Reforma monetară a lui Witte

Reforma monetară din 1897, care se numește reforma Witte, a fost locomotiva care a tras industria Rusiei, accelerând astfel modernizarea statului.

Necesitatea reformei monetare în Rusia a fost dictată de dezvoltarea industriei. Era necesar să se asigure stabilitatea rublei ruse. Acest lucru ar ajuta la atragerea investițiilor străine, de care industrie avea nevoie din cauza lipsei de capital intern. Reforma monetară inițiată de Witte a fost recunoscută ca fiind destul de reușită, deși a avut unele dezavantaje.

Condiții preliminare pentru reformă

Capitalismul rus în ultimul sfert al secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. a intrat în stadiul imperialist, care era în concordanță cu tendințele globale. În anii 90 ai secolului al XIX-lea. în economia rusă, asociațiile de monopol - carteluri și sindicate - devin relevante, apar bănci comerciale pe acțiuni. Dar pentru dezvoltarea durabilă a economiei era nevoie de o monedă stabilă, care să împiedice deprecierea capitalului monetar. O încercare de întărire a rublei de credit prin retragerea banilor de hârtie „în plus” din circulație a eșuat. Și până la sfârșitul secolului al XIX-lea. necesitatea trecerii la moneda aur a devenit din ce în ce mai clară.

Prima pe această cale a fost Marea Britanie, care a introdus standardul aur în 1816. Apoi, Suedia, Germania, Norvegia, Danemarca, Franța, Olanda, Italia, Grecia și Belgia au trecut la circulația aurului.

Rusia făcea parte din piața mondială, așa că era nevoie de crearea aceluiași sistem monetar ca în alte țări europene. Rubla era o monedă complet convertibilă, dar vânzarea de valută străină pentru ruble și exportul nelimitat de ruble creditare în străinătate au împiedicat dezvoltarea comerțului exterior și au redus veniturile bugetare. Acest lucru a împiedicat afluxul de capital străin în țară, deoarece profiturile viitoare în moneda aur au devenit incerte, iar investițiile au devenit riscante. Astfel, principalul motiv al reformei monetare din 1895-97. a devenit interesul guvernului în dezvoltarea relațiilor economice externe ale Rusiei.

Rubla Nikolaev după reforma monetară a lui Witte

Ce înseamnă termenul „standard de aur”?

Acesta este un astfel de sistem monetar când aurul este recunoscut și folosit ca singura marfă monetară şi echivalentul universal al valorilor. Acest standard nu este supus inflației. În cazul unei scăderi a activității economice, monedele de aur au ieșit din circulație și s-au așezat cu populația, iar când nevoia de bani s-a extins, aurul a fost din nou pus în circulație. Banii de aur și-au păstrat valoarea nominală. Aceasta a simplificat plata tranzacțiilor economice externe și a contribuit la dezvoltarea comerțului mondial.

Cinci ruble în aur. Avers

Cinci ruble în aur. Verso

Cum a reacționat societatea la noul sistem monetar?

Diferit. Nobilimea și moșierii s-au opus în mod deosebit. Dacă acest lucru a fost bun pentru noua burghezie comercială și industrială a Rusiei și pentru partenerii străini, atunci instabilitatea banilor a făcut posibil ca burghezia internă să crească veniturile, în special din exportul pâinii.

Pregătirea pentru reformă

S-a depus multă muncă pentru pregătirea reformei încă din anii '80 ai secolului al XIX-lea. Ministrul Finanțelor N.Kh. Bunge și succesorul său I.A. Vyshnegradsky. Scopul pregătirii este înlocuirea circulației inflaționiste a monedei fiduciare cu sistemul standard de aur. A fost nevoie nu doar de revenirea la circulația metalică în locul monedei de hârtie, ci și de schimbarea bazei sistemului monetar: trecerea de la etalonul de argint la cel de aur.

A fost necesar să se obțină un rezultat pozitiv al balanței de plăți și al acumulării de rezerve de aur (prin creșterea exporturilor, restrângerea importurilor, aplicarea unei politici protecționiste și încheierea de împrumuturi externe). Eliminarea deficitului bugetar. Stabilizați cursul de schimb.

Politica economică și financiară intenționată a dus la faptul că la 1 ianuarie 1897 rezervele de aur ale Rusiei au ajuns la 814 milioane de ruble.

S.Yu. Witte a încetat să mai practice sub I.A. Vyshnegradsky joc de schimb speculativ pe rubla de credit. Banca de Stat, în detrimentul rezervelor proprii și ale trezoreriei de aur și valută, a satisfăcut pe deplin cererea de valută. Predecesorii săi în această postare au fost finanțatorii N.Kh. Bunge și I.A. Vyshnegradsky a făcut încercări de eficientizare a sistemului monetar, al cărui defect principal a fost un exces de credit și stoc de hârtie, devalorizarea rublei și instabilitatea sa extremă.

Drept urmare, a fost posibil să se reducă amploarea speculațiilor. Stabilizarea ratei pieței a rublei de credit în 1893-1895. a creat premisele unei reforme monetare: fixarea cursului de schimb pe baza schimbului rublei de credit cu aur în funcție de raportul efectiv dintre ele.

Condițiile preliminare pentru reforma monetară au fost: rezervele de aur, un curs de schimb stabilizat, o balanță comercială activă, un buget echilibrat, neamestecul regelui și al Consiliului de Stat în activitatea Ministerului Finanțelor și a Băncii de Stat.

Nicolae al II-lea

La 8 mai 1895, Nicolae al II-lea a aprobat o lege conform căreia toate tranzacțiile juridice puteau fi încheiate în moneda rusă de aur și plata pentru astfel de tranzacții se putea face în monede de aur sau note de credit la cursul aurului din ziua plății.

Însă moneda de aur a devenit foarte încet un mijloc de plată prioritar. Banca de Stat a făcut chiar următorul pas: la 27 septembrie 1895, a anunțat că va cumpăra și accepta o monedă de aur la un preț nu mai mic de 7 ruble. 40 cop. pentru un semi-imperial, iar în 1896 rata de cumpărare a fost stabilită la 7 ruble. 50 cop. Aceste decizii au condus la stabilizarea raportului dintre rubla de aur și rubla de credit la un raport de 1:1,5. În ianuarie 1897, s-a decis introducerea unei circulații de metal pe bază de aur în Imperiul Rus. La 3 ianuarie 1897, Nicolae al II-lea a semnat legea „Cu privire la baterea și emiterea în circulație a monedelor de aur”.

Noul sistem monetar

La 3 (15) ianuarie 1897, Rusia a trecut la standardul aur. Au fost bătute și intrat în circulație monede de aur de 5 și 10 ruble, precum și imperiale (15 ruble) și semi-imperiale (7,5 ruble). Notele de credit de un nou tip au fost schimbate liber cu aur.

Cu toate acestea, mulți au preferat banii de hârtie: era mai ușor să-i depoziteze.

Convertibilitatea rublei a consolidat creditul și a contribuit la afluxul de investiții străine și la dezvoltarea economică a țării. Inițiatorul și conducătorul reformei monetare din 1897 a fost S. Yu Witte, ministrul de finanțe al Rusiei în 1892-1903.

Studiul experienței lor, calculul sobru, voința neclintită, competența profesională, cunoașterea mecanismelor puterii i-au dat lui S.Yu. Aveți ocazia de a dezvolta un proiect de reformă și de a obține sprijinul împăratului Nicolae al II-lea. Reforma a fost pregătită într-o atmosferă de secret, întrucât se presupunea că nu va fi susținută de părți largi ale societății, în special de cercurile curții și nobilimea locală: stabilizarea cârmei a îndeplinit obiectivele dezvoltării industriale, dar a dus la scăderea prețurilor la produsele agricole.

Ministerul de Finanțe și șeful acestuia au fost supuși unei puternice indignări, atacuri și acuzații de dorință de sărăcire a țării. În presă au apărut articole critice, folitonuri răutăcioase, pamflete și caricaturi.

Caricatură Witte

Majoritatea membrilor Consiliului de Stat s-au opus reformei, ceea ce l-a obligat pe Witte să o supună la discreția Comitetului de Finanțe, unde avea mulți asociați. Sub președinția împăratului Nicolae al II-lea, decizia de a adopta reforma monetară a fost luată de o ședință extinsă a Comitetului de finanțe.

Semnificația reformei monetare din 1897

A stabilizat cursul de schimb al rublei și a simplificat circulația monetară, a creat o bază solidă pentru antreprenoriatul intern și a consolidat poziția Rusiei pe piața internațională.

