Ժամանակակից Չինաստանն ուժեղ և դինամիկ երկիր է զարգացող երկիր. Գաջեթներից շատերը, որոնք մենք օգտագործում ենք, հավաքվում են չինացիների կողմից: Հագուստը, որը մենք կրում ենք, չինացիներն են։ «Չինաստանում պատրաստված» խաղալիքների և իրերի վրա դրված նշանը մեզ ծանոթ է։ Չինաստանը շատ առաջ է գնացել և այժմ արդեն կարող է համարձակորեն մրցել այնպիսի զարգացած երկրների հետ, ինչպիսիք են ԱՄՆ-ը կամ Գերմանիան։ Իսկ մեկ դար առաջ Չինաստանը կայսրություն էր՝ Պու Յիի գլխավորությամբ։

Դժվար է պատկերացնել, թե ինչ զգաց Չինաստանի վերջին կայսրը, երբ տեսավ, թե ինչպես է իր աչքի առաջ կամաց-կամաց ոչնչացվում հզոր կայսրությունը։ Եվ ավելի դժվար էր այն կանանց համար, ովքեր այս ամբողջ ընթացքում նրա կողքին էին։ Պու Յիի պաշտոնական վերջին կայսրուհին և Պու Յի կինը Վանրոնն էր: Նա ծնվել է հարուստ և հարգված ընտանիքում և դարձել կայսեր կինը, քանի որ Պու Յին ընտրել է նրան՝ նայելով լուսանկարը։

Իրականում նա նույնիսկ չընտրեց. Գեղեցիկ է հետաքրքիր պատմություն. Կայսրին առաջարկվել է շատ երիտասարդ աղջիկների 4 լուսանկար։ Լուսանկարի որակը շատ ցանկալի էր, դեմքերը գրեթե անտեսանելի էին, և կայսրին թվում էին նույնը: Միայն հանդերձանքն էր տարբեր։ Նա ընտրեց ամենապայծառ հանդերձանքով աղջկան, որին ավելի շատ հոգին էր ընկած։ Բայց դա Վանրոնգը չէր, այլ 12-ամյա Վենսիուն, ով աղքատ ընտանիքից է։

Վենսիու
Պու Յիի վրա ազդել է հոր առաջին հարճը, որը համարվում էր նրա որդեգրած մայրը։ Նրա հովանավորն էր 16-ամյա Վանրոնգը։ Նա համոզեց կայսրին փոխել իր ընտրությունը: Այսպիսով, Պու Յին ամուսնացավ Վանրոնգի հետ, բայց նա չլքեց Վենսիուն, այլ դարձրեց նրան իր կրտսեր կինը, այլ կերպ ասած՝ հարճ։

Վենսիուն երկար չմնաց Պու Յիի սիրելիի հետ, նրանք նրա խնդրանքով խզեցին հարաբերությունները։ Նրանք ընդհանուր երեխաներ չունեին։ Վենսիուն զրկել են բոլոր արտոնություններից, սակայն կնոջը բախտ է վիճակվել երկրորդ անգամ ամուսնանալ։

Կայսրուհի Վանրոնգը նույնպես չկարողացավ կայսրին ժառանգ տալ։ Խոսակցություններ կային, որ ամուսիններն անգամ միասին ժամանակ չեն անցկացրել։ Իսկ ավելի ուշ Վանրոնգը ընդհանրապես թշնամաբար էր վերաբերվում ամուսնուն։

Կայսրուհին ափիոնից կախվածություն ուներ, և երբեմն նրա չափաբաժիններն այնքան բարձր էին լինում, որ բոլորը զարմանում էին, թե ինչպես է նա ողջ մնացել: Թերևս այս կերպ նա ուզում էր խեղդել դժբախտ ամուսնության ցավը։

Հետո Վանրոնգը հղիացավ կամ իր անձնական վարորդից, կամ թիկնապահից։ Պու Ին, իմանալով կնոջ դավաճանության մասին, դաժանաբար ազատվել է երեխայից։ Ասում են, որ դրա պատճառով կայսրուհին խելագարվել է։

Կայսր Պու Յին և կայսրուհի Վանրոնգը
Բացի օրինական կնոջից, Պու Ին ուներ նաև հարճեր։ Օրինակ, Թան Յուլինգը դարձավ կայսրի հարճը միայն այն պատճառով, որ Պու Ին ցանկանում էր պատժել իր կնոջը։ Պու Յին նույնիսկ ամուսնացավ Թան Յուլինի հետ։ Սակայն նրանց ամուսնությունը երկար չտեւեց։ Նա մահացել է որովայնային տիֆից։ Եվ կան որոշակի ապացույցներ, որոնք ենթադրում են, որ ճապոնացին իր դերն է ունեցել նրա մահվան մեջ: Աղջիկը դեմ էր ճապոնացիներին և որոշակի ազդեցություն ուներ կայսրի վրա։

Թան Յուլինը նույնպես չի կարողացել երեխա ունենալ Պու Յիից, սակայն աղջկան հետմահու հինգերորդ հարճից դարձել են երկրորդ։ Այնուամենայնիվ, կայսրը շատ էր գնահատում և սիրում նրան։

Կայսր Պու Յիի չորրորդ կինը Լի Յունկինն էր։ Նա 15-ամյա չինուհի էր, ով սովորում էր ճապոնական դպրոցում։ Կայսրը երբեք չի սիրել նրան։ Նա նրան ավելի շատ վերաբերվում էր որպես անխոհեմ երեխայի։ Նա հաճախ էր խնդրում նրան երգել ու պարել իր համար, զվարճացնել, իսկ հետո սիրում էր հրահանգներ տալ, ինչպես ուսուցիչը։ Նրանք միասին ապրել են մոտ 2 տարի։ Եվ հետո, երբ Մանջուրիան ընկավ, Պու Յին գերվեց, իսկ նրա կինը տուն ուղարկվեց։

Պու Յին, հավանաբար, ավելի շատ հարճեր ուներ, պաշտոնապես նրանցից մոտ 70-ը պալատում կար: Իհարկե, նրանցից ոչ բոլորն են հարաբերություններ ունեցել կայսեր հետ։ Շատերը պարզապես ծառաներ էին։ Իսկ պատմաբաններն այժմ ուսումնասիրում են այն վարկածը, որ կայսրն ընդհանրապես չի հետաքրքրվել կանանցով, այլ նախընտրել է երիտասարդ տղամարդկանց։ Իսկ նրա բոլոր կանայք պետք էին միայն ծածկույթի համար։

Սակայն այս վարկածը կարելի է հերքել, քանի որ նա իր վերջին ամուսնությունը մի պարզ բուժքրոջ հետ է կնքել, երբ 56 տարեկան էր, և նա երկար ժամանակ կայսր չէր։ Սակայն նրանից էլ երեխաներ չուներ։ Սա հիմք է տալիս ենթադրելու, որ Պու Յին ամուլ էր։

Դուք հավանաբար կարծում եք, որ լավ մարդ եք: Միգուցե դու հաջողակ մարդկամ համարեք ձեզ ունակ դառնալու: Միևնույն ժամանակ լավ և հաջողակ լինելը հեշտ չէ։ Ինչպես հեշտ չէ բարձրակարգ մարտավարական ու միաժամանակ ռազմավարական որոշումներ կայացնելը։

Մենք ապրում ենք. Իսկ մեր կյանքի դաշտը հյուսված է իրավիճակներից ու պահերից։ Ո՞վ է այն հյուսել: Ինչո՞ւ ենք մենք այս իրավիճակներում: Ինչպե՞ս լուծվեցին դրանք և ինչպե՞ս կարող էին լուծվել:

Արևմտյան մտածելակերպի տեսանկյունից սրանք հռետորական հարցեր են։ Եղավ, և վերջ: Իսկ Արևելքը. Արևելքը կարծում է, որ մարդը ծնվում և ապրում է պատճառահետևանքային հարաբերությունների ցանցում: Նրա կյանքի ոլորտը հյուսված է դժվարություններից, որոնք նա նույնիսկ չի ստեղծել իր համար՝ դրանք արդեն կային մինչև նրա ծնունդը կամ գործունեության սկիզբը։ Կյանքի գիծը իրավիճակների շղթա է, որոնք շարվում են՝ կախված մեր նախնիների և ժառանգների գործողություններից: Ինչպես ԴՆԹ-ն. յուրաքանչյուրն ունի իր սեփականը, բայց այն հյուսված է սահմանափակ թվով բաղադրիչներից:

Մենք կառուցում ենք բիզնեսներ և առաջնորդում մարդկանց: Կամ մենք կարծում ենք, որ մենք ենք ղեկավարում: Կամ մենք տանում ենք դեպի ինչ-որ կետ, իսկ հետո զգում ենք, որ կորցրել ենք վերահսկողության թելը։ Եվ մենք զարմանում ենք. ե՞րբ կարող ենք կորցնել նրան: Նոր ուղիներ կգտնենք, թե՞ արդեն անշրջելի գործընթացներ են սկսվել։

Մենք ապրում ենք մրցակցային աշխարհում: Իսկ մրցակցությունը տարեցտարի ավելի է կոշտանում՝ կարիերայում, բիզնեսում, քաղաքականության մեջ, միջազգային հարաբերություններում… Կենցաղում և ինտենսիվ մրցակցության մեջ գործողությունների տրամաբանությունն այլ է։ Եթե ​​կյանքում դու իրավունք ունես խաղաղություն ակնկալել, երբ ոչ մեկի վրա չես հարձակվում, ապա կատաղի մրցակցության մեջ դու անընդհատ նպատակաուղղված կրակի տակ ես։

Չինական Փոփոխությունների գրքում կյանքի գիծը և աշխարհի բոլոր գործընթացները նկարագրված են 64 վեցգրամների հավաքածուով: Մեր գրքում մենք հիմնվում ենք դրանցից վեցի վրա, որոնք վերահսկում են մրցակցության ամենակարևոր ասպեկտները: Ինչո՞ւ ենք մենք հրապարակում Հարեմի պատմությունները Չինաստանում մեր հավաքած ամբողջ նյութից: Քանի որ ժամանակակից բիզնեսն ավելի ու ավելի շատ ունի կանացի դեմքերև քանի որ կանայք ավելի մոտ են մարտավարությանը: Միայն մի քանիսն են զբաղվում ռազմավարություններով, իսկ միլիոնավոր մարդիկ մասնակցում են առօրյա կյանքի իրական մարտերին: Միևնույն ժամանակ, մրցակցության մեջ գտնվող կանայք շատ ավելի վտանգավոր են, քան տղամարդիկ, քանի որ նրանք ավելի հակված են վախերի: Ահա թե ինչու մենք վերցրեցինք ամենակոշտ մրցակցության օրինակները չինական կայսերական գաղտնիքներից

Հարեմ, որտեղ խոսքը ոչ միայն իշխանության և բարգավաճման հասնելու մասին է, այլև ընտանիքի, սերունդների և կյանքի պահպանման մասին:

Ընթերցողը կկարողանա ինքնուրույն գնահատել այս պատմվածքներում ներկայացված կառավարչական, քաղաքական և էթիկական քայլերը: Ինչ-որ բան չափազանց դժվար կթվա, ցավալիորեն ծանոթ մի բան: Այնուամենայնիվ, օգտակար կլինի նշել, որ այս փորձը, այս դասական օրինակները ընկած են ժամանակակից ասիական բիզնես էլիտայի մտածելակերպի հիմքում: Մենք հոգ ենք տանում այս շերտի մասին Արևելյան մշակույթիմանալ և օգտագործել: Իսկապես, որպեսզի պատկերացնենք, թե ինչպիսին կարող է լինել մեր աշխարհը, մեզ համար կարևոր է հասկանալ, թե ինչ էր այն արդեն։

Ելենա և Անդրեյ Սադիկովներ

Պրահա, 2007 թ

Չինական կայսրերի ինտիմ կյանքը

Պատմությունը պատմում է, որ չինական բոլոր կայսրերից միայն տասներկուսն են ապրել մինչև յոթանասուն տարեկան, իսկ իշխանության ղեկին գտնվողների մեկ երրորդը մահացել է 20-40 տարեկանում: Եվ դա չնայած այն բանին, որ, ըստ չինական կայսերական նկատառումների, սեքսը նպաստում է երկարակեցությանը։ (Հարկ է նշել, որ կուսակրոն բուդդայական վանականները գրեթե բոլորն ապրել են մինչև վաթսունը՝ առանց սեռական հաճույքների տրվելու:) Սկզբում կայսրերն ավելի համեստ էին իրենց ցանկություններում և հարեմում պահում էին միայն մի քանի կանանց: Բայց 265 թվականից սկսած կայսերական պալատի հարեմն արդեն հազարավոր գեղեցկուհիների էր հասնում։ Եվ ոսկե դարում Չինաստանի պատմություն- Տանգների դինաստիայում - հարեմում կար ուղիղ քառասուն հազար հարճ:

Պալատում ապրող բոլոր տիկնանցից մոտավորապես հարյուր քսաներկուսն ունեին կնոջ կարգավիճակ, այսինքն՝ երաշխավորված սեքս կայսեր հետ։ Հին ավանդույթի համաձայն՝ բոլոր կանանց կոչումներ էին շնորհվում:

Կայսրուհի, գլխավոր կինը՝ 1 (մեկ):

Երկրորդ կինը (ֆու ժեն)– 4 (չորս), ունեին վարչապետի կարգավիճակին համարժեք կարգավիճակ։

երրորդ կարգի կին (ջին բին), նա հարճ է, նա նաև կայսրուհու ծառա է՝ 9 (ինը) կին։

չորրորդ կարգի կին (գու ֆու)կամ հարեմի ամենաերիտասարդ աղջիկը՝ 27 հոգի։

հինգերորդ կարգի կին (նու ժու),կամ պարզապես հարեմի աղջիկ՝ 81։

Կայսրի սեքսուալ ռեժիմը կարգավորվում էր լուսնի աճով և նվազմամբ։ Նա բոլոր կանանց հետ քնում էր լուսնային օրացույցի հատուկ օրերին՝ հետևողականությամբ և հաճախականությամբ՝ ըստ նրանց շարքերի։ Լուսինն աճեց, և կայսրը սկսեց ավելի ցածր աստիճանի կանայք: Լիալուսնի ժամանակ նա քնում էր կայսրուհու հետ։ Կայսրը խորհրդանշում էր արևը, իսկ կայսրուհին՝ լուսինը, և նրանք պետք է միանային լիալուսնի ժամանակ, երբ ներդաշնակությունը կատարյալ էր տղամարդու և կնոջ տիեզերական երկու խորհրդանիշների միջև: Առաջինից իններորդ օրերին կայսրը քնում էր հինգերորդ կարգի 81 կանանցից իննի հետ, որոնք ամեն գիշեր կիսում էին նրա հետ անկողինը։ Տասներորդից տասներկուերորդ օրը նա ընտրեց չորրորդ կարգի կանանցից.

Լուսնային օրացույցի տասներեքերորդ օրը նա կին է վերցրել չորրորդ կարգից, իսկ տասնչորսերորդ օրը՝ երկրորդ կարգից։ Տասնհինգերորդը և տասնվեցերորդը կայսրուհու օրերն են: Եվ հակառակ հերթականությամբ: Պետք է հիշել, որ երեսունմեկերորդ համարը չինական օրացույցում չի եղել, ուստի ամեն ինչ սիմետրիկ և արդարացի է ստացվել բոլոր կանանց հետ կապված, ովքեր երազում են կայսրի հետ կապի և պետության ժառանգորդի գաղափարի մասին:

Մահճակալի պալատի կայսերական գործերի գրասենյակը վերահսկում էր կայսեր բոլոր սեռական հարաբերությունները՝ համաձայն Չժոուի դարաշրջանում մշակված կանոնների, այսինքն՝ ավելի քան երեք հազար տարի առաջ: Կայսեր կանանց անընդհատ աճող թվին վերահսկելու համար հատուկ հաշվապահական բաժինը խիստ հաշվառումներ էր անում։ Կարմիր թանաքով գրված է եղել կայսերական զուգընկերոջ անունը, հարաբերության ամսաթիվը, դրանից հետո հղիության նշանները և այլն։Երբ հատուկ կին մի կնոջ առաջնորդում էր կայսերական սենյակները, նա արծաթե մատանի էր դնում նրա մատին։ աջ ձեռք. Կայսրի հետ սեքսից հետո մատանին տեղափոխել են ձախ ձեռքը։ Եթե ​​կինը հղիանում էր, նրան ոսկե մատանի էին տալիս։ Տանգ դինաստիայի ժամանակ լրացուցիչ միջոցներ ձեռնարկվեցին՝ խուսափելու շփոթությունից և կայսեր կանանց կեղծ պահանջներից։ Ցանկացած ոք, ով սեքսով էր զբաղվում կայսեր հետ, ձեռքին անջնջելի կնիք էր տալիս։

Սակայն միշտ չէ, որ պահպանվել է խիստ սեռական արձանագրությունը։ Օրինակ, Յին դինաստիայի կայսր Վուն տեղավորեց մի քանի հարյուր գեղեցիկ կանայքառանձին առանձնատներում։ Նա այծերով քաշված կառքով անցել է իր կանանց տների միջև ընկած տարածքով։ Երբ այծերը կանգ առան ինչ-որ տան մոտ, կայսրը ներս մտավ և գիշերեց այնտեղ։ Բոլոր կանայք իրար մեջ մրցում էին այծերի ուշադրության համար։ Նրանք աճեցրեցին ամենաթարմ խոտը իրենց դարպասների առաջ և նույնիսկ աղ ցանեցին սիզամարգերի վրա՝ կենդանիներին գայթակղելու համար։

Մին դինաստիայի կայսրերը կանանց ընտրության այլ համակարգ ընդունեցին։ Փայտե տախտակներ՝ անուններով, կայսրին նվիրեցին արծաթե սկուտեղի վրա։ Ընթրիքի ժամանակ Մահճակալի պալատի գործերը տնօրինող ներքինիը կանանց ներկայացրեց կայսրին։ Եթե ​​կայսրը ցանկանում էր ընտրել իրեն, ապա վերցնում էր ազգանունով պլանշետ։ Եթե ​​նա վստահ չէր իր ընտրության մեջ, ներքինին խորհուրդ տվեց նրան ինչ-որ գեղեցկություն։ Ներքինը նկարագրեց յուրաքանչյուր կնոջ առաքինությունները և գիշերը կայսրին հաճոյանալու նրա կարողությունը: Ներքինի խոսքերը հաճախ զգալի կշիռ էին ունենում։ Ընտրյալ կնոջը հայտնել են, որ նա այսօր կայսրի մոտ է լինելու։ Կնոջը բարի լուրը հասցնելու պարտականությունը կայսրուհու վրա էր։ Նա պետք է հարցներ կնոջը, արդյոք նա համաձայն է ծառայել կայսրին։

Հետո բախտավոր կնոջ նախապատրաստությունն էր կայսեր հետ հանդիպմանը։ Նա մանրակրկիտ լվացվեց և բաց թողեց մազերը, որպեսզի ցույց տա կայսրին, որ շատ երիտասարդ է նրա համար արժանի գործընկեր լինելու համար: Հետո գալիս էին երկու ներքինիներ, և նա մերկանում էր նրանց ներկայությամբ, որպեսզի ստուգեին, թե արդյոք նրա հագուստի ծալքերում զենքեր են թաքցված։ Քննությունից հետո նրան փաթաթում էին կարմիր գորգի մեջ (կամ փետուրներով վերմակով) և ուսերին տեղափոխում կայսեր ննջարան։ Այս երկու ներքինիները նույնպես պարտավոր էին մերկանալ կայսեր ննջարան մտնելուց առաջ նույն պատճառով։ Սպասուհին օգնեց կնոջը հագնել քնելու համար մետաքսե կիսաթափանցիկ զգեստը և թողեց նրան սպասել ինքնիշխանին։

Ֆլեյտահարների ննջասենյակում

Դուք, պարոն, շրջապատված եք:

Շատերը հարեմում

Գեղեցիկ հարճեր և կանայք:

Վան Լի (1032-1059)

1688 թվականի մայիսի գիշեր ծածկեց Մանուշակագույն արգելված քաղաքը: Յանգսինդիան պալատում՝ կայսեր Սուանյեի առանձնատանը, նույնպես մարեց կյանքը։ Ներքինները Բոգդոխանին անկողին հագցրին, բացեցին լայն անկողինը, վարագույրները բաժանեցին և հատակի մեծ վեցանկյուն լապտերի լույսը խավարեցին։ Գոտկատեղից խոնարհվելով տիրոջը և հետ քաշվելով՝ նրանք անհետացան դռան միջով։ Միապետը մնաց մենակ, բայց քունը չհասավ նրան։ Ինչ-որ բան խանգարեց: Ավելի վաղ նրա ուղեղում այլ բան էր նստել, բայց Խուանյեն չէր կարողանում հիշել, թե ինչ։ Այսօր նա ամբողջ օրը կամ թելադրում էր, կամ կառավարում, կամ բարձրաստիճան պաշտոնյաների հետ քննարկում դեսպաններին տրված հրահանգները։ Նրանք գնացին ռուսների հետ Ամուրի` Սև վիշապ գետի շուրջ բանակցելու: 1652 թվականից այստեղ ընդհատումներով ռազմական գործողություններ են ընթանում։ Հիշել! Կեսօրին, դեսպանատան ցուցակում, նա հանդիպեց մանչու պաշտոնյա Այուշիի անունը: Ծանոթ ազգանուն! Բայց որտեղ է նա հանդիպել նրան: Խուանյեն ինքնաբերաբար գլուխը դարձրեց դեպի ննջարանի անկյունում գտնվող փոքրիկ սեղանը։ Այնտեղ մի մեծ «վիշապ» դագաղի մեջ՝ բաժանված հատվածների, նեֆրիտի նշան-պլանշետների շարքեր էին դրված՝ նրա հարճերի անուններով ու ազգանուններով։ Այո, իհարկե! Հենց այստեղ է, տախտակներից մեկի վրա փորագրված է Այուշի անունը։ Սա վտակային երկրների պալատի այդ պաշտոնյայի դուստրն է (Լիֆանյուան): Բոգդոխանը գտավ իր նշանը։ Ահա նա, Այուշի: Ծագումով Կապույտ դրոշից: «Թանկարժեք մարդ» (guiren), այսինքն. ունի հարճի հինգերորդ, ամենացածր աստիճանը: Խուանյեն նրան չի «ուրախացրել», նա երբեք չի տեսել նրան «պալատի դիտումից» հետո։ Հետաքրքիր է, ինչպիսի՞ն է նա սիրո անկողնում: Բոգդոխանը հարվածեց սեղանի գոնգին և լուռ տախտակը տվեց ներս մտնող ներքինիին։ Նա աղեղով անհետացավ դռնից։ Այսպիսով, այս հարճը շուտով այստեղ կլինի: Խուանյեն ժպտաց. նա ամենափոքր մանրամասնությամբ գիտեր, թե ինչ է լինելու իր ննջասենյակի պատերից դուրս: Ահա նրա «հարևան» ներքինին «թանկարժեք նշանը» հանձնում է Կարևոր գործերի պալատի գլխավոր կառավարչին, և նա այն փոխանցում է իր ենթակաին՝ ուժեղ ներքինիին։

