1800-ականների սկզբին Սանկտ Պետերբուրգում ձևավորվեց գրողների ասոցիացիան, որից հետո աճեց Ռուսաց բառի սիրահարների զրույցը։ «Մեզանից չորսը, այն է՝ Դերժավինը, Մուրավյովը, Խվոստովը և ես, կազմակերպեցինք ընթերցանության երեկո և նշանակված օրերին հերթով հավաքվեցինք իրար։ Ռուսաց լեզվի ևս մի քանի սիրահարներ միացան մեր հասարակությանը, և մենք ժամանակ անցկացրեցինք օգուտով և հաճելիորեն», - իր հուշերում ասում է հասարակության հիմնադիր Ա.Ս. Շիշկովը: 1 Հանդիպումները, որոնց մասին գրում է Շիշկովը, պարբերաբար տեղի են ունեցել։ Քննարկեցին քաղաքական իրադարձությունները, կարդացին, քննարկեցին գրական ստեղծագործություններԻ.Ա.Կռիլով, Գ.Ռ.Դերժավին, Ս.Ա.Շիրինսկի-Շիխմատով և ուրիշներ։

Շիշկովին շրջապատած գրողները հիմնականում Հ. Շրջանակի տեսական դրոշը Շիշկովի «Դիսկուրս ռուսաց լեզվի հին և նոր վանկերի մասին» գիրքն էր, որը հրատարակվել է 1803 թվականին։

Շիշկովը, վիճելով Կարամզինի հետ, հռչակեց եկեղեցասլավոնական լեզուն, հնագույն հոգևոր գրքերը, իսկ ավելի ուշ բանահյուսությունը որպես հիմք, որի վրա պետք է կառուցվի ժամանակակից ռուս գրականությունը։

Գրական սրված պայքարը, հասարակության վրա իր ազդեցությունն ընդլայնելու ցանկությունը հանգեցրեց պաշտոնական հասարակության ստեղծմանը, որը երկար վեճերից հետո հիմնադիրները անվանեցին «Ռուսական բառասերների զրույց»։

Գ.Ռ.Դերժավինը տրամադրել է խոշոր

1 A. S. Shishkov, Ծանոթագրություններ, կարծիքներ և նամակագրություն, հատոր 1, Բեռլին - Պրահա, 1870, էջ. 93.

Ֆոնտանկայի վրա գտնվող իր Սանկտ Պետերբուրգի տան դահլիճը և հարուստ գրադարանը։

Զրույցը բացվեց հանդիսավոր ժողովով 1811 թվականի մարտի 15-ին։ Հետո հանդիպումները տեղի էին ունենում ամեն ամիս՝ առաջացնելով այն ժամանակվա հանրության հսկայական համախմբում։ 1812 թվականի պատերազմի ժամանակ հասարակության ժողովները չեն կայացել, դրանք վերսկսվել են 1813 թվականին և շարունակվել մինչև 1816 թվականը, երբ Դերժավինի մահվան պատճառով վերջապես դադարեցվել են Զրույցների ժողովները։ Շիշկովի և Խվոստովի 1817-1818 թվականներին իր գործունեությունը վերսկսելու փորձերն անհաջող էին։

«Զրույցների» կազմն ու գրական դիրքը միատարր չէին։ Դասականության էպիգոնների հետ միասին, ինչպիսիք են Խվոստովը, անգույն գրողներ, ինչպիսիք են Պ. Յու. Լվովը, Ֆ. Պ. Լվովը, Ի. Ս. Զախարովը և այլք, այն ներառում էր այնպիսի առաջին կարգի գրողներ, ինչպիսիք են Կռիլովը և Դերժավինը: «Զրույցը» դեմ չէր ռոմանտիկ միտումներին, որոնք դրսևորվում էին բանահյուսության նկատմամբ հետաքրքրությամբ, էկզոտիկ, հաճախ արևելյան աշխարհը պատկերելու, քնարերգության սուր դրամատիկ իրավիճակներում (Գ. Ռ. Դերժավին, Ս. Ա. Շիրինսկի-Շիխմատով, Ս. Ի. Վիսկովատով, Տ Բելյաև և ուրիշներ. )

«Զրույցների» գործունեությունը նկատելի ազդեցություն է ունեցել ռուսական ռոմանտիզմի և, մասնավորապես, դեկաբրիստական ​​գրականության ձևավորման վրա։ մեկ

1 Տե՛ս այս մասին՝ Յու.Ն.Տինյանով, Արխաիստներ և Պուշկին.- Գրքում՝ Յու.Ն.Տինյանով, Պուշկինը և նրա ժամանակակիցները, Մ., 1968; Գուկովսկի, Պուշկինը և ռուս ռոմանտիկները, Սարատով, 1946 թ.

Տոմս թիվ 11

Պողոս I-ից հետո Ռուսաստանի կառավարիչ դարձավ Ալեքսանդր I-ը։Սկսվում է օրենքների փոփոխությունը։

1801 թվականի մարտի 31-Արտասահմանից գրքերի եւ երաժշտության ներմուծման արգելքը վերացնելու եւ «տպարանների տպագրության թույլտվության մասին» հրամանագիրը։

1802 թվականի փետրվարի 9-ի հրամանագիրըդ. «Քաղաքներում և նավահանգիստներում հաստատված գրաքննությունը վերացնելու մասին. Անվճար տպարաններ հիմնելու թույլտվությամբ և մարզպետներին նոր հրատարակված գրքերը քննարկելու հանձնարարականով վերացվել են բոլոր գրաքննությունները, թույլատրվել է արտասահմանից գրքերի անվճար ներմուծումը երկիր և վերականգնվել է անվճար տպարաններ հիմնելու իրավունքը։

Ավելի ուշ գրաքննությունը կրկին վերադարձավ։ 1804 թվականի հուլիսի 9-ին ընդունվեց Գրաքննության մասին խարտիան։Համաձայն այս կանոնադրության՝ գրաքննությունը պարտավոր է դիտարկել հանրային օգտագործման համար նախատեսված բոլոր տեսակի գրքերն ու ստեղծագործությունները։ Այս դիտարկման հիմնական նպատակն է հասարակությանը մատուցել գրքեր և գրություններ, որոնք նպաստում են մտքի իսկական լուսավորությանը և բարոյականության ձևավորմանը, ինչպես նաև հեռացնել գրքերն ու գրությունները, որոնք հակասում են այս մտադրությանը:

Գրանցման ենթակա էին արտերկրից պատվիրված ամսագրեր և այլ գրականություն։

1801-1825 Պաշտպանական, կառավարամետ միտում ռուսական լրագրության մեջ: Տպագրվել է մասնավոր անձանց կողմից, փոքր տպաքանակով։

«Ռուսական մեսենջեր» 1802-1820 (ընդհանուր-սեռական և գրական ամսագիր Մոսկվայում) հրատարակել է Ս.Ն. Գլինկա. Խնդիրը ֆրանսիացիների հետ անհաջող պատերազմից և Ռուսաստանի համար նվաստացուցիչ Տիլսիթի խաղաղության ստորագրումից հետո ժողովրդի ոգու ոգևորությունը խթանելն է։ Բարերարը կոմս Ռոստոպչինն է։ Ամսագրի գաղափարը ռուսամետ է, ազատ մտածելակերպի դեմ, խոսվել է ռուսական ազգային բնավորության մասին (պաշտոնական ազգության տեսության արմատները): 600 օրինակ՝ 200 բաժանորդ։ Առաջին ամսագիրը կենտրոնացած էր միջին խավի վրա (հանդիսատես՝ վաճառականներ, գրագետ գավառացիներ)

Նապոլեոնի ներխուժման դարաշրջանում Ս. Ն. Գլինկայի «Ռուսական սուրհանդակը» որոշակի հաջողություն ունեցավ: 1811 թվականին հրատարակչի սեփական վկայության համաձայն՝ ամսագիրն ուներ մոտ 750 բաժանորդ, որոնցից ավելի քան երկու հարյուրը Մոսկվայում էին, իսկ մնացած հինգ հարյուրը բաշխված էին գավառական քաղաքների միջև։ Առաջադեմ գրական շրջանակներում Russky Vestnik-ը ուշադրություն չէր վայելում, բայց Վյազեմսկին, այնուամենայնիվ, հարկ համարեց ընդգծել, որ Ռուսաստան ֆրանսիական ներխուժման դարաշրջանում Ս. Ն. Գլինկայի ամսագիրը ձեռք է բերել «իրադարձության ողջ կարևորությունը, որպես հակազդեցություն. դեպի Նապոլեոնյան Ֆրանսիաև որպես կոչ 1812-ի պատերազմի համախոհությանն ու միաձայնությանը, որն արդեն իսկ կանխատեսված էր օդում։

«Ռուսական սուրհանդակի» գրքերում 1808-1811 թթ. մենք հանդիպում ենք մի շարք բանաստեղծական պիեսների, պատճառաբանությունների, պատմվածքների ու անեկդոտների՝ նվիրված ռուսական ոգու մեծության միամիտ գովերգմանը։ Այնուամենայնիվ, ամսագրի այս ընդհանուր նախապատմությունը, այսինքն. Ռուսական ինքնատիպության և ուժի միամիտ վեհացումը, արդեն «Русский Вестник»-ի հրատարակման առաջին տարիներից, հրատարակչին անհրաժեշտ էր ոչ թե ինքն իրեն, այլ առաջին հերթին նրա վրա բացասական վերաբերմունք Արևմուտքի և, մասնավորապես, պատկերելու համար. ֆրանսիացիների նկատմամբ։ Նրա ամսագրի գրեթե բոլոր բանաստեղծական և արձակ պիեսների միջով անցնում է մեկ հիմնական դրդապատճառ՝ թշնամանք ֆրանսիական գաղափարների և ազդեցությունների նկատմամբ:

Russkiy Vestnik-ի շրջանառությունը սկսեց անշեղորեն նվազել, 1821 թվականից այն սկսեց ընդհատումներով հայտնվել: Նրա հրապարակումը շարունակվեց մինչև 1826 թվականը: «Русский Вестник»-ի էջերում հրապարակախոսությունը փոխարինվում է ռուսական պատմության սյուժեներով: 1816 թ.-ին Գլինկան սկսեց հրատարակել «Ռուսական պատմությունը ընտանեկան կրթության օգուտների համար» գրքի առաջին մասերը Russkiy Vestnik-ում, որը գրված լինելով գրավիչ և թեթև ոճով, ունեցավ որոշակի հաջողություն և անցավ երեք հրատարակության: «Ռուսական պատմությունը» մեծապես արտացոլում էր Գլինկայի քաղաքական հայացքները, նրա «ռուսականությունը», ազգայնականությունը և միապետությունը։ Պատմությունը Գլինկան դիդակտիկայի տեսանկյունից ընկալել է որպես «ժողովրդական բարոյականության դպրոց», դրա ուսումնասիրությունը նպատակ ուներ ձևավորել հասարակական բարոյականություն, հայրենասիրական զգացում և ազգային հպարտություն։ հիմնական նպատակըՌուսական պատմության ուսումնասիրությունը, ըստ Գլինկայի, «ազգային ոգու» իմացություն է։ ( Մորդովչենկո. 19-րդ դարի սկզբի լրագրություն)

«Ընթերցումներ ռուսերեն բառի սիրահարների զրույցում»

«Ռուսական խոսքասերների զրույց» գրական ընկերություն, որը հիմնադրվել է 1811 թվականին Գ. Ռ. Դերժավինի և Ա. չափածո և արձակ. Հին գրողները, հիմնականում Ռուսական ակադեմիայի անդամները, վաղուց սովորություն են հաստատել իրենց մեջ երեկոյան հավաքվել և միմյանց համար կարդալ իրենց նոր ստեղծագործությունները. 1810-ի վերջին Շիշկովը, որը համառորեն շարունակեց կատաղի վեճը հին և նոր ոճի հարցի շուրջ (նա կարծում էր, որ իրական ռուսաց լեզուն գոյություն ուներ նախապետրինյան դարաշրջանում) և արդեն զգում էր, որ իր հակառակորդները, երիտասարդ գրողները. դառնում էին ավելի ու ավելի վտանգավոր, բեղմնավորվում էին տնային ընթերցումները դարձնել հրապարակային՝ նոր դաշնակիցներին գրավելու համար: Այս գաղափարի իրականացման գործում նրա ակտիվ օգնականն էր Դերժավինը, ով նոր հասարակության տրամադրության տակ դրեց իր տան մի ընդարձակ սրահ, իր վրա վերցրեց հասարակությանը անհրաժեշտ բոլոր ծախսերը և նրա գրադարանին նվիրեց գրքերի զգալի հավաքածու։ Հանդիպումները պետք է կայանային աշնանը և ձմռանը, ամիսը մեկ անգամ; ի լրումն, որոշվեց ստեղծել ժամանակի վրա հիմնված հրատարակություն, որտեղ կհրատարակվեն Բ–ի անդամների և կողմնակի անձանց ստեղծագործությունները։ Բ.-ն պետք է բաղկացած լիներ 24 լիիրավ անդամներից և գործակիցներից։ Ընթերցումներում կարգուկանոն պահպանելու համար այն բաժանվեց չորս կատեգորիայի՝ յուրաքանչյուրը 6 անդամից. հերթով պետք է հավաքագրվեին արտանետումները։ Ընթերցումները տևեցին ոչ ավելի, քան 2-2 ½ ժամ: Շիշկովի կողմից այս հիմքերով կազմված Բ–ի կանոնադրությունը եղել է հանրակրթության նախարար գր. Ռազումովսկին, ներկայացվել է բարձրագույն հաստատման և հավանության է արժանացել ինքնիշխանի կողմից, և հրամայվել է թագավորական բարեհաճությունը հայտարարել Ընկերությանը «այդ օգտակար մտադրության համար»: Բ–ի բացումը եւ առաջին ընթերցումը տեղի է ունեցել 1811 թվականի մարտի 14-ին, չափազանց հանդիսավոր մթնոլորտում՝ գրեթե բոլոր նախարարները, անդամները. Պետական ​​խորհուրդ, սենատորներ՝ ամբողջական համազգեստով։

Այցելուները ընդունվում էին նախապես ուղարկված տոմսերով. ոչ միայն անդամները, այլև հյուրերը հայտնվեցին համազգեստով և պատվերներով, իսկ տիկնայք՝ պարային զգեստներով. Հատուկ առիթներով հնչում էր նաև երգչախմբերի հետ կապված երաժշտություն, որը Բորտնյանսկին հատուկ ստեղծեց Զրույցի համար։