Serghei Yulievici Witte (1849-1915)

S.Yu. Witte. Litografia de A. Münster

om de stat. A fost ministru al Căilor Ferate (1892), ministru al Finanțelor (1892-1903), președinte al Comitetului de Miniștri (1903-1906), președinte al Consiliului de Miniștri (1905-1906). Membru al Consiliului de Stat. Conte (din 1905). Consilier privat activ.

Origine - de la germanii baltici. Mama - din familia princiară rusă a lui Dolgorukov.

A absolvit Facultatea de Fizică și Matematică a Universității Novorossiysk (Odesa) în 1870, a primit gradul de candidat la științe fizice și matematice.

A renunțat la cariera științifică și a plecat să lucreze în biroul guvernatorului Odesa, apoi s-a angajat în exploatarea comercială a exploatării căilor ferate și apoi rămâne constant în acest domeniu, devenind în 1892 ministrul Căilor Ferate, iar la sfârşitul acestui an - ministrul Finanţelor. A deținut această funcție timp de 11 ani. El a accelerat construcția îndelungată a Căii Ferate Transsiberiane, considerând-o o etapă importantă în progresul economic al țării.

Meritul neîndoielnic al lui Witte este reforma sa monetară. Drept urmare, Rusia pentru perioada de până în 1914 a primit o monedă stabilă susținută de aur. Aceasta a contribuit la întărirea activității investiționale și la creșterea afluxului de capital străin.

El s-a opus consolidării poziției privilegiate a nobilimii, considerând că perspectivele Rusiei sunt legate de dezvoltarea industriei.

Cu participarea sa a fost elaborată legislația muncii.

Cu participarea sa activă, au fost realizate reforme de stat, inclusiv crearea Dumei de Stat, transformarea Consiliului de Stat, introducerea legislației electorale și editarea Legilor de stat fundamentale ale Imperiului Rus.

Asistat la construirea CER.

Elaborat un program de reformă, implementat de P. A. Stolypin.

A fost un susținător al dezvoltării accelerate a industriei și al dezvoltării capitalismului. A realizat reforma fiscalității industriei.

A contribuit la introducerea „monopolului vinului” de stat asupra alcoolului.

El a încheiat un tratat de pace cu Japonia, conform căruia jumătate din insula Sahalin a trecut în Japonia.

El a demonstrat abilități diplomatice remarcabile (Tratatul de Alianță cu China, încheierea Păcii de la Portsmouth cu Japonia, acordul comercial cu Germania).

A fost înmormântat la cimitirul Lazarevsky al Lavrei Alexandru Nevski.

Reformele lui Nicolae 1 au avut un impact uriaș asupra situației din țară în anii 1825-1855.

Încercând să îmbunătățească situația din țară, Nicholas 1 a realizat diverse reforme care au avut o varietate de consecințe.

Iată principalele reforme efectuate în timpul domniei sale:

• Financiar;
• Industrial;
• proprietatea pământului;
• țăran;
• educational;
• Reforma în domeniul cenzurii.

reforma financiara

Prima reformă pe care a realizat-o Nicolae 1 a fost reforma financiară sau reforma Kankrin, numită așa din cauza lui Kankrin, ministrul de finanțe sub Nicolae 1.

Esența reformei financiare a fost înlocuirea bancnotelor depreciate cu mărci de credit. Reforma a îmbunătățit situația economică a țării și a ajutat Rusia să evite una dintre cele mai mari crize financiare ale sale.

reforma industriala

Industria rusă în timpul domniei lui Nicolae 1 era deja destul de puternică. Consiliul de Fabrică din subordinea Ministerului de Finanțe, înființat în 1828, avea dreptul de a controla starea industriei.

În 1829 a avut loc prima expoziție industrială. Și deja în 1831, a fost deschis Institutul de Tehnologie din Sankt Petersburg, care a pregătit ingineri. În 1835 a apărut prima societate pe acțiuni de producție de bumbac, iar în 1837 s-a deschis calea ferată.

proprietatea pământului

Reformele privind proprietatea pământului au inclus îmbunătățirea drepturilor și obligațiilor proprietarilor. Una dintre principalele consecințe ale reformei a fost abolirea pedepselor corporale ale proprietarilor, precum și reducerea numărului de impozite.

Reforma țărănească

Problema țărănească a rămas una dintre principalele în timpul domniei lui Nicolae

Pentru a desființa iobăgie, au fost create 10 comitete secrete, dar nu s-a realizat nimic din ceea ce era planificat. Cu toate acestea, au fost luate mai multe măsuri care au îmbunătățit situația țăranilor:

• Nerăspândirea iobăgiei în regiunile extreme ale Rusiei;
• Posibilitatea eliberării oficiale a unei părți din țărani;
• S-a creat o autoguvernare țărănească;
• Înmuierea iobăgiei.

reforma invatamantului

Reforma educațională a avut mai puțin succes. Nicolae 1 a introdus învățământul de clasă și a împărțit școlile în 3 tipuri: parohie, district și gimnazii. Latină și greacă au trecut în prim-plan, în timp ce restul materiilor au fost predate ca altele suplimentare.

Universitățile au suferit și ele o transformare. De acum, rectorul, prorectorul și profesorul au fost aleși de Ministerul Educației Publice. Învățământul în instituțiile de învățământ superior a devenit plătită, iar dreptul bisericesc, teologia și istoria bisericii erau discipline obligatorii la toate facultățile.

O consecință pozitivă a reformei educaționale a fost creșterea numărului de diferite instituții de învățământ.

Reforma cenzurii

Nicolae 1 i-a fost foarte teamă că autoritatea lui va scădea odată cu publicarea oricărei lucrări, așa că a apărut o cenzură severă. Multe reviste au fost scoase de la publicare, scriitori și poeți au fost interziși, multe lucrări au fost supuse unei editări crude, în urma căreia sensul operei s-ar putea schimba.

Nicolae 1 a efectuat multe reforme, nu toate au avut succes. Dar aceasta a marcat doar începutul îmbunătățirii acelor zone care au eșuat.

A realizat reforme bisericești. S-a introdus botezul cu trei degete, s-au corectat icoanele și cărțile bisericești după modele grecești. Aceste schimbări au provocat proteste din partea unor segmente largi ale populației. Dar Nikon a acționat dur și fără tact diplomatic, provocând o schismă bisericească ca urmare.

1666-1667: A avut loc un Conciliu bisericesc. A susținut reforma bisericii, adâncind schisma în Biserica Ortodoxă Rusă.

Centralizarea tot mai mare a statului moscovit a cerut o biserică centralizată. Unificarea lui era necesară – introducerea aceluiași text de rugăciune, același tip de cult, aceleași forme de rituri magice și manipulări care alcătuiesc cultul. În acest scop, în timpul domniei lui Alexei Mihailovici, Patriarhul Nikon a efectuat o reformă care a avut un impact semnificativ asupra dezvoltării ulterioare a Ortodoxiei în Rusia. Practica cultului în Bizanț a fost luată ca bază pentru schimbări.

Pe lângă schimbările din cărțile bisericii, inovații legate de ordinea de cult:

Semnul crucii trebuia făcut cu trei degete, nu cu două;

Procesiunea din jurul bisericii trebuie să se facă nu după soare (de la est la apus, sărare), ci împotriva soarelui (de la apus la est);

În loc să se încline până la pământ, ar trebui făcute arcuri;

Aleluia cântă de trei ori, nu de două și altele.

Reforma a fost proclamată la o slujbă solemnă în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova, în așa-numita Săptămână a Ortodoxiei din 1656 (prima duminică a Postului Mare).

Țarul Alexei Mihailovici a susținut reforma și consiliile din 1655 și 1656. a aprobat-o.

Totuși, din partea unei părți semnificative a boierilor și a negustorilor, a clerului inferior și a țărănimii, a provocat un protest. Protestul s-a bazat pe contradicții sociale care au luat o formă religioasă. Ca urmare, biserica s-a despărțit.

Au fost chemați cei care nu au fost de acord cu reformele schismatici sau Bătrâni Credincioși. Schismaticii au fost conduși de protopopul Avvakum și Ivan Neronov. Împotriva schismaticilor s-au folosit mijloacele de putere: închisori și exil, execuții și persecuții. Avvakum și tovarășii săi au fost dezbrăcați și trimiși la închisoarea Pustozersky, unde au fost arși de vii în 1682; alții au fost prinși, torturați, bătuți, tăiați capul și arse. Confruntarea a fost deosebit de acerbă în Mănăstirea Solovetsky, care a ținut asediul trupelor țariste timp de aproximativ opt ani.

Patriarhul Nikon a încercat să afirme prioritatea puterii spirituale asupra puterii seculare, să pună patriarhia deasupra autocrației. Se aștepta ca țarul să nu se poată descurca fără el și, în 1658, a renunțat sfidător la patriarhie. Șantajul nu a avut succes. Consiliul Local din 1666 l-a condamnat pe Nikon și l-a derogat. Sinodul, recunoscând independența patriarhului în rezolvarea problemelor spirituale, a confirmat necesitatea subordonării bisericii autorității regale. Nikon a fost exilat la Mănăstirea Belozersko-Ferapontov.