Ավելին, ամեն ինչ ընթացավ խիստ սովորական կարգով։ Երաշխավորը կգտներ ճիշտ կնոջը և ցույց կտա նրան մի ցուցանակ, որի վրա գրված էր. Նա ծնկի եկավ և խոնարհվելով ընդունեց թագավորական բարեհաճության նշանը։ Աղախինները նրան տարան ննջարան, մերկացրին ու խունկով քսեցին։ Նա մերկացել է, որպեսզի չկարողանա իր հետ դաշույն կամ դանակ վերցնել՝ հարճի ձեռքով փորձել են սպանել կայսրերից մեկին։ Ապա ներքինի-պատգամաբերը հրավիրվեց ննջարան։ Նա գեղեցկուհուն փաթաթեց երախի բմբուլից պատրաստված հատուկ վերմակով՝ մի թռչուն, որը գիտեր օձեր բռնել և, հետևաբար, խորհրդանշում էր պաշտպանությունը բոլոր խաբեություններից: Դրանից հետո մի հաստափոր ներքինի հարճին դրեց նրա ուսերին և տարավ պալատ, որտեղ Երկնային Որդին արդեն սպասում էր նրան իր ննջասենյակում: Ներքինը կնոջ վրայից հանեց թիկնոցը և թոշակի անցավ, և նա իսկույն սահեց ծածկոցների տակից դեպի Օգոստոս Տերը։ Մինչ այս զույգը տրվել էր հաճույքներին, կողքի սենյակում էին Կարևոր գործերի պալատի գլխավոր տնօրենն ու ներքինիը։

Ցինի արքունիքի կանոնների համաձայն՝ Երկնային Որդին չէր կարող երկար ժամանակ իր հետ հարճ թողնել և առավել եւս՝ մինչև առավոտ։ Երբ ժամկետը լրացավ, գլխավոր տնօրենը բարձրաձայն ասաց. «Ժամանակը եկել է»։ Եթե ​​Բոգդոխանը չէր արձագանքում, հիշեցումը կրկնվում էր երկրորդ անգամ, իսկ քիչ անց՝ երրորդ անգամ։ Այնուհետև միապետը պարտավոր էր պատասխանել: Սպասող երկուսը մտան ննջարան։ Գլխավոր տնօրենը՝ հատուկ գրանցամատյանը ձեռքին, ծնկի իջավ և հարգանքով հարցրեց Երկնային Որդուն. «Թողնե՞մ, թե՞ ոչ»: Խոսքը թանկարժեք «վիշապի սերմի» մասին էր։ Լսելով «Հեռանալ» հրամանը, պաշտոնյան գրառում կատարեց գրանցման գրքում. » Այս գրառումը պատրվակ ծառայեց նրա հղիության դեպքում՝ երեխայի ամենաբարձր ծագման ապացույց։ Եթե ​​Երկնային Որդին դժգոհ էր կամ վատ տրամադրություն ուներ, հրամանը հետևում էր. «Մի՛ հեռացիր»: Դրանից հետո odalisque-ի ստամոքսը սեղմվել է հատուկ ձեւով, եւ ամբողջ «վիշապի սերմը» դուրս է եկել։ Այս կանոնները խստորեն պահպանվել են ձմեռային պալատներԱրգելված քաղաք. Ինչ վերաբերում է ամառային նստավայրերին, ապա այնտեղ Բոգդոխանը կարող էր իրեն թույլ տալ խախտել Ցին դինաստիայի արշալույսին հաստատված կանոնները։

Եթե ​​հարճերին բերում էին կայսեր ննջարան, ապա նա ինքն էր գալիս կնոջ մոտ և ոչնչով չսահմանափակված ժամանակով։ Այնուամենայնիվ, յուրաքանչյուր նման այցելություն գրանցվում էր հատուկ մատյանում: Բոգդոխանի ննջասենյակից դուրս գալուն պես, ծնկաչոք ներքինի պաշտոնյան հարգանքով սպասում էր պատասխանի, թե արդյոք սեռական հարաբերությունը տեղի է ունեցել, թե ոչ։ Եթե ​​ոչ, ապա օգոստոսյան լորդը պատահաբար նետեց. «Գնա՛», և գրքի համապատասխան սյունակը դատարկ մնաց։ Երկնային Որդու կողմից հաստատական ​​պատասխանի կամ գլխի նշանի դեպքում այստեղ մուտք է հայտնվել. ուրախացրեց կայսրուհուն»։ Եթե ​​Բոգդոխանը լուռ անցնում էր, գլխավոր կառավարիչը, ծնկաչոք, խոնարհաբար հարցնում էր, թե ինչ գրի։

Ինչպես տեսնում ենք, Երկնային կայսրության տիրակալը և Ցին կայսրության տիրակալը, ում առաջ բոլորը դողում էին, ինքն էլ պարզվեց, որ դաժան էթիկետի գերին է։ Բոլոր տեսակի պայմանները որոշեցին Երկնային Որդու սիրային զվարճանքի ոլորտը: Մանչուների դինաստիայի առաջացման հենց սկզբում խաները Նուրխացին և Աբահայը սահմանեցին ապագա կառավարիչների «անառակության սահմանափակման» կանոնները։ Ավելին, Կարևոր գործերի պալատը կոչված էր «կարգավորելու» Երկնային Որդու հաճույքները, որի անձնակազմը հավաքագրվում էր բացառապես բարձրագույն կարգի ներքինիներից։ Այդ իսկ պատճառով նրանք ազատ մուտք ունեին հարեմ, և Երկնային Որդու ննջասենյակին կից գումարտակի հրամանատարներին և կայսրուհու ննջասենյակի կողքին գտնվող սենյակները։

Եթե ​​Եվրոպայում միապետն ուներ միայն մեկ կին (թագուհի, թագուհի, կայսրուհի), ապա Չինաստանում կարող էին լինել երկու կամ երեք՝ մեկ «հիմնական» և երկու «երկրորդական»։ Արգելված քաղաքի «միջին» մասի բնակարանները համարվում էին ամենահեղինակավորը։ Ուստի գլխավոր «բնակիչը» ապրում էր պալատական ​​համալիրի «կենտրոնում» և կոչվում էր «Միջին պալատի կայսրուհի» (Ժունգուն) և «Պետության մայր» (Գոմու): «Արևելյան թաղամասում» բնակվում էր Բոգդոխանի երկրորդ կինը՝ «Արևելյան պալատի կայսրուհին» (Դունգուն): Եվ վերջապես, երրորդ կինը կամ «Արևմտյան պալատի կայսրուհին» (Սիգուն), իջեցրեց սենյակները Արգելված քաղաքի արևմտյան, ամենաքիչ նշանակալի մասում: Վահագնաց կայսրուհու հետ միասին չորս կայսրուհիներ երբեմն եղել են Պեկինի պալատական ​​թաղամասում: Երբեմն Բոգդոխանի մայրն ապրում էր Արգելված քաղաքից դուրս՝ ամառային գյուղական նստավայրերից մեկում: Երկնային որդու հարսնացուի համար հատուկ սրահներ են կանգնեցվել, որտեղ նա իր ողջ ընտանիքի հետ սպասում էր հարսանեկան արարողությանը։

Ըստ Ցին դինաստիայի՝ երիտասարդ կայսրուհին պետք է գահաժառանգին տար հինգ տարվա ընթացքում։ Եթե ​​ասում էին, որ նա անզավակ է, ապա Երկնային Որդին երկրորդ կին ստացավ: Նոր կայսրուհին ընտրվում էր առաջին կամ երկրորդ կարգի հարճերից, որոնք հաճախ տրվում էին նրանց, ովքեր արդեն որդի էին ծնել կայսրից։ Այնուամենայնիվ, Յենեի երկրորդ կինը ստիպված էր ամեն ինչում զիջել առաջինին, որը մնաց Բոգդոխանի գլխավոր կինը։ Տասը հազարամյա Տիրոջ մահից հետո նրա կանանց թույլ չտվեցին նորից ամուսնանալ կամ վերադառնալ իրենց ծագման ընտանիքներ: Քանի որ Ցին Չինաստանում դեղինը նշանակում էր, որ ինչ-որ անձ կամ բան պատկանում էր Բոգդո խանի ընտանիքին կամ պալատին, կայսրուհիները կրում էին բաց դեղին գույն, իսկ հարճերը՝ մուգ դեղին զգեստներ:

Ինչպե՞ս ստեղծվեց Բոգդոխանի հարեմը: Երկնքի Երիտասարդ Որդին կարող էր իր համար հարճեր հավաքագրել միայն չափահաս դառնալուց հետո, այսինքն. տասնյոթ-տասնութ տարեկանում և միայն հանգուցյալ կայսրի համար սգո սահմանված ժամկետը լրանալուց հետո։ Ավելին, նա իրավունք չուներ օգտվել հանգուցյալ հոր հարեմից։

Բայց այստեղ ձևականությունները պահպանվեցին, և հայտարարվեց «պալատի հարսնացուն», ուր բոլորը պետք է գան». գեղեցիկ աղջիկներազնվական մանչու ընտանիքներից։ Եվ այստեղ սկսվեցին դժվարությունները։ Նախ, մանջուրացի աղջիկները չեն առանձնանում դիմագծերի, ներդաշնակության և կրթվածության հմայքով, այս բոլոր առումներով պարտվելով չինացի կանանց, հատկապես «հարավային փերիներին»՝ Սուչժոուից և Հանչժոուից գեղեցկուհիներից: Եվ երկրորդ՝ մանջուսները դժկամությամբ էին իրենց դուստրերին հանձնում կայսերական հարեմին։

Ընդհանուր առմամբ, Չինաստանի նվաճողները չափազանց զգույշ էին իրենց կանանց նկատմամբ՝ փոքր ազգի գենոֆոնդի հիմքում։ Ի տարբերություն չինուհիների՝ նրանց արգելված էր անդամահատել՝ վիրակապելով ոտքերը։ Աղջիկներին թույլ են տվել նստել մեծերի ներկայությամբ և նույնիսկ պատվավոր տեղ գրավել նրանց մեջ։ Մանչուական ընտանիքներում չկար չինական կանոն, որը արգելում էր յոթ տարեկանից բարձր տղաներին և աղջիկներին հանդիպել: Հայրերն ու պապերը շատ էին սիրում իրենց դուստրերին ու թոռնուհիներին, ուստի հաճախ էին փչացնում նրանց։ Պալատի բանտարկյալները ծանր կյանք են ունեցել. Երջանիկ ու հոգատար ընտանիքներում դաստիարակված նրանցից շատերի համար կայսերական հարեմում գտնվելը իսկական տանջանք է դարձել։ Եվ քանի որ հարճերը միշտ չէ, որ կիսում էին ինքնիշխանի մահճակալը, նրանց հաճախ սպառնում էր ծեր աղախինների ճակատագիրը։ Ուրեմն ինչու՞ կործանել իրենց երիտասարդությունն ու ապագան՝ փակելով գեղեցիկ, բայց մռայլ վանդակում: Այդ իսկ պատճառով ծնողներից ոմանք փորձում էին խուսափել իրենց դուստրերին գրանցել «դիտման մատյաններում», իսկ մյուսները փորձում էին նրանց անճաշակ դարձնել։ Այդպիսի աղջիկներին պալատ էին բերում անլվացած, անխնամ, կեղտոտ շորերով։ Նրանք դիմում էին նաև այլ հնարքների՝ հիվանդ էին ձևանում, կակազում և կաղում։ Եթե ​​միայն ցուցակներում չընդգրկեին իրենց սիրելի երեխային։ Պարզապես հանգիստ թողեք: Սակայն պալատի վարչակազմի պաշտոնյաներն այս հարցում փորձ ունեին, և դժվար էր դրանք իրականացնել։ Պատահում էր, որ աղջիկները թաքնվում էին քաղաքում շրջող ներքինիներից կամ հապճեպ ամուսնանում։

Կայսերական հարեմի համար հարճերի ընտրությունը տեղի ունեցավ մի քանի փուլով և բարդ ընթացակարգ էր։ Առաջին չորսի մանչու պաշտոնյաների բոլոր դուստրերը, այսինքն՝ թեկնածու են դարձել։ ամենաբարձրը, զբաղեցնում է իննը: Հաշվի են առնվել միայն տասնչորսից քսան տարեկան աղջիկները։ Պալատի վարչակազմը կազմել է առավելագույնը ամբողջական ցուցակները, իսկ մանչու իշխաններն ու մեծամեծները խիստ ընտրություն կատարեցին նրանց վրա։ Նոր ցուցակներում ընդգրկվել են միայն այն աղջիկները, որոնց ութ հիերոգլիֆները՝ նշելով ծննդյան ամսաթիվը, բարենպաստ ապագա են խոստանում։ Այս «հաջողակները» անցել են Պալատի ադմինիստրացիայի խնամքի տակ։ Այստեղ նրանց սովորեցրել են անհրաժեշտ արարողություններն ու բարքերը, իսկ վեց ամիս անց նրանք հայտնվել են «պալատի հարսնացուի» մոտ՝ հարուստ ընտանիքների աղջիկները՝ իրենց պաշտոնական հագուստով, կարիքավորները՝ իրենց նվիրած թանկարժեք զգեստներով։

Նշանակված օրը առավոտյան գեղեցկուհիները հավաքվել էին Արգելված քաղաքում՝ Երկրային հանգստության պալատի դարպասների մոտ, որտեղ սրահներից մեկում անցկացվում էր «հարսը»։ Որոշ դեպքերում սուվերենն ակտիվորեն մասնակցում էր այս ընթացակարգին, որոշ դեպքերում նա ամեն ինչ տալիս էր մոր հայեցողությանը՝ մնալով միայն կատարվողի լուռ վկան։ Ամեն ինչ այսպիսի տեսք ուներ. «մրցակիցները» գահերի վրա նստած Բոգդոխանի և Կայսրուհու կողքով կամաց-կամաց շարժվում էին սահմանված կարգով։ Երթի վերջում նրանք շարվեցին, և կառավարիչները, խորհրդակցելուց հետո, արտասանեցին իրենց դատավճիռը։ Ներքինների միջոցով հաղթողներին տրվում էին նեֆրիտի կոր գավազաններ՝ ծառի սունկ կամ ամպ հիշեցնող գլխով։ Առաջին գավազանը առաջարկվեց նրան, ով նշանակված էր որպես Բոգդոխանի կին։ Նրան անվանել են կայսրուհի։ Գավազանների մնացած տերերը դարձան Երկնային Որդու հարճերը: Նրանք բաժանվել են հինգ կատեգորիաների, ըստ որոնց շնորհվել է հարեմի հինգ կոչումներից մեկը։ «Երջանիկները» գահերի առաջ «երեք ծնկ, երկրի ինը աղեղ» սարքեցին։ Նրանց, ում բախտը չի բերել, կայսրուհու անունից տրվել են մետաքսե զգեստներ:

Արարողությունից հետո ընտրված գեղեցկուհիներին երկու ամսով թույլ են տվել տուն գնալ։ Նրանք ստիպված էին վերջապես հրաժեշտ տալ հարազատներին, միաժամանակ ձեռք բերել կայսերական հարճերին վայել հագուստ։ Ժամկետի վերջում դռնապանները տան դարպասներին հասցրին դեղին փալան, որին ուղեկցում էին Պալատի վարչակազմի պաշտոնյաները, ներքինիները, պալատականները, աղախինները և Դեղին դրոշի ձիերի պահապանների դասակը: Եվ հետո եկավ փորձությունը՝ բաժանվելով ընտանիքից: Այստեղ սկսվեցին արցունքներ, գրկախառնություններ, աղոթքներ։ Ներքինները նստեցրին «բախտի սիրելիին» մի փալանի մեջ, իսկ կորտեժը հանդիսավոր կերպով հետևեց դեպի Արգելված քաղաք։ Ամենից հաճախ գեղեցկուհին ընդմիշտ հասնում էր այնտեղ։

Այսպիսով, օդալիսկների առաջին խմբաքանակը ժամանեց Բոգդոխանի հարեմ՝ երբեմն մինչև երեսուն մարդ: Երեք տարի անց՝ ևս մեկը, հետո ևս... Ժամանակն անցավ, և սերալիոն հասավ առավելագույն «թույլատրելի» չափի, այսինքն. մինչև 280 ստրուկ. Հարուստ կամ հարուստ ընտանիքների աղջիկները սկզբում դաժանորեն տառապում էին պալատում: Համեղ ուտելիքն ու թանկարժեք հագուստը նրանց ծանոթ էին մանկուց, բայց բազմաթիվ եղբայրների և քույրերի շրջապատում անցկացրած ուրախ և ուրախ օրերից հետո պալատական ​​կյանքը աներևակայելի մռայլ էր թվում: Ոմանք առավոտից երեկո լաց էին լինում։ Աղքատի համար գեղեցիկ հանդերձանքները, հարուստ սենյակները, համեղ ուտեստները, քաղցրավենիքները, մրգերը, ծաղիկները, զարդարանքները և «սեփական ծառաների» ծառայությունները սկզբում խեղդեցին նրա տան կարոտը:

Ինքնիշխանի odalisques-ը բաժանված էր հինգ կարգի. Ամենից առաջ կանգնած էին «կայսերական թանկագին հարճերը» (huang guifei): Հետո եկան «թանկարժեք հարճերը» (գուիֆեյ), պարզապես հարճերը (ֆեյ) և հարճերը (բին): Հինգերորդ - ամենացածր կոչումը կոչվում էր «թանկարժեք մարդ» (guiren): Հարճերից ներքև գտնվում էին պատվո աղախինները (դայն, չանգզայ), իսկ հարեմի բուրգի հիմքը կազմված էր բազմաթիվ ծառաներից՝ շինյուից: Չինուհին չէր կարող բարձրանալ սպասուհու մակարդակից.

Իմանալով հարեմի բնակիչների սովորությունները՝ կայսրերը վաղուց իրենց ամուսիններին և հարճերին բնակեցրել են միմյանցից առանձին։ Յուրաքանչյուր կայսրուհի, ինչպես արդեն նշվեց, Արգելված քաղաքում ուներ իր սեփական պալատը: Առանձին թաղամաս էր՝ տաղավարներով, բնակելի վայրերով, այգիներով, գրոտոներով, տաղավարներով, ծաղկանոցներով ու լճակներով։ Ըստ «մանրանկարչության պալատի»՝ նրանք փորձել են տրամադրել բոլոր հարճերին։ Այս «աշխարհներից» յուրաքանչյուրը շրջապատված էր դարպասներով պատով, և նա ինքն ուներ բանաստեղծական հատուկ անուն՝ «Այստեղ միշտ գարուն է», «Սոսիների ստվեր», «Ուրախության և լույսի այգի» և այլն։

Հարճի վիճակն, բնականաբար, բաղկացած էր Երկնային Որդու կանչի սպասելուց: Իսկ նրանից առաջ կամ «ժամադրությունների» միջակայքում հարեմի բանտարկյալները կարող էին վայելել պարապություն, հագուստ, զվարճություն, սնունդ, ընթերցանություն, գեղագրության վարժություններ և պոեզիա։ Մի խոսքով, նրանք ապրում էին լիակատար առատության մթնոլորտում։ Այնուամենայնիվ, Պալատի վարչակազմը նրանցից յուրաքանչյուրին ամսական տալիս էր որոշակի գումար, որի չափը կախված էր գեղեցկության աստիճանից և օգոստոսյան Տիրոջ բարեհաճությունից նրա նկատմամբ։ Այսպիսով, երկրորդ կարգի հարճին (գիֆեյին) տարեկան վճարում էին մոտ 150 լիան (մոտ 400 ԱՄՆ դոլար)՝ այն ժամանակ շատ զգալի գումար։ Ենթադրվում էր, որ այս արծաթը տրվել է odalisques-ին՝ նրանց քմահաճույքները, էքսցենտրիկությունները և քմահաճությունները բավարարելու համար: Փաստորեն, գումարը հիմնականում ուղղվել է հարեմի ամենաթանկ ապրանքների՝ գաղտնի տեղեկատվության և գաղտնի ծառայությունների դիմաց վճարելուն:

Փաստն այն է, որ ոչ միայն հարեմը, այլեւ ողջ պալատական ​​համալիրը ամենատարբեր խարդավանքների, պախարակումների ու ասեկոսեների ասպարեզ էր։ Դա ինտրիգների, զրպարտությունների, բամբասանքների, սադրանքների ու փոխադարձ ինտրիգների աշխարհ էր։ Ցածր կրքերը այստեղ եռում էին։ Այստեղ գնդակը իշխում էր նախանձը, ունայնությունը, վրեժը, վրդովմունքն ու չարությունը: Կայսրուհիներն ու հարճերն իրենց ուղեկիցների մեջ տեսնում էին առաջին հերթին մրցակիցների, որոնցից յուրաքանչյուրը մյուսին համարում էր առնվազն «գայլագայլ աղվես», բայց, մեր կարծիքով, կախարդ։ Դրանց դեմ պայքարելու համար անհրաժեշտ էր համապատասխան տեղեկատվություն։ Բայց նա բավական չէր։ Նորություններ և բամբասանքներ էին մատակարարվում նրանց կողմից, ովքեր կարող էին ազատորեն շարժվել այս բոլոր «Ուրախության և լույսի այգիների» միջև, այսինքն. ներքինիներ, աղախիններ և պատվո աղախիններ: Հենց նրանք կարողացան կատարել իրենց տիրուհու նուրբ, կամ նույնիսկ պարզապես «քրեորեն պատժելի» հրամանը։ Բայց յուրաքանչյուր հարճ ուներ աղախինների և ներքինիների մի ամբողջ գավազան, որոնց թիվը կտրուկ աճում էր, եթե նա ընկնում էր առանձնահատուկ արտոնյալ դիրքում։ Իսկ բոլոր «հատուկ» ծառայությունների դիմաց գեղեցկուհին վճարել է ոչ միայն պաշտոնական արծաթով ու նվերներով, այլ նաև հովանավորչությամբ, ինդուլգենցիաներով և ծառայության մեջ իր մինիոնների առաջխաղացումով։ Մանջուսների օրոք հարճերին խստիվ արգելվում էր միջամտել պետական ​​գործերին։ Նրանց թույլ չտվեց հովանավորել բարձրաստիճան պաշտոնյաներին և պաշտոնյաներին, որոնք նեղացնում էին կայսրին նման խնդրանքներով: Ամեն ինչ արվեց, որ հարեմը չդառնա քաղաքական ինտրիգների ասպարեզ։

Այսպիսով, Բոգդոխանը բառացիորեն շրջապատված էր երիտասարդ և գեղեցիկ աղջիկների ծովով: Բայց եթե մանջուրյան օդալիսկները չէին տարբերվում առանձնահատուկ գրավչությամբ, ապա դժվար էր հայացքը կտրել գեղեցիկ, սլացիկ, նազելի և հմայիչ չինուհիներից։ Ինչպես գրել է II դ. մ.թ.ա. Սիմա Սյանգրու.