Բ–ի հիմնադրման հետ կապված էր նրա ստեղծագործությունները հրատարակելու գաղափարը։ Այս հրատարակությունը p.z. «Ընթերցումներ Բ.-ում ռուսերեն բառի սիրահարների համար» անորոշ ժամանակով դուրս է եկել գրքերում 5-ից 9 թերթ; Ընդհանուր առմամբ, 1811-1815 թվականներին (ներառյալ) տպագրվել է 19 այդպիսի գիրք։ «Ընթերցումները» լրացնող հոդվածների ու բանաստեղծությունների մեծ մասն առանձնանում էր բովանդակության սղությամբ ու անգույնությամբ և ապացուցում միայն հեղինակների միջակությունն ու նրանց մանկական վերաբերմունքը գիտության ու արվեստի նկատմամբ. Այնուամենայնիվ, բարձրաստիճան երեցների այս մանկական վարժությունների հետ մեկտեղ երբեմն հայտնվում էին հիանալի գործեր. օրինակ, «Ընթերցումների» մեջ տպագրվել է Ուվարովի նամակը Գնեդիչին «Իլիականի» թարգմանության մասին բնագրի չափով. Այստեղ տպագրվել են նաև Կռիլովի առակները, որոնց ընթերցումը Բ–ի հանդիպումներում միշտ առաջացրել է հանրության հրճվանքը։ Ընդհանրապես, կարելի է ասել, որ եթե Բ.-ն որոշակի նշանակություն ուներ հասարակության մեջ, ապա դա միայն Կռիլովի ու Դերժավինի, մասամբ էլ՝ Շիշկովի շնորհիվ։ Այն ամենն, ինչ թարմ ու շնորհալի էր այն ժամանակվա մեր գրականության մեջ, ոչ միայն հեռու էր պահում Բ.-ից, այլև հարում էր ճամբարին, անմիջականորեն թշնամաբար դրան՝ հայտնի «Արզամաս» շրջանակին, որի հանդիպումներում ծաղրում էին Բեսեդային. ամեն կերպ։ Ժուկովսկին, որը գրական անհեթեթությունից զավեշտական ​​հրճվանքի մեջ էր և անընդհատ կարդում էր գր. Խվոստովը, ասել է, որ Բ.-ն այս կարգի օրինակելի գործերի անսպառ շտեմարան է, և մարգարեացել է «Զրույցների» հայտնվելը։ Քանի դեռ Դերժավինը կենդանի էր, Բ. նրա մահով այս մեռելած հասարակությունը, որն այլևս ոչ մեկին պետք չէր, ինքն իրեն փլուզվեց: Միևնույն ժամանակ փլուզվեց մեր գրականության Լոմոնոսովի շրջանի հին դասական լեգենդների վերջին թույլ հենակետը. Արզամասից եկավ մի նոր ուղղություն, որը տիրեց դրան և իր դրոշի տակ միավորեց բոլոր ականավոր գրական ուժերին. ծերունի Դերժավինին փոխարինեց երիտասարդ Պուշկինը։ «Զրույց». իր ծառայությունն է մատուցել ռուս կրթված հասարակությանը. նա անձամբ համոզել է բոլորին, ովքեր փայփայում են շահերը հայրենի գրականությունոր սլավոն-ռուսական պսեւդոկլասիցիզմի հին, ծեծված ճանապարհին այլեւս հնարավոր չէ ուժեղ ու տաղանդավոր բան ակնկալել, որ այդ ճանապարհը պետք է ընդմիշտ թողնել, և գրականությունը բոլորովին այլ խնդիրներ դնի իր առջեւ։ Այս բացասական արժանիքն ամեն ինչ է պատմական իմաստԲ.ռուսերենի սիրահարները.

Նաև «Զրույցների» անդամները դեմ են արտահայտվել ազատ մտածողությանը, իշխանությանը, ինքնավարությանը։

«Ընթերցումներ ռուսաց բառի սիրահարների զրույցում»- ամսագիր, Սանկտ Պետերբուրգ. 1811-1816 Առաջնորդ՝ Ա.Ս. Շիշկովը։ Ստեղծում է իր սեփական հասարակությունը «ռուսերենի խոսակցական սիրահարներ». Խնդիրը նախապետրինյան լեզուն վերադարձնելն է։ Պաշտպանիչ ծրագիր, սեփական բառարան ստեղծելու փորձ։ Ընթերցանությունը դուրս է եկել անկանոն՝ 19 գիրք։ Ամսագրում տպագրվել են բարոյական ուսմունքներ, հոդվածներ պոեզիայի պատմության վերաբերյալ։ Խմբագրական խորհուրդ Կրիլով, Շախովսկայա, Դերժավիններ, Գորչակովս. Երկու բաժին՝ 1. Պարզ գրականություն, 2. Դատարանը գրականության լեզվով։ Ամսագրում տպագրված հոդվածների ու բանաստեղծությունների մեծ մասն անգույն է։ Բացառություն էին կազմում Ի.Ա.Կռիլովի առակները («Կատուն և խոհարարը», 1813, մաս 8; «Արծիվն ու մեղուն», 1813, մաս 13 և այլն), Գ. Ռ. Դերժավինի բանաստեղծություններն ու հոդվածները («Դիսկուրս մասին» քնարերգությունկամ ոդի մասին», 1811, գիրք։ 2, Թերամենեի պատմությունը, 1811, գիրք. 3), ինչպես նաև «Իլիականից» թարգմանություններ՝ E. I. Kostrov (1811, գիրք 5) և N. I. Gnedich (1813, մաս 14):

2. Սլավոֆիլների հրապարակումներ («Ռուսական զրույց», «Մոլվա», «Առագաստ», «Օր»)

Ռուսերեն զրույց- ամսագիր, որը հրատարակվել է Մոսկվայում 1856-1860 թվականներին, 4-ական գիրք, 1859 թվականից՝ տարեկան 6 գիրք։ Խմբ.-խմբ. - Ա. Ի. Կոշելև, համախմբագիրներ՝ Տ. Ի. Ֆիլիպով (մինչև 1857 թվականի սկիզբը), ապա՝ Պ. Ի. Բարտենև և Մ. Ա. Մաքսիմովիչ։ 1858 թվականին (օգոստոս) - 1859 խմբ. - I. S. Aksakov. «Ռ. բ». - սլավոֆիլների օրգանը։ Հրապարակումը ձեռնարկվել է բաժնետոմսերի վերաբերյալ։ Բաժնետերեր Ա.Ի.Կոշելևը, Յու.Ֆ.Սամարինը, Ա.Ս.Խոմյակովը և Վ.Ա.Չերկասկին կազմում էին «խմբագիրների խորհուրդը» և հանդեսի հիմնական աշխատակիցներն էին։

Բաժանմունքներ: belles-lettres, Գիտությունը, Քննադատություն, վերանայում, Խառնուրդ, կենսագրություններ. Լինելով ըստ էության սլավոֆիլների առաջին պարբերականը՝ Ռ. բ». քարոզել են իրենց գաղափարախոսությունը։ Պարբերականը պաշտպանում էր ինքնավարությունը պահպանելու, խորհրդակցական Զեմսկի Սոբոր հրավիրելու և մի շարք բարեփոխումներ իրականացնելու անհրաժեշտությունը (մամուլի ազատություն, մահապատժի վերացում և այլն): Գյուղացիական հարցին «Ռ. բ». գրել է մի քիչ, քանի որ «Գյուղական բարեկարգում» հավելվածն ամբողջությամբ նվիրված էր նրան։ Ամսագիրը պաշտպանում էր գյուղացիներին փրկագնի համար հողով ազատ արձակել և գյուղացիական համայնքը պահպանել։

Փիլիսոփայական հարցերում Ռ. բ». կանգնել է ռազմատենչ քահանայական իդեալիզմի դիրքերում։ Ժողովրդի մեջ գրագիտություն տարածելու հարցը կրճատվեց կրոնական կրթությունն այս կերպ ուժեղացնելու պահանջով։ Համար «Ռ. բ». բնութագրվում է համասլավոնական գաղափարների քարոզչությամբ։ Կ.Ս.Աքսակովը, Ի.Դ.Բելյաևը, Ն.Պ.Գիլյարով-Պլատոնովը, Ա.Ֆ.Հիլֆերդինգը, Ի.Վ.Կիրեևսկին ակտիվորեն համագործակցել են ամսագրում։ «Մոսկվիթյանին» փակվելուց հետո «Ռ. բ». Տեղադրվել են Վ.Ն.Լեշկովի, Մ.Ա.Մաքսիմովիչի, Մ.Պ.Պոգոդինի և Ս.Պ.Շևիրևի հոդվածները՝ տրամադրված խմբագրական նշումներով։

Հանդեսում ներգրավված են եղել նաև սլավոնական երկրների գիտնականներ և գրողներ՝ Գրաբովսկին, Դասկալովը, Կլունը և այլք։Գեղարվեստական ​​«Ռ. բ». ներկայացված են Ի. Ս. և Կ. Ս. Ակսակովի, Ս. Տ. Ակսակովի («Ընտանեկան տարեգրություն», 1856, թիվ 2; «Գրական և թատերական հուշեր), Վ. Ի. Դալի, Ի. Ս. Նիկիտինի, Ա. Կ. Տոլստոյի, Ֆ. Ի. Տյուտչևի, Ա. Ս. Կ. «Ռ. բ». երբեմն Մարկո Վովչոկի («Մաշա», 1859, թիվ 3), Ա. Ն. Օստրովսկու (« Սալոր», 1857, No 1), M. E. Saltykova-Shchedrin («Տիկին Padeykova», 1859, No. 4), T. G. Shevchenko («Երեկո», «Dream», 1859. No. 3): Ամսագիրը հաջողություն չունեցավ։

Ըստ Ի.Աքսակովի, ամսագիրն իր ընթերցողներին գտել է հիմնականում հոգևորականների շրջանում, մինչդեռ երիտասարդներն ու դեմոկրատ մտավորականությունը լիովին անտարբեր են եղել դրա նկատմամբ։

գյուղական բարեկարգում- ամսագիր, «Ռուսական զրույցի» հավելվածը, լույս է տեսել Մոսկվայում 1858-ին (մարտից) - 1859-ին (ապրիլ), ամսական։ Լույս է տեսել 14 համար։ Խմբ.-խմբ. - A. I. Koshelev.

Slavophile ամսագիր՝ նվիրված բացառապես մարզմանը գյուղացիական ռեֆորմ. Հիմնական աշխատակիցներն են Ա.Ի.Կոշելևը, Յու.Ֆ.Սամարինը, Վ.Ա.Չերկասկին, Ռուսկայա Բեսեդայի խմբագրական խորհրդի անդամներ։ Նրանք գրել են «Ս. բ». ավելի քան 20 հոդված, որոնք որոշեցին դրա ուղղությունը: Հանդեսը մտահղացվել էր որպես գյուղացիական հարցի վերաբերյալ կալվածատիրական մտքի օրգան, և նրա էջերում տպագրվել էին հողատերերի թղթակիցների բազմաթիվ հոդվածներ՝ ուղեկցվող խմբագրական նշումներով։

1858 թվականի թիվ 9-ում տպագրվում է Չերկասկու «Ապագա գյուղական վարչարարության որոշ առանձնահատկություններ» հոդվածը, որտեղ նա առաջարկում էր հողատերերին թողնել գյուղացիների ֆիզիկական պատժի իրավունքը։ Այս հոդվածը զայրույթ է առաջացրել առաջադեմ մամուլում։

Ինչպես գյուղացիական հարցին նվիրված այլ հրապարակումներ, Ս. բ». հանդիպեց գրաքննության դժվարություններին. 1859-ի սկզբին Գլխավոր կոմիտեի կողմից գյուղացիական հարցի վերաբերյալ հոդվածները, բացի ընդհանուր գրաքննությունից, հատուկ գրաքննության ենթարկելու հրամանի արդյունքում կանոնավոր համարների ժամանակին հրատարակումը չափազանց դժվարացավ, և ամսագրի հրատարակումը դադարեց. .

Մենք փորձեցինք ստեղծել մեր սեփական բառարանը։ Հարցերը բաշխվել են հիմնականում շրջանակի անդամների միջև։

Ասեկոսե.Գրական թերթ – հրատարակվել է Մոսկվայում 1857 թվականի ապրիլի 12-ից դեկտեմբերի 28-ը շաբաթաթերթ։ Ընդհանուր առմամբ տպագրվել է 38 համար։ Էդ. պաշտոնյա՝ Ս. Մ. Շպիլևսկի, փաստացի՝ Կ. Ս. Ակսակով։ Բաժանմունքներ՝ փառաբանություն, քննադատություն և մատենագիտություն, ժամանակակից նոտաներ և խառնուրդ:

«Մ. - սլավոֆիլների օրգանը։ Քաղաքական բաժին չունեցող թերթն աչքի չէր ընկնում արդիականությամբ և կրում էր վերացական ու տեսական բնույթ։ Առաջատար հոդվածները նվիրված էին սլավոնաֆիլ դոկտրինի հիմնական հիմնախնդիրների բացատրությանը. 10) և արվեստը (թիվ 11), սլավոնական հարցը (թիվ 14), Ռուսաստանի արդյունաբերական զարգացումը և այլն։ Թերթի գեղարվեստական ​​բաժինը շատ աղքատ էր։ Այն լցված էր Ակսակովի (նրան են պատկանում նաև բոլոր անստորագիր խմբագրությունները և կեղծ ստորագրված մի շարք հոդվածներ. Իմրեք), Ն. Մ. Պավլովը, Ա. Պ. Չեբիշև-Դմիտրիևը և այլք: Բացի թվարկվածներից, Ս. Տ. Ակսակովը մասնակցել է. թերթ ( կեղծանունը «Մոլվայի աշխատակից», 1832 թ.), Պ. Ա. Բեսսոնով, Օ. Մ. Բոդյանսկի, Ն. Ի. Կռիլով, Ն. Ս. Տոլստոյ, Ա. Ս. Խոմյակով, Ֆ. Վ. Չիժով, Ս. Պ.

Թերթի դադարեցման պատճառը Կ.Աքսակովի «Հոմանիշների փորձ. Հանրությունը և ժողովուրդը», տպագրված թիվ 36-ում: Ստանալով նախազգուշացում, որ եթե թերթում նման հոդվածներ տպագրվեն, թերթը կարգելվի, Աքսակովը հրաժարվեց տպագրել այն։

Առագաստանավ- 1859 թվականի հունվարին Մոսկվայում լույս տեսած թերթ, շաբաթաթերթ։ Լույս է տեսել 2 համար, որից հետո թերթն արգելվել է։ Խմբ.-խմբ. - I. S. Aksakov.