Rezultatele reformei bisericii:

1) Reforma lui Nikon a dus la o scindare a bisericii în credincioși dominanti și vechi; la transformarea bisericii într-o parte a aparatului de stat.

2) reforma bisericii și schisma au reprezentat o mare răsturnare socială și spirituală care a reflectat tendințele spre centralizare și a dat impuls dezvoltării gândirii sociale.

Semnificația reformei sale pentru Biserica Rusă până astăzi este enormă, deoarece cea mai amănunțită și grandioasă lucrare a fost efectuată pentru a corecta cărțile liturgice ortodoxe ruse. De asemenea, a dat un impuls puternic dezvoltării educației în Rusia, a cărei lipsă de educație a devenit imediat vizibilă în timpul implementării reformei bisericii. Datorită aceleiași reforme, s-au întărit și unele legături internaționale, ceea ce a ajutat la apariția viitoare în Rusia a atributelor progresiste ale civilizației europene (mai ales în timpul lui Petru I).

Chiar și o astfel de consecință negativă a reformei lui Nikon ca scindare a avut, din punct de vedere al arheologiei, istoriei, culturii și al altor științe, „plusurile” sale: schismaticii au lăsat în urmă un număr imens de monumente antice și au devenit, de asemenea, principalul componentă a celei noi apărute în a doua jumătate a secolului al XVII-lea, moșii - negustori. În timpul lui Petru I, schismaticii reprezentau și forță de muncă ieftină în toate proiectele împăratului. Dar nu trebuie să uităm că și schisma bisericească a devenit o schismă în societatea rusă și a divizat-o. Bătrânii credincioși au fost întotdeauna persecutați. Despărțirea a fost tragedia națională a poporului rus.

Reforma rituală bisericească (în special, corectarea erorilor acumulate în cărțile liturgice), întreprinsă cu scopul de a întări organizarea bisericească. Reforma a provocat o scindare în biserică.

NIKON

După sfârșitul Epocii Necazurilor, sub Mihail și Alexei Romanov, inovațiile străine au început să pătrundă în toate sferele exterioare ale vieții rusești: lame au fost turnate din metal suedez, olandezii au înființat fabrici de fier, curajoși soldați germani au mărșăluit lângă Kremlin, un Ofițerul scoțian ia învățat pe recruții ruși sistemul european, friagurile au jucat spectacole. Unii ruși (chiar și copii regali), privind în oglinzile venețiene, au probat costume străine, cineva a început situația, ca în Sloboda germană ...

Dar a fost sufletul afectat de aceste inovații? Nu, în cea mai mare parte, rușii au rămas aceiași zeloți ai antichității Moscovei, „credință și evlavie”, precum au fost străbunicii lor. Mai mult, aceștia erau fanotici foarte încrezători în sine, care spuneau că „Vechea Roma a căzut din erezii. Turcii fără Dumnezeu au capturat a doua Roma, Rusia - a treia romă, care a rămas singura gardianul adevăratei credințe creștine!

Moscova în secolul al XVII-lea autoritățile chemau din ce în ce mai mult „învățători spirituali” – grecii, dar o parte din societate îi privea cu dispreț: nu cumva grecii au intrat lași într-o unire cu Papa în 1439 la Florența? Nu, nu există altă ortodoxie pură, în afară de rusă, și nu va fi niciodată.

Datorită acestor idei, rușii nu au simțit un „complex de inferioritate” în fața unui străin mai învățat, mai priceput și mai confortabil, ci se temeau că aceste mașini germane acționate de apă, cărți poloneze, împreună cu „grecii și Kievenii măgulitoare” nu ar atinge însăși temeliile vieții și ale credinței.

În 1648, înainte de nunta țarului, erau îngrijorați: Alexei a fost „învățat în germană” și acum își va forța barba să se radă în germană, îl va împinge să se roage într-o biserică germană - sfârșitul evlaviei și al antichității, sfârșitul al lumii vine.

Regele s-a căsătorit. Revolta de sare din 1648 a încetat. Nu toți au rămas cu capul, ci toți cu barbă. Cu toate acestea, tensiunea nu s-a domolit. Un război a izbucnit cu Polonia pentru frații ortodocși Mici Rusi și Belarusi. Victorii inspirate, greutățile războiului iritate și ruinate, oamenii de rând au mormăit și au fugit. Tensiunea, suspiciunea, așteptarea la ceva inevitabil au crescut.

Și într-un astfel de moment, „prietenul” lui Alexei Mihailovici al lui Alexei Mihailovici Nikon, pe care țarul l-a numit „păstorul ales și puternic, mentor al sufletelor și al trupurilor, iubitul favorit și prieten, soarele strălucind în tot universul ...”, care a devenit patriarh în 1652, a conceput reforme bisericești.

BISERICA UNIVERSULUI

Nikon a fost complet absorbit de ideea superiorității puterii spirituale față de seculară, care a fost întruchipată în ideea Bisericii Universale.

1. Patriarhul era convins că lumea era împărțită în două sfere: universală (generală), eternă și privată, temporală.

2. Universal, etern - mai important decât orice lucru privat și temporar.

3. Statul moscovit, ca orice stat, este privat.

4. Unificarea tuturor bisericilor ortodoxe - Biserica Universală - este ceea ce este cel mai aproape de Dumnezeu, ceea ce pe pământ personifică eternul.

5. Tot ce nu este de acord cu eternul, universalul, trebuie desființat.

6. Cine este mai înalt - patriarhul sau conducătorul secular? Pentru Nikon, această întrebare nu a existat. Patriarhul Moscovei este unul dintre patriarhii Bisericii Ecumenice, prin urmare, puterea sa este mai mare decât cea regală.

Când Nikon i s-a reproșat papism, el a răspuns: „De ce să nu-l onorăm definitiv pe papa?” Aleksey Mikhailovici a fost parțial fascinat de raționamentul „prietenului” său imperios. Țarul i-a acordat patriarhului titlul de „mare suveran”. Era un titlu regal, iar al patriarhilor îl purta doar bunicul lui Alexei însuși, Filaret Romanov.

Patriarhul a fost un fan al adevăratei Ortodoxii. Considerând cărțile grecești și slavone veche drept izvoarele primare ale adevărurilor ortodoxe (căci Rusia și-a luat credința de acolo), Nikon a decis să compare riturile și obiceiurile liturgice ale bisericii din Moscova cu cele grecești.

Si ce? Noutatea în riturile și obiceiurile Bisericii din Moscova, care se considera singura biserică creștină adevărată, era peste tot. Moscoviții au scris „Isus”, nu „Isus”, au slujit liturghii pe șapte, și nu pe cinci, ca și grecii, prosfora, au fost botezați cu 2 degete, personificându-l pe Dumnezeu Tatăl și pe Dumnezeu Fiul, iar toți ceilalți creștini răsăriteni s-au crucișat. cu 3 degete („ciupire”), personificându-L pe Dumnezeu tatăl, fiul și Duhul Sfânt. Pe Muntele Athos, un călugăr pelerin rus, apropo, a fost aproape ucis ca eretic pentru botezul cu două fețe. Și patriarhul a găsit mult mai multe discrepanțe. În diverse zone, s-au dezvoltat caracteristici locale ale serviciului. Consiliul Sacru din 1551 a recunoscut unele dintre diferențele locale ca fiind integral rusești. Odată cu începutul tiparului în a doua jumătate a secolului al XVI-lea. s-au răspândit.

Nikon provenea de la țărani și, cu sinceritate țărănească, a declarat război diferențelor dintre Biserica din Moscova și greacă.

1. În 1653, Nikon a trimis un decret prin care poruncea să fie botezat cu un „ciupăt”, precum și informarea câte înclinări către pământ trebuie făcute corect înainte de a citi celebra rugăciune a Sfântului Efrem.

2. Atunci patriarhul i-a atacat pe pictorii de icoane, care au început să folosească metode de pictură vest-europene.

3. S-au comandat noi cărți pentru tipărirea „Iisus”, au fost introduse rituri liturgice grecești și cântări conform „canoanelor de la Kiev”.

4. Urmând exemplul clerului răsăritean, preoții au început să citească predici de compoziție proprie, iar patriarhul însuși a dat tonul aici.

5. Cărțile rusești scrise de mână și tipărite despre cult au fost ordonate să fie duse la Moscova pentru vizionare. Dacă au găsit discrepanțe cu cele grecești, atunci cărțile erau distruse, iar în schimb erau trimise altele noi.