Ա՜խ անզուգական գեղեցկություն

պալատի նրբագեղ աղջիկները: ..

Նրանց մեջ կա հմայքը, քաղցրությունը:

Ես սիրում եմ փոշի և անտիմոն -

սև հոնքեր...

Նիհար, շքեղ և նիհար ճամբար, -

Այնքան գեղեցիկ հատկություններ

շնորհքն այնքան պարզ է:

(թարգմ.՝ Ա. Ադալիս)

Նախկինում այդպես էր։ Ամառ. Կայսրին տանում են պալանկին կամ սեդան աթոռին վրաայգի. Նա տեսնում է մի գեղեցիկ սպասուհու կամ աղախնի և ցանկանում է «ուրախացնել նրան»: Այս նշանով դռնապաններն ու ներքինիները լուռ հեռանում են, որպեսզի չխանգարեն օգոստոսյան Տիրոջը։ Նա որոշ ժամանակ թոշակի է անցնում իր ընտրյալի հետ և, ստանալով նրա սերը, կրկին կանչում է իր շքախմբին և շարունակում քայլել։ Եթե ​​աղջկան դուր գար, նրան կարող էին տանել սուվերենի ննջարան։ Պատահել է, որ նման կոչերը կրկնվել են։ Այս պայմաններում Բոգդոխանը պարզապես ժամանակ չուներ «ուրախացնելու» իր բոլոր օդալիսները, բայց նույնիսկ այս դեպքում նրանք պարտավոր էին պահպանել իրենց կուսությունը։

Այլ ճակատագիր էր սպասվում կայսերական հարճերին։ Ոմանք մինչև իրենց մահը մնացին Արգելված քաղաքի գերիները: Մյուսներին վտարեցին պալատից՝ անզավակության, համառության, երիտասարդության ու գեղեցկության կորստի համար։ Մեկ այլ օդալիսկա, որը երբեք չէր զանգել Երկնային Որդու ննջարան, բոլորի կողմից մոռացված, հանգիստ ապրեց իր կյանքը Արգելված քաղաքի հեռավոր անկյուններից մեկում: Ոմանց համար կայսերական հարեմում մնալն անտանելի դարձավ, և նրանք ձեռքը դրեցին իրենց վրա։ Բայց եթե կայսրուհին կամ հարճը որոշեին թույն ընդունել, ըստ Ցինի օրենքների, մահապատիժը սպասում էր նրա բոլոր հարազատներին: Իմանալով դա՝ դժբախտ կինը կարող էր միայն սովամահ լինել։ Երբեմն Բոգդոխանը կամ նրա կանայք այսպես էին վարվում անցանկալի հետ. ապստամբներին կամ խարդավանքների հանդարտ զոհերին «շնորհվում էր» ջրհորը նետվելու կամ «վերևից» ուղարկված ամենաբարակ ոսկե ափսեը կուլ տալու իրավունք՝ փակելով նրանց շունչը։

Պալատի ծառաների ճակատագիրը երբեմն դժվար էր լինում, հիմնականում երիտասարդ ու սիրուն չինուհիներ, որոնք հատուկ ուղարկված էին Սուչժոուից և Հանչժոուից, որոնք վաղուց հայտնի են եղել իրենց գեղեցկությամբ՝ սլացիկ, պայծառ ու գրավիչ: Այնուամենայնիվ, պալատում մնացին որոշակի թվով հին ծառաներ՝ փորձառու, վստահելի և իրենց սիրուհիներին նվիրված։ Ընդհանուր առմամբ, կայսեր հարեմը բաղկացած էր մոտ երկու հազար ծառաներից, որոնք պատրաստ էին կատարել տասը հազարամյա Տիրոջ ցանկացած ցանկություն։ Ոմանք դարձան աղախիններ, աղախիններ, կայսրուհու ու հարճերի սուրհանդակներ։ Մյուսները տարբեր աշխատանքներ էին կատարում. նրանք մետաքսե որդ էին աճեցնում, ներկում մետաքս, կարում հագուստ, կոշիկներ և գլխարկներ, օծանելիք և զանազան կոսմետիկա էին պատրաստում, մաքրում էին բնակելի տարածքները և գոնգներով ծեծում էին երկու ժամ տևողությամբ պահակներին։

Նրանք, ովքեր չէին ընկնում իրենց սիրուհիների վստահելիների, սիրելիների, մտերիմների ու վստահելիների թվի մեջ, պարզվեց, որ, ըստ էության, ներքինիների իշխանության տակ էին։ Մյուս ներքինիները չէին կորցնում իրենց գրավչությունը կանանց նկատմամբ, որոնք հաճախ ունենում էին ցավոտ, այլասերված ձևեր։ Այդպիսի կաստրատները հետապնդում էին աղջիկներին, տապալում գետնին, քսում, կծում ու քերծում։ Իսկ երբեմն էլ անպաշտպան զոհերի նկատմամբ իրենց ֆիզիկական թերարժեքության համար վիրավորանքը հանելով՝ ծեծում էին, դանակներով վիրավորում, մտրակահարում։ Դրանից հետո մարմնի վրա մնացած սպիները դժբախտների մեջ առանձնահատուկ դառնություն էին առաջացնում. դա ամոթի կնիքն էր։ Երբ այդպիսի ծառաները կորցնում էին իրենց երիտասարդությունն ու թարմությունը, նրանց ազատում էին աշխատանքից և ուղարկում տուն։ Բայց այստեղ, «վայրի բնության մեջ», նրանք մատները խոթեցին սպիների մեջ, և պոտենցիալ հայցորդները շրջվեցին աղջիկներից։ Ո՞վ կվերցնի «պոկած ծաղիկը» որպես կին, հատկապես՝ սպիով։ Այս չարաբաստիկ արարածների ճակատագիրը դրեց դատարանի կյանքի հակառակ, անճոռնի կողմը, դրա ստորին կողմը: Ճակատային ճակատի ետևում թաքնված էին արցունքներ ու վիշտ, վիրավորանքներ ու ծեծեր, կամայականություններ ու բռնություններ, մարդկային ողբերգություններ ու ինքնասպանություններ՝ աշխարհին անտեսանելի։ Այնուամենայնիվ, Ցին կայսրության հպատակները և «վտակ» երկրների դեսպանները պետք է տեսնեին միայն օգոստոսյան Տիրոջ զորությունն ու շքեղությունը, վեհությունն ու բարձր բարոյականությունը՝ Երկնային կայսրության տիրակալը և ողջ աշխարհի գերագույն տիրակալը։ :

Սանրվածքներ և էլեգանտ զգեստներ,

Եվ թանկարժեք քարերը հյուսի մեջ,

Եվ ոսկե նախշեր մետաքսի վրա,

Եվ մրցույթ շքեղության և գեղեցկության մեջ:

Լի Ցինչժաո (1081-1145)

(թարգմ.՝ Մ. Բասմանով)

Հրատարակվել է հեղինակի բարի թույլտվությամբ

Երբ 19-րդ դարի կեսերին Չինաստանում բավականին շատ օտարերկրացիներ հայտնվեցին, չինացիները բավականին զարմացած էին «արտերկրյա սատանաների» (ինչպես նրանց անվանում էին) պահվածքից. հենց փողոցում, օրինակ, մի տղամարդ, որն ունի. հանդիպեց իր լավ ընկերոջը, կարող էր գրկել նրան կամ նույնիսկ համբուրել: Արտասահմանյան սատանաները նույնն արեցին իրենց սեռի անհատների հետ: Այս վայրի բարբարոսների անառակությունը սահման չուներ։ Չինացիները համբուրվելով չէին զբաղվում ու չէին հասկանում. Նրանց համար դա ամբարտավան և սոցիալական պատկառելիությունը ոտնահարող բան էր։ Գրկախառնությունը դեռ կարելի է հասկանալ, եթե դրանք անմիջապես հանգեցրին ցանկալի մարմնական հարաբերությանը: Իհարկե, տարօրինակ է, հենց փողոցում, առանց քսուքների և բուրմունքների, առանց տարբեր սարքերի, սկսած գրքերի դիտումից՝ ընտրված կեցվածքի ձեռնարկներից («Երկնքի և Երկրի երեսուն կեցվածքը» Դոնգ Սյուանի կողմից) կամ գոնե հովհարել։ էրոտիկ երկրպագու օգտակար նկարների հավաքածուով: Բայց ոչ, օտար բարբարոսները, ժպտալով և ձեռքով ձեռքով ձեռքով ձեռքով ձեռքով ձեռքով մեկնելով միմյանց, գնացին իրենց գործին: Ինչու՞ եղան գրկախառնություններ և այս ... համբույրները:

Օրինակ՝ այգում գտնվող տնով շրջապատող մեծահարուստները ծալքավոր արահետ էին պատրաստում՝ մեծ լվացարանի պես մի բան, կինը (հարճը, «աղջիկը» և այլն) պառկած էր սայլի հատակին, ամուսինը՝ վերևում, եզը, շեղվելով իրենց անմիջական գյուղատնտեսական պարտականություններից, քաշում էին ուղեբեռը և մեխանիկական ցնցումները ջերմություն էին հաղորդում բնական կրքերին: Կամ նույնիսկ ավելի լավ. կառուցվում էր հսկայական շրջանաձև լողավազան, ծառաները քշում էին ալիքը և շեղբերով քշում ալիքը, և ալիքների թելադրանքով նավը նույն անխոնջ չինասերների հետ նավարկեց՝ օրորվելով ասես պարկեշտ փոթորկի մեջ:

Ոմանք կատարելագործված պարոն Յանգը, մեծ գիշերային գիտնականը, հատկապես կայսրը, ոչինչ չարեցին, քան շատ ժամեր անընդմեջ շրջաններով շրջել: Սա հաջողությունից գլխապտույտ առաջացրեց: Հաջողություն համարվեց հաղթել «սեռերի ճակատամարտում», Յանի և Ինի ճակատամարտում, խորապես հերկել «Ծաղկի դաշտը», տիրապետել «Թանկարժեք կալվածքին», «Ջեյդի դարպասը» փոթորկել, շքեղվել «Հաճույքների տաղավարում», ոռոգել «Գիշերային մառախուղ և անձրև» «Հրաշալի ծաղիկ» (չինարեն տերմինաբանություն) սիրային գրքերնաև բանաստեղծական վերնագրերով, ինչպիսիք են «Գարնանային պալատի հավաքածուն», «Վիշապի գիրքը» կամ «Ոսկե լոտոսների ուրախությունը»):

Այո, ինչ կա «շրջանակում». «Ծաղկամարտերում» անխոնջ կայսր Յանդին ինքն իրեն «Լաբիրինթոս» է կառուցել։ Պալատի «Լաբիրինթոսի» նշումներում («Միլուջի») Տանգի դարաշրջանի անհայտ հեղինակն այն անվանում է էրոտիկ երազ, որից չպետք է արթնանալ: Պալատը միջանցքների և խցիկների լաբիրինթոս էր, որոնցից յուրաքանչյուրը ծածկված էր փայլեցված պատերով: բրոնզե հայելիներ: Այս հայելիների արտացոլանքներն այնքան խաբուսիկ էին, որ պալատի շուրջը շարժվելը պահանջում էր ավելի շատ հպում, քան տեսողություն: Կահավորանքը, կարելի է ասել, առանց երեսպատման էր. անվերջ գորգեր և բազմոցներ, որոնց վրա պառկած էին կայսերական հարեմի կանայք, և շատրվաններ գինիով: կանոնավոր ընդմիջումներով բաժանված ջրի փոխարեն, հիացած երաժշտություն, որը կատարում էին մերկ պալատական ​​աղջիկների խմբերը, որոնք անհրաժեշտության դեպքում համալրում էին պառկածների բանակը:

Յանդին Լաբիրինթոս պալատ այցելելը համարեց վիշապ-կայսրի հզորության հիանալի փորձություն: Պալատում նրան դիմավորեցին հատկապես վստահելի ներքինիները, որոնք անմիջապես ազատեցին նրան հագուստից և հագցրին ընձառյուծի կաշի, հարճեր և պալատական ​​աղջիկներ, որոնք մաղթեց նրան «wansui» («հազար տարի» կամ «կեցցե!») սկսեց շրջանցել «Լաբիրինթոսը» ռեչիտատիվով: Առաջին հերթին նա իր մեջ արթնացրեց «դրակոնյան ոգին» և հուզվելով՝ ներքինիներին ճանապարհեց և անցավ «ջրային պրոցեդուրաների»: Ստեղծելով և ամրապնդելով իր անպարտելի դրակոնյան ուժի առասպելը, Յանդին մեկուկես շաբաթ անցկացրեց. պալատը հաղթահարեց մի շարք «Վերջին սահմաններ» (բառացի թարգմանություն չինարեն «օրգազմ» բառից), և միայն այն ժամանակ, ամպամած աչքերը շարժելով, հայտնվեց, որ հասցրեց մեծ պետական ​​գործեր, որոնցից ամենամեծը պարզապես «Լաբիրինթոս» այցելությունն էր։ «.

Որովհետև միայն սրանով կարելի է բացատրել Չինաստանի ֆանտաստիկ բնակչությունը, որը երկար ժամանակ չէր կարող տապալվել պարբերական տոհմական ցնցումներով, իրականում. քաղաքացիական պատերազմներ 3-4 տարում բնակչության թիվը կրճատելով, երբեմն՝ 8-10 անգամ։ Եթե ​​մեր դարաշրջանի սկզբում չինացիները կազմում էին ընդհանուր բնակչության մեկ տասներորդը, ապա այժմ այն ​​արդեն մեկ հինգերորդն է։ Եվ հետո կան սեռական փոքրամասնություններ ամբողջ աշխարհում (բացի Չինաստանից), որոնք բարձրանում են իրենց իրավունքներով: Չինաստանի կայսրերն ու պաշտոնյաները նույնպես չէին արհամարհում տղաներին, բայց այդպես՝ ժամանակների միջև։

Եվ երկրորդ նկատառումը. եթե կայսրը և բոլոր աստիճանների պաշտոնյաները, յուրաքանչյուրն իր հնարավորությունների չափով, գոնե կատարեն Կոնֆուցիոսի հանձնարարությունը («Մինչ նա դառնա հիսուն տարեկան, ամուսինը պետք է մտնի իր կանանց հաճույքի տաղավարը. երեք օրը մեկ, նրա հարճերը՝ հինգ օրը մեկ անգամ, և նրա տանը ապրող մյուս աղջիկները՝ իրենց հայեցողությամբ «-«Ծանոթագրություններ արարողությունների մասին»), ապա ե՞րբ զբաղվել ղեկավարությամբ: Իսկ որտեղի՞ց ուժ եք ստանում: Այսպիսով, կառավարման համակարգի ներդաշնակության և հուսալիության համար անհրաժեշտ էր կիրառել խիստ պատիժներ, որպեսզի մեկ պատիժն արդյունավետությամբ հավասարվեր հարյուր ուղղիչ հրամանի։

Կոնֆուցիոսը գրել է. «... կանայք, հարճերը և իր տանը ապրող այլ աղջիկներ»: Եվ քանի՞սն են այս կանանցից, հարճերից և մյուսներից: Սա կախված էր պաշտոնյայի բարեկեցությունից։ Այստեղից ևս մեկ առանձնահատկություն՝ շորթումների և կաշառքների ամբողջությամբ օրինականացված համակարգ։ Բայց այստեղ պետք էր չափն իմանալ, որովհետև ամեն ցածր պաշտոնյա ավելի բարձրն էր ամրացնում, իսկ եթե շատ էր վերցնում իր համար, շեֆը քիչ ուներ։ Մինչդեռ կոչումով պետը պետք է ունենար ավելի շատ «կանայք եւ ուրիշներ»։

Իհարկե, ամենաշատը կայսրն ուներ։ Երեք հիմնական կանայք (Կենտրոնական, Արևմտյան և Արևելյան պալատներից, այսինքն՝ յուրաքանչյուրն ուներ իր պալատը) հարյուրավոր հարճեր և անչափելի թվով «պալատական ​​աղջիկներ»։ Կանանց այս ամբողջ տնտեսության մեջ կարգուկանոն հաստատվեց ապշեցուցիչ. «Հատկապես կարևոր գործերի պալատը» զբաղվում էր աղջիկների ընտրությամբ և հսկայական հարեմի կառավարմամբ. սա բառացի թարգմանված չինական ամենապատասխանատու հաստատությունն է (միայն կայսերական պալատում ծառայել է 3000 ներքինի): ԽՍՀՄ-ում դա ԿԳԲ-ն էր, իսկ Չինաստանում՝ Հատկապես կարևոր գործերի պալատը։ Եվ, դատելով անունից և գործառույթներից, այն իսկապես ամենակարևորն է Երկնային կայսրությունում։ Քանի որ սեռական հաճույքները այնքան էին գնահատվում, որ դրանք դառնում էին սոցիալական կարգավիճակի նշան: Որքան շատ են հարճերը և «տանը ապրող աղջիկները», այնքան բարձր է տիրոջ կոչումը և ավելի հեղինակավոր նրա պաշտոնը։ Սա, ինչ-որ իմաստով, տեղի է ունենում մնացած բոլոր վայրերում... Օրինակ Ռուսաստանում, հիմա ամեն մի «նոր ռուս» իր մեջ պարունակում է սիրուհիների զանգված։ Եվ որքան «նոր» է, այնքան շատ։

Հարեմի հմայողների թվի և սոցիալական կարգավիճակի միջև կապը գալիս է, ի դեպ, մեր փառավոր նախնիներից՝ պրիմատներից: Օրինակ, գորիլաների և նույնիսկ բաբունների մեջ առաջատարը (ալֆա կենդանին) ունի նաև ամենամեծ հարեմը: Որքան ցածր է գերիշխող սանդուղքով, այնքան քիչ են կանայք: «Օմեգա-կենդանիները» դրանք ընդհանրապես չունեն, և նրանք ստիպված են զբաղվել «միասեռական սիրով» կամ ինքնագոհությամբ։ Այսպիսով, Սոկրատեսը լիովին ճիշտ չէր, հավատալով, որ համասեռամոլությունը սիրո համարյա ամենաբարձր ձևն է, քանի որ այն բնորոշ է միայն մարդկանց:

Բայց վերադառնանք Չինաստան: Հարճերը բաժանվեցին հինգ կատեգորիաների. Նախ, ամենակարևորը huang gui fei-ն է (կայսերական թանկագին սիրուհի), այնուհետև, նվազման կարգով, gui fei (թանկարժեք սիրուհի), fei (տիրուհի), բին (կոնկուբինա, որը կարելի է թարգմանել որպես «համակեցող»), գուի ժեն ( թանկագին մարդ): Թանկագին անձը հարճերի ամենացածր աստիճանն էր: Հաջորդը եկան «պալատի աղջիկները», որոնք, ըստ երևույթին, «հարգված մարդիկ» էին (մանրամասները գրքում. Վ.Ի. Սեմանով. Կայսրուհի Սիքսիի կյանքից. Մ.1976 թ.)։

Ներքինը ֆետրե կոստյումով հարճերին բերեց կայսրին և մերկ մտցրեց անկողին։ Ինքը ներքինին նստած էր դռան տակ։ Բավարար ժամանակ անցնելուց հետո նա երեք անգամ թակեց դուռը և բարձրաձայն հարցրեց. «Մեծ գործը կատարվե՞լ է»։ Հաստատական ​​պատասխան ստանալուց հետո նա վերցրեց հարճին (կամ մի քանիսին) և հարցրեց՝ հեռանա՞լ «Վիշապի սերմից»։ Եթե ​​այո, ապա հատուկ հաշվապահական գրքում արձանագրություն է մուտքագրվել, որ Երկնային Որդին ուրախացրել է այսինչ ամսաթիվը, և եթե բեղմնավորում է տեղի ունեցել, այն գրանցվում է մոտակա ժամին: Չինացիներն իրենց ծննդյան տարեդարձը հաշվում են բեղմնավորման պահից, ուստի բոլոր չինացիները, ասես, եվրոպացիներից մեծ են 9 ամսով:

Հատկապես կարևոր գործերի պալատի հատուկ ներքինիների կողմից հարճերին վերցրել են ամբողջ երկրով մեկ՝ գրեթե հրապարակային ցուցադրությունների ժամանակ: Ընտրության հիմնական նշաններն են լավ ձգված ոտքը (ոտքերը հաշմանդամ են հատուկ վիրակապով, որոնք նման են սմբակին) և վուլվայի և հեշտոցի կառուցվածքը, որը կարգավորվում է մանրամասն հրահանգներով: Մանրամասները բաց եմ թողնում, քանի որ դրանք ավելի շատ գինեկոլոգիայի հետ են կապված։ Չպետք է կարծել, որ կայսրը, իր սեռական ուժի նկատմամբ մեր ողջ հարգանքով հանդերձ, կարող էր բոլորին ուրախացնել։ Հարճերի մեծ մասը մնացին ծեր աղախիններ։ Բայց - թող լինեն. ֆոնդը գրպանը չի քաշում:

Սիրային հարաբերությունների ուտիլիտարիզմը հանգեցրեց նրան, որ սիրո օրգանները համարվում էին ամենակարեւորը։ «Male Peak», որը նաև հայտնի է որպես «Jade Stem», Jade Root, «Jade Barrel», «War Mace», «Heavenly Weapon» - սրանք անուններից միայն մի քանիսն են: Կանացի հմայքի համար, բացի նշվածներից. շատ ավելի բանաստեղծական պատկերներ կային: Այնտեղ և «Ոսկե հովիտը», և «Կարմիր հովիտը», և «Ջեյդի դարպասը», և «Ոսկե խոռոչը», և «Ծաղիկների դրախտը» ...