Սլավոֆիլ ուղղության հրատարակություն. Ի.Ս.Աքսակովից բացի թերթում համագործակցել են Կ.Ս.Աքսակովը, Պ.Ա.Կուլիշը, Մ.Ա.Մաքսիմովիչը, Մ.Պ.Պոգոդինը, Ա.Ս.Խոմյակովը և այլք։

Սահմանելով թերթի քաղաքական ծրագիրը՝ Ի.Աքսակովը խմբագրականում (թիվ 1) հայտարարել է գահին իր հավատարմության և «վտանգավոր փոթորիկների և անկարգությունների» հանդեպ իր խորը զզվանքի մասին։ Թերթին բնորոշ է համասլավոնականության քարոզչությունը, քահանայությունը։ «Պ. պաշտպանում էր ճորտատիրության վերացումը՝ գյուղացիական համայնքի պահպանմամբ, լայն համայնք ստեղծելու համար

Ակսակովը հոդվածում սահմանում է բաժինները.
1) Մատենագիտական ​​բաժին՝ հակիրճ, բայց հնարավորինս ամբողջական հաշվետվություն տալ Ռուսաստանում հրատարակվող գրքերի և պարբերականների մասին.
2) մարզային լուրերի բաժին, այսինքն՝ գավառների նամակների ու լուրերի բաժին. Մեր մարզերը չունեն իրենց կարիքներն ու պահանջներն արտահայտող կենտրոնական մարմին. մենք առաջարկում ենք մեր թերթը։
3) Սլավոնական բաժին՝ սլավոնական հողերից գրերի և լուրերի բաժին. Այդ նպատակով մենք հրավիրել ենք լեհ, չեխ, սերբ, խորվաթ, ռութ, բուլղարացի և այլն գրողների՝ լինել մեր մշտական ​​թղթակիցները:

Հրապարակայնության պահանջ, թերահավատություն կառավարության որոշ գործողությունների նկատմամբ, ինչպես նաև աջերից կոշտ քննադատություն. արտաքին քաղաքականությունցարիզմը (Մ. Պ. Պոգոդինի «Անցյալ տարին ռուսական պատմության մեջ», թիվ 2 հոդվածում) պատճառ դարձավ, որ թերթը կանգ առնի։

Օր– 1861-ին (հոկտեմբերի 15-ից) Մոսկվայում լույս տեսած թերթ – 1865, շաբաթաթերթ։ Խմբ.-խմբ. - I. S. Aksakov. Սլավոֆիլ օրգան. Թերթն ուներ բաժիններ. գրական, Տարածաշրջանային, սլավոնական, Քննադատականև Խառնուրդ. Ի.Աքսակովի քաղաքական բաժինը չի թույլատրվել։

Չնայած սլավոֆիլներին բնորոշ իշխանությանը ուղղված որոշակի հակադրությանը՝ Զեմսկի Սոբորի գումարման պահանջին, մամուլի ազատությանը, մահապատժի վերացմանը և այլն, «Դ. կապված է ռեակցիոն մամուլի հետ՝ գնահատելով ռուսական կյանքի հիմնական իրադարձությունները։ Ակսակովը Կատկովի հետ միասին մեղադրել է լեհերին և «նիհիլիստներին» Սանկտ Պետերբուրգի հրդեհները հրկիզելու մեջ; 1861-ի ուսանողական անկարգությունների օրերին նա ուսանողներին կոչ արեց վերադառնալ իրենց ուսմանը, իսկ 1863-ի լեհական ապստամբության ժամանակ արդարացրեց ցարական կառավարության քաղաքականությունը և նույնիսկ կշտամբեց Դահիճին Մուրավյովին «անգործության» համար։ Թերթը համակարգված պայքար է մղել հեղափոխական դեմոկրատական ​​և ազգային-ազատագրական գաղափարների դեմ։

Քանի որ թերթի ռեակցիոն բնույթն ավելի ու ավելի ակնհայտ էր դառնում, նրա ընթերցողների շրջանակը նեղանում էր: 1862 թվականին «Դ. ուներ 4000 բաժանորդ, իսկ տպաքանակը գերազանցեց 7000 օրինակը, 1865 թվականի վերջին նրա ժողովրդականությունն այնքան կտրուկ ընկավ, որ Ակսակովը ստիպված եղավ դադարեցնել հրատարակությունը։

Չնայած թերթի ռեակցիոն բնույթին, այն ենթարկվել է գրաքննության ռեպրեսիայի։ 1862 թվականի հունիսին Օստսեի շրջանում տեղի ունեցած անկարգությունների մասին գրության հեղինակի անունը (թիվ 31) հրաժարվելու համար Աքսակովը հեռացվել է խմբագրությունից, իսկ թերթը կասեցվել է թիվ 34-ում։

Սեպտեմբերի 1-ից «Դ. Այն թույլատրվեց վերսկսել Յու.Ֆ.Սամարինի խմբագրությամբ, ով մինչև տարեվերջ նշված էր որպես պաշտոնական խմբագիր: Այս պահին թերթի համարները տպագրվում էին առանց խմբագրի ստորագրության։

Բաժնետեր- 1860-1863 թվականներին Մոսկվայում լույս տեսած թերթ, շաբաթաթերթ։ 1860-1861 թվականներին այն լրացում էր «Bulletin of Industry» ամսագրի։ 1862 թվականին նա ինքնուրույն դուրս եկավ փողոց։ 1863-ին լրացվել է թերթին » Օր«. Էդ. - Ֆ.Վ.Չիժով և Ի.Կ.Բաբստ:

Թերթի նպատակն է պաշտպանել ռուսական արդյունաբերությունն ու առևտուրն արտաքին մրցակցությունից։ Բաժանմունքներ: Խմբագրական, Առևտրային գործեր, Պետական ​​բանկի մնացորդը և հաշիվների վիճակը, Հաշիվների և դրամական դրույքաչափեր, Գնացքներ երկաթուղիներ , Բաժնետոմսերի վերջին գները Սանկտ Պետերբուրգի ֆոնդային բորսայում, գովազդներ. Vestnik Promyshlennost-ի դադարեցումից հետո ավելացվել է ևս երկու բաժին. Ռուսական արդյունաբերության ակնարկև Առևտրաարդյունաբերական տարեգրություն. Առաջատար աշխատակիցները ստորագրել են կեղծանուններ (ռուս վաճառական, ճանապարհորդ և այլն):

Ռուսաստանում այս խնդիրների լուծումը ստացավ վիճաբանական-պարոդիկ բնույթ և կապված էր երկու գրական միությունների՝ «Ռուսական խոսքի սիրահարների զրույցի» (1811-1816) և «Անհայտների Արզամասի ընկերության» ձևավորման ու գործունեության հետ։ Ժողովուրդ» («Արզամաս», 1815-1818)։

1800-ականների սկզբին Կարամզինը գրել է մի քանի հոդված («Ինչու են այդքան քիչ հեղինակային տաղանդները Ռուսաստանում», 1802 թ. և այլն), որտեղ նա պնդում էր, որ ռուսները չեն կարողանում խոսել հոգեբանական և փիլիսոփայական որոշ նրբությունների մասին, նրանք չեն կարող ճշգրիտ և հստակ արտահայտել իրենց զգացմունքները, մինչդեռ ֆրանսերենում նույն փորձառությունները նրանք հեշտությամբ փոխանցում են: Այսպիսով, Կարամզինն այն ժամանակվա ազնվականի լեզվական առօրյայում արձանագրել է բնորոշ հակասություն՝ երկլեզվության ֆենոմենը։ ռուսերեն կրթված մարդիկֆրանսերեն խոսելն ու գրելն ավելի հեշտ էր, քան ռուսերեն: Նույնիսկ մի քանի տարի անց շատ գրողներ, այդ թվում՝ Պուշկինը, խոստովանեցին դա։ Որոշ բանաստեղծներ (օրինակ՝ Վյազեմսկին) սկզբում բանաստեղծություններ են գրել ֆրանսերեն, իսկ հետո թարգմանել ռուսերեն։

19-րդ դարի սկզբին ֆրանս հաղորդակցության և դիվանագիտության միջոց էր։ Նրա հետ միասին Ֆրանսիական հեղափոխության հետ կապված բազմաթիվ հասկացություններ, եվրոպ հասարակական միտքը, փիլիսոփայություն և գրականություն։ Այս հասկացությունները դեռ չեն յուրացրել ռուսաց լեզուն։ Պատճառը, ըստ Քարամզինի, այն էր, որ «մենք դեռ այնքան քիչ ճշմարիտ գրողներ ունեինք, որ նրանք ժամանակ չունեին մեզ բազմաթիվ սեռերի օրինակներ բերելու. ժամանակ չուներ բառերը նուրբ մտքերով հարստացնելու. նրանք ցույց չտվեցին, թե ինչպես կարելի է հաճելիորեն արտահայտել որոշ, նույնիսկ սովորական մտքեր։ Մինչդեռ այն գրողները («հեղինակներ») «օգնում են համաքաղաքացիներին մտածել և խոսել».(ընդգծումն իմն է.- VC.):Ռուսական թերզարգացում գրական լեզուվիրավորել է Կարամզին հայրենասերի ազգային հպարտությունը. Նա երազում էր, որ ռուսաց լեզուն նույնքան հարուստ է, որքան ֆրանսերենը։ Կարամզինի դիմումը ֆրանսիական մշակույթին, հետևաբար, կապ չուներ գալլոմանիայի հետ։

Ի՞նչ պետք է արվեր ռուսաց լեզուն աշխարհի մեծ լեզուներին համապատասխանեցնելու համար: Գրականության լեզուն, պատասխանեց Քարամզինը, պետք է դառնա խոսակցության լեզու, «լավի», այսինքն՝ լուսավորյալ, կիրթ, հասարակության լեզուն։ Դուք պետք է խոսեք այնպես, ինչպես գրում են, և գրեք այնպես, ինչպես ասում են: Այստեղ, որպես մոդել, պետք է վերցնել ֆրանսերենիր ճշգրիտ օգտագործմամբ և հստակ շարահյուսությամբ: Ֆրանսիացիները մեկ այլ օրինակ են բերում. «...Ֆրանսերենն ամբողջությամբ գրքերում է (բոլոր գույներով ու ստվերներով, ինչպես գեղատեսիլ նկարներում), և ռուսները դեռ պետք է խոսեն շատ թեմաների մասին, ինչպես գրում է տաղանդավոր մարդը»:

Քարամզինը և կարամզինիստները կարծում էին, որ անհրաժեշտ է միավորել գրքային լեզուն և խոսակցական լեզուն, որպեսզի ջնջվի գրքային և խոսակցական լեզվի տարբերությունը, որպեսզի «ոչնչացվի գրքային լեզուն» և «ձևը»: միջին լեզու«հիմնված գրական լեզվի «միջին» ոճի վրա. «Քաղաքացիական կրթությամբ» Ռուսաստանից շատ առաջ ընկած Ֆրանսիայի վրա հույս դնելը, եվրոպական հասկացությունների յուրացումը չի կարող աղետալի լինել երկրի համար։ Խոսքը ոչ թե ռուսներից ֆրանսիացիներին, գերմանացիներին, հոլանդացիներին կամ անգլիացիներին դարձնելն է, այլ ռուսներին հավասարեցնել Եվրոպայի ամենալուսավոր ժողովուրդներին։ Միևնույն ժամանակ, պետք է պահպանվի մեկ անփոխարինելի պայման՝ փոփոխությունները պետք է լինեն բնական, առանց բռնի խախտման։

Կարամզինի հոդվածները անմիջապես հանդիպեցին ծովակալ Ա.Ս. Շիշկովը, որը նրանց պատասխանել է «Դիսկուրս ռուսաց լեզվի հին ու նոր վանկի մասին» (1803) տրակտատով։

Կարամզինի հոդվածների բոլոր հիմնական թեզերի շուրջ Շիշկովը կատաղի վիճում է նրա հետ։ Եթե ​​Կարամզինը կարծում է, որ Ռուսաստանին անհրաժեշտ է արեւմտյան հայեցակարգերի յուրացում, ապա Շիշկովը պաշտպանում է ազգային մշակույթարտաքին ազդեցությունից և հայտարարում է, որ Ռուսաստանը պետք է իրեն անձեռնմխելի պահի Ֆրանսիայի և ամբողջ Արևմուտքի գաղափարական և մշակութային ազդեցությունից։ Խնդիրը, ըստ Շիշկովի, ազգային արժեքներն ու սրբավայրերը պաշտպանելն է արևմտյան «օտարության» ապականիչ գաղափարներից։ Այն ազգը, որը սանձազերծեց յակոբինյան տեռորը, ոչնչացրեց միապետությունը, մերժեց կրոնը, ոչնչացնող ազգ է։ Դրանում դրական, ստեղծագործական սկիզբ չկա։ Արդյունքում՝ նրա փիլիսոփայությունը, գրականությունը և ողջ մշակույթը միայն բացասական նշանակություն ունեն և ընդունակ են սերմանել միայն բռնություն, կողոպուտ, անհավատություն։

Ֆրանսիական փիլիսոփայությունը ոչ այլ ինչ է, քան «Դիդրոների, Յանյակների, Վոլտերի և այլոց խելագար մտածողությունը, ովքեր կոչվում էին փիլիսոփաներ»։ Այնքան կուրություն ու մոլորություն կա դրա մեջ, այնքան, որքան չի պարունակվում «ամենախիստ տգիտության մեջ»։ Վերջին փիլիսոփաները ժողովուրդներին սովորեցնում են այդ «այլասերված բարքերը», «որի կործանարար պտուղները այսքան արյուն թափելուց հետո մինչ օրս բույն են դրել Ֆրանսիայում»։ Հետևաբար, «անհրաժեշտ է մեծ զգուշությամբ գնալ ֆրանսերեն գրքեր կարդալու, որպեսզի ձեր բարոյականության մաքրությունը վտանգներով լի այս ծովում քարի վրա չսայթաքի…»:

Ֆրանսիական գրականությունը «անհասկանալի պարապ խոսակցություն է», ֆրանսերենը՝ «աղքատ, խղճուկ», այն պարունակում է բազմաթիվ բառեր, որոնք ստեղծված են անկարգ ու արյունալի հեղափոխությամբ՝ «տասնամյակներ», «գիլյոտիններ»։ Նա անպտուղ հող է, անկարող որեւէ մեծ բան բերելու։ Այս օտար մշակույթը «բռնում է» դեպի ռուսական մշակույթ՝ աղավաղելով ու ոչնչացնելով մաքուր ու ինքնատիպ ազգային հիմքերը։

Իր հիմնավորման արդյունքում Շիշկովը եկել է այն եզրակացության, որ Ռուսաստանը չպետք է յուրացնի կեղծ եվրոպական լուսավորությունը, այլ փայփայի ու պաշտպանի իր անցյալը։ Միայն այս կերպ երկիրը կարող է ձերբազատվել ֆրանսիական կործանարար ազդեցությունից։