Sfântul Sinod din 1654, cu participarea țarului și a Dumei boierești, a aprobat toate angajamentele lui Nikon. Toți cei care au încercat să se certe, patriarhul i-a „demolat” în rătăcire. Astfel, episcopul Pavel de Kolomna, care s-a opus la Sinodul din 1654, a fost defrocat fără tribunal de consiliu, bătut aspru, exilat. A înnebunit din cauza umilinței și a murit curând.

Nikon era furios. În 1654, în absența țarului, oamenii patriarhului au pătruns cu forța în casele locuitorilor Moscovei - orășeni, negustori, nobili și chiar boieri. Au luat icoane de „scriere eretică” din „colțurile roșii”, au scos ochii imaginilor și au purtat fețele mutilate pe străzi, citind un decret care amenința cu excomunicarea oricui scria și păstra astfel de icoane. Pictogramele „defecte” au fost arse.

DESPICĂ

Nikon a luptat împotriva inovațiilor, crezând că acestea ar putea provoca discordie în rândul oamenilor. Cu toate acestea, reformele sale au fost cele care au provocat o scindare, deoarece o parte din poporul Moscovei le-a perceput ca inovații care au încălcat credința. Biserica s-a împărțit în „Nikonieni” (ierarhia bisericească și majoritatea credincioșilor care sunt obișnuiți să se supună) și „Vechi credincioși”.

Bătrânii credincioși au ascuns cărți. Autoritățile laice și spirituale i-au persecutat. Din persecuție, zeloții vechii credințe au fugit în păduri, uniți în comunități, au întemeiat schițe în pustie. Mănăstirea Solovetsky, care nu a recunoscut nikonianismul, a fost asediată timp de șapte ani (1668-1676), până când guvernatorul Meshcherikov a luat-o și a spânzurat toți rebelii.

Conducătorii Vechilor Credincioși, protopopii Avvakum și Daniel, au scris cereri țarului, dar, văzând că Alexei nu a apărat „vemurile vechi”, au anunțat sosirea iminentă a sfârșitului lumii, pentru că Antihrist a apărut în Rusia. Regele și patriarhul sunt „cele două coarne”. Numai martirii vechii credințe vor fi mântuiți. S-a născut predica „curățării prin foc”. Schismaticii s-au închis în biserici cu toate familiile lor și s-au ars pentru a nu sluji lui Antihrist. Vechii Credincioși au capturat toate segmentele populației - de la țărani la boieri.

Boierul Morozova (Sokovina) Fedosia Prokopievna (1632-1675) a adunat schismatici în jurul ei, a corespondat cu protopopul Avvakum și i-a trimis bani. În 1671 a fost arestată, dar nici tortura, nici persuasiunea nu au forțat-o să renunțe la credințele ei. În același an, nobila, îmbrăcată în fier, a fost dusă la închisoarea din Borovsk (acest moment este surprins în pictura de V. Surikov „Boiar Morozova”).

Vechii Credincioși se considerau ortodocși și nu erau de acord cu Biserica Ortodoxă în nicio dogma de credință. Prin urmare, patriarhul i-a numit nu eretici, ci doar schismatici.

Sfatul bisericesc 1666-1667 i-au blestemat pe schismatici pentru neascultarea lor. Zeloții vechii credințe au încetat să recunoască biserica care îi excomunicase. Despărțirea nu a fost depășită până în prezent.

A regretat Nikon ceea ce a făcut? Poate. La sfârșitul patriarhiei sale, într-o discuție cu Ivan Neronov, fostul lider al schismaticilor, Nikon a aruncat: „și cărțile vechi și cele noi sunt bune; indiferent ce vrei, slujești pentru cei...”

Dar biserica nu a mai putut ceda în fața răzvrătiților recalcitrați, iar aceștia nu au mai putut ierta biserica care a încălcat „sfânta credință și antichitate”.

OPAL

Și care a fost soarta lui Nikon însuși?

Marele Patriarh suveran Nikon credea sincer că puterea lui era mai mare decât cea a țarului. Relații cu cei moale și conform - dar până la o anumită limită! - Alexei Mihailovici a devenit tensionat, până când, în cele din urmă, insultele și revendicările reciproce s-au încheiat într-o ceartă. Nikon s-a retras în Noul Ierusalim (Mănăstirea Învierii), sperând că Alexei îl va implora să se întoarcă. Timpul a trecut... Regele a tăcut. Patriarhul i-a trimis o scrisoare iritată, în care spunea cât de rău era totul în regatul moscovit. Răbdarea celui mai liniștit rege nu a fost nelimitată și nimeni nu l-a putut supune influenței sale până la capăt.

Se aștepta patriarhul să fie rugat să se întoarcă? Dar Nikon nu este și nu este suveranul Moscovei. Catedrala 1666-1667 cu participarea a doi patriarhi răsăriteni, i-a anatematizat (blestemat) pe Vechii Credincioși și, în același timp, l-a privat pe Nikon de demnitatea sa pentru demisia neautorizată din patriarhie. Nikon a fost exilat la nord, la Mănăstirea Ferapontov.

În Mănăstirea Ferapontov, Nikon a tratat bolnavii și a trimis regelui o listă cu cei vindecați. Dar în general s-a plictisit în mănăstirea din nord, deoarece toți oamenii puternici și întreprinzători care sunt lipsiți de un câmp activ se plictisesc. Ingeniozitatea și inteligența care distingeau Nikon într-o dispoziție bună au fost adesea înlocuite cu un sentiment de iritare ofensată. Atunci Nikon nu a mai putut distinge nemulțumirile reale de cele pe care le inventase. Klyuchevsky a spus următoarea poveste. Țarul a trimis scrisori calde și cadouri fostului patriarh. Odată, din recompense regale, a ajuns la mănăstire un întreg convoi de pești scumpi - sturion, somon, sturion stelat etc. „Nikon i-a reproșat lui Alexei: de ce nu i-a trimis mere, struguri în melasă și legume?”

Sănătatea Nikon a fost subminată. „Acum sunt bolnav, gol și desculț”, i-a scris fostul patriarh țarului. „Din orice nevoie ... otsinzhal, mâinile sunt bolnave, cea stângă nu se ridică, în fața ochilor există un spin din fum și fum, sângele împuțit vine din dinți... Picioarele se umflă... ”Alexey Mikhailovici a ordonat de mai multe ori să ușureze întreținerea Nikon. Țarul a murit înaintea lui Nikon, iar înainte de moartea sa i-a cerut iertare lui Nikon, fără succes.

După moartea lui Alexei Mihailovici (1676), persecuția lui Nikon s-a intensificat, a fost transferat la Mănăstirea Kirillov. Dar apoi, fiul lui Alexei Mihailovici, țarul Fedor, a decis să atenueze soarta celor dezamăgiți și a ordonat să fie dus în Noul Ierusalim. Nikon nu a suportat această ultimă călătorie și a murit pe drum pe 17 august 1681.

KLYUCHEVSKY DESPRE REFORMA LUI NIKON

„Nikon nu a reconstruit ordinea bisericii în vreun spirit și direcție nouă, ci a înlocuit doar o formă de biserică cu alta. El a înțeles însăși ideea unei biserici ecumenice, în numele căreia această faptă zgomotoasă a fost întreprinsă, prea îngust, într-un mod schismatic, din partea ceremonială exterioară, și nu a putut aduce în conștiința bisericii ruse. societate o viziune mai amplă asupra bisericii ecumenice, nici să o consolideze în vreun fel.sau printr-o rezoluție conciliară ecumenica și a completat întreaga chestiune prin mustrarea patriarhilor răsăriteni care l-au judecat în față cu sclavii, vagabonzii și hoții sultanului: geloși pe unitatea bisericii universale, și-a despărțit pe cea locală. Coarda principală a stării de spirit a societății bisericești ruse, inerția sentimentului religios, tras prea strâns de Nikon, s-a rupt și s-a biciuit dureros atât pe el însuși, cât și pe ierarhia rusă conducătoare, care a aprobat cauza lui.<…>Furtuna ecleziastică ridicată de Nikon a fost departe de a captura întreaga comunitate ecleziastică rusă. A început o scindare între clerul rus, iar lupta a continuat la început între ierarhia guvernantă rusă însăși și acea parte a societății bisericești care a fost dusă de opoziția împotriva inovațiilor rituale ale lui Nikon, condusă de agitatori din subordinea clerului alb și negru.<…>O atitudine suspectă față de Occident era răspândită în întreaga societate rusă și chiar și în cercurile sale conducătoare, care erau deosebit de ușor influențate de influențele occidentale, antichitatea nativă nu și-a pierdut încă farmecul. Acest lucru a încetinit mișcarea de transformare și a slăbit energia inovatorilor. Schisma a coborât autoritatea antichității, ridicând în numele ei o răzvrătire împotriva bisericii, iar în legătură cu aceasta, împotriva statului. Cea mai mare parte a societății ecleziastice ruse a văzut acum ce sentimente și înclinații rele poate stimula această antichitate și ce pericole amenință atașamentul orb față de ea. Conducătorii mișcării reformiste, care încă ezitau între antichitatea natală și Occident, acum, cu conștiința uşurată, au mers pe drumul lor mai hotărât și mai îndrăzneț.