Չինացիները հաճելի մոլորության մեջ էին, որ տղամարդու ողջ ուժը, արժանապատվությունն ու կարողությունները միայն «Պատերազմի մեյսի» չափն են։ Ինչ չեն մտածել. Անհավատալի և էկզոտիկ դեղամիջոցներ կուլ տալու և քսուքների համար; խիստ կասկածելի «սեռական մարմնամարզություն», որը բաղկացած է բոլոր տեսակի ձգումից և հունցումից. Վերջապես վիրահատություն. Վերջինիս մեջ կար այնպիսի կատարելագործում, ինչպիսին է առողջ արուին (զուգավորման ժամանակ) կտրելը նրա ձեռքբերումից, չորս մասի կտրելը և ազնվական տղամարդկության մրցակցին կտրատված «նեֆրիտի ցողունի» մեջ տնկելը։ Այն, որ շները միաժամանակ սատկել են, լավ է, բայց ինչպե՞ս է կիրք կրողը ողջ մնացել: Սա չինացու գաղտնիքն է, որը նա տարավ գերեզման։ Սովորական չինացիները չէին կարող իրենց թույլ տալ այս բոլոր հաճույքները, և նրանք ուղղակի շոգին իրենց տաբատների մեջ հատուկ անոթներ էին հագնում (որպեսզի չչորանան) և թրջեցին իրենց «նեֆրիտի արմատը»՝ չինական սովորական ժողովրդական «տոնը, որը միշտ քեզ հետ է»: »: Այսօր զորացրված ռուս զինվորները, ոչինչ չգիտենալով չինացի պիոներների մասին, կտրում են նախաբազուկը և պլաստմասե գնդակներ գլորում դրա մեջ, երբեմն գրեթե պինգ-պոնգից: Այսպիսով, նրանք մտածում են տպավորություն թողնել իրենց ընտրյալների վրա, բայց տպավորում են միայն դատարկ գրպանով։

Ընդ որում, այսպես ասած, ընդհանուր ֆիզիկական պատրաստվածությանն ընդհանրապես այդ ուշադրությունը չի դարձվել։ Թուխ, պարկավոր մարմիններ՝ ատրոֆացված մկաններով: Եվ եթե առօրյա աշխատանքի շնորհիվ գյուղացիները դեռ լավ մարզավիճակում էին, ապա ցեղապետերը լրիվ անեմիա էին և տղամարդկային խիզախություն էին ցուցաբերում միայն խորշի մարտերում։ Մի՞թե սա չէ պատերազմներում անհավատալի պարտությունների պատճառը, երբ մի քանի հազարանոց ջոկատը (հատկապես եվրոպացիները, ինչպես դա եղավ «ափիոնի պատերազմի» կամ «Բռնցքամարտիկների ապստամբության» ճնշման ժամանակ) իսպառ ջախջախեց երկու հարյուր հոգանոց բանակը։ հազար չինացի?

Կանանց համար այն տարածքը, որն արժանի էր ուշադրության, «մեկ քառակուսի մատնաչափ» էր: Եվ նաև ոտքերը: Կանանց գեղեցկությունը, օրինակ, կուրծքը չէր ներառում։ Այն սովորաբար ցած էր քաշում այնպես, որ հարթ տեսք ուներ։ Այդ իսկ պատճառով կանացի մարմինը չի ոգեշնչել չինացի արվեստագետներին։ Մերկ մարմինը գրեթե երբեք չի եղել արվեստի գործերի առարկա, բացառությամբ խորշի գրքերի, որոնցում պատկերված են անկողնու տեսարաններ միայն տեսողականորեն ցուցադրելու (կրթական նպատակներով) սեռական ակտը:

Ահա թե ինչ է գրում Լին Յութանգը այս մասին իր «Իմ երկիրը և իմ ժողովուրդը» (1936) գրքում. «Չինացիները չգիտեն ինչպես գնահատել կանացի մարմինը որպես այդպիսին։ Մենք դա շատ քիչ ենք տեսնում արվեստի գործերում: Չինացիները աղետալիորեն ձախողվում են մարդու մարմնի պատկերման հարցում, և նույնիսկ այնպիսի նկարչի վրձնի տակ, ինչպիսին է Կիու Շիժոուն (Մինգի դարաշրջան), որը հայտնի է իր կտավներով, որոնք պատկերում են տեսարաններ կանանց կյանքից, մերկ կանացի մարմնի վերին մասը պտտվում է: շատ նման է կարտոֆիլին: Արևմտյան արվեստին ծանոթ չինացիներից քչերն են կարողանում նկատել կնոջ պարանոցի կամ մեջքի գեղեցկությունը»:

Չինուհիների սիրելի զգեստն էլ ավելի քիչ գայթակղիչ է դարձրել նրանց։ Չինուհու կրծքավանդակը պինդ սեղմել է կրծքավանդակը, նրա կազմվածքը պարանոցից մինչև ոտքերը թաքցրել է անձև խալաթով, և լայն թևերի և հագուստի ընդարձակ կտրվածքի պատճառով նա պարզապես խեղդվել է զանգվածի մեջ: նյութական. Երևում էին միայն դեմքը, գլուխն ու ձեռքերը, և հենց նրանց վրա էր կենտրոնանում նրա ջանքերը՝ հմայիչ տեսք ունենալու համար։ Արդյունքում, նրա դեմքը՝ փոշիացած ու կոպիտ, նմանվում էր դիմակի, իսկ նրա շքեղ լաքապատ սանրվածքը զարդարված էր ծաղիկներով ու գոհարներով, սանրերով ու ժապավեններով։

Նույնիսկ մոնղոլական Յուան դինաստիայի ժամանակ (1280-1368) ոտքը ավելացվել է կանացի գեղեցկության հիմնական հատկություններին: «Մեկ ու միակ քառակուսի մատնաչափի» մոլուցքի հետ մեկտեղ հանկարծակի բացահայտվեց ամուր վիրակապված ոտքերի սեքսուալությունը: Հինգ տարեկան աղջիկների ոտքերը վիրակապ էին անում, որպեսզի ոտքը չկարողանա աճել։ Ոտքի մատները թեքված էին դեպի ներս, մետատարսուսի ոսկորները՝ կամար, իսկ ոտքը վերածվել էր «սմբակի»։ Տարիներ շարունակ աղջիկները գիշերները ցավից լաց էին լինում, բայց դա խիստ սովորույթ էր։ Նրանից խուսափում էին միայն կոպիտ գյուղացի երեխաները։ Սմբականման ոտքերը ռոմանտիկորեն կոչվում էին «Ոսկե շուշաններ» կամ «Ոսկե լոտոսներ» և համարվում էին իդեալական չափերով, երբ ոտքի հիմքի երկարությունը չէր գերազանցում երեք դյույմը: Բացի ցավոտ ֆիզիկական սենսացիաներից, ոտքերը քաշելը խանգարում էր շարժմանը, և նույնիսկ սովորական քայլելը շատ դժվարացավ։ Հատուկ առիթներով չինացի գեղեցկուհին ընդհանրապես չէր կարողանում քայլել, ինչը միայն ևս մեկ անգամ ընդգծեց նրա ազնվականությունը. հետևաբար, նրան պետք է տանել փալանիկի մեջ։ Սեքսի ոլորտի տերմինների գունագեղ դաոսական բառարանը համալրվել է սեռական հարաբերության մեկ այլ անվանումով՝ «Քայլում ոսկե շուշանների միջև»:

Ժողովրդական ավանդույթի համաձայն՝ ոտքերը խեղելու սովորույթը ծագել է հարավային Տանգ դինաստիայի թագավորության վաղ շրջանում։ Այս դինաստիայի տիրակալը հուսահատ սիրահարված էր Լոնգյան անունով պարուհուն։ Ցանկանալով նրա համար ստեղծել իր նրբաճաշակ նվերներին համապատասխան բեմ, նա կանգնեցրեց նրա համար ոսկե լոտոսի ծաղիկ վեց ոտնաչափ բարձրությամբ: Նրա թերթիկների վրա պարելու համար Լոնգյանը վիրակապեց ոտքերը մետաքսե ժապավենով և, ինչպես ժամանակակից բալերինաները, սկսեց պարել մատների վրա։

Այս վայրի սովորույթի արմատականությունը բացատրվում է նրանով, որ, ըստ տաոսական գաղափարների, սերը պայքար է Յանգի (արական) և Յինի (իգական) միջև: Յանգը պետք է հաղթի այս ճակատամարտում: Ննջասենյակում գտնվող կնոջ իրական անշարժությունը նրան ամբողջովին անօգնական է դարձրել։ Քաշված ոտքերի պատճառով կանայք ավելի շատ էին կապված տնից։

Լորդ Մաքքարթնիի օրագրում, որտեղ հեղինակը նկարագրում է իր գտնվելու վայրը Պեկինում վերջ XVIIIդարում նա մեջբերում է բրիտանական դեսպանատանը կից չինական մանդարինի պատմությունը. «Միանգամայն հնարավոր է, որ ոտքերը քաշելու սովորույթի ի հայտ գալու պատճառը արևելյան խանդն էր, որը միշտ հարուստ էր գյուտերով, որոնք օգնում էին կապել կանանց։ նրանց տերերին, իհարկե, նրանց տանը պահելու հրաշալի միջոց է, պետք է նշեմ, սակայն (մանդարինը չի զլանել օտարերկրացիներին ծակել-Վ. տարօրինակ է, քան այնպիսի օտար սովորույթներ, ինչպիսին է դրա կտորները հանելը, օրինակ, երբ թլփատվել է»:

Սերտորեն ձգված ոտքերը ծածկված էին դեկորատիվ գամերով, որոնք սովորաբար կապվում էին կոճերի շուրջը։ Ոսկե շուշանների համար համեստության պահանջներն այնպիսին էին, որ սեռական հարաբերության ժամանակ կինը կարող էր թույլ տալ, որ ամեն ինչ հանվի, բացի իր գզեզներից:

Բացի հարճերի ինստիտուտից, Չինաստանին, առավել քան Արևելքի ցանկացած այլ երկիր, բնորոշ էր ներքինիների ինստիտուտը: Վան Վուն և Չարլզ Հումանան «Չինական սեռի գաղտնիքները» (M.1996) ակադեմիական աշխատության մեջ գրում են, որ չկա ամբողջական պարզություն այն մասին, թե ինչպես են ներքինիները հայտնվել Երկնային Որդու ծառայության մեջ: Նրանց մասին առաջին գրավոր հիշատակումը կապված է Չժոու դինաստիայի առաջին միապետի եղբոր Չժոու Գոնգի հետ (մ.

Այն ժամանակ գոյություն ուներ հինգ տեսակի սիրելի չինական պատիժ՝ «ինչ-որ բան կտրել»։ Դրանցից մեկը կաստրացիան էր։ Կաստրացիան սովորաբար կոչվում էր ատրճանակ կամ պալատական ​​պատիժ, իսկ ներքինիներին՝ լիոգոնյան (կայսերական պալատի զոհ)։ Այն ժամանակվա հասարակությունը բավականաչափ հանցագործների աղբյուր էր, և բանակը գերի էր վերցրել այնքան թշնամու զինվորներին, որպեսզի նրանց ենթարկի ատրճանակի, բայց նրանք, այնուամենայնիվ, բավարար չէին կայսերական ընտանիքի և արիստոկրատիայի պալատների համար ծառաներ ապահովելու համար, ուստի ցածր խավերի ընտանիքների հայրերը ակամա ստիպված էին բաժանվել որդիներից։ Այս զոհաբերությունը լավ վարձատրվեց, և սկսած մոտ 250 մ.թ.ա. ե., երբ ներքինիները սկսեցին լայնորեն գրավել հարեմներում ծառայելու, այդպիսի տղաների պահանջարկն էլ ավելի մեծացավ։ Ցածր ծնունդ ունեցող մարդկանց համար սա իշխանության բարձունքների եզակի ճանապարհներից մեկն էր: Ներքինը (ավագը) միշտ եղել է կայսեր անձի հետ, գիտեր նրա ամենամտերիմ ցանկություններն ու դիմագծերը։ Նա վստահելի մարդ էր, ուստի զարմանալի չէ, որ շատ ներքինիներ զբաղեցրել են առանցքային պաշտոններ նահանգում։ Երբեմն նրանք, փաստորեն, դառնում էին Միջին կայսրության երկրորդ դեմքերը։

«Կայսերական զոհաբերության» չափն ավելի լավ գնահատելու համար ավելի լավ է մեջբերել 1877 թվականին Չինաստանի կայսերական արքունիքի կյանքի հեղինակ Կարտեր Ստենտի կազմած նկարագրությունը, որը հրապարակվել է Թագավորական ասիական ընկերության ամսագրում 1877 թվականին. իրականացվում է հետևյալ կերպ. Որովայնի ստորին հատվածը և ազդրերի վերին հատվածը սերտորեն վիրակապվում են՝ կանխելու ավելորդ արյունահոսությունը: Այնուհետև մարմնի այն մասերը, որոնք պետք է վիրահատվեն, երեք անգամ լվանում են կծու պղպեղի ջրով; ապագա ներքինին միաժամանակ պառկած է: Մարմնի այս մասերը բավականաչափ լավ լվանալուց հետո դրանք կտրվում են հենց հիմքում փոքր կոր դանակով, որը նման է մանգաղի: Կաստրացիայի վերջում վերքը ծածկում են սառը ջրով թաթախված թղթով և խնամքով վիրակապում։ Վիրակապելով վերքը՝ հիվանդին երկու «օպերատորների» աջակցությամբ ստիպում են երկու-երեք ժամ շրջել սենյակով, որից հետո նրան թույլ են տալիս պառկել, երեք օր հիվանդին արգելվում է որևէ բան խմել, և Այս ընթացքում նա հաճախ սարսափելի տանջանքներ է ապրում, և ոչ միայն ծարավից, այլ նաև ուժեղ ցավից և ամբողջ ժամանակահատվածում հանգստանալու անկարողությունից: Երեք օր հետո վիրակապը հանվում է, և հիվանդը կարող է վերջապես հանգստանալ: Եթե նրան հաջողվում է, սա նշանակում է, որ հիվանդը վտանգված է, ինչով և շնորհավորում են նրան, բայց եթե խեղճը չի կարողանում միզել, նա դատապարտված է ցավալի մահվան, քանի որ անհրաժեշտ անցուղիներն ուռած են, և ոչինչ չի կարող փրկել: նրան»։

Կային երեք տեսակի կաստրացիա՝ սեռական օրգանների ամբողջական կորուստ, միայն առնանդամի հեռացում և ամորձիների հեռացում։ Վերքերի ապաքինումից հետո լրիվ կորցնելու դեպքում մնացած անցքի մեջ մետաղյա, բամբուկե կամ ծղոտե խողովակ են մտցրել՝ միզելու համար: Նման խողովակ անհրաժեշտ էր նաև երկրորդ դեպքում, երբ ամորձիները պահպանվում էին ներքինիների մոտ, քանի որ նրանք հաճախ սեռական ցանկություն էին ունենում, սերմնահեղուկի արտահոսքը նույնպես տեղի էր ունենում խողովակով։ Հետագայում, երբ հայտնվեցին ռետինե սեքսի սարքերը, սերմնահեղուկը արտազատվում էր արհեստական ​​առնանդամի միջոցով՝ սարք, որն օգնում էր ամուսնության մեջ մտնող ներքինիներին ինտիմ կյանք վարել:

Տղամարդկանց կաստրատիների երրորդ կատեգորիան, որոնց հեռացվել են միայն ամորձիները (կտրելով, այրելով կամ քաշելով), ներառում էին նրանք, ում որպես պատիժ տրվեց այս վիրահատությունը, ինչպես նաև ռազմագերիները:

Որքան էլ տարօրինակ թվա, բայց ներքինիներն ունեին իրենց ընտանիքները՝ նրանք որդեգրեցին, իրենց համար կանայք ու հարճեր առան։ Արհեստական ​​օրգանների օգնությամբ նրանք բավականին խելամտորեն նմանակել են սերը։ Այս արհեստական ​​փոխարինողը կոչվում էր «գազարով ծովաբողկ», «դիլդո»։ Որոշ ներքինիներ (կայսրուհիների օրոք) շատ ավելի հեռուն գնացին։ Օրինակ՝ կայսրուհի Սիքսիի (1835-1908) սիրելի ներքինիը՝ Լի Լիանյինգը, նրա մարմնին կապեց անանուն նորեկ հերոսի և ուրախացրեց անհագ Սիքսիին։ Միևնույն ժամանակ համարվում էր, որ ներքինի Լին ինքը անհավանական առաքինությունների տեր է: Եվ այդպես էլ եղավ, որովհետև դռնից դուրս մի քանի տասնյակ կենդանի չտարբերվող դիլդոներ էին հերթագրված, որոնց Լին փոխում էր ինչպես ձիերը փոսային կայարաններում։

Սերը Չինաստանում կարելի է ցույց տալ մի տեսարանով, որը ես վերցրել եմ գերազանցից պատմավեպԱլանա Սավաջա «Վերջին Զնամեննին» (Մ., 1995) - Բարինգթոնների ընտանիքի ճակատագրի մասին, որը 18-րդ դարում Չինաստանում առևտրային տուն հիմնեց: Վեպը հարվածում է չինական իրողությունների նուրբ իմացությանը: Դրանում բոլոր անունները իսկական են (գրված են Բարինգթոնների մի քանի սերունդների օրագրերից):

Այն տեղի է ունենում տասնիններորդ դարի վերջին։ Կրտսեր Բարինգթոնը՝ 16-ամյա Ռոբերտը, Չինաստան է ժամանում Անգլիայից։ Կայսրուհի Սիքսին նրան լսարան է շնորհում: Ներքինները ամբողջովին մերկացնում են նրան և բերում կայսրուհու ննջասենյակը։ Սիքսին ընդունում է երիտասարդ Ռոբերտին ամբողջովին մերկ՝ նստած հսկայական մահճակալի վրա։

Ես բաց եմ թողնում նախորդ քննարկումները.

«Նա ուղղվեց, ոտքերը երկարեց և պառկեց բարձի վրա: Այսպիսով, նա պառկեց՝ մարմնի կեսը բարձին, ոտքերը խաչած, կզակը ձեռքի ափին:

Այրին մխիթարություն է փնտրում։ Բայց ինչպես գտնել այն մի աշխարհում, որտեղ բոլոր տղամարդիկ մտածում են միայն կանանց հետ իրենց հաջողություններով պարծենալու մասին:

Ռոբերտը ծնկները հպեց մահճակալին և դանդաղ իջավ նրա վրա։ Այժմ նա ծնկի էր եկել՝ բարձրանալով կայսրուհու վրա։ Նրա մտերմությունը, օծանելիքի նուրբ բուրմունքը, բնության գեղեցկությունը վերջապես սկսում էին իր պատշաճ ազդեցությունն ունենալ նրա վրա:

«Միայն երեխաները պարծենում են, ձերդ մեծություն։

«Եվ դու ամենաերիտասարդ մարդն ես, ով երբևէ մտել է այս սենյակ, բացի իմ որդուց:

Ռոբերտը խորը շունչ քաշեց։

«Ես այստեղ եմ ձեր կոչով, ձերդ մեծություն։ Պարզապես պետք է հավատալ կամ գլուխդ հանել,- այս ասելով նա ձեռքը մեկնեց ու շոյեց նրա ուսը։ Հետո նա ետ հրեց մազերը և, ձեռքը կրծքավանդակի վրայով սահեցնելով, դիպավ խուլին, որն անմիջապես լարվեց։ Սիքսիի մարմնի հպումից Ռոբերտը լիակատար էրեկցիա ունեցավ, և նա պատրաստ էր տիրանալ կայսրուհուն։

- Տղամարդը հաջողության է հասնում՝ համադրելով խիզախությունը զգուշության հետ, ագրեսիվությունը խոնարհության հետ, երբ դա իրենից պահանջվում է։ Բայց գլխավորը սեփական նպատակի իրագործումն է,- այսպես է խորհուրդ տվել Չժան Ջինը։ Իսկ Ռոբերտը կարող էր միայն աղոթել Աստծուն, որ ներքինին իրավացի լիներ:

-Գիտե՞ք չինական Սիրո գիրքը: Սիքսին հարցրեց.

«Այո, ձերդ մեծություն։

Կայսրուհին ձեռքը բարձրացրեց և նրբորեն վերցրեց նրա մարմինը։

-Հայրդ երբեք չի իմացել ինձ հետ սիրային ապրումների գագաթնակետը։ Երկուսս էլ ուզում էինք, բայց հնարավորությունն այդպես էլ չհայտնվեց: Բայց մի օր նա ինձ դիպավ այնպես, որ ոչ ոք երբեք չէր դիպչել: Սիրո Գրքում նման հպում չկա։ Սիքսին նայեց նրան։ Նրա շուրթերը բացվեցին, և Ռոբերտը հասկացավ, թե ինչ է ուզում։ Նա թեքվեց և համբուրեց նրան մի կրքով, որը չէր սպասում իրենից։ Այս կինը հարմար էր նրա և մոր համար։ Չինական չափանիշներով, երբ համարվում է տասներեքը ճիշտ տարիքամուսնության համար նա կարող էր նույնիսկ նրա տատիկը լինել: Այնուամենայնիվ, նա երբեք չէր զգացել այդքան ուժեղ ձգողականություն։

Սիքսին ապշած էր իր կրքով։ Նա ետ թեքվեց, և նա սուզվեց նրա գագաթին: Կայսրուհին իրեն թույլ տվեց մի քանի վայրկյան համբուրել, իսկ հետո շոյեց նրա ուսը։ Ռոբերտն անմիջապես գլորվեց նրա վրայից, ծնկի իջավ՝ փորձելով հասկանալ, թե արդյոք նա որևէ կերպ վիրավորե՞լ է կայսրուհուն։

Նա ժպտաց։

«Ես հիշեցի, երբ փոքր աղջիկս ինձ կանչեցին քնելու իմ տեր կայսր Հսիեն Ֆենգի հետ։ Ես նույնքան անհամբեր էի, որքան դու, և նույնքան վախենում էի վիրավորել անփորձությունից։ Գիտե՞ս, Ռոբերտ, ես համբուրեցի կայսրին։ Նա զարմացավ. Բայց դա նրան դուր եկավ։ Եվ ինը ամիս անց ես ծնեցի Տոնջի կայսրին, և իմ ճակատագիրը կնքվեց:

Նրա մատները նորից փնտրեցին նրա մարմինը։

-Այո, ես անբան աղջիկ եմ, և ուզում եմ ֆլեյտա նվագել (օրալ սեքսի չինական անվանումը VL է): Ռոբերտը պառկել էր մեջքի վրա, թեև հազիվ էր հավատում, որ Չինաստանի կայսրուհին կցանկանա այս կերպ շոյել ինչ-որ մեկին, հատկապես տասնվեցամյա տղայի։ Նրա փաղաքշանքները նրբագեղ էին, Սիքսիի շուրթերի հպումը ստիպեց երիտասարդին դողալ։

«Մի հիասթափեցրու ինձ, Ռոբերտ», - կամաց ասաց նա, հասկանալով, որ նա այլևս չի կարող զսպել: Նա ծնկի իջավ և նստեց նրա վրա։ Կուրծքն իր ձեռքերում բռնած՝ Ռոբերտը հիանում էր, թե ինչպես է Սիքսին հաճույքի հանդարտ հառաչանքով բարձրանում ու իջնում ​​մարմինը մարմնի վրա դրած, իսկ շարժումների հետ ժամանակին նրա մազերը օրորվում են։ Վերջապես նա ընկավ նրա կրծքին։

«Կսիրե՞ս ինձ ընդմիշտ, երիտասարդ Բարինգթոն»: Ռոբերտը նրա ականջին մի շշուկ լսեց. Երիտասարդն իրեն կործանված է զգացել երեք ժամ սիրով զբաղվելուց հետո, որի ընթացքում երկու անգամ օրգազմ է ապրել, իսկ կայսրուհին առնվազն չորս անգամ։

«Լսեք կապիտան Լանգին, օգնեք նրան վարժեցնել իմ նավաստիներին: Ժամանակի ընթացքում դու կհրամայես նրանց։ Հիշեք սա. Եթե ​​դու ինձ դավաճանես, ես քո գլուխը կկտրեմ»։

Ինչ վերաբերում է կտրելուն, ապա հաստատ: Ոչ ոք, դուրս գալով Սիքսիի սենյակներից, չգիտեր, թե ինչ է սպասվում իրեն՝ պարգևատրում, թե մարմնի որևէ մասի գլխատում, ներառյալ նրանց, որոնք անհրաժեշտ չեն սիրո համար: անել գլուխը.