Եթե ​​Կարամզինը շտապեց առաջ, ապա Շիշկովը մտովի հետ գնաց և երազում էր վերադառնալ անցյալ՝ վերակենդանացնելով հնության հայրապետական ​​սովորույթները, սովորույթներն ու լեզուն։ Նրան չէր բավարարում ո՛չ ապագան, ո՛չ ներկան։ Դա հետընթաց զարգացման, հետընթացի, ոչ թե առաջընթացի ուտոպիստական ​​հույս էր։

Ռուսական մշակույթի շարժումը ետ դարձնելու համար Շիշկովը դիմեց եկեղեցական գրքերի սլավոնական լեզվին, որն այլեւս չէր խոսվում առօրյա կյանքում։ Նա ոտքի կանգնեց գրքային լեզվի օգտին և բողոքեց խոսակցական լեզվի հետ դրա մերձեցման և, ամենակարևորը, խոսակցական լեզվի մեջ դրա տարրալուծման դեմ։ Ռասինի լեզուն, Շիշկովն առարկեց Կարամզինին, «այն այն չէ, ինչ բոլորն են խոսում, այլապես բոլորը Ռասին կլինեին»: Այնուամենայնիվ, եթե «ամոթ չէ», ինչպես գրել է Շիշկովը, խոսել Լոմոնոսովի լեզվով, ապա լրիվ պարզ է մեկ այլ բան՝ ոչ Ռասինի լեզուն, ոչ էլ Լոմոնոսովի լեզուն առօրյա կյանքում արտահայտված չեն։

Շիշկովը կարծում էր, որ մեկ գրական լեզվի հիմքը չպետք է լինի խոսակցական, ոչ թե «միջին» ոճը, այլ ամենից առաջ եկեղեցական գրքերի լեզուն՝ սլավոնական լեզուն, որով գրված են այս գրքերը։ «Սլավոնական լեզուն, - գրել է նա, - ռուսաց լեզվի արմատն ու հիմքն է. նա տալիս է նրան հարստություն, խելք և գեղեցկություն: Հողը Սլավոնական լեզու, ի տարբերություն լեզվի հողի՝ ֆրանսերենի, պտղաբեր է ու կենսատու, ունի «հարստություն, առատություն, ուժ»։ Սլավոնական լեզվով աշխարհիկ գրականություն չկար։ Եկեղեցական մշակույթի լեզուն էր։ Եթե ​​Ֆրանսիայում արդեն կային աշխարհիկ գրողներ, ովքեր իրենց գրվածքներով ապականում էին բարոյականությունը, ապա «նույնիսկ Լոմոնոսովի և նրա ժամանակակիցների ժամանակներից առաջ մենք մնացինք մեր նախկին հոգևոր երգերով, սուրբ գրքերով, Աստծո մեծության մասին մտորումներով, ենթադրություններով. Քրիստոնեական դիրքերը և հավատքի մասին՝ մարդուն սովորեցնելով հեզ և խաղաղ կյանք...»: Ֆրանսիական հոգևոր գրքերը չեն կարող համեմատվել ռուսերենի հետ. «... ֆրանսիացիները չէին կարող իրենց հոգևոր գրքերից վերցնել այնքան, որքան մենք կարող ենք մերից. ոճը նրանց մեջ մեծ է, կարճ, ուժեղ, հարուստ. համեմատեք դրանք ֆրանսիական հոգևոր գրությունների հետ և անմիջապես կտեսնեք դա:

Շիշկովը խոստովանեց, որ Պետրոս I-ից և Եկատերինա II-ից հետո Ռուսաստանում հասանելի դարձան եվրոպացի մտածողների և գրողների ստեղծագործությունները, հայտնվեցին նոր սովորույթներ («նրանք սովորեցին պարել մինովետներ»), իրենց աշխարհիկ հեղինակները: Բայց հենց այդ ժամանակվանից սկսվեց բարոյականության վատթարացումը։ Ներդաշնակության խախտման համար մեղավոր է ազնվականությունը։ Ժողովուրդը (ազգի ողջ ոչ ազնվական մասը՝ հասարակ մարդիկ, գյուղացիները, վաճառականները) պահպանում էին ազգային սովորույթներն ու բարքերը, որովհետև նրանք դաստիարակվել էին միայն ռուսերեն գրագիտության, ռուսերեն գրքերի, սեփական սովորույթների վրա։ Դրանից Շիշկովը եզրակացրեց, որ բացի գրական լեզվից, ժողովրդական պերճախոսությունը պետք է հիմք հանդիսանա մեկ գրական լեզվի, այսինքն՝ այն բառերի, արտահայտությունների և արտահայտությունների, որոնք հանդիպում են բանահյուսության մեջ, հասարակ մարդկանց, գյուղացիների, վաճառականների (խոսակցական) լեզվով։ և «ռուսականություններ»):

Այսպիսով, Կարամզինն ու Շիշկովը եկան նույն պատկերացմանը մեկ միասնական գրական լեզվի անհրաժեշտության մասին և դրա ստեղծումը հասկացան որպես ազգային և պետական ​​նշանակության խնդիր։ Այնուամենայնիվ, Կարամզինը պնդում էր գրքային լեզուն ավելի մոտեցնել խոսակցական լեզվին, մինչդեռ Շիշկովը նույնիսկ թույլ չէր տալիս նման միտք։ Կարամզինն առաջարկեց գրական լեզվի հիմքում դնել «միջին» ոճը, Շիշկովը՝ բարձր և խոսակցական ոճերը։ Երկու գրողներն էլ վստահ էին, որ յուրաքանչյուրի առաջարկած լեզվական սկզբունքների հիման վրա ստեղծված գրականությունը կնպաստի ժողովրդի բոլոր խավերի համախմբմանը ազգային ընդհանուր հողի վրա։ Միևնույն ժամանակ, Կարամզինն ու Շիշկովը բացեցին ռոմանտիզմի ճանապարհը (Շիշկովին բնորոշ ազգության և ինքնատիպության գաղափարները առաջ քաշեցին ռոմանտիկները), բայց Կարամզինը աշխուժացավ աստիճանական և բնական շարժման գաղափարով։ առաջ, իսկ Շիշկովը առաջ շարժումը պատկերացրեց որպես արհեստական ​​և անբնական հետադարձ վերադարձ։

Ապագա երիտասարդ գրողներին իրենց ոգով դաստիարակելու համար Ա.Ս. Շիշկովը որոշել է ստեղծել գրական ընկերություն, որում իմաստունները կյանքում և գրական փորձմեծարգո երեցները խորհուրդներ կտան սկսնակ նորածին հեղինակներին: Այսպես ծնվեց «Ռուսական բառի սիրահարների զրույցը»։ Նրա միջուկը կազմված էր Գ.Ռ. Դերժավին (հանդիպումների հանդիսավորությունն ու նշանակությունը ընդգծվել է նրա տանը տեղի ունեցած լինելու հանգամանքով), Ա.Ս. Շիշկով, Մ.Ն. Մուրավյովը, Ի.Ա. Կռիլով, Պ.Ի. Գոլենիշչև-Կուտուզով, Ս.Ա. Շիրինսկի-Շիխմատով.

«Զրույցների» պաշտոնական բացումը տեղի է ունեցել 1811 թվականի փետրվարի 21-ին, սակայն հանդիպումները սկսվել են շատ ավելի վաղ։ Նրա լիիրավ անդամներն ու համագործակիցները բաժանվեցին չորս «պաշտոնական կատեգորիաների»՝ նախագահի գլխավորությամբ (Ա.Ս. Շիշկով, Գ.Ռ. Դերժավին, Ա.Ս. Խվոստով, Ի.Ս. Զախարով): Նրանցից բացի Ն.Ի. Գնեդիչ, Պ.Ա. Կատենին, Ա.Ս. Գրիբոեդով, Վ.Կ. Կյուչելբեկերը և այլ հայտնի գրողներ։ «Բեսեդչիկին» կամ «Շիշկովիստները» հրատարակել են իրենց ամսագիրը «Ընթերցումներ ին Զրույցռուսերեն բառի սիրահարները» (1811-1816 թթ.):

Ըստ Գ.Ա. Գուկովսկի, «Զրույցը» «ռոմանտիզմի համառ, թեկուզ ապաշնորհ ուսանող էր»։ Շիշկովի հռչակած ազգային-ռոմանտիկ գաղափարը փիլիսոփայական 18-րդ դարի հանդեպ իր թշնամանքով, վերածնվելու ցանկությամբ. ազգային բնավորությունեկեղեցականության հիման վրա այն կբողբոջա Կատենինի, Գրիբոեդովի և դեկաբրիստ բանաստեղծների ստեղծագործություններում։

Դեռևս Զրույցի բացումից առաջ Շիշկովին միացան որոշ գրողներ, ովքեր չէին կիսում սենտիմենտալիզմի և ռոմանտիզմի սկզբունքները, որոնք առաջացել էին եվրոպական լեզուներից թարգմանությունների և արտագրումների հիման վրա (օրինակ՝ Ժուկովսկու բալլադները): Նրանցից ամենահետևողականն ու տաղանդավորը բանաստեղծ և դրամատուրգ Արքայազն Ա.Ա. Շախովսկայա. 1805 թվականին նա բեմադրել է «Նոր Ստեռն» պիեսը՝ ուղղված կարամզինիստների դեմ։ Այնուհետև 1808 թվականին նա հրապարակեց մի քանի երգիծանքներ իր «Dramatic Herald» ամսագրում, որտեղ նա կշտամբում էր ժամանակակից քնարերգուներին թեմաների մանրության, չափից դուրս արցունքաբերության և արհեստական ​​զգայունություն ներարկելու համար: Շախովսկոյը ճիշտ էր իր քննադատության մեջ. Նա նաև ճիշտ էր, երբ վճռականորեն զենք վերցրեց «կոզեբյատինի» դեմ (հանձին միջակ գերմանացի դրամատուրգ Ավգուստ Կոտցեբուի, որով Կարամզինը հիանում էր ինչ-որ անբացատրելի թյուրիմացությամբ՝ գովաբանելով իր հոգեբանությունը)՝ սենտիմենտալ մելոդրամատիկ պիեսներ, որոնք ողողեցին ռուսական բեմը: Շուտով Շիշկովը հրատարակեց նաև նոր աշխատություն («Լա Հարփից երկու հոդվածի թարգմանություն թարգմանչի նշումներով», 1809), որտեղ նա զարգացրեց հայտնի տրակտատի գաղափարները։

Կարամզինի կողմնակիցների համբերության բաժակը լցվել է, և նրանք որոշել են արձագանքել. Ինքը՝ Քարամզինը, չի մասնակցել վեճին։

Թվում էր, թե միասնական ազգային գրական լեզվի ստեղծման ընդհանուր մտահոգությունը և ռոմանտիզմի ընդհանուր ձգտումը պետք է հանգեցնեին բոլոր լուսավոր խավերի ջանքերի միավորմանը։ Սակայն դա այլ կերպ եղավ՝ հասարակությունը պառակտվեց, և եղավ խորը սահմանազատում։

Շիշկովը 1810 թվականին «Ցվետնիկ» ամսագրի էջերում քննադատվել է Դ.Վ. Դաշկովը, ով կասկածի տակ է դրել եկեղեցական սլավոնական և ռուսերեն լեզուների ինքնության մասին Շիշկովի հայտարարությունը։ Նա պնդում էր, որ եկեղեցական սլավոնականությունը ոճական «օժանդակ» միջոցներից մեկն է միայն։ Ըստ Դաշկովի, Շիշկովը սիրողական բանասեր է, և նրա տեսությունը հեռուն է.

Նույն համարում հաղորդագրություն Վ.Լ. Պուշկինի «Վ.Ա. Ժուկովսկին», որում, վիրավորված զգալով Շիշկովից, նա մերժում էր հակահայրենասիրության մեղադրանքները.

Ես սիրում եմ հայրենիքը, սիրում եմ լեզուն Ռուսերեն գիտեն,

Բայց ես Տրեդյակովսկուն չեմ համեմատում Ռասինի հետ։

Նույնիսկ հետագա Վ.Լ. Պուշկինը գնաց «Վտանգավոր հարեւանը» (1811), որը հիացած էր կարամզինիստների կողմից։ Բնութագրելով Շախովսկու «Նոր Սթերն»-ով հիացած մարմնավաճառներին՝ բանաստեղծության հեղինակը դիմել է դրամատուրգին՝ «Ուղիղ տաղանդն ամենուր պաշտպաններ կգտնի»։ Այս արտահայտությունը գրավիչ է դարձել.

Վիրավորված Շախովսկոյը գրել է «Թալանված մորթե վերարկուներ» կատակերգությունը, որում ծաղրել է Վ.Լ. Պուշկինը և նրա աննշան ավանդը ռուս գրականության մեջ. 1815 թվականի սեպտեմբերի 23-ին տեղի ունեցավ Շախովսկու «Դաս կոկետների համար» կատակերգության պրեմիերան կամ Լիպեցկի ջրերը։ Պիեսում ներկայացված էր արցունքոտ սենտիմենտալ բալադիստ Ֆիալկինը, ում բանաստեղծությունները ծաղրում էին Ժուկովսկու «Աքիլլես» բալլադը (կատակերգությունը պարունակում էր ակնարկներ Սվետլանա բալլադի մասին):

Այսպիսով սկսվեց ուրախ և սկզբունքային վեճը կարամզինիստների և շիշկովիստների միջև։ Շիշկովը պաշտպանում էր գրականության ազգային ինքնատիպության գաղափարը։ Կարամզինիստները պնդում էին, որ ազգային գաղափարը չի հակասում դեպի եվրոպական մշակույթի և եվրոպական լուսավորության կողմնորոշումը, որը ճաշակի ձևավորման միակ աղբյուրն է։ Պնդելով գրական ձևերի փոփոխականությունն ու շարժունակությունը՝ նրանք մեղադրեցին գրական Հին հավատացյալների իրենց հակառակորդներին՝ հնացած նորմատիվությանը հավատարիմ մնալու մեջ։