DIN NUMELE CELE MAI ÎNALT DECRET LUI NICHOLAS II

În permanentă, după preceptele Strămoșilor, comuniunea cu Sfânta Biserică Ortodoxă, atrăgând invariabil bucurie și reînnoire a puterii duhovnicești pentru Noi Înșine, am avut întotdeauna dorința din inimă de a oferi fiecărui supuși noștri libertatea de credință și de rugăciune conform dictatele conștiinței sale. Preocupați de îndeplinirea unor astfel de intenții, printre reformele conturate în Decretul din 12 decembrie, am inclus adoptarea unor măsuri reale de eliminare a restricțiilor în domeniul religiei.

Acum, luând în considerare prevederile elaborate, în temeiul acestuia, în Comitetul de Miniștri și considerându-le în concordanță cu dorința noastră prețuită de a întări principiul toleranței religioase conturat în Legile fundamentale ale Imperiului Rusului, l-am recunoscut ca o binecuvântare să aprobi asemenea.

Recunoașteți că renunțarea la credința ortodoxă într-o altă confesiune sau crez creștin nu este supusă persecuției și nu ar trebui să aducă consecințe dezavantajoase în ceea ce privește drepturile personale sau civile, în plus, o persoană care s-a îndepărtat de Ortodoxie la împlinirea vârstei majore. este recunoscut ca aparținând acelui crez sau crez pe care și l-a ales pentru sine.<…>

Permiteți creștinilor din toate confesiunile să boteze copiii aflați nebotezați și copiii cu părinți necunoscuți pe care îi acceptă pentru creșterea conform ritului credinței lor.<…>

Stabiliți în drept o distincție între crezurile cuprinse acum de denumirea de „schismă”, împărțindu-le în trei grupe: a) Vechiul Credincios consimtă, b) sectarism și c) adepți ai învățăturilor sălbatice, a căror apartenență însăși este pedepsită de legea penală.

Recunoașteți că prevederile legii, care acordă dreptul de a face rugăciuni publice și determină poziția schismei în relațiile civile, îi îmbrățișează atât pe adepții concordiilor Vechilor Credinți, cât și ai convingerilor sectare; săvârșirea de încălcări ale legilor din motive religioase îi expune pe cei responsabili pentru aceasta la răspunderea stabilită de lege.

Atribuiți numele de Vechi Credincioși, în locul numelui folosit în prezent de schismatici, tuturor adepților interpretărilor și acordurilor care acceptă dogmele de bază ale Bisericii Ortodoxe, dar nu recunosc unele dintre riturile adoptate de aceasta și își trimit închinarea conform cărți vechi tipărite.

Atribuiți clerului ales de comunitățile Vechilor Credincioși și sectanți pentru administrarea cerințelor spirituale titlul de „eguți și mentori”, iar aceste persoane, după aprobarea funcțiilor lor de către autoritatea guvernamentală corespunzătoare, sunt supuse excluderii din filisteni. sau locuitori din mediul rural, dacă aparțineau acestor state, și scutirea de înrolare pentru serviciul militar activ, și numirea, cu permisiunea aceleiași autorități civile, a denumirii adoptate la tonsura, precum și permiterea desemnării în pașapoartele eliberate către ei, în rubrica care indică ocuparea funcției ce le aparține în rândul acestui cler, fără a folosi, totuși, denumiri ierarhice ortodoxe.

1 Comentariu

Marina Gorbunova/ lucrător de onoare al învăţământului

Pe lângă crearea Bisericii Universale și restrângerea „inovațiilor”, au existat și alte motive care nu numai că au provocat reformele, ci au unit în jurul lor (o vreme!) personalități semnificative ale căror interese au coincis temporar.
Atât țarul, cât și Nikon, și Avvakum erau interesați de restabilirea autorității morale a bisericii, de întărirea influenței sale spirituale asupra enoriașilor. Această autoritate și-a pierdut treptat semnificația atât din cauza polifoniei din timpul slujbei, cât și din cauza „înțărcării” treptate de la biserica limba slavonă veche în care se desfășurau, cât și din cauza „imoralității” rămase, pe care Stoglav a încercat fără succes să o combată. împotriva sub Ivan Grozny (superstiție, beție, ghicire, limbaj urât etc.). Aceste probleme erau pe care preoții urmau să le rezolve ca parte a cercului „zeloților evlavie”. Pentru Alexei Mihailovici, a fost foarte important ca reformele să contribuie la adunarea bisericii și la uniformizarea acesteia, deoarece acest lucru era în interesul statului într-o perioadă de centralizare sporită. Pentru a rezolva această problemă, a apărut un instrument tehnic eficient pe care conducătorii anterioare nu aveau, și anume imprimarea. Mostrele tipărite corectate nu au avut discrepanțe și puteau fi produse în masă într-un timp scurt. Și inițial nimic nu prefigura o scindare.
În viitor, revenirea la sursa inițială (listele „charate” bizantine), conform cărora s-au făcut corecturi, a jucat o glumă crudă reformatorilor: a fost latura rituală a slujbei bisericești care a suferit cele mai profunde schimbări de la vremea Sfântului Vladimir, și s-a dovedit a fi „nerecunoscut” de către populație. Faptul că multe cărți bizantine au fost aduse de la „latini” după căderea Constantinopolului a întărit convingerea că adevărata Ortodoxie era distrusă, urma căderea celei de-a treia Rome și apariția împărăției lui Antihrist. Consecințele negative ale pasiunii în primul rând pentru ritualism în timpul reflecției sunt perfect reflectate în textul atașat prelegerii lui V.O. Klyuchevsky. De asemenea, trebuie adăugat că în viața multor segmente ale populației au avut loc în această perioadă schimbări nefavorabile (desființarea „anilor de lecție”, eliminarea „așezărilor albe”, restrângerea influenței boierești și a tradițiilor parohiale), care au fost direct asociate cu „respingerea vechii credințe”. Pe scurt, era de ce să-ți fie frică de oamenii de rând.
În ceea ce privește confruntarea dintre țar și patriarh, acest fapt nu a fost decisiv pentru reforme (au continuat și după întemnițarea lui Nikon), ci a influențat poziția bisericii în viitor. După ce a pierdut în fața autorităților seculare, biserica a plătit pentru uitarea rolului său primordial de mentor spiritual, transformându-se ulterior într-o parte a mașinii statului: mai întâi, patriarhia a fost lichidată, iar Regulamentul spiritual a devenit ghidul pentru slujire, iar apoi, în s-a lichidat și procesul de secularizare, independența economică a bisericii.

Marea înșelătorie a patriarhului Nikon sau pe care ortodoxia l-a împiedicat în Rusia