Ինչ վերաբերում է սիրային հաճույքներին, երիտասարդ Ռոբերտը դրանցից շատ ավելին գիտեր։ Եվ, մասնավորապես, նրան հաճելիորեն զարմացրել է տանտերերի նման հյուրընկալությունը, երբ որպես պատվավոր հյուր երիտասարդ (13-14 տարեկան) հմայիչներին ավազանի մեջ գցել են ավազան, որի հետ լողանալը զուգորդվել է մեծ հաճույքով (նկարագրված է. վարպետորեն): Մարգագետինների վրա դրված հարևան կարասներում գեներալ Ժոնղլուն, ով հրավիրել էր նրան և իր մյուս հյուրերը, զարգացրեցին…»:

«Վերջին զնամեննին» վեպը, իհարկե, դրա մասին չէ։ Այն ընդգրկում է Չինաստանի ամենակարևոր ժամանակաշրջանը՝ Ճապոնիայի հետ պատերազմը, ապա Յիհետուանի ապստամբությունը, Չինաստանի և Անգլիայի հարաբերությունները։ Իսկ չինացի աղջիկները՝ սա այդպես է, աղանդերի համար: Սրանք էին սովորույթները։

Եկեք չզարմանանք. Նրանք իրենց կանոնադրությամբ օտար վանք չեն գնում:

P.S. 1996 թվականի դեկտեմբերի 20-ին վերջին կայսերական ներքինիը՝ Սուն Յաոտինգը, 94 տարեկանում մեզ թողեց Պեկինում։ վերջին կայսրըՊու Յի): Կոմունիստներն օգտագործում էին պալատական ​​վարվելակարգի մասին նրա իմացությունը՝ զբոսաշրջիկներ ընդունող տաճարների կառավարման մեջ աշխատելու համար: Մահից առաջ նա շատ էր ափսոսում կայսերական համակարգի փլուզման համար և ասում էր, որ պալատական ​​ներքինի կյանքից ավելի երջանիկ կյանք չկա։ Աշխարհը հոտ է գալիս: (Այստեղ տառասխալ չկա):

Կանանց դիրքը ավանդական Չինաստանում (վերացական)

Ներածություն

Անցյալ դարերում Չինաստանում տիրող սովորույթների ու սովորույթների մասին խոսելն անվերջ է։ Բազմաթիվ գրավոր վկայությունների շնորհիվ մենք կարող ենք գրեթե ամբողջությամբ վերստեղծել Չինաստանի ժողովրդի կյանքն ու կյանքը գրեթե անհիշելի ժամանակներից: Իհարկե, նկարագրված սովորույթներից շատերը ոչ միայն հետաքրքրություն են առաջացնում, այլեւ զարմանք, երբեմն նույնիսկ ժպիտ։ Դիտարկենք նման մի օրինակ՝ կապված չինական ընտանիքի ավանդական ձևի հետ երկար դարեր շարունակ, այն է՝ հին չինական ընտանիքում կնոջ դիրքի հետ։

Այս թեմայի արդիականությունը կայանում է նրանում, որ այսօր աճում է հետաքրքրությունը ասիական երկրների, այդ թվում՝ Չինաստանի մշակույթի նկատմամբ, ավելի ու ավելի շատ են ստեղծագործություններն առնչվում չին ժողովրդի պատմությանն ու ապրելակերպին։ Ավելին, մենք չենք կարող հաշվի չառնել այն փաստը, որ ավանդական սովորույթներն ազդել են ժամանակակից չինուհիների կյանքի և նրանց վարքի վրա։ Եթե ​​վերլուծենք ժամանակակից չինուհիների իրավիճակը, ապա կարող ենք շատ ընդհանրություններ գտնել ավանդական Չինաստանում կանանց վարքագծի հետ, բացատրել չինացի աղջիկների ժամանակակից կյանքի երևույթները՝ նայելով անցյալին։

Այս թեմայով գրվել է բազմաթիվ գրականություն, որը բացահայտում և ցույց է տալիս, թե ինչ դիրք է զբաղեցրել կինը Չինաստանի պատմական որոշակի ժամանակաշրջանում: Այս խնդրին, ավելի ճիշտ՝ չինական ավանդական ընտանիքին նվիրված աշխատություններ են հրատարակել ինչպես հայրենական, այնպես էլ արտասահմանյան հեղինակները։ Ներքին հեղինակներից Վասիլև Լ.Ս.-ն, Սիդիխմենով Վ.Յա.-ն, Ուսով Վ.Ն.-ն առավել ամբողջական անդրադարձել են այս հարցին, չինացի հեղինակներից կարելի է առանձնացնել Վու Հանը, Դիան Դենգուն, արտասահմանյան հեղինակներից այս ասպեկտի շեշտադրումը կատարվել է Դոմենակի մենագրության մեջ: Ժան-Լյուկ. Այս հեղինակների աշխատություններում չինական ընտանիքը նկարագրվել է տարբեր տեսանկյուններից, ոմանք կենտրոնացել են ավանդույթների նկարագրության վրա, մյուսները՝ ընտանիքի հայրապետական ​​կառուցվածքի նկարագրության վրա, բայց, այնուամենայնիվ, ցուցադրվել է չինական ընտանիքի ամբողջական պատկերը։

Բայց ամեն ինչ այնքան էլ պարզ չէ, որքան թվում է առաջին հայացքից. այնպիսի հեղինակներ, ինչպիսիք են Սիդիխմենով Վ.Յա., Մալյավին Վ.Վ. ցույց տալ կանանց անհավասարությունը տղամարդկանց համեմատությամբ, ցույց տալ, որ Կոնֆուցիական ժամանակներից ի վեր կինը դրվել է որոշակի շրջանակում՝ չունենալով իրավունքների և ազատությունների նույնիսկ կեսը, որ ունեին իրենց ամուսիններն ու որդիները։ Վերոնշյալ տեսակետը չեն պաշտպանում այնպիսի հեղինակներ, ինչպիսիք են Դիան Դենգուոն և Զիբինա Ա.-ն, ովքեր կարծում են, որ մինչև հյուսիսից քոչվորների արշավանքները կանայք լիարժեք սոցիալական միավոր էին տղամարդկանց հետ հարաբերություններում, և միայն պարտադրված ավանդույթները: քոչվորները նրանց դնում են այս դիրքում։

Ինչ վերաբերում է աղբյուրներին, ապա ես հաշվի եմ առել այնպիսի աղբյուրներ, ինչպիսիք են Կոնֆուցիոսի «Լի-չի» տրակտատը և Կաո Սյուեկինի «Երազը Կարմիր պալատում», որոնք ցույց են տալիս, որ հենց կինն է համարվել մարդկության նախահայրը, իսկ կանայք խաղացել են. շատ կարևոր դեր ոչ միայն գործերի կառավարման, այլ նաև իրենց ապագա երեխաների ճակատագրի վերաբերյալ որոշումներ կայացնելու գործում: Վերլուծվել է նաև Ու Հանի «Չժու Յուանչժանի կենսագրությունը» աշխատությունը, որը ամբողջական նկարագրություն է տալիս չին ժողովրդի կյանքին Մին դինաստիայի օրոք և զուգահեռ է անցկացնում արևելքում տղամարդկանց և կանանց հարաբերություններում, գտնում է ոչ միայն տարբերություններ, այլ նաև նմանություններ այս հարցի մշակութային և ավանդական ասպեկտներում:

Դասընթացի աշխատանքի առարկան ավանդական չինական հասարակությունն է, թեման՝ կանայք և նրանց դերը ավանդական Չինաստանում:

Այս աշխատանքի նպատակն է վերլուծել ավանդական չինական հասարակության մեջ կանանց դիրքի տարբեր ասպեկտները:

Առաջադրանքները հետևյալն են.

1. Դիտարկենք աղջկա կարգավիճակը մինչ ամուսնությունը ավանդական չինական ընտանիքում.
2. Ուսումնասիրել կնոջ դիրքը ավանդական չինական ընտանիքում՝ որպես մայր և կին.
3. Վերլուծե՛ք հարճերի դիրքը ավանդական Չինաստանում:

Այս աշխատանքը գրելիս օգտագործվել են այնպիսի մեթոդներ, ինչպիսիք են վերլուծությունը, համեմատության մեթոդը, դեդուկցիայի մեթոդը, ընդհանրացման մեթոդը։

Ստեղծագործության մեջ կան այնպիսի տերմիններ, ինչպիսիք են կնոջ կարգավիճակն ու դիրքը հասարակության մեջ։ Դուք պետք է սահմանեք, թե դրանք ինչ են նշանակում: Կարգավիճակ (լատիներեն կարգավիճակից - պաշտոն, պետություն) - անհատի կամ խմբի դիրքը (պաշտոնը) սոցիալական համակարգում, որը որոշվում է այս համակարգին հատուկ մի շարք տնտեսական, մասնագիտական, էթնիկական և այլ հատկանիշներով (սեռ, կրթություն, մասնագիտություն): եկամուտ և այլն): Պաշտոն՝ տեղ, անհատի (այս աշխատանքում՝ կնոջ) դերը հասարակության մեջ, պետություն՝ պայմանավորված ցանկացած հանգամանքով (ամուսնական կարգավիճակ):


Գլուխ 1

Աղջկա կարգավիճակը մինչ ամուսնությունը ավանդական չինական ընտանիքում

Նախքան ավանդական չինական ընտանիքում աղջկա և կնոջ կարգավիճակը դիտարկելը, պետք է բնութագրել հարաբերությունները, որոնք գերակշռում էին չինական հասարակության մեջ, ընտանիքում, ընտանիքի հոր և դուստրերի միջև:

Կոնֆուցիոսը ստեղծեց մի վարդապետություն, որն իր մահից 300 տարի անց դարձել է մշտական ​​ազդակ հասարակական կյանքըՉինաստանը ստեղծեց վարքագծի կանոններ ոչ միայն պետությունում, այլև ընտանիքում՝ որպես հասարակության բջիջ։

Կոնֆուցիական նախնիների պաշտամունքը և Սյաոյի նորմերը ( 孝 - հարգանքի զավակներ) նպաստել է ընտանիքի և տոհմի պաշտամունքի ծաղկմանը։ Ընտանիքը համարվում էր հասարակության առանցքը, ընտանիքի շահերին շատ ավելի կարևոր էր տրվում, քան անհատին, որը դիտարկվում էր միայն ընտանիքի տեսանկյունից՝ նրա հավերժական արժեքների պրիզմայով (հեռավոր նախնիներից մինչև հեռավոր սերունդներ): ) Յուրաքանչյուր չինացի պարտավոր էր հարգել ընտանիքի շահերը, այսինքն. երեխաների, հատկապես որդիների ծնունդը կոչ արեց շարունակել ընտանեկան գիծը, դարերի ընթացքում ամրապնդել ընտանիքի դիրքերը։

Այստեղից էլ ընտանիքի աճի մշտական ​​միտումը: «Մեծ չտարբերակված ընտանիք (ընտանիքը, որը Կոնֆուցիուսը նկատի ուներ, երբ այն համեմատում էր պետության հետ) գոյություն ուներ Կոնֆուցիուսից առաջ, բայց հիմնականում ազնվականների շրջանում։ Կոնֆուցիականությունը, իր նախնիների պաշտամունքով և Սյաոյի նորմերով, լրացուցիչ խթաններ ստեղծեց իր աննախադեպ ծաղկման համար. գոնե նվազագույն բարենպաստ տնտեսական հնարավորությունների առկայության դեպքում մերձավոր ազգականների միասին ապրելու ցանկությունը դարձավ վճռական ազդակ և կտրուկ գերակշռեց անջատողական միտումներին: Արդյունքում, բազմազավակ ընտանիքները, որոնք ներառում էին ընտանիքի ղեկավարի մի քանի կանայք և հարճեր, տնային տնտեսության զգալի թվով անդամներ, դարձան շատ տարածված երևույթ Չինաստանի պատմության ընթացքում։ Նման ընտանիքները սովորաբար բաժանվում էին միայն հոր, կամ նույնիսկ երկու ծնողների մահից հետո: Ավագ որդին զբաղեցրել է ընտանիքի գլխավորի տեղը և ստացել ժառանգության մեծ մասը, ներառյալ տունը նախնիների տաճարով, իսկ մնացած ընդհանուր ունեցվածքը հավասարապես բաժանվել է մյուս որդիների միջև։

Բոլոր նոր ընտանիքները, որոնք հիմնադրվել են կրտսեր եղբայրների կողմից (և նրանցից յուրաքանչյուրը դարձել է իր նախնիների պաշտամունքի ղեկավարը, հիմնականի հետ կապված կողմը), երկար ժամանակ շարունակել են կախված լինել ավագ եղբորից, որն այժմ գլխավոր նախնիների պաշտամունքն է։ ընդհանուր ամբողջ կլանի համար: Հզոր ճյուղավորված ազգականների մի տոհմ առաջացավ՝ իրար ամուր բռնած և երբեմն մի ամբողջ գյուղ կազմելով։

Նման կլանի շրջանակներում, սկզբունքորեն, գործում էին նույն սոցիալ-տնտեսական օրինաչափությունները, ինչ ամբողջ չինական հասարակության շրջանակներում։ Որոշ ընտանիքներ աղքատացան և անկում ապրեցին, մյուսները հարստացան, և այս դեպքում աղքատ հարազատները սկսեցին ձգվել դեպի նրանց, և նրանց տունը դարձավ կլանի կենտրոնը: Ստեղծվեց ընտանեկան-կլանային կորպորացիա, որի շրջանակներում վերին և ստորին խավերը ամուր կապված էին ինչպես ազգակցական, այնպես էլ ավանդույթներով, կլանային փոխօգնության նորմերով, բոլորը հիմնված էին նույն նախնիների պաշտամունքի և «Սյաոյի» նորմերի վրա:

Ելնելով ավանդական չինական ընտանիքի կլանային կառուցվածքից՝ դիտարկվելու են կնոջ դիրքը, նրա դերը, իրավունքներն ու պարտականությունները։

1.1 Չինացի աղջիկների ծնունդ և մանկություն

Ծնողների շահերի համար երեխաների ծնունդը համարվում էր ամուսնական կյանքի գլխավոր նպատակը և, ինչպես կարծում էին հավատացյալները, ավագ սերնդին խաղաղություն էր ապահովում հանդերձյալ կյանքում: Բայց ոչ բոլոր երեխաները կարող էին հետագայում ծառայել իրենց մահացած ծնողներին: Ավագ որդին կարող է զոհաբերություններ անել հանգուցյալ հորը, ավագ թոռը ուղիղ գծով՝ պապիկին։ Աղջիկը, երբ ժամանակը գա, հարս կդառնա և կգնա տարօրինակ ընտանիք, այնպես որ նա չի կարողանա զոհաբերություններ անել հանգուցյալ ծնողներին: Ամուսնության մեջ տրված դուստրը նույնն է, ինչ թափված ջուրը, այսինքն. ընտանիքի համար բոլորովին անօգուտ. Ավանդական չինական ընտանիքում ընդունված էր, որ դուստրը կրում է մոր ազգանունը, իսկ հոր ազգանունը ժառանգում է միայն որդին։ Որդու ծնունդը համարվում էր մեծ իրադարձություն յուրաքանչյուր չինական ընտանիքի կյանքում։

Ծննդաբերությունից հետո հարազատներն ու ընկերներն այցելել են ծննդաբերող կնոջը, նվերներ բերել։ Ընտանիքում երեխան ուրախություն էր, եթե տղա էր ծնվում, բայց բեռ էր դառնում, եթե աղջիկ էր ծնվում: Տղա ունենալը համարվում էր ամուսնության նպատակ և ընտանիքի մեծ երջանկություն։ Դա արտացոլվել է նաև ասացվածքներում. «Որդի մեծացնես, ծերությունը կապահովես, հացահատիկ հավաքես՝ սովից կկանխես»; «Դուք պետք է ունենաք ձեր սեփական որդին և արտը»; «Աշխարհի լավագույն որդիները քոնն են: Հույս ունենալով որդի լույս աշխարհ բերել՝ կանայք տարբեր ծեսեր էին կատարում։

Խեղճ ծնողները, կարիքի ու զրկանքների պատճառով հուսահատության մղված, երբեմն սպանում էին իրենց մանկահասակ դուստրերին: Հասկանալով, որ հնարավորություն չունեն իրենց դստեր համար օժիտ գնելու և չցանկանալով նրան դատապարտել զրկանքներով ու անարգանքով լի դառը գոյության՝ ծնողները որոշել են օգնության կանչել մահին՝ որպես դժբախտություններից ազատվելու միակ միջոց։ կյանքում.

Փոքր տղաներին հաճախ աղջիկներ էին հագցնում, որպեսզի խաբեն հիվանդության և մահվան ոգիներին, որոնց ծնողները կարծում էին, որ հետո կանցնեն նրանց կողքով: Ընտանիքում առանձնահատուկ հոգածության առարկա էին տղաները։ Նրանց հիվանդություններից խուսափելու համար ծնողները դիմում էին տարբեր ամուլետների և թալիսմանների օգտագործման։

Երբեմն, եթե աղքատները չէին կարողանում մարել վարկը, նրանք ստիպված էին վաճառել իրենց երեխաներին։ Սա սովորական էր Հին Չինաստանում, աղջիկներին շատ ավելի հաճախ էին վաճառում, քան տղաներին, իսկ առաջինների ճակատագիրը շատ ավելի վատ էր: Տղային սովորաբար գնում էին որդեգրվելու համար, և, հետևաբար, նա ապրում էր նոր ընտանիքում նույնիսկ քիչ թե շատ տանելի, վաճառված աղջիկն ընդմիշտ կորցրեց իր ազատությունը, էլ չասած այն փաստի մասին, որ ամենից հաճախ նրան ուղղակիորեն վաճառում էին հասարակաց տան։ Սեփականատերը կարող էր աղջկա հետ ամեն ինչ անել, կարող էր այն վերավաճառել մեկ այլ անձի։ Ծնողները, վաճառելով իրենց դստերը, կորցրել են իր իրավունքը նրա նկատմամբ, և գործարքի կնքման պահից նա դարձել է ստրուկ՝ բառիս լրիվ իմաստով։

Բայց, այնուամենայնիվ, տղային վաճառեցին ամենածայրահեղ դեպքերում, որքան էլ ծնողները աղքատ լինեին, նրանք խնամում էին տղային որպես նախնիների և ծնողների հիշատակի ապագա պահապան, ինչպես արդեն նշվեց վերևում։ Աղջիկը բեռ էր, որից ուզում էին որքան հնարավոր է շուտ ազատվել։ Աղքատ տղամարդու համար դժվար էր ամուսնանալը. երբեմն կին գնելն ու հարսանիք նշելը նրա համար լրիվ կործանում էր: Գյուղացիները վախենում էին, որ իրենց փոքրիկ որդին, երբ մեծանա, աղքատության պատճառով չի կարողանա ամուսնանալ, ուստի սովորություն կար վեց-յոթ տարեկան աղջկան տանել ապագա ամուսնու տանը մեծացնելու համար։ . Նաև այսպես եղավ՝ նշանված աղջկան տուն են տարել, իսկ ապագա ամուսինը դեռ չէր ծնվել։ Նման աղջիկների հետ վարվում էին առանձնակի դաժանությամբ։

Այն պահից, երբ տղաները հասան դպրոցական տարիք, նրանք սովորաբար բաժանվում էին իրենց քույրերից։ Վերջինս վարում էր փակ կյանք, և այդ մեկուսացումը սաստկացավ աղջկան սիրաշահելուց հետո, ինչը սովորաբար լինում էր 10-12 տարեկանում։ Այդ ժամանակվանից աղջիկները ստիպված էին թաքնվել անգամ լավ ծանոթների հայացքից։ Նրանք հազվադեպ էին տանից դուրս գալիս, միայն արտակարգ դեպքերում։ Այսպիսով, միայն տղային էր վիճակված մնալ ընտանիքի անդամների ու նախնիների մոտ մինչև իր օրերի ավարտը։ Բացի այդ, ծնողներն ակնկալում էին աջակցություն ստանալ ծերության ժամանակ, ինչը հատկապես կարևոր է աղքատ ընտանիքների համար, որտեղ յուրաքանչյուր աշխատող նպաստել է ընտանիքի բարեկեցությանը:

Դուստրն առաջին հերթին պետք է լուրջ լիներ ու ուժերը չխնայեր աշխատեր։ Ծնողները պետք է նրան սովորեցնեն հնազանդության երեք կանոնները և չորս առաքինությունները: Ենթարկվելու երեք կանոն. տանը հնազանդվիր հորդ. երբ նա ամուսնանա, հնազանդվի ամուսնուն. երբ նա այրի մնա, հնազանդվիր իր որդուն։ Չորս առաքինություններ՝ հավատարմություն, խոսքի ճշմարտություն, վարքի մեջ համեստություն, աշխատանքի մեջ աշխատասիրություն։

Պարտականությունները միայն երեխաների ու կնոջ համար չէին, այլ նաև հոր՝ ընտանիքի գլխավոր անձի համար, որին բոլորը ենթարկվում էին և բոլորը հնազանդվում էին։ Ընտանիքի հորն ուղղված հանձնարարականներից մեկում ասվում էր, որ նա պետք է մեծ ուշադրությամբ դաստիարակի դստերը, թեև, բնականաբար, դստեր դաստիարակությունն առաջին հերթին մոր գործն է։ Երբ դուստրը 5-6 տարեկան է, նա պետք է սանրվի և վիրակապի ոտքերը։ Նա պետք է անընդհատ տանը լինի, չպետք է վազի ու խաղա։ Երբ նա 7-8 տարեկան է, հայրը պետք է նրան սովորեցնի փոքր տնային գործեր անել՝ ավլել հատակը, մանել, լվանալ բաժակները։ 10 տարեկանում նրան արգելել են դուրս գալ տնից և խաղալ տղաների հետ, հայրը նույնպես ստիպված է եղել արգելել։ Երբ հարազատները եկան, հայրը պետք է ցույց տար իրենց դստերը, բայց նա պետք է հարգանք արտահայտեր, բարձր ծիծաղել չէր կարելի։