Վիճաբանության բովանդակությունն ու ոճը ձևավորվել են այն բանից հետո, երբ Դ.Ն. Բլուդովը արձակով երգիծանք է գրել «Տեսիլ ինչ-որ ցանկապատի մեջ»։ Բլուդովի երգիծանքի սյուժեն հետեւյալն էր. «Գրականության ընկերների ընկերությունը, բախտի կողմից մոռացված» և երկու մայրաքաղաքներից հեռու Արզամասում ապրելը (ծաղրական ակնարկ «Զրույցներից» հայտնի գրողներին, որոնք իրականում բոլորը մոռացության են մատնվել, այսինքն՝ մահացել են որպես գրողներ), հանդիպում են. պանդոկ և երեկոներ անցկացնել ընկերական վեճերում: Մի օր պատահաբար դիտում են անծանոթի բացահայտումները (նրա մեջ հեշտ է ճանաչել Ա.Ա. Շախովսկուն արտաքին հատկանիշներով): Օգտագործելով աստվածաշնչյան այլաբանության հնագույն ոճն ու ձևը՝ անծանոթը պատմում է մարգարեական տեսիլքի մասին։ Նա երազում էր, որ ինչ-որ երեց (նրա մեջ գուշակված էր Ա.Ս. Շիշկովը) իրեն վստահեց զրպարտություն գրելու առաքելությունը մրցակիցների վրա, ովքեր ավելի շնորհալի էին, քան ավագը: Այդպիսով ավագը կարծես վերականգնում է իր խոնարհ ընկած համբավը, մարում իրեն կրծող նախանձը և մոռանում սեփական ստեղծագործական թերարժեքության մասին։

Բլուդովի երգիծանքը մեծ մասամբ ուրվագծում էր Արզամասի գրվածքների և՛ ժանրը, և՛ հեգնական ոճերը։ Նա ծնեց մի շրջան (որոշվել էր վերակենդանացնել նախկին Արզամասերը որպես «Նոր Արզամասեր»), որն առաջացավ 1815 թվականին և կոչվեց «Անհայտ մարդկանց Արզամասի ընկերություն» կամ, կարճ ասած, «Արզամաս»։ Այն ներառում էր Վ.Ա. Ժուկովսկին, Պ.Ա. Վյազեմսկի, Դ.Վ. Դաշկով, Ա.Ի. եւ Ն.Ի. Տուրգենևը, Մ.Ֆ. Օրլովը, Կ.Ն. Բատյուշկովը, Ա.Ֆ. Վոեյկով, Վ.Լ. Պուշկինը, Դ.Ն. Բլուդովը, Ս.Ս. Ուվարովը. Ա.Ս.-ն նույնպես նշված էր որպես Արզամաս: Պուշկինը, ով բացահայտորեն միացավ հասարակությանը ճեմարանն ավարտելուց հետո։

Արզամասը առաջացավ որպես հասարակություն, որը հիմնականում կենտրոնացած էր Բեսեդայի հետ վեճերի վրա և Ռուսական ակադեմիա. Նա իր կառույցում պարոդիա է արել նրանց կազմակերպչական ձևերը. Ի տարբերություն պաշտոնական մետրոպոլիայի «Զրույցի», որտեղ մեծ ու փորձառու պաշտոնյաների հետ հանդիպում էին, Արզամասի բնակիչները միտումնավոր շեշտում էին «անհայտ մարդկանց հասարակության» գավառամտությունը։ Հատուկ հրամանագրով թույլատրվել է «ցանկացած տեղ ճանաչել Արզամաս»՝ «դահլիճ, խրճիթ, կառք, սահնակ»։

Արզամասի պարոդիստները սրամտորեն խաղացին ֆրանսիական ակադեմիայի հայտնի ավանդույթի վրա, երբ նորընտիր անդամը գովասանքի խոսք ասաց մահացած նախորդի պատվին: «Արզամաս» մտնելով «Զրույցներից» ընտրեց «կենդանի մեռել» և ի պատիվ նրա հնչեց հեգնանքով հագեցած «դուխով»։ Արզամասի ճառերի լեզուն՝ հագեցած գրական մեջբերումներով և հիշողություններով, նախատեսված էր եվրոպացի կրթված զրուցակցի համար, որը կարող էր ենթատեքստը որսալ և զգալ հեգնանք: Դա նախաձեռնողների լեզուն էր։

Արզամասի արձանագրություններում գերակշռում է խաղային պարոդիկ սկիզբը: Ժուկովսկին` հասարակության մշտական ​​քարտուղարը, միաձայն ճանաչվել է գոմեշի արքա։ Եվ քանի որ, ըստ նրա, «դա ծնվել է բալլադների վրա հարձակումներից», մասնակիցներին տրվել են Ժուկովսկու բալլադներից վերցված մականուններ։ Ինքը՝ «բալադնիկը» կրում էր Արզամասի անունը՝ Սվետլանա, Վյազեմսկի՝ Ասմոդեուս, Բատյուշկով՝ Աքիլես (ակնարկելով նրա թույլ կազմվածքին, ընկերները կատակում էին. «Ահ, հիլ»), Բլուդով՝ Կասանդրա, Ուվարով՝ Պառավ, Օրլով՝ Ռայն, Վոեյկով. Իվիկով կռունկը, երիտասարդ Պուշկինը՝ ծղրիդը, և նրա հորեղբայրը՝ Վասիլի Լվովիչը, պատահաբար չորս տարեկան էին.

Հասարակության յուրօրինակ խորհրդանիշն էր վեհաշուք Արզամաս սագը (Արզամասը հայտնի էր իր հսկայական և համեղ սագերով), և սագ անունը պատվավոր դարձավ յուրաքանչյուր անդամի համար։ Սակայն ժամանակակիցներն ունեին նաև այլ ասոցիացիաներ։ 1705-ին Պետրոս I-ի հրամանագրով առաջին անգամ հրատարակված և բազմիցս վերահրատարակված «Զինանշաններ և խորհրդանիշներ» գրքում, թիվ 1-ի տակ կար արզամասի զգացմունքներով զինանշան, որը հռչակում էր «անհաշտ ատելություն»։ Զրույց».

Այսպիսով, արզամասցիները սկսեցին կատակով հետ մղել «Զրույցների» գրոհները և իրենք էլ անխոհեմ ու անվախ հարձակվեցին իրենց հակառակորդների վրա։ Վեճերի բովանդակությունը լուրջ էր, բայց այն ձևը, որով արզամասցիները հագցնում էին նրանց՝ պարոդիկ և խաղային։

Արզամասցիների համար Բեսեդան անցյալի հասարակություն է, բացի Կռիլովից և մի քանի այլ գրողներից, կան իներտ երեցներ՝ պապ Սեդիմի գլխավորությամբ, այսինքն՝ Շիշկովը։ Գրեթե բոլորն էլ միջակ են, գրական տաղանդ չունեն, հետևաբար նրանց հավակնությունները ծիծաղելի են, իսկ գրականություն ղեկավարելու հավակնությունները՝ անհիմն։ Որպես գրողներ նրանք մահացած են։ Այդպիսին են նրանց գրվածքները, որոնց տեղը մոռացության գետում է, որը հոսում է մեռելների անդրաշխարհում։ Մեռած լեզվով գրում են «խոսակիցներ»՝ օգտագործելով խոսքի գործածությունից վաղուց անհետացած բառեր (արզամասցիները ծաղրում էին «սեմո և օվամո» արտահայտությունը):

Շիշկովը և նրա եղբայրները, Արզամասի կարծիքով, արժանի են ոչ այնքան անխիղճ վրդովմունքի, որքան բարեսիրտ կատակի, քանի որ նրանց ստեղծագործությունները դատարկ են, բովանդակությունից զուրկ, և նրանք իրենք, ավելի լավ, քան ցանկացած քննադատություն, բացահայտում են իրենց սեփական անհամապատասխանությունը:

Կենսուրախ ծաղրի հիմնական մեթոդը «Արզամասի անհեթեթությունն» է՝ հնացած բարձր ոճ՝ անվերջ բանաստեղծականացնելով «խոսակիցների» ստեղծագործությունների խենթ բովանդակությունն ու լեզվական խելագարությունը։ Այդպիսին էին Շիշկովի տեսակետները արզամասցիների համար.

Շիշկովի կողմնակիցների գրվածքների ու ելույթների ծանր, վեհ խավարին արզամասցիները հակադարձել են Կարամզինի թեթև, նրբագեղ և նույնիսկ որոշ չափով ապուշ ոճով։ Աշխարհից հեռանալը «Զրույց»-ին փոխարինում է «Նոր Արզամաս»-ը. Արզամասցիները ստեղծում են իրենց տիեզերական աշխարհը, ստեղծում են Արզամասի դիցաբանությունը, որը երբեք չի տեսել:

«Արզամասի» ողջ պատմությունն ընկնում է երկու շրջանի՝ հին ու նոր։ Այստեղ հեշտ է ուղղակի անալոգիաներ տեսնել Հին և Նոր Կտակարանների հետ, գաղափարի հետ Ուղղափառ եկեղեցի. «Հին Արզամասը» «Ընկերական գրական ընկերություն» է, որում արդեն իսկ առաջացել են գաղափարներ՝ փայլուն զարգացած «Նոր Արզամասի» կողմից, որին անցել է նախկին Արզամասի շնորհքը։ Արդարեւ, «Ընկերական գրական ընկերութեան» շատ անդամներ դարձան «Արզամաս» 1815-ին։ Ստանձնելով էստաֆետը՝ «Նոր Արզամասը» մկրտվեց, այսինքն՝ մաքրվեց հին արատներից և կերպարանափոխվեց։ Լիպեցկի ջրերը (ակնարկ Շախովսկու կատակերգության մասին) Նովի Արզամասի համար դարձավ Epiphany ջրեր։ Մաքրող այս ջրերում անհետացան «զրոյցների» «կեղտի» մնացորդները, ծնունդ առաւ նորոգուած ու գեղեցիկ «Արզամասը»։ Մկրտության հետ կապված է նոր անունների ընդունումը: Արզամասի ժողովուրդն այսուհետ ձեռք բերեց նոր կրոն, սովորեց ու հավատաց իր ոչ երկրային աստծուն՝ ճաշակի աստծուն։

Կարամզինի գաղափարների հետ լիովին համաձայնեցված՝ գեղարվեստական ​​ճաշակը մեկնաբանվում է որպես անձնական կարողություն։ Այն չի կարող ընկալվել մտքով: Ճաշակը չի կարելի սովորեցնել, այն ձեռք չի բերվում աշխատանքով: Մարդը համ է ստանում որպես երկնային պարգեւ, ինչպես շնորհը իջավ երկնքից և այցելեց նրան։ Ճաշակը խորհրդավոր կերպով կապված է բարության հետ և ենթակա է ոչ թե գիտելիքի, այլ հավատքի։ Այստեղից պարզ է դառնում, որ, ստեղծելով գաղափարների բազմիմաստություն, արզամասցիները միավորում են եկեղեցական և գեղագիտական ​​գաղափարները։ Եկեղեցական գաղափարը տեղափոխվում է կենցաղային հարթություն, իսկ գեղագիտական ​​գաղափարը «սրբացվում» է (կրոնով օծվում է, դառնում սուրբ)։ Այսինքն՝ Արզամասը միավորում է տրավեստություն(«բարձր» ժանրի և «բարձր» ոճի հեգնական օգտագործումը միտումնավոր «ցածր» բովանդակություն փոխանցելու համար) և բուրլեսկ(«բարձր» թեմայի միտումնավոր կոպիտ և ոճականորեն «ցածր» ներկայացում):

Խաղի մեջ տիեզերական աշխարհԱրզամասի բնակիչներ Ճաշակը մի աստված է, որը ժխտում է կանոնները, նորմերը, աստված, որը պահանջում է մտքի հստակություն, հոգեբանական համապատասխանություն և բառերի և արտահայտությունների ճշգրտություն, դրանց թեթևություն, շնորհք և էյֆոնիա: Ճաշակի Աստվածը գործում է ծածուկ՝ որպես ոգի տեղավորվելով յուրաքանչյուր Արզամասի քաղաքացու մեջ: Միևնույն ժամանակ, նրա գաղտնի ներկայությունը մարմին է ստանում՝ Արզամասի սագը: Որպեսզի Արզամասի ժողովուրդը փրկվի «խոսողների» դիվային ուժերից, Ճաշի աստվածը նրանց հրավիրում է ճաշակել սեփական մարմինը։ Աստվածային մարմինը ճաշակելուց հետո նրանք խորհրդավոր կերպով փախչում են Զրույցի կախարդանքից և փախչում: Սագի միսը համեղ է և հրաշագործ: Այն ոչ միայն պահպանում և պաշտպանում է արզամասի ժողովրդին բոլոր դժբախտություններից, այլև պարունակում է աստվածային ստեղծագործական պարգև. ճաշակի աստծո կողմից: Համ աստծո պաշտամունքին աջակցում է եկեղեցին։

«Արզամասը»՝ գեղագիտական ​​հավատքի կիզակետը, տաճար է, ճաշակի աստծո եկեղեցին, որը նման է ուղղափառ եկեղեցուն՝ կրոնի պահապանին: Գրական ուղղափառությունը, ինչպես ցանկացած ճշմարիտ կրոն, ունի հակառակորդ՝ խավարի և չարի գրական ուժերի տեսքով: Նրանք կենտրոնացել են «Զրույցի» վրա։

Քանի որ «խոսողներն» իրենք մերժում էին ճաշակի աստծուն, նրանք բացահայտվում են որպես «շիզմատիկներ», «հեթանոսներ», «մահմեդականներ», «հրեաներ», իսկ նրանց անմաքուր տաճարը՝ «Խոսակցություն», կոչվում է կամ «տաճար» (հեթանոսություն)։ ), կամ «սինագոգ» (հուդայականություն), քանի որ ուղղափառության հիմնական թշնամիներն էին հեթանոսությունը, իսլամը, հուդայականությունը։ Հաճախ «Զրույցը» հայտարարվում է կախարդության, ծիսական չարագուշակ աղոթքների վայր։ Հետո հայտնվում է որպես կեղծ եկեղեցի, «հակեկեղեցի», իսկ «խոսակիցներ»՝ «կախարդներ», «կախարդներ», «կախարդներ»։ Վերջապես «խոսողները» հայտնվում են Սատանայի՝ Սատանայի շքախմբում, իսկ հետո վերածվում են սատանաների, վհուկների, իսկ «Զրույցն» ինքնին դառնում է նրանց հավաքատեղին՝ դժոխք։ Այսպիսով, արզամասցիներն ունեն իրենց բանաստեղծական տաճարը՝ «Արզամասը», իրենց աստվածը՝ Համը և սեփական «պիիտիկ դժոխքը»՝ «Զրույց»։

1816 թվականին «Զրույց»-ը դադարեց գոյություն ունենալ։ «Արզամասը» գոյատևեց մինչև 1818 թվականը և նույնպես անհետացավ գրական ասպարեզից։ Ա.Ս.-ի ձեռնարկած «Զրույցը» վերակենդանացնելու փորձեր. Խվոստովը, ինչպես նաև Արզամասի հանդիպումներին լուրջ ձև հաղորդելու փորձերը հաջողություն չունեցան։ Սակայն Արզամասի եղբայրությունն ու Արզամասի պերճախոսությունն աննկատ չմնացին։ Փոխակերպված տեսքով մտան գրական կյանք ու գրականություն։