Secolul al XVII-lea a fost marcat pentru poporul rus de încă o reformă dificilă și perfidă. Aceasta este o binecunoscută reformă a bisericii realizată de Patriarhul Nikon.

~~~~~~~~~~~

Mulți istorici moderni admit că această reformă, în afară de lupte și dezastre, nu a adus nimic Rusiei. Nikon este certat nu doar de istorici, ci și de unii biserici pentru faptul că, se presupune, la ordinul Patriarhului Nikon, biserica s-a despărțit, iar în locul ei au apărut două: prima este biserica reînnoită prin reforme, creația lui. Nikon (prototipul Bisericii Ortodoxe Ruse moderne), iar a doua este acea biserică veche care a existat înainte de Nikon, care a primit mai târziu numele de Biserica Vechilor Credincioși.

Da, Patriarhul Nikon a fost departe de „mielul” lui Dumnezeu, dar felul în care această reformă este prezentată de istorie sugerează că aceeași biserică ascunde adevăratele motive ale acestei reforme și adevărații clienți și executori. Există o altă suprimare a informațiilor despre trecutul Rusiei. Marea înșelătorie a Patriarhului Nikon...

Nikon, în lume Nikita Minin (1605-1681), al șaselea Patriarh al Moscovei, s-a născut într-o familie de țărani obișnuită, până în 1652 a urcat la rangul de patriarh și undeva din acel moment au început transformările „lui”. Mai mult, la intrarea în îndatoririle sale patriarhale, el a obținut sprijinul regelui pentru a nu se amesteca în treburile Bisericii. Țarul și poporul s-au angajat să împlinească acest testament și s-a împlinit. Numai că acum oamenii nu au fost cu adevărat întrebați, părerea oamenilor a fost exprimată de țar (Aleksey Mikhailovici Romanov) și de boierii curții. Și aproape toată lumea știe la ce a dus notoria reformă a bisericii din anii 1650-1660, dar versiunea reformelor care este prezentată maselor nu reflectă întreaga sa esență. Adevăratele scopuri ale reformei sunt ascunse de mințile neluminate ale poporului rus. Oamenii, cărora le-a fost jefuită de adevărata amintire a marelui lor trecut, călcați în picioare toată moștenirea lor, nu au de ales decât să creadă în ceea ce li se prezintă pe un platou de argint. Numai că este timpul să scoatem merele putrede din această farfurie și să deschidem ochii oamenilor asupra a ceea ce s-a întâmplat cu adevărat.

Versiunea oficială a reformelor bisericești ale lui Nikon nu numai că nu reflectă adevăratele sale obiective, dar îl prezintă și pe Patriarhul Nikon ca un instigator și executor, deși Nikon a fost doar un „pion” în mâinile capabile ale păpușarilor, care nu numai că stăteau în spatele lui, ci și în spatele țarului Alexei Mihailovici însuși.

Și ce este și mai interesant, în ciuda faptului că unii biserici îl hulesc pe Nikon ca pe un reformator, schimbările pe care le-a făcut continuă să funcționeze până acum în aceeași biserică! Acestea sunt standarde duble!

Să vedem acum ce fel de reformă a fost.

Principalele inovații reformatoare, conform versiunii oficiale a istoricilor: Așa-numitul „drept de carte”, care consta în rescrierea cărților liturgice. Au fost aduse multe modificări textuale cărților liturgice, de exemplu, cuvântul „Isus” a fost schimbat în „Isus”. Semnul crucii cu două degete a fost înlocuit cu unul cu trei degete. Prosternarile au fost anulate. Procesiunile religioase au început să se desfășoare în sens invers (nu sărare, ci antisărare, adică împotriva soarelui). A încercat să introducă o centrare în 4 colțuri și pentru o scurtă perioadă de timp a reușit.

Cercetătorii citează o mulțime de schimbări reformiste, dar cele de mai sus sunt subliniate în special de toți cei care studiază tema reformelor și transformărilor din timpul domniei Patriarhului Nikon.

Cât despre „dreptul de carte”. În timpul botezului Rusiei la sfârșitul secolului al X-lea. grecii aveau două carte: Studian și Ierusalim. La Constantinopol s-a răspândit mai întâi stăpânirea studiană, care a trecut în Rusia. Dar statutul Ierusalimului a început să se răspândească în Bizanț, care până la începutul secolului al XIV-lea devenise universal. omniprezent acolo. În acest sens, cărțile liturgice au fost schimbate pe nesimțite acolo timp de trei secole. Acesta a fost unul dintre motivele diferenței în practica liturgică a rușilor și grecilor. În secolul al XIV-lea, diferența dintre riturile bisericești rusești și grecești era deja destul de vizibilă, deși cărțile liturgice rusești corespundeau pe deplin cărților grecești din secolele X-XI. Acestea. nu era deloc nevoie să rescrieți cărțile! În plus, Nikon a decis să rescrie cărți din greci și din rușii antici. Cum a ieșit cu adevărat?

Dar, de fapt, pivnița Lavrei Treimii-Serghie, Arseni Sukhanov, este trimisă de Nikon în Orient special pentru surse pentru „dreapta”, iar în locul acestor surse aduce în principal manuscrise care „nu au nimic de-a face cu corectarea liturgică. cărți” (cărți pentru lectură acasă, de exemplu, cuvintele și conversațiile lui Ioan Gură de Aur, conversațiile lui Macarie din Egipt, cuvintele ascetice ale lui Vasile cel Mare, creațiile lui Ioan Scărița, patericoni etc.). Printre aceste 498 de manuscrise s-au numărat și aproximativ 50 de manuscrise chiar și nebisericești, de exemplu, lucrările filozofilor eleni – Troia, Afilistratus, Focleus „despre animalele marine”, Stavron filosoful „despre cutremure etc.). Nu înseamnă asta că Arseni Sukhanov a fost trimis de Nikon pentru „surse” pentru a-și abate privirea? Suhanov a călătorit din octombrie 1653 până la 22 februarie 1655, adică aproape un an și jumătate, și a adus doar șapte manuscrise pentru editarea cărților bisericești - o expediție serioasă cu rezultate frivole. „Descrierea sistematică a manuscriselor grecești ale Bibliotecii Sinodale din Moscova” confirmă pe deplin informațiile despre doar șapte manuscrise aduse de Arsenii Suhanov. În cele din urmă, Suhanov, desigur, nu putea, pe riscul și riscul său, să procure lucrări ale filosofilor păgâni, manuscrise despre cutremure și animale marine departe, în locul surselor necesare pentru corectarea cărților liturgice. Prin urmare, avea instrucțiunile Nikon pentru asta...

Dar, în cele din urmă, s-a dovedit și mai „interesant” - cărțile au fost copiate conform cărților grecești noi care au fost tipărite în tipografiile iezuite pariziene, venețiane. Rămâne deschisă întrebarea de ce Nikon avea nevoie de cărțile „păgânilor” (deși mai corect ar fi să spunem cărți vedice slave, nu păgâne) și cărțile vechi de caracter rusesc. Dar odată cu reforma bisericii a Patriarhului Nikon a început Marea Arsură a Cărților din Rusia, când căruțe întregi cu cărți au fost aruncate în incendii uriașe, stropite cu gudron și incendiate. Și cei care au rezistat „drepturilor de carte” și reformei în general au fost trimiși și acolo! Inchiziția, desfășurată în Rusia de către Nikon, nu a cruțat pe nimeni: boierii, țăranii și demnitarii bisericești au mers la incendii. Ei bine, pe vremea lui Petru I, impostorul, Marea Carte Gar a câștigat o asemenea putere, încât în ​​prezent poporul rus nu mai are aproape niciun document original, anale, manuscrise, cărți. Petru I a continuat munca lui Nikon pe scară largă în ștergerea memoriei poporului rus. Există o legendă printre vechii credincioși din Siberia că sub Petru I au arse atât de multe cărți vechi tipărite în același timp, încât după aceea 40 de lire sterline (care este egal cu 655 kg!) de elemente de fixare din cupru topit au fost îndepărtate de pe foc.

În timpul reformelor lui Nikon, ardeau nu doar cărțile, ci și oamenii. Inchiziția a mărșăluit nu numai prin întinderile Europei, iar Rusia, din păcate, nu a afectat mai puțin. Poporul ruși a fost supus persecuțiilor și execuțiilor crude, a căror conștiință nu putea fi de acord cu inovațiile și distorsiunile bisericești. Mulți au preferat să moară decât să trădeze credința taților și bunicilor lor. Credință ortodoxă, nu creștină. Cuvântul ortodox nu are nicio legătură cu biserica! Ortodoxia înseamnă Regulă Slavă. Regula - lumea zeilor, sau viziunea asupra lumii predată de zei (Zeii erau numiți odinioară oameni care atinseseră anumite abilități și atinseseră nivelul creației. Cu alte cuvinte, erau doar oameni foarte dezvoltați). Biserica Ortodoxă Rusă și-a primit numele după reformele lui Nikon, care și-a dat seama că nu este posibil să învingă credința nativă a Rusului, a rămas să încerce să o asimileze cu creștinismul. Numele corect al deputatului ROC în lumea exterioară este „Biserica ortodoxă autocefală a convingerii bizantine”.