14-15 տարեկանում հայրը ստիպված է եղել նրան ընտելացնել այն գործերին, որոնք օգտակար կլինեն ամուսնու ընտանիքում։ Նա պետք է հագներ սև կամ կապույտ հագուստ՝ պարզ և հասարակ: Նա ստիպված էր շուտ արթնանալ և ուշ մնալ: Աղջկան թույլ չեն տվել տաճարում զոհաբերություններ անել և ծխող մոմեր վառել։

Ինչ վերաբերում է աղջկա և կնոջ իրավունքներին ընտանեկան ընդհանուր ունեցվածքի նկատմամբ, ապա կար հետևյալ իրավիճակը. Եթե ​​ինչ-ինչ պատճառներով եղել է անշարժ գույքի բաժանում, ապա այն բաժանվել է տղամարդկանց միջեւ։ Դուստրերն ու կանայք կարող էին լինել իրենց հայրերի և ամուսինների ունեցվածքի ժառանգորդները այն հազվադեպ դեպքերում, երբ ընտանիքում ոչ մի տղամարդ չի մնացել։ Նույնիսկ հարուստ ընտանիքներում կինը ժառանգության իրավունք չուներ։ Հարսի օժիտը կարող էր բաղկացած լինել զարդերից, հարուստ հագուստից, թանկարժեք կահավորանքից, շատ հազվադեպ փող էին տալիս հարսի համար և երբեք հող չէին տալիս։

1.2 Հարսանիքի նախապատրաստում

Որդու հետ ամուսնանալը և թոռներին տեսնելը ընտանիքի ղեկավարի ամենագաղտնի ցանկությունն էր. միայն այս դեպքում նա վստահություն ձեռք բերեց, որ անցնելով այլ աշխարհ՝ կկշտանա և ապահովված կլինի անհրաժեշտ ամեն ինչով։ Եթե ​​տոհմը դադարում էր, ուրեմն մահացածներին խնամող չկար, և նրանց «հետմահու գոյությունը» շատ դժվար էր։

«Լի-չի» գրքում ( 礼记 - «Նշումներ իրերի, կառավարության և ծեսերի կատարյալ կարգի մասին») Ամուսնության տարիքի սկզբնական ստորին և վերին սահմաններն ամրագրվեցին՝ տղամարդկանց համար՝ 16-ից մինչև 30 տարեկան, կանանց համար՝ 14-ից 20 տարեկանների համար՝ ամրագրելով, այսպես ասած, համբերության սահմանները և զսպելով նախնիների զայրույթը անշնորհակալ ու անպատկառ հետնորդի նկատմամբ։ Հնում այդ տարիքային սահմանները պահպանելով զբաղվում էր հենց պետությունը՝ համոզվելով, որ դրանք չխախտվեն։ Այդ նպատակով, ըստ Չժոու Լիի (գիրք 11), հատուկ պաշտոնյան կազմել է տարիքային սահմանին հասած տղամարդկանց և կանանց ցուցակները և նկատել, որ 30 տարեկան հասած տղամարդիկ կամուսնանան 20 տարեկան աղջիկների հետ:

Չինարեն «ամուսնանալ» բառն է [娶 - qǔ] բառացի նշանակում է «կին տանել տուն», և «ամուսնանալ» [嫁 - jià] - «թողնել ընտանիքը»: Փեսան հարսին բերեց ծնողների մոտ, իսկ հարսնացուն թողեց ընտանիքը։ Հարսանիքից հետո երիտասարդ կինը դարձել է ամուսնու ընտանիքի անդամ։ Հազվագյուտ դեպքերում փեսան մշտական ​​բնակության է տեղափոխվել հարսի ծնողների հետ։ Որդին կարող էր դժգոհ լինել իր համար ծնողների ընտրած կնոջից. կինն իր հերթին կարող էր դժգոհ լինել իր ամուսնուց, դա չէր համարվում գլխավորը ամուսնական միության մեջ: Երիտասարդների պարտադրված միավորումը տեղիք տվեց ասացվածքը՝ «Ամուսինն ու կինը միասին են ապրում, և նրանց սրտերը հազար մղոն հեռավորության վրա են»: Եթե ​​երիտասարդները մանկուց նշանված են եղել, ծնողներն իրենց ավելի հանգիստ են զգացել՝ հանկարծակի մահվան դեպքում միշտ կգտնվի մեկը, ով կզբաղվի նրանց հետագա կյանքի համար։

Եթե ​​նշանադրությունը տեղի է ունեցել մանկության տարիներին, և ապագա ամուսինը մահանում էր հարսանիքից առաջ, սովորություն կար աղջկան ամուսնացնել հանգուցյալ փեսայի հուշատախտակի հետ. այնուհետև նա այրի էր դառնում հենց իր հարսանիքի պահին և, ինչպես ցանկացածը: մյուս այրին՝ զրկվել է նորից ամուսնանալու հնարավորությունից։

Չինաստանի որոշ շրջաններում փեսացուն, ամուսնական պայմանագիրը խնամիների կողմից մշակվելուց հետո, նվերներ է ուղարկել բոլորովին անծանոթ հարսին, այդ թվում՝ սագ։ Աղջիկը, ով ընդունում էր սագը, համարվում էր նշանված, նույնիսկ եթե տարիքով նա դեռ շատ տարիներ ուներ սպասելու հարսանիքին։ Նա նույնիսկ չնչին պատկերացում չունի ոչ արտաքինի, ոչ էլ այն մարդու բնավորության մասին, ում հետ պատրաստ է կապել իր ճակատագիրը։ Նրա մասին ոչինչ չի կարող իմանալ ոչ ծնողներից, ոչ եղբայրներից, ոչ էլ ծանոթներից. Խաղի օրվանից նրան ավելի խիստ են փակում, քան նախկինում, նա չի համարձակվում ուրիշին տեսնել, և երբ հյուրեր են հայտնվում, նա պետք է անմիջապես դուրս գա սենյակից։

Աղջիկը, բավականաչափ դրսևորելով իր անհնազանդությունը, բացեց իր սենյակի դռները և արցունքն աչքերին հետևեց դեպի փալան։ Հարսնացուի հայրը կամ նրա ամենամոտ ազգականը կողպում էր փեսացուի դռները և բանալին հանձնում հավատարիմ ծառային՝ փեսային հանձնելու համար։ Աղջիկը հարսանիքից առաջ երեք օր ստիպված է եղել լաց լինել, հրաժարվել ուտելիքից՝ հայտնելով իր տխրությունը տնից բաժանվելու համար։ Այդ ժամանակ հարեւանները պատճառ չեն ունենա ասելու, որ նա իսկապես ցանկանում է ամուսնանալ։ Հարսանիքի օրը, երբ աղջիկը պատրաստվում էր լքել իր տունը, սովորաբար թաքնվում էր ինչ-որ տեղ։ Մայրը սկսեց բարձրաձայն կանչել ու փնտրել նրան՝ ձեւացնելով, թե դուստրն անհետացել է։ Դուստրն այս պահին փակվել է իր սենյակում։ Բայց ահա գալիս է պալանկինը։ Բեռնակիրներն ու երաժիշտները նույնպես սկսեցին բարձրաձայն կանչել հարսնացուին՝ վստահեցնելով, որ այլևս չեն կարող սպասել։

Հարսանիքից մեկ օր առաջ հարսնացուին հատուկ սանրվածք էին տալիս, որը կրում էին ամուսնացած կանայք. Հարսանեկան արարողության ժամանակ հարսն ու փեսան նստեցին միասին ճաշելու, սա առաջին և վերջին օրն էր, երբ նրանք միասին ճաշեցին։ Փեսան կարող էր ուտել այնքան, որքան ուզում էր; Մյուս կողմից, հարսնացուն երկու շաբաթ պետք է ուտեր միայն այն պաշարները, որոնք փոխանցել էին նրա ծնողները։

Հարսանեկան ընթրիքի ժամանակ հյուրերն իրենց թույլ էին տալիս անլուրջ արտահայտություններ հարսնացուի հասցեին, նույնիսկ անպարկեշտ կատակներ, որոնց նկատմամբ նա պետք է սառը և անտարբեր լիներ։ Նրանք անտարբեր կերպով ծաղրել են նրա ոտքերը, հագուստը, արտաքինը։ Հարսին խնդրեցին կանգնել իր փոքրիկ ոտքերը շրջված բաժակի վրա: Եթե ​​նրան դա չհաջողվեց, ապա հնչում էին կծու արտահայտություններ. «Ինչ անշնորհք է»։ Կարող է լինել այսպիսի խնդրանք. «Թեյ բեր ամուսնուդ»: Եթե ​​հարսը կատարեր այս խնդրանքը, նրան ասում էին. «Ի՜նչ հնազանդ կին է»։ Եթե ​​նա հրաժարվում էր դա անել, հյուրերը ցավակցում էին ամուսնուն, ով ամուսնացել էր չար կնոջ հետ։

Վերոնշյալ բոլորից կարող ենք անել հետևյալ եզրակացությունը՝ չինական ընտանիքում մի աղջիկ ամուսնանալուց առաջ պետք է վարեր հեզ կենսակերպ, անընդհատ տանը լիներ և անառարկելիորեն կատարեր հոր բոլոր պատվերները։ Աղջիկները ստիպված էին դիմանալ այնպիսի դժվարությունների, ինչպիսիք են ոտքերը և կուրծքը կապելը, չխաղալ թաղի երեխաների հետ և հաշտվել այն մտքի հետ, որ իրենց «նորմալ» մարդիկ չեն համարվում։

Չինաստանի պատմականորեն հաստատված ավանդույթները աղջկան դատապարտեցին շատ դժվար գոյության։ Վաղ մանկությունից տղամարդու պաշտամունքը ճնշում էր աղջկա վրա։ Տեսնում ենք, որ աղջկա վիճակը չի փոխվել, և նույնիսկ ավելի է դժվարացել ամուսնությունից հետո։ Իհարկե, հարուստ ընտանիքներում աղջիկներն ավելի հեշտ էին ապրում, նրանց չէին վաճառում հասարակաց տներին, այլ սիրաշահում էին առանց իրենց համաձայնության։

Միգուցե եվրոպացիների և մեզ՝ այլ մշակույթով դաստիարակված, հայրերի և հասարակության նման վարքագիծը աղջիկների նկատմամբ անարդար և ցնցող թվա, բայց չինացիների համար, ովքեր սերնդեսերունդ դաստիարակվել են նման ավանդույթներով, սա միանգամայն ընդունելի է համարվել։ և նույնիսկ պայմանավորված: Այս գլխում փորձ է արվել օբյեկտիվորեն դիտարկել ծնողների վերաբերմունքը աղջկա նկատմամբ, չինացիները վարքի որոշակի ավանդույթ են զարգացրել, և այդ ավանդույթը երկար տարիներ մնացել է անփոփոխ։


Գլուխ 2

Կնոջ դիրքը ավանդական չինական ընտանիքում

Նույնիսկ Հոմերը կնոջը գնահատում էր տղամարդու հետ հավասար: Նա նկարագրում է նրան մեծագույն խորաթափանցությամբ, նա ստեղծում է կանանց անմոռանալի կերպարներ, ավելի լավ բան չկա, ասում է Հոմերը, քան երբ ամուսինն ու կինը ներդաշնակ են ապրում իրենց տանը, հարևանները ուրախությունից, իրենց երջանկությունից: Բայց, իհարկե, Հոմերը ծանոթ չէր ընտանիք կառուցելու չինական ավանդույթին և ավանդական չինական հասարակության մեջ կնոջ դիրքին: Այս գլուխը կքննարկի կնոջ՝ որպես կնոջ, մոր և այրիի կարգավիճակը:

1.1 Կանոնակարգ Չինացի կանայքորպես կին

Չի կարելի վստահորեն պնդել, որ ընտանեկան կյանքսկսվեց հարսանիքից հետո, քանի որ խնամակալները երբեմն հարսնացու կամ փեսացու էին գտնում նաև չծնված երեխաների համար: Ավանդական Չինաստանում հարսանեկան արարողությունը գունեղ էր ու կարևոր իրադարձությունամուսինների ընտանիքներում, հատկապես փեսայի ընտանիքում, քանի որ բոլոր նյութական ծախսերը նա իր վրա էր վերցնում, բայց հարսի ընտանիքը ստիպված էր հավաքել նրա օժիտը։ Հարսանիքից հետո եկավ ամենասարսափելին. սկեսուրը բաց թողեց իր գրեթե անսահմանափակ իշխանությունը հարսի նկատմամբ։ Ու թեև ամուսնու սիրտը կարող էր արյունահոսել՝ տեսնելով կնոջ ահաբեկումը, նա իրավունք չուներ դժգոհություն հայտնել մոր արարքներից։ Եթե ​​նա համարձակվում էր դա անել, ապա ավելի մեծ տառապանք պատճառեց կնոջը, և նրա կյանքը դարձավ բոլորովին անտանելի։ Ամուսնու միջնորդությունը առաջացրել է ծնողների վրդովմունքը, և նույնիսկ հարևանները նրան դատապարտել են մեծերի հանդեպ անհարգալից վերաբերմունքի համար։ Հարսը պետք է խուսափեր ընտանիքի ղեկավարի և որդիների հետ անձնական շփումից և անընդհատ «ձեռքի տակ» լիներ սկեսուրը, որը սովորաբար հանգիստ տրամադրություն չուներ։ Սկեսուրի դաժան վերաբերմունքը իր հարսի նկատմամբ չինական ընտանիքի կյանքի ամենամութ դրվագներից մեկն է:

Կնոջ ստորադաս դիրքը, որը բնորոշ է չինական ընտանեկան ավանդույթներին, վերադառնում է նախնիների պաշտամունքին, ըստ որի՝ երկրի վրա մարդու նպատակն է շարունակել ընտանեկան գիծը և պահպանել իրենց նախնիների գերեզմանները։ Կնոջը, որն ամուսնանալուց հետո կորցրեց բոլոր կապերը սեփական ընտանիքի հետ, ըստ այդ պատկերացումների, նշանակվեց երկրորդական դեր:

Հնազանդություն, հնազանդություն և ևս մեկ անգամ հնազանդություն – այսպիսին էր կնոջ գլխավոր առաքինությունը: Աղջկա պես ամեն ինչում հնազանդվել է հորը, ամուսնությունից հետո դարձել է ամուսնու և նրա ծնողների ծառան։ «Եթե ես ամուսնանամ թռչունի հետ,- ասում էր հին չինական ասացվածքը,- ես պետք է թռչեմ նրա հետևից. եթե ես ամուսնանամ շան հետ, ես պետք է հետևեմ նրան, որտեղ էլ որ նա փախչի. եթե ես ամուսնանամ լքված հողի հետ, ես պետք է նստեմ նրա կողքին և պաշտպանեմ նրան:

Ամենակարևորը և լավագույն որակներըկանայք համարվում էին երկչոտություն, զսպվածություն, ամուսնու բնավորությանը հարմարվելու ունակություն: Կնոջ աշխարհը սահմանափակված էր տնով ու ընտանիքով։ Տուն եկած հյուրը տանտիրոջը միշտ հարցնում էր իր առողջության մասին, հոր, պապի, որդու, բայց ոչ երբեք կնոջ կամ դուստրերի առողջության մասին։ Նման հարցը անպարկեշտ կթվա, այն կարելի էր ընկալել որպես անբարեխիղճության դրսեւորում։ Ահա ամուսնու համար բարոյական խրատների օրինակներից մեկը. Երբ կին ես առնում, առաջին հերթին սովորեցրու նրան, թե ինչպես հարգանք ցուցաբերել իր հոր և մոր նկատմամբ, ինչպես ապրել հարսների հետ ներդաշնակ, ինչպես լինել. հնազանդ, որպեսզի նա առավոտ շուտ արթնանա, իսկ երեկոյան ուշ քնի՝ անհանգստանալով բրնձի բերքի և հացի տնտեսության համար: Սրանք այն ճշմարիտ կանոններն են, որոնք կինը պետք է պահպանի։ Եթե ​​նա վատ տրամադրություն է ցուցաբերում, ապա հորդորեք նրան լավ խոսքեր. Ժամանակի ընթացքում նա կուղղի իր թերությունները... Եթե չգիտես ինչպես վերադաստիարակել կնոջդ, դու վախենում ես նրանից և չես համարձակվում դա անել, եթե ամեն ինչում համաձայն ես նրա հետ, մի համարձակվիր կանգ առնել։ նրա վատ արարքները, սկսեք տրվել նրա բնավորությանը, նա կխաղա ձեր զգացմունքների վրա և չի վախենա ձեզանից: Եվ չնայած դուք կասեք, որ սիրում եք նրան, դա միայն կվնասի նրան: Այս օրերին շատ են ամուսինները, ովքեր վախենում են իրենց կանանցից և տառապում դրանից։ Չարիքի արմատը սա է՝ երբ ամուսնացար մի կնոջ հետ և չմեծացրիր նրան, նա աստիճանաբար վատացավ։

Ամուսնու ծնողներին ծառայելը համարվում էր երիտասարդ կնոջ գլխավոր պարտականությունը։ Եթե ​​որդուն դուր է գալիս կնոջը, իսկ ծնողները նրան չեն սիրում,- ասում էին հին Չինաստանում,- ուրեմն նա պետք է բաժանվի նրանից: Եվ հակառակը, եթե որդին չի սիրում կնոջը, իսկ ծնողներն ասում են, որ նա իրենց լավ է ծառայում, ապա նա չի համարձակվում բաժանվել նրանից։ Անկախ նրանից, թե ամուսինը որքան անխիղճ էր վարվում իր կնոջ հետ, նա ստիպված էր հեզորեն ենթարկվել ճակատագրին և լուռ հնազանդվել: Նա կարող էր վերադառնալ իր տուն, բայց դա համարվում էր խայտառակություն:

Առավելագույնը, որ նա կարող էր անել, տաճար գնալն էր, կախել ամուսնուն ներկայացնող թղթե արձանիկը և աղոթել ողորմության աստվածուհուն՝ խնդրելով փափկացնել ամուսնու սիրտը:

2.2 Կանանց կարգավիճակը որպես մայր

Ինչ վերաբերում է կնոջը՝ որպես մայր, նրա պարտականությունները, առաջին հերթին, ներառում էին երեխաներին ապագա ամուսնական կյանքին նախապատրաստելը։ Այս իրավիճակում ավելի մանրամասն կքննարկվի աղջիկների ընտանեկան կյանքի նախապատրաստումը: Այն չի սահմանափակվում միայն տնային տնտեսության ուսուցմամբ: Մայրը պարտավոր էր «ձևավորել արժանի կերպար» դստեր մասին՝ չինացիների պատկերացումներին համապատասխան իսկական գեղեցկություն. Ի դեպ, հնարավոր չէ չնշել, որ չինացիների վաղ պատկերացումները կանացի գեղեցկության մասին էականորեն տարբերվում էին մերից։ Չինացիները հավատում էին, որ միայն այն աղջիկը, ով նման է թույլ և փխրուն եղեգի, կարող է իսկական գեղեցկուհի լինել: Այս նրբագեղ կերպարին համապատասխանելու համար աղջիկը պետք է ունենար ոտքերի և կրծքավանդակի շատ փոքր, նույնիսկ չինական չափանիշներով: Հենց դստեր 6-7 տարեկան մայրն է «ստեղծել» ապագա գեղեցկուհու համապատասխան արտաքինը։ Դա անելու համար աղջիկները փաթաթում էին իրենց ոտքերը՝ բոլոր մատները թեքելով նրանց վրա, բացի մեծից։ Այս պրոցեդուրան արվում էր այնքան ժամանակ, մինչև ներբանը ձեռք բերեր ցանկալի կամարաձև ձևը: Պետք է ասել, որ այս պրոցեդուրան շատ ու շատ ցավոտ էր, սակայն, չնայած ապրած մշտական ​​ցավին, աղջիկները ստիպված էին շարունակել կատարել իրենց բոլոր տնային պարտականությունները նույն ծավալով։ Ոտնաթաթի «ճիշտ» ձևի ձևավորումից հետո աղջիկները սկսել են քալել քայլելիս։ Հատկապես հարուստ ընտանիքների դուստրերը ստացան այն, որտեղ իդեալականը այնպիսի կանացի ոտքերն էին, որոնց վրա կանայք դժվար էին շարժվել առանց արտաքին օգնության: Բայց նման նրբագեղ քայլվածքի ստեղծումը, ավաղ, չավարտեց ապագա գեղեցկուհիների տանջանքները։ Կախված սեռական հասունացման ժամանակից՝ 10-14 տարեկանում, «ամբողջ կազմվածքին» շնորհք տալու համար հատուկ կտավ գործվածքով աղջիկները սերտորեն քաշում էին իրենց կրծքերը, ինչը սահմանափակում էր ոչ միայն կաթնագեղձերի զարգացումը, այլև. նույնպես ֆիզիկական զարգացումամբողջ օրգանիզմը։ Դա հաճախ հետագայում բացասաբար էր անդրադառնում ապագա կնոջ առողջության վրա։ Նման դաժան մեթոդներով չինուհիների ամբողջ սերունդները համապատասխանեցվեցին գեղեցկության գաղափարներին։ Այնուամենայնիվ, հաջող արդյունքի դեպքում, այսինքն. ձեռք բերելով գործչի ցանկալի ձևը և կամարակապ («լուսնաձև») ոտքերը, աղջիկները կարող էին ապավինել հայցորդների մեծ ուշադրությանը:

2.3 Կնոջ դիրքն ամուսնուց բաժանվելուց հետո

Կինը, ասում էին, պետք է լինի «մաքուր ստվեր ու պարզ արձագանք»։ Երբ հարուստ ամուսինը վերցնում էր մեկ կամ մի քանի «երկրորդական» կին, օրինական կինը պարտավոր էր ընդունել նրանց բարեհաճորեն և ապրել նրանց հետ հաշտ ու համերաշխ: Ամուսինը կարող էր վաճառել իր կանանց կամ հարճերին, դրանք ժամանակավոր կամ մշտապես փոխանցել մեկ այլ անձի։

Չնայած այն պաշտոնապես արգելված էր օրենքով, պրակտիկան լայն տարածում գտավ: Եթե ​​ամուսինը վատ է վարվում իր կնոջ հետ, նա ավելի թեթեւ պատիժ է կրում, քան օտարի հետ նույն վերաբերմունքը: Եթե ​​կինը անպատշաճ վարվեց ամուսնու նկատմամբ, նա ավելի ծանր պատիժ էր կրում, քան օտարի հետ նույն վերաբերմունքը: Եթե ​​ամուսինը դավաճանություն է արել, դա ընդհանրապես հանցագործություն չի համարվում։ Բայց ամուսինը կարող է անպատիժ սպանել իր կնոջը, եթե նա համարձակվի նույնն անել:

Ամուսինը իրավունք ուներ բաժանվել կնոջից առանց ամուսնալուծության ընթացակարգի հետևյալ հանգամանքներում.