Մեկ գրական լեզվի վերաբերյալ երկու տեսակետներն էլ ունեին առավելություններ և թերություններ: Կարամզինը, ճիշտ ընդգծելով կրթված հասարակության խոսակցական լեզվի «միջին» ոճի կարևորությունը և կենտրոնանալով դրա վրա, ի սկզբանե հաշվի չի առել «բարձր» և «ցածր» ոճերի ոճական դերը (հետագայում աշխատելիս «Ռուսական պետության պատմություն», նա հարգանքի տուրք մատուցեց «բարձր» ոճին, որը նրան վերագրել էր Շիշկովը): Շիշկովը, իրավացիորեն ուշադրություն հրավիրելով «բարձր» և «ցածր» ոճերի վրա, մերժեց «միջին» ոճը, խոսակցական լեզուն։ Ռուսական միասնական գրական լեզու չէր կարող ստեղծվել, եթե գրողները գնային միայն Կարամզինի կամ միայն Շիշկովի ճանապարհով։ Երեք ոճերն էլ պետք է մասնակցեին դրա ստեղծմանը։ Եվ այդպես էլ եղավ։

Հիմնվելով խոսակցական գրական լեզվի և «միջին» ոճի վրա՝ հարստացված «բարձր» և «ցածր» ոճերով, 19-րդ դարասկզբի բոլոր գրողների ջանքերով։ կազմել է մեկ գրական լեզու։ Սա ազգի միավորման սկիզբը չէր, ինչպես ակնկալում էին Կարամզինն ու Շիշկովը։ Ընդհակառակը, ազնվականության և ոչ ազնվական դասակարգերի միջև անդունդն ավելի ու ավելի էր խորանում։ Այն մտորումների առարկա դարձավ բոլոր ռուս գրողների ու մտածողների համար՝ Պուշկինից մինչև Բերդյաև։ Սակայն ստեղծագործական սկիզբը հենց մեկ գրական լեզվի ստեղծման փաստով ամբողջությամբ արտացոլվեց գրականության մեջ։ Հենց այս հանգամանքի շնորհիվ է, որ ռուս գրականությունը չափազանց կարճ ժամանակում հայտնվել է եվրոպական առաջատար գրականությունների հետ նույն մակարդակի վրա։ Նրա հաղթական երթի սկզբնամասում ուրախ վիճաբանություն է Արզամասի բնակիչների և Շիշկովիստների միջև՝ հագեցած բավականին լուրջ և նշանակալից բովանդակությամբ։

Միասնական գրական լեզվի ստեղծման գործում գլխավոր վաստակը, անկասկած, պատկանում է Պուշկինին։

Լիցեյի ուսանող Պուշկինը դավանում էր Արզամասի գաղափարախոսությունը։ Նա ամբողջությամբ նվիրվեց Զրույցի հետ գրական ճակատամարտին կործանիչներՌուսերեն բառ. «Արզամասից» ընդմիշտ ժառանգել է գրական չարաճճիության ոգին, «թեթև ու կենսուրախ» տարրը, կենտրոնանալ հակասությունների վրա։ Պուշկինի տրամադրությունն արտացոլվել է «Մռայլ եռյակը երգիչներ են» էպիգրամում (1815): Այնուամենայնիվ, արդեն 1820-ական թթ. Պուշկինը դժգոհ է գրական «աղանդավորությունից» (Յու.Ն. Տինյանով), ինչպես Կարամզինի, այնպես էլ Շիշկովի միակողմանիությունից։ 1823 թվականին նա գրել է Վյազեմսկուն. Ես չեմ սիրում տեսնել մեր պարզունակ լեզվում եվրոպական քնքշության և ֆրանսիական նրբագեղության հետքեր: Նրան ավելի սազում էին կոպտությունն ու պարզությունը։ Ներքին համոզմունքից եմ քարոզում, բայց սովորությունից դրդված՝ այլ կերպ եմ գրում։ Այս բառերը նշանակում են, որ «միջին» վանկը մնում է Պուշկինի բանաստեղծական լեզվի հիմքը, բայց բանաստեղծն արդեն հստակ գիտակցում է դրա սահմանափակումները։ Նա ճանաչում է Շիշկովի հարաբերական ճիշտությունը («Շիշկովի պնդումները շատ առումներով ծիծաղելի են, բայց շատ առումներով նա ճիշտ էր»), նա ցանկանում է «սովորել» Կատենինից՝ «բարձր» և «խոսակցական» ոճերի կողմնակիցներից։ Բորիս Գոդունովի նման ստեղծագործությունները վկայում են, որ Պուշկինը հաշվի է առել երբեմնի պատերազմական տեսակետները։

Ռուսական գրական լեզվի մասին հակասությունները նպաստեցին նրան, որ գրականությունը թողեց ժանրային մտածողությունը, դիմեց մտածելու և ոճերի հետ խաղալուն, ինչից Պուշկինը հատկապես վարպետորեն օգտվեց Եվգենի Օնեգինում։ Լերմոնտովն իր բանաստեղծություններում, Գոգոլը՝ վաղ պատմվածքներում։ Այն տարածք բացեց ինչպես իր հոգեբանական և քաղաքացիական (սոցիալական) հոսանքներում ռոմանտիկ տենդենցի զարգացման, այնպես էլ Կռիլովի, Գրիբոյեդովի, Պուշկինի, Լերմոնտովի և Գոգոլի ստեղծագործություններում ռուս գրականության ռեալիստական ​​հիմքերի ձևավորման համար։