Până în secolul al XVI-lea, nici în cronicile creștine ruse nu veți găsi termenul „Ortodoxie” în raport cu religia creștină. În legătură cu conceptul de „credință”, epitete precum „al lui Dumnezeu”, „adevărat”, „creștin”. ", "corect" și "imaculat". Și în textele străine nu veți întâlni niciodată acest nume nici acum, deoarece biserica creștină bizantină se numește - ortodoxă, iar învățătura corectă este tradusă în rusă (sfidând toate celelalte „greșite”).

Ortodoxia - (din grecescul orthos - direct, corect si doxa - parere), sistemul de vederi „corect”, fixat de autoritatile autoritare ale comunitatii religioase si obligatoriu pentru toti membrii acestei comunitati; ortodoxia, acord cu invataturile propovaduite. de către biserică.Ortodox este numit în principal biserica țările din Orientul Mijlociu (de exemplu, Biserica Ortodoxă Greacă, Islamul Ortodox sau Iudaismul Ortodox) Aderarea necondiționată la o anumită doctrină, consecvența fermă în opinii Opusul ortodoxiei este heterodoxia și erezia.

Niciodată și nicăieri în alte limbi nu veți putea găsi termenul „Ortodoxie” în raport cu forma religioasă greacă (bizantină).Înlocuirea termenilor de imagine cu forma agresivă externă a fost necesară deoarece imaginile LOR nu au funcționat. pe pământul nostru rus, așa că a trebuit să imităm imaginile familiare deja existente.

Termenul „păgânism” înseamnă „alte limbi”. Acest termen a servit anterior rușilor pur și simplu pentru a identifica oamenii care vorbesc alte limbi.

Schimbarea semnului crucii cu două degete în cel cu trei degete. De ce a decis Nikon să facă o schimbare atât de „importantă” în ritual? Căci nici clerul grec a recunoscut că nicăieri, în nicio sursă, nu este scris despre botezul cu trei degete!

În ceea ce privește faptul că mai devreme grecii aveau două degete, istoricul N. Kapterev citează dovezi istorice incontestabile în cartea sa „Patriarhul Nikon și adversarii săi în corectarea cărților bisericești”. Pentru această carte și alte materiale pe tema reformei, Nikon Kapterev a încercat chiar să fie expulzat din academie și a încercat în toate modurile posibile să impună interzicerea tipăririi materialelor sale. Acum, istoricii moderni spun că Kapterev a avut dreptate cu privire la faptul că slavii cu două degete au existat întotdeauna. Dar, în ciuda acestui fapt, ritualul botezului cu trei degete nu a fost încă anulat în biserică.

Faptul că două degete există de mult în Rusia poate fi văzut cel puțin din mesajul Patriarhului Moscovei Iov către mitropolitul georgian Nikolai: „Rugăciuni, fiți botezați cu două degete...”.

Dar botezul cu două degete este un rit străvechi slav, pe care biserica creștină l-a împrumutat inițial de la slavi, modificându-l oarecum.

Iată ce scrie Svetlana Levashova în cartea sa Apocalipsa despre acest subiect:

„... Mergând la luptă, fiecare războinic a trecut printr-un fel de ritual și a rostit vraja obișnuită: „Pentru ONOARE! Pentru CONștiință! Pentru CREDINTA!" În același timp, soldații au făcut o mișcare magică - au atins umerii stângi și drepti cu două degete și ultimul - mijlocul frunții ... Și ritualul mișcării (sau botezului) a fost „împrumutat” de același Biserica creștină, adăugând la ea partea a patra, inferioară... partea diavolului. Ca urmare, binecunoscutul ritual al botezului cu degetele s-a dovedit tuturor creștinilor, cu toate acestea, cu o secvență schimbată - conform ritului creștin, degetele sunt plasate mai întâi pe frunte, apoi pe stomac (în buric), apoi pe umărul drept și în final pe stânga.

În general, dacă analizăm biserica pre-Nikoniană, vom vedea că o mare parte din ea era încă vedă la acea vreme. Elementele cultului solar al slavilor erau în orice - în haine, în ritualuri, în cânt și în pictură. Toate templele au fost strict construite pe locurile vechilor temple vedice. În interiorul templelor, pereții și tavanele erau decorate cu simboluri cu svastică. Judecați singuri, chiar și procesiunea se făcea după sărare, adică. conform soarelui, iar procedura de botez s-a desfășurat fără crispă cu apă, oamenii se încrucișau cu două degete și multe altele. Doar Nikon a fost cel care a introdus elemente ale cultului lunar în biserica rusă, iar înaintea lui au fost relativ puține dintre ele.

Patriarhul Nikon, înțelegând atitudinea specială a poporului rus față de riturile antice, care nu puteau fi eradicate nu numai în rândul populației obișnuite, ci și în rândul aristocrației, boierii, a decis să le ștergă complet din memorie prin simpla înlocuire a unui rit cu o alta! Și a reușit ca nimeni altul până acum. Acest lucru a fost posibil din simplul motiv că, după botezul forțat al Rusiei în religia greacă (creștinismul), 2/3 din populație a fost exterminată. Și de-a lungul timpului, după doar câteva secole, au rămas foarte puțini oameni care să-și amintească și să poată transmite urmașilor lor cunoștințe adevărate despre trecut. Amintirea trecutului trăia doar în ritualuri, tradiții și sărbători. Sărbători adevărate slave! Dar le-a fost și greu să țină cont.

În ciuda botezului Rusiei într-o nouă religie, oamenii și-au sărbătorit și continuă să sărbătorească vechile lor sărbători slave. Încă! Probabil tuturor îi place să mănânce clătite pe Maslenitsa și să se plimbe pe tobogane de gheață. Doar puțini oameni știu că această sărbătoare se numea Komoyeditsa. Și a fost sărbătorită într-un moment cu totul diferit. Numai când Nikon a legat sărbătorile slavilor de cultul lunar, au existat mici schimbări în unele sărbători. Și Maslenitsa (Komoeditsa) este o adevărată sărbătoare slavă în esența ei. Această sărbătoare este atât de iubită de poporul rus, încât clerul încă se luptă cu ea, dar fără rezultat. Slavii aveau multe sărbători, în care zeii lor iubiți și dragi erau venerați.

Omul de știință și academician Nikolai Levashov, la una dintre întâlnirile sale cu cititorii, a spus ce răutate a comis Patriarhul Nikon:

Se dovedește că tot ce a fost necesar a fost să impună sărbători creștine la sărbătorile slave, la Zei - sfinți, și „e în pungă”, cum se spune.

Patriarhul Nikon a găsit o soluție foarte corectă pentru a distruge memoria trecutului nostru. Acesta este un înlocuitor unul pentru altul!

Atât de josnic, prin mâinile lui Nikon, a continuat transformarea unui bărbat rus, liber prin natură și viziune asupra lumii, într-un adevărat sclav, în „Ivan, care nu-și amintește de rudenia lui”.

Și acum să vedem despre ce fel de sărbători și sfinți a vorbit N. Levashov în discursul său.

data
Sărbătoare rusească
sărbătoare creștină

06.01
Sărbătoarea zeului Veles
Ajunul Crăciunului

07.01
Kolyada
Naşterea Domnului

24.02
Ziua zeului Veles (patronul vitelor)
Ziua Sf Vlasia (patronul animalelor)

02.03
Ziua Nebuniei
Ziua Sf Marianne

07.04
Maslenitsa (sărbătorită cu 50 de zile înainte de Paște)
Buna Vestire

06.05
Ziua Dazhbog (prima pășune pentru vite, un acord între păstori și diavol)
Ziua Sf George Victorious (patron al vitelor și patron al războinicilor)

15.05
Ziua lui Boris Khlebnik (sărbătoarea primilor muguri)
Transferul moaștelor Sfinților Boris și Gleb

22.05
Ziua zeului Yarila (zeul primăverii)
Transferul moaștelor Sf. Nicolae al Primăverii, aducând vreme caldă

07.06
Triglav (treime păgână - Perun, Svarog, Sventovit)
Sfânta Treime (treime creștină)

06.07
Săptămâna sirenelor
Ziua Scăierii Agrafena (cu scăldat obligatoriu)

07.07
Ziua Ivan Kupala (în timpul vacanței s-au turnat apă unul peste altul, au înotat)
Nașterea lui Ioan Botezătorul

02.08
Ziua zeului Perun (zeul tunetului)
Ziua Sf Ilie profetul (Tunetorul)

19.08
Sărbătoarea Primelor Fructe
Sărbătoarea sfințirii fructelor

21.08
Ziua zeului Stribog (zeul vântului)
Ziua lui Miron Vetrogon (aducând vântul)

14.09
Ziua lui Volkh Zmeevici
Ziua Sfântului Simon Stilul

21.09
Sărbătoarea femeilor în timpul nașterii
Nașterea Fecioarei

10.11
Ziua zeiței Mokosh (zeița care învârte firul sorții)
Ziua Paraskevei Vineri (patronul cusăturii)

14.11
În această zi, Svarog a descoperit fierul oamenilor
Ziua lui Cosma și Damian (patronii fierarilor)

21.11
Ziua zeilor Svarog și Simargl (Svarog - zeul cerului și al focului)
Ziua Arhanghelului Mihail

Acest tabel este preluat din cartea lui D. Baida și E. Lyubimova „Imagini biblice sau ce este „harul lui Dumnezeu?”.