Եթե ​​կինը ներդաշնակ չի ապրում իր սկեսրոջ և սկեսրոջ հետ.
- անպտղության դեպքում;
- եթե կասկածվում է դավաճանության մեջ կամ արդեն կատարել է դա.
- եթե զրպարտությունը կամ շատախոսությունը տարաձայնություններ են առաջացնում ընտանիքում.
- եթե նա տառապում է որևէ հիվանդությամբ, որի նկատմամբ մարդիկ բնական զզվանք են զգում.
- եթե լեզուն անզուսպ է;
- եթե նա առանց ամուսնու թույլտվության յուրացնում է տնային գույքը.

Սակայն այս պատճառները չէին գործում սգի ժամանակ, եթե կինը գնալու տեղ չուներ, և նաև, եթե ամուսինը հարստացավ այս ամուսնության միջոցով։ Ամուսնու պատասխանատվությունն իր կնոջ համար արտահայտվել է նաև նրանով, որ նրա բոլոր իրավախախտումների համար, բացառությամբ ծանր հանցագործության և դավաճանության, նրան գրավ է տրվել։

Բացի այդ, ամուսինն ու կինը իրավունք ունեին ամուսնալուծվելու փոխադարձ համաձայնությամբ կամ եթե նրանք լուրջ վնաս էին հասցնում միմյանց հարազատներին։ Ամուսնալուծությունը կատարվել է ընտանիքների միջև պարզ համաձայնությամբ, և միայն մեծ փոխադարձ պահանջների դեպքում իշխանությունները կարող էին միջամտել գործին։

Հին չինական ասացվածք. «Սև կարիճի և կանաչ օձի թույնը այնքան վտանգավոր չէ, որքան կնոջ սրտում գտնվող թույնը»:

Երկրորդական ամուսնությունը համարվում էր կնոջ ծանր հանցագործություն՝ հանգուցյալ ամուսնու հիշատակի դեմ։ Այն այրին, որը համարձակվել էր նորից ամուսնանալ, դատապարտված էր վտարվելու իր միջից, սպառնում էր սպանվել իր հանգուցյալ ամուսնու ծնողների կամ հարազատների կողմից, և, ըստ օրենքի, նա այլևս չէր կարող որևէ մեկի կինը դառնալ, այլ միայն հարճ, բայց նաև ամուսինը, որը պահանջում էր ամուսնալուծվել առանց պատճառի, սպառնում էր ծանր աշխատանքով:

Ըստ հին կանոնի՝ կինը պետք է ամուսնու հետ մնար երկրային և հետմահու կյանքում։ Նման որոշման մասին նա հայտնել է հարազատներին ու ընկերներին, և նրա արարքը գնահատվել է որպես սխրանք։

Գավառների կառավարիչները պաշտոնական հաղորդագրությամբ կայսրին հայտնել են առաքինի այրիների ինքնասպանությունների մասին։ Ինչքան շատ էին, այնքան պաշտոնյան արժանացավ գովասանքի։ Դրա իրականացման ուղիները տարբեր են. Ոմանք ափիոն են վերցրել, պառկել ու մահացել ամուսնու դիակի մոտ։ Մյուսները սովից մահացան, խեղդվեցին կամ թույն ընդունեցին։ Մեկ այլ մեթոդ, որին երբեմն դիմել են, հանրային ինքնասպանությունն է՝ սեփական տան մոտ կամ տանը կախվելու միջոցով: Այս մտադրության մասին նախապես հայտարարվել էր, որպեսզի ցանկացողները ներկա գտնվեն և խորհեն այս արարքի մասին։

Այրիների ինքնասպանության դիմելու իրական պատճառները բազմազան են։ Ոմանց դրդում էր հանգուցյալի հանդեպ նվիրվածությունը, մյուսներին՝ իրենց ընտանիքների ծայրահեղ աղքատությունը և ազնիվ ու պատկառելի կենսակերպը վաստակելու դժվարությունը, մյուսները՝ ամուսնու հարազատների կոպիտ վերաբերմունքի փաստը կամ հեռանկարը:

Կանոններ «Լի» ( 礼 - վարվելակարգ, պարկեշտություն) ամուսնուն արգելում էր քնքշության ամենաչնչին դրսևորումը կողմնակի մարդկանց առջև: Այս զգացմունքները պայթել են միայն ամուսիններից մեկի հուղարկավորության ժամանակ։

Ամենից հաճախ այրուն թաղում էին ամուսնու հետ նույն գերեզմանում կամ նրա մոտ։ Այս սովորույթը վերադառնում է այն փաստին, որ Կոնֆուցիոսը, որպես նախազգուշացում սերունդներին, թաղեց մորը հոր գերեզմանի կողքին:

Վերոնշյալ տեղեկատվությունը վերլուծելուց հետո կարող ենք անել հետևյալ եզրակացությունը՝ մի աղջիկ, ամուսնանալով, ոչ միայն չգտավ ընտանեկան երջանկություն և բարելավեց կենսապայմանները, այլ, ընդհակառակը, ընկավ ամուսնու և նրա հարազատների ազդեցության տակ։ Շատ հազվադեպ դեպքերում ամուսնական զույգն ապրում էր ներդաշնակության և ներդաշնակության մեջ, հիմնականում շատերի համար ընտանեկան կյանքը պարզապես օտարների համակեցությունն է մեկ հարկի տակ: Կինը դիտվում էր որպես իրավազրկված անձնավորություն, որի միակ պարտականությունը երեխաների ծնունդն էր՝ ծննդաբերելու համար։ Անգամ իր մահով ամուսինը կնոջը թելադրում էր վարքի կանոններ, նա պետք է արժանապատվորեն ապրեր իր կյանքը՝ վշտանալով նրա համար։ Ելնելով կոնֆուցիական բարոյականությունից՝ հասարակությունը տղամարդու կողքին էր, երբեմն կնոջը դատապարտում էր անտանելի պայմանների, նա ստիպված էր դիմանալ և ինչ-որ տեղ իր հոգում ավելի լավ բանի հույս ունենալ։


Գլուխ 3

Հարճի կարգավիճակը ավանդական Չինաստանում

Ավանդական չինական հասարակությունում կանայք ոչ միայն երեխաներ էին մեծացնում և հոգ էին տանում տնային տնտեսության մասին, այլև ապրում էին պալատում՝ ծառայելով կայսրին, երբեմն կարևոր դեր խաղալով կառավարությունում: պետական ​​գործեր. Այս գլուխը ուսումնասիրում է հարճերի կյանքն ու դիրքը կայսերական պալատում և Չինաստանի հարուստ տներում:

3.1 Հարճերը կայսեր պալատում

Սկզբից պետք է որոշել, որ Չինաստանում Երկնային Որդու զորության և հզորության հիմնական նշաններից մեկը մեծ հարեմն էր: Հարեմի յուրաքանչյուր բնակչի կարգավիճակը որոշվում էր նրա գործունեության աստիճանով ին էներգիա (阴 - տիեզերքի բացասական (կանացի) սկզբունք) էներգիա. բարձրագույն աստիճանգործունեություն այս էներգիան օժտված էր կայսրուհու կողմից:

Ընտանեկան հիերարխիայում յուրաքանչյուր կին ուներ խստորեն սահմանված տեղ՝ ծառաները ենթակա էին հարճերին, հարճերը՝ կանանց, կանայք՝ հիմնական կանանց, և բոլորն առանց բացառության՝ առաջին սիրուհուն՝ ընտանիքի հոր գլխավոր կնոջը, իսկ նրա մահվան դեպքում՝ ավագ որդու գլխավոր կինը։ Երկնային Որդու հարեմում կայսրուհին ղեկավարում էր բոլոր անչափահաս կանայք: Երկրորդական կանայք, ինչպես նաև հարճերը իրավունք չունեին նստելու առաջին կամ հիմնական կնոջ հետ։ Դա արտահայտվել է նույնիսկ հիերոգլիֆի գրության մեջ 妾 （ ծե- հարճ) , որը բաղկացած է երկու մասից՝ վերևում հիերոգլիֆ է立（ արդյոք- կանգնել), իսկ ներքևից 女（ nui- կին, աղջիկ):

Հարճերը պետք է հարեմում մնային մինչև քսանհինգ տարեկանը, իսկ հետո, եթե երեխաներ չունենային (առաջին հերթին՝ որդիներ), հեռացվեցին պալատից։ Երկնային Որդուց ծնած երեխաների հարճերը-մայրերը մնացին պալատում և կարող էին հավակնել կայսեր կնոջ և կայսրուհու դերին։

Պալատի կանայք և աղջիկները կազմում էին երկու կատեգորիա՝ կայսրի կանայք և հարճերը և պալատի աշխատակիցները։ Կայսերական պալատի բոլոր կանայք բաժանված էին մի քանի կատեգորիաների. Կայսր Յուանդիի օրոք (մ.թ.ա. 49-ից մինչև մ.թ.ա. 33), ռուս հայտնի պատմաբան Ռ.Վյատկինի վկայությամբ, կար հարճերի 14 կատեգորիա։ Ուշ Հանի ժամանակաշրջանում, ըստ Ս.Վ.Վոլկովի, հարճերի համար հաստատվել է ընդամենը չորս աստիճան։

Եվ ահա պատմաբան Վան Յապինգի կողմից տրված կանանց և հարճերի աստիճանավորումը. Պալատի կանանց մեջ գլխավորը կայսրուհին էր կամ Երկնային Որդու գլխավոր կինը, որին հաջորդում էին չորս (և ոչ երեքը, ինչպես կարծում է Վ.Վ. Մալյավինը) «լրացուցիչ» կանայք։ , նրանցից յուրաքանչյուրն ուներ հատուկ կոչում` թանկագին հարճ, առաքինի, բարոյական և տաղանդավոր հարճ. Այս մասին ասվում է «Լի-Ջի» տրակտատում։ Կային նաև երեք սիրելի տիկիններ, ովքեր զբաղեցրին առաջինը ամենաբարձր մակարդակը; ինը ավագ հարճեր , ով զբաղեցրեց երկրորդ փուլը; 27 կրտսեր հարճեր, որոնք իրենց հերթին բաժանվեցին՝ ինը սպասուհին, ինը գեղեցկուհիներ և ինը տաղանդներ, որոնք զբաղեցնում էին երրորդ, չորրորդ և հինգերորդ աստիճանները, և 81 «հարեմի աղջիկներ». . Նրանք նույնպես բաժանվել են երեք կատեգորիայի՝ 27 աղջիկ, 27 կայսերական կանայք և 27 կին հավաքողներ, որոնք կազմում էին վեցերորդ, յոթերորդ և ութերորդ աստիճանները։ Ըստ վերը նշված տվյալների՝ կարելի է եզրակացնել, որ կայսերական պալատում հարճերի ստույգ աստիճանավորում չկա, բայց մի բան հաստատ է՝ հարճերը շատ են եղել և բոլորն էլ օժտված են եղել տարբեր լիազորություններով։

Սունգի ժամանակաշրջանի որոշ նյութերի համաձայն՝ կայսրը պետք է պաշտոնապես ունենար տասներկու կին և հարճ՝ ըստ տարվա ամիսների քանակի (երեք կին և ինը հարճ); իշխանները պետք է ունենային ինը կին (մեկ կին և ութ հարճ); մեծ պաշտոնյա՝ մեկ կին և երկու հարճ:

Բացի հարճերից, Երկնային Որդու պալատում դեռ կային պալատական ​​աղջիկներ, որոնք կանգնած էին վերջին աստիճանին, և պալատական ​​սպասուհիներ, որոնք բոլոր մակարդակներից դուրս էին և պալատում ամենացածր կարգավիճակով մարդիկ էին: Պալատական ​​աղջիկների և ծառաների օգտագործումը խստորեն սահմանափակվում էր պալատական ​​հաստատությունների նեղ շրջանակով: Մինգի դարաշրջանում դրանք կազմակերպված էին յոթ մասնագիտացված հաստատությունների, որոնց ենթակա էին 24 բաժին։ 15-րդ դարում կանանց բազմաթիվ գործառույթներ ստանձնեցին ներքինիները, և մնաց միայն մեկ կին հաստատություն՝ հագուստի ծառայությունը չորս օժանդակ բյուրոյով: .

Այս բոլոր թվերը, ինչպես տեսնում ենք, ունեին տիեզերաբանական իմաստաբանություն։ Այնուամենայնիվ, հարեմում կարող էին ավելի շատ կանայք լինել: Ըստ չինացի հեղինակներ Դիան Դենգուոյի և Վան Յապինգի, հենց Թանգ (618-907) և Մինգ (1368-1643) դինաստիաների ժամանակ էր, որ կայսեր պալատներում ամենաշատ հարճերը կային: Հայտնի է, որ Սուանցոնգ (712-756) կայսրը, ով աչքի է ընկել ծայրահեղ սիրով և վաթսուն տարեկանում ընկել իր որդու՝ Յանգ Գիֆեի երիտասարդ հարճի հմայքի տակ, իր պալատներում պահել է մոտ 40 հազար կին։

Հիմնվելով պատմական նյութերի վրա՝ Վան Յապինգը նման տվյալներ է բերում Երկնային Որդու պալատներում կանանց թվի վերաբերյալ տարբեր վայրերում. պատմական դարաշրջաններ. Ցին Շիհուանգի (Ք.ա. 246-210 թթ.) պալատներում եղել է 10 հազար, Հանի Վուդին (Ք.ա. 140-87 թթ.)՝ 20 հազար, Ջինի Վուդին (265-290 թթ.)՝ 15 հազար, Յանդիի պալատներում։ Սուի (605-617) - մի քանի տասնյակ հազար, և, ինչպես արդեն ասացինք, Սուանսոնգը Թանգի ժամանակ ուներ մոտ 40 հազար կին:

Չինաստանի մյուս դինաստիաների ժամանակաշրջանում, ըստ Դիան Դենգուոյի, հարճերի թիվը շատ ավելի քիչ էր։ Վերջին Ցին դինաստիայի կայսր Գուանսյուն ուներ ընդամենը երկու հարճ։

Պալատում կանանց և հարճերին սպասարկում էին ներքինիներն ու սպասուհիները։ Նրանց և մյուսների թիվը տարբեր դինաստիաներում տարբեր էր։ Այսպիսով, Ցին դինաստիայի գահակալության վերջին կեսում, ըստ Դիան Դենգոյի, կայսրուհին ուներ 12 ծառա, կայսրուհին՝ 10, առաջին կարգի հարճերը՝ 8, երկրորդը՝ 6, երրորդը՝ 4, սովորական հարճերը՝ 3 ծառա։

Հարճերը, մտնելով տիրոջ տուն, ստացել են սերիական համարներ՝ հարճ թիվ 1, 2, 3, 4 և այլն։ Որքան շատ էր հարճի սերիան, այնքան հասարակության աչքում գինը ցածր էր։ Ջ.Ի. Վասիլևը նշում է, որ Չունկիու ժամանակաշրջանում կանայք, ի տարբերություն ավելի ուշ ժամանակների, իրենց բավականին ազատ էին զգում և երբեմն շատ ակտիվ էին գործում։

Տանգի ժամանակներում և նույնիսկ ավելի ուշ, ըստ ռուս հայտնի պատմաբան Ա. Ա. Բոյուցանինի, հարճերի թիվը սահմանափակված չէր մինչև 16-րդ դարը։ Այդ տարիներին հարճի հետ ամուսնությունը ձեւակերպվել էր։ Հարճեր կամ «ամուսնացած» , կամ «գնել» . Երբ նրանք ամուսնանում են հարճի հետ, ապա պետք է նաև պայմանագիր կնքվի, ասվում էր Տանգի օրենսգրքում։ Եթե ​​հարճ են գնում ու նրա ազգանունը չգիտեն, վերջինս պետք է գուշակությամբ որոշվի։ Արգելվում էր հարճ վերցնել ավագ սերնդի հարազատների նախկին հարճերին, ինչպես նաև ապագա ամուսնու հետ նույն ազգանունով կանանց։

Ցանկանում եմ պարզաբանել այն իրավիճակը, որը ստեղծվել է կայսեր մահից հետո։ Նույնիսկ հին ժամանակներում կար մի ծիսակարգ, ըստ որի կայսեր մահվան ժամանակ կատարվում էր նաև նրա կանանց և հարճերի թաղումը։ Սա բխում էր հին չինական գաղափարից, որ հանգուցյալի հոգին ապրում է հաջորդ աշխարհում և կարիք ունի այն ամենի, ինչ ուներ երկրի վրա: Այստեղից էլ առաջացավ կանանց մահացած ամուսինների հետ ողջ-ողջ թաղելու սովորույթը։ Արդեն կենտրոնացված կայսրության առաջին կայսր Ցին Շի Հուանգի հետ նրա կանայք թաղվեցին (բայց միայն նրանք, ովքեր նրանից երեխաներ չունեին): Մին դինաստիայի կայսրերը որոշեցին վերականգնել այս հնագույն սարսափելի ծեսը՝ հարճերի թաղումը կայսրի մահվան հետ մեկտեղ: Կայսերական դամբարաններում թաղվում էին Երկնային Որդու գլխավոր կինը, երբեմն ժառանգորդի մայրը և առանձին հարճերը, ովքեր ինչ-որ կերպ փառաբանում էին իրենց: Սակայն, որպես կանոն, շատ հարճերի տրվում էր հատուկ թաղման վայր ինչ-որ տեղ կայսեր գերեզմանի մոտ։ Կայսրերը առանձին դամբարաններ են կառուցել իրենց սիրելի հարճերի համար։ Այս առումով հետաքրքիր է կայսր Սիզոնգ Թիան Գուիֆեի հարճի գերեզմանը։ Այն իրենից ներկայացնում է ինը շարք սյուներով մեծ դահլիճ։ Այս գերեզմանում են թաղվել ինքնասպան եղած կայսրը և նրա կողմից սպանված հարճ Չժուն։ Մինգի օրոք (1368-1644) վերահաստատված դաժան սովորույթը՝ հարճերի սպանությունը հեռու էր կայսերական արքունիքով սահմանափակվելուց: Աստիճանաբար ընդլայնվեց դրա շրջանակը, ավելացավ զոհերի թիվը։ Ամբողջ արքունիքում ընդօրինակող բարձրաստիճան պաշտոնյաները շուտով սկսեցին կատարել նաև այս արյունոտ «ծեսը», և հաճախ պարզվում էր, որ դաժանությամբ գերազանցում էին Երկնային Որդուն։

Հարճերի սպանությունն իրականացվել է բավականին յուրօրինակ կերպով՝ կարծես հենց հարճերի կամքով։ Հանրային կրթության ամբողջ համակարգը վաղ մանկությունից զարգացրեց ապագա հարճը առանց կայսեր գոյության անհնարինության գիտակցությունը, համոզեց նրան, որ նա պարտավոր է լինել ինչպես այս, այնպես էլ հաջորդ աշխարհում: Անշուշտ, երիտասարդ հարճերի այս համոզմունքը փայփայում էր ծերերը կրոնական համոզմունքները. Մյուս կողմից, պետք է նկատի ունենալ, որ Երկնային Որդին «երկրային աստված» էր, որի առաջ բոլորը դողում էին, չբացառելով հարճերը։ Այս ամենը նրանց զանգվածային ինքնասպանությունների պատճառ է դարձել կայսրերի ու ազնվականների թաղման օրը կամ նրանց մահից հետո մոտ ապագայում։ Սրան պետք է ավելացնել, որ կայսերական պալատը, ինչպես լավ գիտենք, իշխանության և գահի համար պայքարի թատերաբեմ էր ոչ միայն ազնվականների ու պաշտոնյաների, այլ նաև կայսերական հարճերի միջև։ Նրանցից շատերը ստիպված են եղել ժամանակից շուտ գնալ հաջորդ աշխարհ՝ գաղտնի ինտրիգների, սեփական պալատական ​​ընկերների նախանձի արդյունքում։

Հարճերի համոզմունքը կայսրերի կամ ազնվականների մահվան ժամանակ ինքնասպանություն գործելու անհրաժեշտության մասին ամրապնդվում էր ոչ միայն վախով, ոչ միայն մանկուց դաստիարակությամբ, ոչ միայն սովորական դարձած ընդհանուր ընդունված սովորույթներով, որոնցից ոչ ոք չէր համարձակվում անել։ բացառություններ. Այն ամրապնդվեց նաև իրենց կյանքը զոհաբերած հարճերի վեհացման համակարգով, մի համակարգ, որը մեծապես արթնացրեց հարճերի ունայնությունը, այն գիտակցությունը, որ ինքն իրեն սպանելով՝ նա կատարում էր վեհ, բարեպաշտ արարք: Հաճախ պալատական ​​բարձրաստիճան պաշտոնյաները ծիսակատարությունների պալատից երիտասարդ գեղեցկուհիներին դրդում էին ինքնասպանության:

Ինքնասպանությունից հետո հարճերին տրվել են հիերոգլիֆներով վեհ անուններ, որոնք վկայում են անմեղ զոհերի որոշակի առաքինությունների մասին: Անունները տրվեցին գեղեցիկ, հնչեղ ու բարոյախոսական՝ խոսելով հանգուցյալի արժանիքների մասին։

Բայց ավելի վատն էր պալատական ​​ծառայողների ճակատագիրը, որոնց բռնի մահից հետո ոչ թե բարձրացրին, այլ այրեցին ընդհանուր, այսպես կոչված, «հորերում»։ Ամենամեծ հորերից մեկը գտնվում էր 5 լի (2,5 կմ) քաղաքի մայրաքաղաք Ֆուխենմենի դարպասներից դուրս։ Պալատի սպասուհիների «գերեզմանոցի» վերածված այս վայրը կոչվում էր «Գյունժենսե»։

Ահա թե ինչ է ասվել Գյունժենսեի մասին չինական տարեգրություններում. «Այնտեղ երկու փոս կա, որոնց պատերը շարված են աղյուսով. մի փոքրիկ տան վրա կա պագոդա... Հորերը վերևում ծածկված են քարե սալերով, ունեն փոքր անցքեր, որոնց միջով օդը մտնում է ջրհորը։ Պալատի բոլոր անհայտ ծառաները չեն թաղվել առանձին գերեզմաններում... Նրանց դիակները այրվել են ջրհորի ներսում։