«Ռուսական բառի սիրահարների զրույց» և «Արզամաս». Գրական լեզվի հակասություն

Այս խնդիրների լուծումը Ռուսաստանում ստացել է վեճային-պարոդիկ բնույթ և կապված է երկու գրական միությունների՝ «Ռուսական խոսքի սիրահարների զրույցի» (1811-1816) և «Անհայտների Արզամասի ընկերության» ձևավորման և գործունեության հետ։ մարդիկ» («Արզամաս»; 1815-1818):
1800-ականների սկզբին Կարամզինը գրել է մի քանի հոդվածներ («Ինչու են Ռուսաստանում քիչ հեղինակային տաղանդները», 1802 թ. և այլն), որտեղ նա պնդում էր, որ ռուսները չեն կարողանում խոսել հոգեբանական և փիլիսոփայական որոշ նրբությունների մասին, չեն կարող ճշգրիտ և հստակ արտահայտել իրենց զգացմունքները, մինչդեռ. Ֆրանսերենում նույն փորձառությունները, որոնք նրանք հեշտությամբ փոխանցում են: Այսպիսով, Կարամզինն այն ժամանակվա ազնվականի լեզվական առօրյայում արձանագրել է բնորոշ հակասություն՝ երկլեզվության ֆենոմենը։ Ռուս կրթված մարդիկ ավելի հեշտ են խոսել և գրել ֆրանսերեն, քան ռուսերեն: Նույնիսկ մի քանի տարի անց շատ գրողներ, այդ թվում՝ Պուշկինը, խոստովանեցին դա։ Որոշ բանաստեղծներ (օրինակ՝ Վյազեմսկին) սկզբում բանաստեղծություններ են գրել ֆրանսերեն, իսկ հետո թարգմանել ռուսերեն։
19-րդ դարի սկզբին ֆրանս հաղորդակցության և դիվանագիտության միջոց էր։ Նրա հետ միասին ռուսական մշակույթ մտան բազմաթիվ հասկացություններ՝ կապված Ֆրանսիական հեղափոխության, եվրոպական հասարակական մտքի, փիլիսոփայության և գրականության հետ։ Այս հասկացությունները դեռ չեն յուրացրել ռուսաց լեզուն։ Պատճառը, ըստ Քարամզինի, այն էր, որ «մենք դեռ այնքան քիչ ճշմարիտ գրողներ ունեինք, որ նրանք ժամանակ չունեին մեզ բազմաթիվ սեռերի օրինակներ բերելու. ժամանակ չուներ բառերը նուրբ մտքերով հարստացնելու. նրանք ցույց չտվեցին, թե ինչպես կարելի է հաճելիորեն արտահայտել որոշ, նույնիսկ սովորական մտքեր։ Մինչդեռ գրողներն են («հեղինակներ») «օգնում են համաքաղաքացիներին մտածել և խոսել» (շեղագիրն իմն է. - VK): Ռուս գրական լեզվի թերզարգացումը խոցեց հայրենասեր Կարամզինի ազգային հպարտությունը։ Նա երազում էր, որ ռուսաց լեզուն նույնքան հարուստ է, որքան ֆրանսերենը։ Կարամզինի դիմումը ֆրանսիական մշակույթին, հետևաբար, կապ չուներ գալլոմանիայի հետ։
Ի՞նչ պետք է արվեր ռուսաց լեզուն աշխարհի մեծ լեզուներին հավասարեցնելու համար: Գրականության լեզուն, պատասխանեց Կարամզինը, պետք է դառնա խոսակցության լեզու, «լավի», այսինքն՝ լուսավորյալի, կրթվածի լեզու: , հասարակություն. Դուք պետք է խոսեք այնպես, ինչպես գրում են, և գրեք այնպես, ինչպես ասում են: Հենց այստեղ է, որ պետք է օրինակ վերցնել ֆրանսերենը՝ իր ճշգրիտ բառօգտագործմամբ և հստակ շարահյուսությամբ։ Ֆրանսիացիները մեկ այլ օրինակ են բերում. «...Ֆրանսերենն ամբողջությամբ գրքերում է (բոլոր գույներով ու ստվերներով, ինչպես գեղատեսիլ նկարներում), և ռուսները դեռ պետք է խոսեն շատ թեմաների մասին, ինչպես գրում է տաղանդավոր մարդը»:
Կարամզինն ու կարամզինիստները կարծում էին, որ անհրաժեշտ է մոտեցնել գրքային լեզուն և խոսակցականը, որպեսզի ջնջվի գրքային և խոսակցական լեզվի տարբերությունը, որպեսզի «ոչնչացվի գրքային լեզուն» և «ձևավորվի» «միջին լեզուն»: գրական լեզվի «միջին» ոճի հիման վրա։ «Քաղաքացիական կրթությամբ» Ռուսաստանից շատ առաջ ընկած Ֆրանսիայի վրա հույս դնելը, եվրոպական հասկացությունների յուրացումը չի կարող աղետալի լինել երկրի համար։ Խոսքը ոչ թե ռուսներից ֆրանսիացիներին, գերմանացիներին, հոլանդացիներին կամ անգլիացիներին դարձնելն է, այլ ռուսներին հավասարեցնել Եվրոպայի ամենալուսավոր ժողովուրդներին։ Միևնույն ժամանակ, պետք է պահպանվի մեկ անփոխարինելի պայման՝ փոփոխությունները պետք է լինեն բնական, առանց բռնի խախտման։
Կարամզինի հոդվածները անմիջապես հանդիպեցին ծովակալ Ա.Ս. Շիշկովը, որը նրանց պատասխանել է «Դիսկուրս ռուսաց լեզվի հին և նոր վանկի մասին» (1803) տրակտատով։
Կարամզինի հոդվածների բոլոր հիմնական թեզերի շուրջ Շիշկովը կատաղի վիճում է նրա հետ։ Եթե ​​Կարամզինը կարծում է, որ Ռուսաստանին անհրաժեշտ է արևմտյան հայեցակարգերի յուրացում, ապա Շիշկովը պաշտպանում է ներքին մշակույթը արտաքին ազդեցությունից և հայտարարում, որ Ռուսաստանը պետք է իրեն անձեռնմխելի պահի Ֆրանսիայի և ամբողջ Արևմուտքի գաղափարական և մշակութային ազդեցությունից։ Խնդիրը, ըստ Շիշկովի, ազգային արժեքներն ու սրբավայրերը պաշտպանելն է արևմտյան «օտարության» ապականիչ գաղափարներից։ Այն ազգը, որը սանձազերծեց յակոբինյան տեռորը, ոչնչացրեց միապետությունը, մերժեց կրոնը, ոչնչացնող ազգ է։ Դրանում դրական, ստեղծագործական սկիզբ չկա։ Արդյունքում՝ նրա փիլիսոփայությունը, գրականությունը և ողջ մշակույթը միայն բացասական նշանակություն ունեն և ընդունակ են սերմանել միայն բռնություն, կողոպուտ, անհավատություն։
Ֆրանսիական փիլիսոփայությունը ոչ այլ ինչ է, քան «Դիդրոների, Յանյակների, Վոլտերի և այլոց խելագար մտածողությունը, ովքեր կոչվում էին փիլիսոփաներ»։ Այնքան կուրություն ու մոլորություն կա դրա մեջ, այնքան, որքան չի պարունակվում «ամենախիստ տգիտության մեջ»։ Վերջին փիլիսոփաները ժողովուրդներին սովորեցնում են այդ «այլասերված բարքերը», «որի կործանարար պտուղները այսքան արյուն թափելուց հետո մինչ օրս բույն են դրել Ֆրանսիայում»։ Հետևաբար, «անհրաժեշտ է մեծ զգուշությամբ անցնել ֆրանսերեն գրքերի ընթերցմանը, որպեսզի մարդու բարոյականության մաքրությունը վտանգներով լի այս ծովում քարի վրա չսայթաքի…»:
Ֆրանսիական գրականությունը «անհասկանալի պարապ խոսակցություն է», ֆրանսերենը՝ «աղքատ, խղճուկ», այն պարունակում է բազմաթիվ բառեր, որոնք ստեղծված են անկարգ ու արյունալի հեղափոխությամբ՝ «տասնամյակներ», «գիլյոտիններ»։ Նա անպտուղ հող է, անկարող որեւէ մեծ բան բերելու։ Այս օտար մշակույթը «բռնում է» դեպի ռուսական մշակույթ՝ աղավաղելով ու ոչնչացնելով մաքուր ու ինքնատիպ ազգային հիմքերը։
Իր հիմնավորման արդյունքում Շիշկովը եկել է այն եզրակացության, որ Ռուսաստանը չպետք է յուրացնի կեղծ եվրոպական լուսավորությունը, այլ փայփայի ու պաշտպանի իր անցյալը։ Միայն այս կերպ երկիրը կարող է ձերբազատվել ֆրանսիական կործանարար ազդեցությունից։
Եթե ​​Կարամզինը շտապեց առաջ, ապա Շիշկովը մտովի հետ գնաց և երազում էր վերադառնալ անցյալ՝ վերակենդանացնելով հնության հայրապետական ​​սովորույթները, սովորույթներն ու լեզուն։ Նրան չէր բավարարում ո՛չ ապագան, ո՛չ ներկան։ Դա հետընթաց զարգացման, հետընթացի, ոչ թե առաջընթացի ուտոպիստական ​​հույս էր։
Ռուսական մշակույթի շարժումը ետ դարձնելու համար Շիշկովը դիմեց եկեղեցական գրքերի սլավոնական լեզվին, որն այլեւս չէր խոսվում առօրյա կյանքում։ Նա ոտքի կանգնեց գրքային լեզվի օգտին և բողոքեց խոսակցական լեզվի հետ դրա մերձեցման և, ամենակարևորը, խոսակցական լեզվի մեջ դրա տարրալուծման դեմ։ Ռասինի լեզուն, Շիշկովն առարկեց Կարամզինին, «այն այն չէ, ինչ բոլորն են խոսում, այլապես բոլորը Ռասին կլինեին»: Այնուամենայնիվ, եթե «ամոթ չէ», ինչպես գրել է Շիշկովը, խոսել Լոմոնոսովի լեզվով, ապա լրիվ պարզ է մեկ այլ բան՝ ոչ Ռասինի, ոչ Լոմոնոսովի լեզուն առօրյա կյանքում արտահայտված չեն։
Մեկ գրական լեզվի հիմքը, կարծում էր Շիշկովը, պետք է հիմնված լինի ոչ թե խոսակցական լեզվի, ոչ թե «միջին» ոճի, այլ առաջին հերթին եկեղեցական գրքերի լեզվի վրա, սլավոնական լեզվով, որով գրված են այդ գրքերը: «Սլավոնական լեզուն, - գրել է նա, - ռուսաց լեզվի արմատն ու հիմքն է. նա տալիս է նրան հարստություն, խելք և գեղեցկություն»: Սլավոնական լեզվի հողը, ի տարբերություն ֆրանսերենի հողի, պտղաբեր է ու կազդուրիչ, ունի «հարստություն, առատություն, ուժ»։ Սլավոնական լեզվով աշխարհիկ գրականություն չկար։ Եկեղեցական մշակույթի լեզուն էր։ Եթե ​​Ֆրանսիայում արդեն կային աշխարհիկ գրողներ, ովքեր իրենց գրվածքներով ապականում էին բարոյականությունը, ապա «նույնիսկ Լոմոնոսովի և նրա ժամանակակիցների ժամանակներից առաջ մենք մնացինք մեր նախկին հոգևոր երգերով, սուրբ գրքերով, Աստծո մեծության մասին մտորումներով, ենթադրություններով. Քրիստոնեական դիրքորոշումները և հավատքի մասին՝ սովորեցնելով մարդուն ապրել հեզ և խաղաղ կյանքով…»: Ֆրանսիական հոգևոր գրքերը չեն կարող համեմատվել ռուսերենի հետ. «... ֆրանսիացիները չէին կարող իրենց հոգևոր գրքերից վերցնել այնքան, որքան մենք կարող ենք մերից. ոճը նրանց մեջ մեծ է, կարճ, ուժեղ, հարուստ. համեմատեք դրանք ֆրանսիական հոգեւոր գրվածքների հետ և անմիջապես կտեսնեք դա»։
Շիշկովը խոստովանեց, որ Պետրոս I-ից և Եկատերինա II-ից հետո Ռուսաստանում հասանելի դարձան եվրոպացի մտածողների և գրողների ստեղծագործությունները, հայտնվեցին նոր սովորույթներ («նրանք սովորեցին պարել մինովետներ»), իրենց աշխարհիկ հեղինակները: Բայց հենց այդ ժամանակվանից սկսվեց բարոյականության վատթարացումը։ Ներդաշնակության խախտման համար մեղավոր է ազնվականությունը։ Ժողովուրդը (ազգի ողջ ոչ ազնվական մասը՝ հասարակ մարդիկ, գյուղացիները, վաճառականները) պահպանում էին ազգային սովորույթներն ու բարքերը, որովհետև նրանք դաստիարակվել էին միայն ռուսերեն գրագիտության, ռուսերեն գրքերի, սեփական սովորույթների վրա։ Դրանից Շիշկովը եզրակացրեց, որ բացի գրական լեզվից, ժողովրդական պերճախոսությունը պետք է հիմք հանդիսանա մեկ գրական լեզվի, այսինքն՝ այն բառերի, արտահայտությունների և արտահայտությունների, որոնք հանդիպում են բանահյուսության մեջ, հասարակ մարդկանց, գյուղացիների, վաճառականների (խոսակցական) լեզվով։ և «ռուսականություններ»):
Այսպիսով, Կարամզինն ու Շիշկովը եկան նույն պատկերացմանը մեկ միասնական գրական լեզվի անհրաժեշտության մասին և դրա ստեղծումը հասկացան որպես ազգային և պետական ​​նշանակության խնդիր։ Այնուամենայնիվ, Կարամզինը պնդում էր գրքային լեզուն ավելի մոտեցնել խոսակցական լեզվին, մինչդեռ Շիշկովը նույնիսկ թույլ չէր տալիս նման միտք։ Կարամզինն առաջարկեց որպես գրական լեզվի հիմք դնել «միջին» ոճը, Շիշկովը՝ բարձր և խոսակցական ոճերը։ Երկու գրողներն էլ վստահ էին, որ յուրաքանչյուրի առաջարկած լեզվական սկզբունքների հիման վրա ստեղծված գրականությունը կնպաստի ժողովրդի բոլոր խավերի համախմբմանը ազգային ընդհանուր հողի վրա։ Միևնույն ժամանակ, Կարամզինն ու Շիշկովը բացեցին ռոմանտիզմի ճանապարհը (ազգության և ինքնատիպության գաղափարները, որոնք բնորոշ են Շիշկովին, առաջ էին քաշում ռոմանտիկները), բայց Կարամզինը ոգեշնչված էր աստիճանական և բնական առաջ շարժվելու գաղափարով, իսկ Շիշկովն առաջ շարժումը պատկերացնում էր որպես արհեստական ​​և անբնական հետադարձ վերադարձ։
Ապագա երիտասարդ գրողներին իրենց ոգով դաստիարակելու համար Ա.Ս. Շիշկովը որոշեց ստեղծել գրական մի ընկերություն, որտեղ մեծարգո երեցները, կյանքի իմաստուն և գրական փորձառությամբ, խորհուրդներ կտան սկսնակ սկսնակ հեղինակներին: Այսպես ծնվեց «Ռուսական բառի սիրահարների զրույցը»։ Նրա միջուկը կազմված էր Գ.Ռ. Դերժավին (հանդիպումների հանդիսավորությունն ու նշանակությունը ընդգծվել է նրա տանը տեղի ունեցած լինելու հանգամանքով), Ա.Ս. Շիշկով, Մ.Ն. Մուրավյովը, Ի.Ա. Կռիլով, Պ.Ի. Գոլենիշչև-Կուտուզով, Ս.Ա. Շիրինսկի-Շիխմատով.
«Զրույցների» պաշտոնական բացումը տեղի է ունեցել 1811 թվականի փետրվարի 21-ին, սակայն հանդիպումները սկսվել են շատ ավելի վաղ։ Նրա լիիրավ անդամներն ու գործակիցները բաժանված էին չորս «պաշտոնական դասարանների»՝ նախագահի գլխավորությամբ (Ա.Ս. Շիշկով, Գ.Ռ. Դերժավին, Ա.Ս. Խվոստով, Ի.Ս. Զախարով): Նրանցից բացի Ն.Ի. Գնեդիչ, Պ.Ա. Կատենին, Ա.Ս. Գրիբոեդով, Վ.Կ. Կյուչելբեկերը և այլ հայտնի գրողներ։ «Բեսեդչիկին», կամ «Շիշկովիստները», հրատարակել են իրենց սեփական ամսագիրը «Ընթերցումներ ռուսաց բառի սիրահարների զրույցում» (1811-1816 թթ.):
Ըստ Գ.Ա. Գուկովսկի, «Զրույցը» «ռոմանտիզմի համառ, թեկուզ ապաշնորհ ուսանող էր»։ Շիշկովի հռչակած ազգային-ռոմանտիկ գաղափարը փիլիսոփայական 18-րդ դարի հանդեպ իր թշնամանքով, եկեղեցու հիմքի վրա ազգային բնավորությունը վերակենդանացնելու ցանկությամբ սկիզբ կդնի Կատենինի, Գրիբոյեդովի և դեկաբրիստ բանաստեղծների ստեղծագործությանը։
Դեռևս Զրույցի բացումից առաջ Շիշկովին միացան որոշ գրողներ, ովքեր չէին կիսում սենտիմենտալիզմի և ռոմանտիզմի սկզբունքները, որոնք առաջացել էին եվրոպական լեզուներից թարգմանությունների և արտագրումների հիման վրա (օրինակ՝ Ժուկովսկու բալլադները): Նրանցից ամենահետևողականն ու տաղանդավորը բանաստեղծ և դրամատուրգ Արքայազն Ա.Ա. Շախովսկայա. 1805 թվականին նա բեմադրել է «Նոր Ստեռն» պիեսը՝ ուղղված կարամզինիստների դեմ։ Այնուհետև 1808 թվականին նա մի քանի երգիծանքներ հրապարակեց իր «Dramatic Herald» ամսագրում, որտեղ նա կշտամբեց ժամանակակից քնարերգուներին թեմաների մանրության, չափից դուրս արցունքաբերության և արհեստական ​​զգայունություն ներարկելու համար: Շախովսկոյը ճիշտ էր իր քննադատության մեջ. Նա նաև ճիշտ էր, երբ վճռականորեն զենք վերցրեց «կոզեբյատինի» դեմ (հանձին միջակ գերմանացի դրամատուրգ Ավգուստ Կոտզեբուի, որով Կարամզինը հիանում էր ինչ-որ անբացատրելի թյուրիմացության համար՝ գովաբանելով իր հոգեբանությունը)՝ սենտիմենտալ մելոդրամատիկ պիեսներ, որոնք ողողում էին ռուսական բեմը: Շուտով Շիշկովը հրատարակեց նաև նոր աշխատություն («Լա Հարփից երկու հոդվածի թարգմանություն թարգմանչի նշումներով», 1809), որտեղ նա զարգացրեց հայտնի տրակտատի գաղափարները։
Կարամզինի կողմնակիցների համբերության բաժակը լցվել է, և նրանք որոշել են արձագանքել. Ինքը՝ Քարամզինը, չի մասնակցել վեճին։
Թվում էր, թե միասնական ազգային գրական լեզվի ստեղծման ընդհանուր մտահոգությունը և ռոմանտիզմի ընդհանուր ձգտումը պետք է հանգեցնեին բոլոր լուսավոր խավերի ջանքերի միավորմանը։ Սակայն դա այլ կերպ եղավ՝ հասարակությունը պառակտվեց, և տեղի ունեցավ խորը սահմանազատում։
Շիշկովը 1810 թվականին քննադատվել է «Ցվետնիկ» ամսագրի էջերում Դ.Վ. Դաշկովը, ով կասկածի տակ է դրել եկեղեցական սլավոնական և ռուսերեն լեզուների ինքնության մասին Շիշկովի հայտարարությունը։ Նա պնդում էր, որ եկեղեցական սլավոնականությունը ոճական «օժանդակ» միջոցներից մեկն է միայն։ Ըստ Դաշկովի, Շիշկովը սիրողական բանասեր է, և նրա տեսությունը հեռուն է.
Նույն համարում հաղորդագրություն Վ.Լ. Պուշկինի «Վ.Ա. Ժուկովսկին», որում, վիրավորված զգալով Շիշկովից, նա մերժեց հակահայրենասիրության մեղադրանքները.

Ես սիրում եմ հայրենիքը, գիտեմ ռուսաց լեզուն,
Բայց ես Տրեդյակովսկուն չեմ համեմատում Ռասինի հետ։