Este destul de clar și revelator: fiecare sărbătoare slavă după un creștin, fiecare Dumnezeu slav după un sfânt. Este imposibil să ierți Nikon pentru un astfel de fals, precum și bisericile în general, care pot fi numite în siguranță criminali. Aceasta este o adevărată crimă împotriva poporului rus și a culturii sale. Și astfel de trădători sunt ridicate monumente și continuă să fie onorate. În 2006 în orașul Saransk a fost ridicat un monument și sfințit lui Nikon, patriarhul care a călcat în picioare memoria poporului rus.

Reforma „bisericească” a Patriarhului Nikon, așa cum putem vedea deja, nu a afectat biserica, a fost în mod clar realizată împotriva tradițiilor și fundamentelor poporului rus, împotriva ritului slav, și nu a celor bisericești.

În general, „reforma” marchează o piatră de hotar de la care începe o sărăcire bruscă a credinței, spiritualității și moralității în societatea rusă. Tot ceea ce este nou în ritualuri, arhitectură, pictură de icoane, cântat este de origine occidentală, ceea ce este remarcat și de cercetătorii civili.

Reformele „bisericești” de la mijlocul secolului al XVII-lea erau direct legate de construcția religioasă. Ordinul de a respecta cu strictețe canoanele bizantine a înaintat cerința de a construi biserici „cu cinci vârfuri, și nu cu cort”.

Clădirile de corturi (cu vârful piramidal) sunt cunoscute în Rusia chiar înainte de adoptarea creștinismului. Acest tip de clădiri este considerat primordial rusesc. De aceea, Nikon s-a ocupat de un așa „lucru” cu reformele sale, pentru că era o adevărată urmă „păgână” în rândul oamenilor. Sub amenințarea pedepsei cu moartea, meșteri, arhitecți, de îndată ce nu au reușit să păstreze forma unui cort lângă clădirile templului și cele lumești. În ciuda faptului că a fost necesar să se construiască cupole cu cupole de ceapă, forma generală a structurii a fost făcută piramidală. Dar nu peste tot a fost posibil să-i înșeli pe reformatori. Acestea erau în principal regiunile de nord și îndepărtate ale țării.

De atunci, templele au fost construite cu domuri, acum forma în șold a clădirilor prin eforturile Nikon este complet uitată. Însă strămoșii noștri îndepărtați au înțeles perfect legile fizicii și influența formei obiectelor asupra spațiului și nu fără motiv l-au construit cu un blat de cort.
Așa a tăiat Nikon memoria oamenilor.

Tot în bisericile de lemn, rolul trapezei se schimbă, transformându-se dintr-o încăpere în felul său într-una pur de cult. Ea își pierde în cele din urmă independența și devine parte a sediului bisericii. Scopul principal al trapezei se reflectă în chiar numele său: aici se țineau mese publice, sărbători, „frății”, programate pentru a coincide cu anumite evenimente solemne. Acesta este un ecou al tradițiilor strămoșilor noștri. Trapeza era o zonă de așteptare pentru sosirile din satele învecinate. Astfel, în ceea ce privește funcționalitatea sa, trapeza purta tocmai esența lumii. Patriarhul Nikon a creat o idee de biserică din trapeză. Această transformare era destinată, în primul rând, acelei părți a aristocrației care își amintea încă de tradițiile și rădăcinile străvechi, scopul trapezei și sărbătorile care se celebrau în ea.

Însă nu doar trapeza a fost preluată de biserică, ci și clopotnițele cu clopote, care nu au nicio legătură cu bisericile creștine.
Clerul creștin care se roagă a convocat lovituri pe o placă de metal sau o placă de lemn - o bătaie, care a existat în Rusia cel puțin până în secolul al XIX-lea. Clopotele pentru mănăstiri erau prea scumpe și erau folosite doar în mănăstiri bogate. Serghie din Radonej, când i-a chemat pe frați la o slujbă de rugăciune, a bătut-o pe bătător.

Acum, clopotnițele de lemn de sine stătătoare au fost păstrate doar în nordul Rusiei și chiar și atunci în număr foarte mic. În regiunile sale centrale, acestea au fost de mult înlocuite cu cele de piatră.

„Nicăieri însă, în Rusia pre-petrină, clopotnițele au fost construite în legătură cu bisericile, așa cum a fost cazul în Occident, ci au fost ridicate constant ca clădiri separate, doar uneori învecinate cu una sau alta latură a templului... Clopot turnurile, care sunt în strânsă legătură cu biserica și sunt incluse în planul ei general, au început în Rusia abia în secolul al XVII-lea!” - scrie A.V. Opolovnikov, un om de știință rus și restaurator de monumente ale arhitecturii rusești din lemn.

Se pare că clopotnițele de la mănăstiri și biserici au fost utilizate pe scară largă datorită Nikon abia în secolul al XVII-lea!

Inițial, clopotnițele erau construite din lemn și aveau un scop de oraș. Au fost construite în părțile centrale ale așezării și au servit ca modalitate de a anunța populația despre un anumit eveniment. Fiecare eveniment avea propriul său sonerie, prin care locuitorii puteau stabili ce s-a întâmplat în oraș. De exemplu, un incendiu sau o întâlnire publică. Iar de sărbători, clopotele străluceau cu multe motive vesele și vesele. Clopotnițele au fost întotdeauna construite din lemn cu un vârf de cort, care asigura anumite caracteristici acustice sunetului.

Biserica și-a privatizat clopotnițele, clopotele și soneriile. Și cu ei trecutul nostru. Și Nikon a jucat un rol major în asta.

Înlocuind tradițiile slave cu cele străine grecești, Nikon nu a ignorat un astfel de element al culturii ruse precum bufoneria. Apariția unui teatru de păpuși în Rusia este legată de jocurile bufonilor. Primele informații din cronică despre bufoni coincid în timp cu apariția pe pereții Catedralei Sofia din Kiev a frescelor care înfățișează spectacole de bufoni. Călugărul-cronicar îi numește pe bufoni slujitori ai diavolilor, iar artistul care a pictat pereții catedralei a găsit posibil să includă imaginea acestora în decorațiunile bisericii, alături de icoane. Bufonii erau asociați cu masele, iar unul dintre tipurile artei lor era „guma”, adică satira. Bufonii sunt numiți „proști”, adică batjocori. Gluma, batjocura, satira vor continua să fie ferm asociate cu bufonii. În primul rând, clerul creștin i-a ridiculizat pe bufoni, iar când dinastia Romanov a ajuns la putere și a sprijinit persecuția bisericească a bufoilor, au început să-și bată joc și de oamenii de stat. Arta seculară a bufonilor era ostilă bisericii și ideologiei clericale. Episoadele luptei împotriva bufoneriei sunt descrise în detaliu de Avvakum în Viața sa. Ura pe care o aveau bisericii față de arta bufonilor este dovedită de înregistrările cronicarilor („Povestea anilor trecuti”). Când dulapul de amuzament (1571) și Camera de distracție (1613) au fost amenajate la Curtea din Moscova, bufonii s-au găsit acolo în postura de bufoni de curte. Dar în timpul lui Nikon persecuția bufonilor a atins punctul culminant. Au încercat să impună poporului rus că bufonii sunt slujitori ai diavolului. Dar pentru oameni, bufonul a rămas întotdeauna un „bun”, un temerar. Încercările de a prezenta bufonii ca bufoni și slujitori ai diavolului au eșuat, iar bufonii au fost închiși masiv și, ulterior, supuși torturii și execuției. În 1648 și 1657, Nikon a căutat adoptarea de decrete de la țar pentru a interzice bufonii. Persecuția bufonilor a fost atât de masivă încât până la sfârșitul secolului al XVII-lea aceștia au dispărut din regiunile centrale. Și deja în timpul domniei lui Petru I, ei dispar complet, ca un fenomen al poporului rus.
Nikon a făcut tot posibilul și imposibilul pentru ca adevărata moștenire slavă să dispară din întinderile Rusiei și, odată cu aceasta, Marele Popor Rus.

Acum devine evident că nu exista niciun temei pentru realizarea reformei bisericii. Terenul era complet diferit și nu avea nicio legătură cu biserica. Aceasta este, mai presus de toate, distrugerea spiritului poporului rus! Cultura, moștenirea, marele trecut al poporului nostru. Și acest lucru a fost făcut de Nikon cu mare viclenie și răutate. Nikon pur și simplu a „plantat un porc” asupra oamenilor și astfel încât noi, rușii, trebuie să ne amintim, literalmente, puțin câte puțin, cine suntem și Marele nostru Trecut.

Va urma…
***
Materiale folosite:

B.P. Kutuzov.„Misiunea secretă a Patriarhului Nikon”, ed. „Algoritm”, 2007.

S. Levashova, „Apocalipsa”, v.2, ed. Mitrakov, 2011 N.F. Kapterev. „Patriarhul Nikon și adversarii săi în materie de corectare a cărților bisericești”, ed. M.S Elova, 1913 D. Baida și E. Lyubimova,

„Imagini biblice sau ce este harul lui Dumnezeu?”, ed. Mitrakov, 2011 A.V. Opolovnikov.

„Arhitectura rusă din lemn”, ed. „Arta”, 1983 Ce este Ortodoxia?