Միայն Ցզյաժինի թագավորության վերջում էր, որ Երկնային Որդու պալատի ավագ սպասուհիներին թույլ տրվեց հող գնել իրենց գերեզմանի համար. եթե նրանք չէին ուզում, որ իրենց դիակը կրակի տակ դրվեր, նրանց հնարավորություն տրվեց թաղել հողի մեջ։

3.2 Հարճերը հարուստ տներում և հասարակ բնակիչները

Ինչ վերաբերում է հարճերի առկայությանը հասարակ մարդիկՀարկ է նշել, որ Մինգ դինաստիայի օրոք գործում էր «Մեծ Մինգ դինաստիայի օրենքները» մի շարք կանոններ, որոնցում խստորեն նկարագրված էր՝ ում, կախված աստիճանից, քանի հարճ է ենթադրվում: Կայսրի ամենամոտ ազգականների համար հարճերին թույլատրվում էր զեկույց ներկայացնելուց հետո ընտրել մեկ անգամ՝ առավելագույնը 10 հոգու, նրանց որդիներին թույլատրվել էր ունենալ 4 հարճ։

Աստիճանաբար ոչ միայն կայսեր հարազատներն ու բարձրաստիճան անձինք սկսեցին հարճեր վերցնել։ Հան դինաստիայի ժամանակ նույնիսկ միջին խավի տղամարդիկ կարող էին իրենց թույլ տալ հարճեր պահել։ Նրանք հաճախ գնում էին իրենց հավանած աղջիկներին հասարակաց տներից, և այս սովորույթը պահպանվեց հետագա դինաստիաներում:

Հարճը ամուսնու կնոջը սիրուհի է անվանել և նրա մահվան դեպքում սուգ է հագել, իսկ նմանատիպ դեպքում կինը սուգ չի հագել իր ամուսնու հարճերի համար: Բնականաբար, հարճը պետք է սուգ հագներ իր ամուսնու համար, բայց ամուսինը սուգ չէր հագնում իր հարճի համար, որը նրանից որդի չուներ, և իր որդիների ու թոռների հարճերի համար։ Առանց տեսանելի վերքերի, կոտրվածքների կամ վնասվածքների հարճին ծեծի ենթարկելու համար ամուսինը որևէ պատասխանատվություն չի կրել։ Բայց եթե ամուսինը սպանել է հարճին, ուրեմն երկու քայլ ավելի թույլ է պատժվել, քան սովորական մարդու սպանության համար։ Ըստ Տանգի կայսրության օրենքների՝ տիրոջ հարճին բռնաբարելու համար ստրուկը մեկ քայլ պակաս պատիժ էր ստանում, քան կնոջը բռնաբարելու համար։ Ընդհանրապես հարճին բռնաբարելու կամ նրա հետ պոռնկացնելու համար պատիժը միշտ մեկ քայլ պակաս է եղել, քան կնոջը բռնաբարելը կամ նրա հետ պոռնկությունը։ Ամուսնուն կշտամբող կինը մեկ տարի ծանր աշխատանք է ստացել, հարճը՝ մեկուկես։ Հարճը ամուսնու վերքի կամ վնասվածքի դեպքում մահապատժի էր ենթարկվում միջնադարում:

Ընտանիքում հարճի դիրքը կտրուկ փոխվեց, եթե նա որդի էր ծնում, և հատկապես, եթե նրա որդին, ընտանիքի ղեկավարից անմիջական ժառանգների բացակայության դեպքում, ինքն էր դառնում այս ընտանիքի գլուխը: Այս առումով առաջնահերթության իրավունքը պատկանում էր առաջին հարճի ավագ որդուն։

Հոր կամ պապի հարճի բռնաբարության համար, ով իր հորից կամ պապից որդի է ունեցել, հանցագործին սպառնում է մահապատիժ՝ խեղդամահ անելով: Եթե ​​նա որդի չուներ, ապա պատիժը ավելի քիչ էր։ Կնոջ բռնաբարության համար սահմանվել է պատժի ավելի խիստ ձև՝ գլխատում։ Մինսկի ժամանակներում հարճը, ով ձեռք էր բարձրացնում կնոջ վրա, ենթարկվում էր մտրակի 60 հաստ մահակներով և մեկ տարվա աքսորի. կինը, որը բռնության հետևանքով հարճին կոտրվածքներ և ավելի ծանր վնասվածքներ չի պատճառել, ընդհանրապես պատասխանատվության չի ենթարկվել։ Կնոջը կշտամբող հարճը հաստ մահակներով 80 հարված է ստացել, մինչդեռ պաշտոնյան կնոջ կողմից հարճի նկատմամբ բանավոր վիրավորանքի համար օրենքը պատիժ չի նախատեսել։ Այսպիսով, մենք տեսնում ենք, թե որքան տարբեր էր ընտանիքում և հասարակության մեջ վերաբերմունքը հիմնական կնոջ և հարճի նկատմամբ։

Հարեմներից բացի, իշխաններն ու բարձրաստիճան պաշտոնյաներն ունեին իրենց թատերախումբը։ , պարի և երաժշտության մեջ մարզված աղջիկներ, ովքեր իրենց արվեստը ցուցադրում էին հյուրերին պաշտոնական բանկետների, ճաշկերույթների և մասնավոր խնջույքների ժամանակ: Ինչպես վկայում են չինական տարեգրությունները, դրանք հաճախ ձեռքից ձեռք էին անցնում, վաճառվում ու վերավաճառվում էին կամ պարզապես նվեր էին մատուցվում։ Գեղեցիկ պարուհիներին նվեր տալը դարձավ արքայական դատարաններում դիվանագիտական ​​վարվելակարգի նորմ: Հայտնի է, որ մ.թ.ա 515թ. ե. Դատավարության մեջ ներգրավված մի խոշոր պաշտոնյա դատավորին նման աղջիկներից բաղկացած խումբ առաջարկեց որպես կաշառք: Որոշակի ցուցանիշ էր համարվում պարողների ու երգիչների առկայությունը սոցիալական կարգավիճակընրանց տերը. Սակայն ժամանակի ընթացքում միայն իշխող ընտանիքները կարող էին ունենալ մասնավոր թատերախմբեր, թեև հասարակաց տները պրոֆեսիոնալ երգիչներ և պարողներ էին տրամադրում բոլորին, ովքեր կարող էին վճարել դրա համար։

Քառասուն տարեկանից բարձր բնակիչներին, որդիների բացակայության դեպքում, թույլատրվում էր գնել մեկ հարճ։ Բոլոր անզավակ ամուսիններն իրավունք ունեին ամուսնանալու հարճի հետ: Ընդ որում, տղամարդն իր համար հարճեր է վերցրել՝ առաջնորդվելով ոչ միայն իր ցանկությամբ, այլեւ ֆինանսական հնարավորություններով։ Աղքատ ընտանիքներում բոլոր հարճերն ապրում էին նույն տանը, նստում նույն սեղանի շուրջ, անում էին բոլոր տնային գործերը, տնօրինում էին տնտեսությունը: Ինչ վերաբերում է կայսրի հետ ապրող հարճերին, ապա նրանք կամ պալատներում են։ Պեկինի Գուգոնգ համալիրում՝ Հուսանգոնից արևելք և արևմուտք, երեք «հեռավոր պալատներ», որոնք առանձնացված էին կայսեր նստավայրի համար, կային վեց պալատներ, որոնք պատկանում էին կայսրուհիներին և հարճերին:

Այսպիսով, հարճերի դիրքի հետ կապված իրավիճակը վերլուծելուց հետո կարող ենք անել հետևյալ եզրակացությունը՝ հարճի կարգավիճակ ստացած աղջիկների դիրքն աննախանձելի էր, հատկապես, եթե նրանք տղա չէին ծնում։ Կայսրուհիներ ու մտերիմ հարճեր դարձան միայն ամենագեղեցիկ ու արժանի աղջիկները։ Մի անգամ պալատում կամ հարուստ տանը մի երիտասարդ աղջիկ դիմանում էր մեծ հարճերի ու կանանց բոլոր դժվարություններին ու վիրավորանքներին: Եթե ​​նա չկարողացավ տղա ծնել կամ աղջիկ ծնել, նրան կարող էին վաճառել հասարակաց տան։ Ավանդական Չինաստանում հարճի կարգավիճակը կարելի է նույնացնել ստրուկի կարգավիճակի հետ՝ նա ոչ մի բանի իրավունք չուներ, բացի իր տիրոջ ցանկությունները կատարելուց։ Բայց ոմանք բախտավոր էին, որդու ծնունդով և հաջող հանգամանքների համակցությամբ նրանք դարձան հիմնական հարճերը և նույնիսկ կանայք, այնուհետև եկան իշխանության և իրականացրեցին իրենց քաղաքականությունը, ինչպես երևում է կայսրուհի Սիքսիի օրինակից:


Եզրակացություն

Այս հարցը մանրամասն ուսումնասիրելուց հետո կարող ենք անել հետևյալ եզրակացությունները.

Հին չինացիները կնոջ մասին արտահայտություն ունեին՝ «վերահսկում է ներքինը», այսինքն՝ կինը պետք է խնամի երեխաներին, եփի, կարի և մանի, մաքրի, կերակրի անասուններին և այլն։ - տան բոլոր գործերը, և չպետք է զբաղվեին սոցիալական գործունեություն. Բացի այդ, կինը պետք է հնազանդվեր ամուսնուն, ով ընտանիքի գլուխն էր, հետևաբար, հին գրով հիերոգլիֆը. 女 ([«nǚ»] - «կին») պատկերում է ծնկած տղամարդուն՝ ձեռքերը կրծքով ծալած՝ ի նշան խոնարհության:

Չինաստանի պատմականորեն հաստատված ավանդույթները նույնիսկ դեռ չծնված աղջկան դատապարտեցին թշվառ գոյության: Վաղ մանկությունից տղամարդու պաշտամունքը ճնշում էր աղջկա վրա։ Մենք տեսնում ենք, որ աղջկա վիճակը չի փոխվել, և նույնիսկ ավելի է բարդացել նրա ամուսնությունից հետո։ Իհարկե, հարուստ ընտանիքներում աղջիկներն ավելի հեշտ էին ապրում, բայց նրանք ավելի շատ իրավունք չունեին, քան աղքատ աղջիկները։

Մի աղջիկ, ամուսնանալով, ոչ միայն չգտավ ընտանեկան երջանկություն և բարելավեց կենսապայմանները, այլ ընդհակառակը, ընկավ ամուսնու և նրա հարազատների ազդեցության տակ։ Շատ հազվադեպ դեպքերում ամուսնական զույգն ապրում էր ներդաշնակության և ներդաշնակության մեջ, հիմնականում շատերի համար ընտանեկան կյանքն ընդամենը երկու անծանոթների համատեղ բնակությունն է նույն հարկի տակ՝ ծանրաբեռնված տնային գործերով: Կինը դիտվում էր որպես իրավազրկված անձնավորություն, որի միակ պարտականությունը երեխաների ծնունդն էր՝ ծննդաբերելու համար։ Անգամ իր մահով ամուսինը կնոջը թելադրում էր վարքի կանոններ, նա պետք է արժանապատվորեն ապրեր իր կյանքը՝ վշտանալով նրա համար։ Ելնելով կոնֆուցիական բարոյականությունից՝ հասարակությունը միշտ եղել է տղամարդու կողքին՝ երբեմն դատապարտելով կնոջը անտանելի կենսապայմանների, և նա ոչինչ չէր կարող անել դրա դեմ, միայն պետք էր դիմանալ և ինչ-որ տեղ իր հոգում ավելի լավ բանի հույս ունենալ։

Ինչ վերաբերում է հարճի կարգավիճակ ստացած աղջիկներին, ապա նրանց դիրքն աննախանձելի էր, հատկապես, եթե նրանք տղաներ չէին ծնում։ Կայսրուհիներ ու մտերիմ հարճեր դարձան միայն ամենագեղեցիկ ու արժանի աղջիկները։ Մի անգամ պալատում կամ հարուստ տանը մի երիտասարդ աղջիկ դիմանում էր մեծ հարճերի ու կանանց բոլոր դժվարություններին ու վիրավորանքներին: Եթե ​​նա չկարողացավ տղա ծնել կամ աղջիկ ծնել, նրան կարող էին վաճառել հասարակաց տան։ Ավանդական Չինաստանում հարճի կարգավիճակը կարելի է նույնացնել ստրուկի կարգավիճակի հետ՝ նա ոչ մի բանի իրավունք չուներ, բացի իր տիրոջ ցանկությունները կատարելուց։ Բայց ոմանք բախտավոր էին, որդու ծնունդով և հաջող հանգամանքների համակցությամբ նրանք դարձան հիմնական հարճերը և նույնիսկ կանայք, այնուհետև եկան իշխանության և իրականացրեցին իրենց քաղաքականությունը, ինչպես երևում է կայսրուհի Սիքսիի օրինակից:

Միգուցե եվրոպացիների և մեզ՝ այլ մշակույթով դաստիարակված, հայրերի և հասարակության նման վարքագիծը աղջիկների նկատմամբ անարդար և ցնցող թվա, բայց չինացիների համար, ովքեր սերնդեսերունդ դաստիարակվել են նման ավանդույթներով, սա միանգամայն ընդունելի է համարվել։ և նույնիսկ պայմանավորված:

Իհարկե, այսօր անհնար է համեմատել ավանդական Չինաստանի կանանց վիճակը ժամանակակից Չինաստանի հետ, բայց, այնուամենայնիվ, չենք կարող անտեսել այն փաստը, որ հեռավոր գյուղերում դեռևս պահպանվում են ավանդույթների մնացորդները, կանայք նույնպես կախված են հարազատներից և ամուսիններից՝ առանց նույնիսկ. ունենալով որևէ իրավունք ամուսնու մահից հետո. Այս աշխատանքը գրելիս հաշվի է առնվել տարբեր կետերտեսլականը և շատ բան իմացավ չինուհիների կյանքի մասին:

Աղբյուրների և գրականության ցանկ

Աղբյուրներ
1. Չինական մեծ հանրագիտարան. Չինաստանի պատմություն: Պեկին, 1998. - V.2. - 581-ական թթ.
2. Սիմա Քյան. Պատմական նշումներ. Մ.: Անձնագիր 1996 թ. - T.6. - 276 էջ.
3. Ու Հան. Չժու Յուանժանգի կենսագրությունը. Մ., 1980. - 213ս.
4. Յուան Կե. Հին Չինաստանի առասպելները. M.: Trust., 1987. - 275p.
5. Կոնֆուցիուս. Լի Չի (Տրակտատ «Ծեսերի գիրքը»): - Պեկին, 1989. - 98 էջ (孔子。礼记 ).
6. Կաո Սյուեկին. Hong ցածր մարդ. (Քնել կարմիր պալատում): - Պեկին, 1998. - 352ս. (曹雪芹。红楼梦 ).

գրականություն
7. Բաժենովա Է.Ս. Չինաստանի բնակչությունը. M.: Nauka, 1991. - 235p.
8. Բարանով Ի.Տ. Չինացիների հավատալիքներն ու սովորույթները. M.: Ant, 1999. - 304 p.
9. Վասիլև Լ.Ս. Չինաստանում պաշտամունքներ, կրոններ, ավանդույթներ. Մ.: Արևելյան գրականություն, 2001. - 488s.
10. Ժան-Լյուկ Դոմինակ. Ընտանեկան հարաբերություններՉինաստանում. M.: Nauka, 1991. - 215p.
11. Դիան Դենգուո. Երկրորդ սեռը հին չինական հասարակության մեջ. Պեկին., 1989. - 314p.
12. Էմելյանովա Տ. Չինա. կինը և հասարակությունը. [Էլեկտրոնային ռեսուրս]: Մուտքի ռեժիմ՝ http://www.chelt.ru/2001/9/china_9.html:
13. Զիբինա Ա. Հայացք կանանց արժեքին: T.1: Չինաստան. Մ., 1970. - 215 թ.
14. Կալչևա Ա. Կանանց փոփոխվող կարգավիճակը Չինաստանում. [Էլեկտրոնային ռեսուրս]: Մուտքի ռեժիմ՝ http://newsonchina.ru/china/1686:
15. Քելի Հե. Պատերազմ և խաղաղություն. [Էլեկտրոնային ռեսուրս]: Մուտքի ռեժիմ՝ http://www.gio.gov.tw/info/nation/russia/2002/02/p28.htm
16. Կրավցովա Մ.Ե. Չինական մշակույթի պատմություն. M.: Lan, 2003. - 416s.
17. Կրուտիեր Ա.Լ. Հարեմ՝ թագավորություն վարագույրի տակ։ Մ., 2000. - 391ս.
18. Լիսեւիչ Ի.Ս. Երկնքի որդին և նրա տիրուհին: M.: Profizdat, 1998. - 134p.
19. Մալյավին Վ.Վ. Չինական քաղաքակրթություն. Մ., 2004. - 231ս.
20. Մալյավին Վ.Վ. Սիրո հանրագիտարան. M.: Astrel, 2003. - 432 p.
21. Մասլով Ա.Ա. Առնականության-կանացիության և ամուսնական հարաբերությունների պատկերները ավանդական Չինաստանում / Ա.Ա. Մասլով //Արական և իգական վարքագծի էթնիկ կարծրատիպեր. - 1991. No 2. - S. 56-74.
22. Մելիքսետով Ա.Վ. Չինաստանի պատմություն. M.: Nauka, 1998. - 547p.
23. Պերելոմով Լ.Ս. Qin Empire - առաջինը կենտրոնացված պետությունՉինաստանում. M.: Vostok, 1962. - 325p.
24. Պլեսկաչևսկայա I. Ասեղնագործությամբ հաղորդագրություններ / I. Plachevskaya // Հեռավոր Արեւելք. - 2008. No 4. - S. 24-25.
25. Ռուբին Վ. Անհատականություն և ուժ Հին Չինաստանում: Մ.: Գիտություն. 1999. -168-ական թթ.
26. Սիդըխմենով Վ.Յա. Չինաստան. անցյալի էջեր. Մ., 1987. - 446 էջ.
27. Սիդիխմենով Վ.Յա. Չինաստան. հասարակություն և ավանդույթներ. M.: Գիտելիք, 1990. - 64p.
28. Ուսով Վ.Ն. Միջին Թագավորության կանայք և հարճերը. M.: Natalis, 2006. - 479s.
29. Ֆիցջերալդ Ք.Պ. Չինաստանի պատմություն. Պեր. անգլերենից։ Լ.Ա. Կալաշնիկովա. - M.: Tsentrpoligraf, 2005. - 460 p.
30. Ժենգ Ժիլյան. Չինաստան և Արևմուտք. մշակույթի տեսակների առանձնահատկությունն ու միասնությունը. [Էլեկտրոնային ռեսուրս]: Մուտքի ռեժիմ՝ http://eps.dvo.ru/g_journals/rap/2005/1/txt/rap-085-090.txt
31. Ջոնսոն, Քեյ Ա. Կանայք, ընտանիքը և գյուղացիական հեղափոխությունը Չինաստանում. Chicago, IL: University of Chicago Press, 1985. - 259pp.
32. Ման, Սյուզան. Կանանց և գենդերային պատմությունը գլոբալ տեսանկյունից. Bloomington: Indiana University Press, 1999. - 157pp.
33. Սիգրավ, Ստերլինգ. Սունգ դինաստիա. Նյու Յորք: Harper & Row, 1985. - 176 pp.

Մասլով Ա.Ա. Առնականության-կանացիության և ամուսնական հարաբերությունների պատկերները ավանդական Չինաստանում / Ա.Ա. Մասլով //Արական և իգական վարքագծի էթնիկ կարծրատիպեր. - 1991. No 2. - S. 61:

Սիդըխմենով Վ.Յա. Չինաստան. անցյալի էջեր. Մ., 1987. - էջ. 392 թ.

Դոմինակ Ժան-Լյուկ. Ընտանեկան հարաբերությունները Չինաստանում. M.: Nauka, 1991. - էջ. 58.Pleskachevskaya I. Ասեղնագործ հաղորդագրություններ//Հեռավոր Արևելք - 2008, թիվ 4. - էջ 18:Մալյավին Վ.Վ. Չինական քաղաքակրթություն. Մ., 2004. - էջ. 133։

Կոնֆուցիուս. Լի Չի (Տրակտատ «Ծեսերի գիրքը»): - Պեկին, 1989. - էջ. 45. (孔子。礼记 ).

Մալյավին Վ.Վ. Չինական քաղաքակրթություն. Մ., 2004. - էջ. 131։

Բարանով Ի.Տ. Չինացիների հավատալիքներն ու սովորույթները. M.: Ant, 1999. - էջ. 194.

Զիբինա Ա. Հայացք կանանց նշանակությանը: T.1: Չինաստան. Մ., 1970. - էջ. 95.

Ֆիցջերալդ Ք.Պ. Չինաստանի պատմություն. Պեր. անգլերենից։ Լ.Ա. Կալաշնիկովա. - Մ.: Ցենտրպոլիգրաֆ, 2005. - էջ. 254։

Pleskachevskaya I. Ասեղնագործ հաղորդագրություններ//Հեռավոր Արևելք - 2008, թիվ 4 - էջ 15:

Սիդըխմենով Վ.Յա. Չինաստան. անցյալի էջեր. Մ., 1987. - էջ. 385 թ.

Այնտեղ։

Դոմինակ Ժան-Լյուկ. Ընտանեկան հարաբերությունները Չինաստանում. M.: Nauka, 1991. - էջ. 147։

Դիան Դանգուո. Երկրորդ սեռը հին չինական հասարակության մեջ. Պեկին., 1989.- էջ. 57.

Ուսով Վ.Ն. Միջին Թագավորության կանայք և հարճերը. Մ.: Նատալիս, 2006. - էջ. 74.

Բարանով Ի.Տ. Չինացիների հավատալիքներն ու սովորույթները. M.: Ant, 1999. - էջ. 215։

Դիան Դանգուո. Երկրորդ սեռը հին չինական հասարակության մեջ. Պեկին, 1989.- էջ. 55.

Այնտեղ։

Վասիլև, Լ.Ս. Արևելքի պատմություն. 2 տ.մ.-ում: ավարտական ​​դպրոց, 2001. V.2. - Հետ. 331 թ.

Լիսևիչ Ի.Ս. Երկնքի որդին և նրա տիրուհին: M.: Profizdat, 1998. - էջ. 43.

Զիբինա Ա. Հայացք կանանց նշանակությանը: T.1: Չինաստան. Մ., 1970. - էջ. 98.

Պլեսկաչևսկայա I. Ասեղնագործ հաղորդագրություններ / I. Plachevskaya //Հեռավոր Արևելք. - 2008. Թիվ 4. - էջ. 24.

Պերելոմով Լ.Ս. Ցինի կայսրությունը Չինաստանի առաջին կենտրոնացված պետությունն է։ Մ.: Վոստոկ, 1962. - էջ. 147։