Նույնիսկ հետագա Վ.Լ. Պուշկինը գնաց «Վտանգավոր հարեւանը» (1811), որով կարամզինիստները հիացած էին։ Բնութագրելով Շախովսկու «Նոր Սթերն»-ով հիացած մարմնավաճառներին՝ բանաստեղծության հեղինակը դիմել է դրամատուրգին՝ «Ուղիղ տաղանդն ամենուր պաշտպաններ կգտնի»։ Այս արտահայտությունը գրավիչ է դարձել.
Վիրավորված Շախովսկոյը գրել է «Թալանված մորթյա բաճկոններ» կատակերգությունը, որում նա ծաղրել է Վ.Լ. Պուշկինը և նրա աննշան ավանդը ռուս գրականության մեջ. 1815 թվականի սեպտեմբերի 23-ին տեղի ունեցավ Շախովսկու «Դաս կոկետների համար» կատակերգության պրեմիերան կամ Լիպեցկի ջրերը։ Պիեսում ներկայացված էր արցունքոտ-սենտիմենտալ բալլադահար Ֆիալկինը, ում տողերը ծաղրում էին Ժուկովսկու «Աքիլլես» բալլադը (կատակերգությունը պարունակում էր նաև ակնարկներ Սվետլանա բալլադի մասին):
Այսպիսով սկսվեց ուրախ և սկզբունքային վեճը կարամզինիստների և շիշկովիստների միջև։ Շիշկովը պաշտպանում էր գրականության ազգային ինքնատիպության գաղափարը։ Կարամզինիստները պնդում էին, որ ազգային գաղափարը չի հակասում դեպի եվրոպական մշակույթի և եվրոպական լուսավորության կողմնորոշումը, որը ճաշակի ձևավորման միակ աղբյուրն է։ Պնդելով գրական ձևերի փոփոխականությունն ու շարժունակությունը՝ նրանք մեղադրեցին գրական Հին հավատացյալների իրենց հակառակորդներին՝ հնացած նորմատիվությանը հավատարիմ մնալու մեջ։
Վիճաբանության բովանդակությունն ու ոճը ձևավորվել են այն բանից հետո, երբ Դ.Ն. Բլուդովը արձակով երգիծանք է գրել «Տեսիլ ինչ-որ ցանկապատի մեջ»։ Բլուդովի երգիծանքի սյուժեն հետեւյալն էր. «Գրականության ընկերների ընկերակցությունը, բախտի կողմից մոռացված» և երկու մայրաքաղաքներից հեռու Արզամասում ապրելը (ծաղրական ակնարկ «Զրույցներից» հայտնի գրողներին, որոնք իրականում բոլորը մոռացության են մատնվել, այսինքն՝ մահացել են որպես գրողներ), հանդիպում են. պանդոկ և երեկոներ անցկացնել ընկերական վեճերում: Մի օր պատահաբար դիտում են անծանոթի բացահայտումները (նրա մեջ հեշտ է ճանաչել Ա.Ա. Շախովսկուն արտաքին հատկանիշներով): Օգտագործելով աստվածաշնչյան այլաբանության հնագույն ոճն ու ձևը՝ անծանոթը պատմում է մարգարեական տեսիլքի մասին։ Նա երազում էր, որ ինչ-որ երեց (նրա մեջ գուշակված էր Ա.Ս. Շիշկովը) իրեն վստահեց զրպարտություն գրելու առաքելությունը մրցակիցների վրա, ովքեր ավելի շնորհալի էին, քան ավագը: Այդպիսով ավագը կարծես վերականգնում է իր խոնարհ ընկած համբավը, մարում իրեն կրծող նախանձը և մոռանում սեփական ստեղծագործական թերարժեքության մասին։
Բլուդովի երգիծանքը մեծ մասամբ ուրվագծում էր Արզամասի գրվածքների և՛ ժանրը, և՛ հեգնական ոճերը։ Նա ծնեց մի շրջան (որոշվեց վերակենդանացնել նախկին Արզամասերը որպես «Նոր Արզամաս»), որը առաջացավ 1815 թվականին և կոչվեց «Անհայտ մարդկանց Արզամասի ընկերություն» կամ, հակիրճ, «Արզամաս»։ Այն ներառում էր Վ.Ա. Ժուկովսկին, Պ.Ա. Վյազեմսկի, Դ.Վ. Դաշկով, Ա.Ի. եւ Ն.Ի. Տուրգենևը, Մ.Ֆ. Օրլովը, Կ.Ն. Բատյուշկովը, Ա.Ֆ. Վոեյկով, Վ.Լ. Պուշկինը, Դ.Ն. Բլուդովը, Ս.Ս. Ուվարովը. Ա.Ս.-ն նույնպես նշված էր որպես Արզամաս: Պուշկինը, ով բացահայտորեն միացավ հասարակությանը ճեմարանն ավարտելուց հետո։
Արզամասը առաջացավ որպես հասարակություն, որը հիմնականում կենտրոնացած էր Բեսեդայի և Ռուսական ակադեմիայի հետ վեճերի վրա: Նա իր կառույցում ծաղրում էր դրանց կազմակերպչական ձևերը։ Ի տարբերություն կիսապաշտոնական մետրոպոլիտական ​​«Զրույցի», որտեղ մեծ ու փորձառու պաշտոնյաների հանդիպում էին, Արզամասի բնակիչները միտումնավոր շեշտում էին «անհայտ մարդկանց հասարակության» գավառականությունը։ Հատուկ հրամանագրով թույլատրվել է «ցանկացած տեղ ճանաչել Արզամաս»՝ «սենյակ, խրճիթ, կառք, սահնակ»։
Արզամասի պարոդիստները սրամտորեն խաղացին ֆրանսիական ակադեմիայի հայտնի ավանդույթի վրա, երբ նորընտիր անդամը գովասանքի խոսք ասաց մահացած նախորդի պատվին: «Արզամասին» միացողը «Զրույցներից» ընտրեց «կենդանի մեռել» և նրա պատվին հնչեց հեգնանքով հագեցած «փառաբանություն»։ Արզամասի ճառերի լեզուն՝ հագեցած գրական մեջբերումներով և հիշողություններով, նախատեսված էր եվրոպացի կրթված զրուցակցի համար, որը կարող էր ենթատեքստը որսալ և զգալ հեգնանք: Դա նախաձեռնողների լեզուն էր։
Արզամասի արձանագրություններում գերակշռում է խաղային պարոդիկ սկիզբը: Ժուկովսկին` հասարակության մշտական ​​քարտուղարը, միաձայն ճանաչվել է գոմեշի արքա։ Եվ քանի որ, ըստ նրա, «դա ծնվել է բալլադների վրա հարձակումներից», մասնակիցներին տրվել են Ժուկովսկու բալլադներից վերցված մականուններ։ Ինքը՝ «բալադնիկը» կրում էր Արզամասի անունը՝ Սվետլանա, Վյազեմսկի՝ Ասմոդեուս, Բատյուշկով՝ Աքիլես (ակնարկելով նրա թույլ կազմվածքին, ընկերները կատակում էին. «Ահ, հիլ»), Բլուդով՝ Կասանդրա, Ուվարով՝ Պառավ, Օրլով՝ Ռայն, Վոեյկով. Իվիկով կռունկը, երիտասարդ Պուշկինը՝ ծղրիդը, և նրա հորեղբայրը՝ Վասիլի Լվովիչը, պատահաբար չորս տարեկան էին.
Հասարակության յուրօրինակ խորհրդանիշն էր վեհաշուք Արզամաս սագը (Արզամասը հայտնի էր իր հսկայական և համեղ սագերով), և սագ անունը պատվավոր դարձավ յուրաքանչյուր անդամի համար։ Սակայն ժամանակակիցներն ունեին նաև այլ ասոցիացիաներ։ «Զինանշաններ և խորհրդանիշներ» գրքում, որն առաջին անգամ հրատարակվել է Պետրոս I-ի հրամանագրով 1705 թվականին և բազմիցս վերահրատարակվել է, Արզամասի զգացմունքներով գրված No.-ի տակ եղել է զինանշան, որը հռչակում է «անհաշտ ատելություն Բեսեդայի հանդեպ»։
Այսպիսով, արզամասցիները սկսեցին կատակով հետ մղել «Զրույցների» գրոհները և իրենք անխոհեմ ու անվախ հարձակվեցին իրենց հակառակորդների վրա։ Վեճերի բովանդակությունը լուրջ էր, բայց այն ձևը, որով արզամասցիները հագցնում էին նրանց՝ պարոդիկ և խաղային։
Արզամասցիների համար «Զրույցը» անցյալի հասարակություն է, բացի Կռիլովից և մի քանի այլ գրողներից, կան իներտ երեցներ՝ Սեդիմ պապի, այսինքն՝ Շիշկովի գլխավորությամբ։ Գրեթե բոլորն էլ միջակ են, գրական տաղանդ չունեն, հետևաբար նրանց հավակնությունները ծիծաղելի են, իսկ գրականություն ղեկավարելու հավակնությունները՝ անհիմն։ Որպես գրողներ նրանք մահացած են։ Այդպիսին են նրանց գրվածքները, որոնց տեղը մոռացության գետում է, որը հոսում է մեռելների անդրաշխարհում։ Նրանք գրում են «խոսակիցներ» մեռած լեզվով, օգտագործելով բառեր, որոնք վաղուց անհետացել են խոսքի գործածությունից (արզամասցիները ծաղրում էին «սեմո և օվամո» արտահայտությունը):
Շիշկովը և նրա եղբայրները, Արզամասի կարծիքով, արժանի են ոչ այնքան անխիղճ վրդովմունքի, որքան բարեսիրտ կատակի, քանի որ նրանց ստեղծագործությունները դատարկ են, բովանդակությունից զուրկ, և նրանք իրենք, ավելի լավ, քան ցանկացած քննադատություն, բացահայտում են իրենց սեփական անհամապատասխանությունը:
Կենսուրախ ծաղրի հիմնական մեթոդը «Արզամասի անհեթեթությունն» է՝ հնացած բարձր ոճ, որն անսահմանորեն բանաստեղծականացնում է «խոսակիցների» ստեղծագործությունների խելագար բովանդակությունն ու լեզվական խելագարությունը։ Այդպիսին էին Շիշկովի տեսակետները արզամասցիների համար.
Շիշկովի կողմնակիցների գրվածքների ու ելույթների ծանր, վեհ խավարին արզամասցիները հակադարձել են Կարամզինի թեթև, նրբագեղ և նույնիսկ որոշ չափով ապուշ ոճով։ Աշխարհից հեռանալը «Զրույց»-ին փոխարինում է «Նոր Արզամաս»-ը. Արզամասցիները ստեղծում են իրենց տիեզերական աշխարհը, ստեղծում են Արզամասի դիցաբանությունը, որը երբեք չի տեսել:
«Արզամասի» ողջ պատմությունն ընկնում է երկու շրջանի՝ հին ու նոր։ Դժվար չէ այստեղ ուղղակի անալոգիաներ տեսնել Հին և Նոր Կտակարանների հետ, ուղղափառ եկեղեցու գաղափարի հետ: «Հին Արզամասը» «Ընկերական գրական ընկերություն» է, որում արդեն իսկ առաջացել են գաղափարներ՝ փայլուն զարգացած «Նոր Արզամասի» կողմից, որին անցել է նախկին Արզամասի շնորհքը։ Արդարեւ, «Ընկերական գրական ընկերութեան» շատ անդամներ դարձան «Արզամաս» 1815-ին։ Ստանձնելով էստաֆետը՝ «Նոր Արզամասը» մկրտվեց, այսինքն՝ մաքրվեց հին արատներից և կերպարանափոխվեց։ Epiphany-ի ջրերը «Նոր Արզամասի» համար դարձան «Լիպեցկի ջրեր» (ակնարկ Շախովսկու կատակերգությանը): Այս մաքրող ջրերում անհետացան «խոսողների» «կեղտի» մնացորդները, և ծնվեց մի նորացված ու գեղեցիկ «Արզամաս»: Մկրտության հետ կապված է նոր անունների ընդունումը: Արզամասի ժողովուրդն այսուհետ ձեռք բերեց նոր կրոն, սովորեց ու հավատաց իր ոչ երկրային աստծուն՝ ճաշակի աստծուն։
Կարամզինի գաղափարների հետ լիովին համաձայնեցված՝ գեղարվեստական ​​ճաշակը մեկնաբանվում է որպես անձնական կարողություն։ Այն չի կարող ընկալվել մտքով: Ճաշակը չի կարելի սովորեցնել, այն ձեռք չի բերվում աշխատանքով: Մարդը համ է ստանում որպես երկնային պարգեւ, ինչպես շնորհը իջավ երկնքից և այցելեց նրան։ Ճաշակը խորհրդավոր կերպով կապված է բարության հետ և ենթակա է ոչ թե գիտելիքի, այլ հավատքի։ Այստեղից պարզ է դառնում, որ, ստեղծելով գաղափարների բազմիմաստություն, արզամասցիները միավորում են եկեղեցական և գեղագիտական ​​գաղափարները։ Եկեղեցական գաղափարը տեղափոխվում է կենցաղային հարթություն, իսկ գեղագիտական ​​գաղափարը «սրբացվում» է (կրոնով օծվում է, դառնում սուրբ): Այլ կերպ ասած, արզամասցիները համատեղում են տրավեստությունը («բարձր» ժանրի և «բարձր» ոճի հեգնական օգտագործումը միտումնավոր «ցածր» բովանդակություն հաղորդելու համար) և բուրլեսկը («բարձր» թեմայի դիտավորյալ կոպիտ և ոճականորեն «ցածր» ներկայացում):
Արզամասի բնակիչների զվարճալի տիեզերական աշխարհում Ճաշակը մի աստված է, ով ժխտում է կանոնները, նորմերը, աստված, ով պահանջում է մտքի հստակություն, հոգեբանական համապատասխանություն և ճշգրտություն բառերի և արտահայտությունների, դրանց թեթևության, շնորհի և էյֆոնիայի համար: Ճաշակի Աստվածը գործում է ծածուկ՝ որպես ոգի տեղավորվելով յուրաքանչյուր Արզամասի քաղաքացու մեջ: Միևնույն ժամանակ, նրա գաղտնի ներկայությունը մարմին է ստանում՝ Արզամասի սագը: Որպեսզի Արզամասի ժողովուրդը փրկվի «խոսողների» դիվային ուժերից, Ճաշի աստվածը նրանց հրավիրում է ճաշակել սեփական մարմինը։ Աստվածային մարմինը ճաշակելուց հետո նրանք խորհրդավոր կերպով փախչում են Զրույցի կախարդանքից և փախչում: Սագի միսը համեղ է և հրաշագործ: Այն ոչ միայն պահպանում և պաշտպանում է Արզամասի ժողովրդին բոլոր դժբախտություններից, այլև պարունակում է աստվածային ստեղծագործական շնորհ. ճաշակի աստծո կողմից: Համ աստծո պաշտամունքին աջակցում է եկեղեցին։
«Արզամասը»՝ գեղագիտական ​​հավատքի կենտրոնը, տաճար է, Ճաշ աստծո եկեղեցին, որը նման է ուղղափառ եկեղեցուն՝ կրոնի պահապանին։ Գրական ուղղափառությունը, ինչպես ցանկացած ճշմարիտ կրոն, ունի հակառակորդ՝ խավարի և չարի գրական ուժերի տեսքով: Նրանք կենտրոնացել են «Զրույցում».
Քանի որ «խոսողները» իրենք մերժեցին ճաշակի աստծուն, նրանք բացահայտվում են որպես «շիզմատիկներ», «հեթանոսներ», «մահմեդականներ», «հրեաներ», իսկ նրանց անմաքուր տաճարը՝ «Խոսակցությունը», երբեմն կոչվում է «տաճար» (հեթանոսություն. ), երբեմն «սինագոգ» (հուդայականություն), քանի որ ուղղափառության հիմնական թշնամիներն էին հեթանոսությունը, իսլամը, հուդայականությունը: Հաճախ «Զրույցը» հայտարարվում է կախարդության, ծիսական չարագուշակ աղոթքների վայր։ Այնուհետև այն հայտնվում է որպես կեղծ եկեղեցի, «հակեկեղեցի», իսկ «խոսակիցներ»՝ «կախարդներ», «կախարդներ», «կախարդներ»: Վերջապես «զրույցները» հայտնվում են Սատանայի՝ Սատանայի շքախմբում, այնուհետև վերածվում են սատանաների, վհուկների, իսկ «Զրույցն» ինքնին դառնում է նրանց հավաքատեղին՝ դժոխքը։ Այսպիսով, արզամասցիներն ունեն իրենց բանաստեղծական տաճարը՝ «Արզամասը», իրենց աստվածը՝ Համը և սեփական «պիիտիկ դժոխքը»՝ «Զրույց»։
1816 թվականին Բեսեդան դադարեց գոյություն ունենալ։ «Արզամասը» գոյատևեց մինչև 1818 թվականը և նույնպես անհետացավ գրական ասպարեզից։ «Զրույցը» վերակենդանացնելու փորձեր՝ ձեռնարկված Ա.Ս. Խվոստովը, ինչպես նաև Արզամասի հանդիպումներին լուրջ ձև հաղորդելու փորձերը հաջողություն չունեցան։ Սակայն Արզամասի եղբայրությունն ու Արզամասի պերճախոսությունն աննկատ չմնացին։ Փոխակերպված տեսքով մտան գրական կյանք ու գրականություն։
Մեկ գրական լեզվի վերաբերյալ երկու տեսակետներն էլ ունեին առավելություններ և թերություններ: Կարամզինը, ճիշտ ընդգծելով կրթված հասարակության խոսակցական լեզվի «միջին» ոճի կարևորությունը և կենտրոնանալով դրա վրա, ի սկզբանե հաշվի չի առել «բարձր» և «ցածր» ոճերի ոճական դերը (հետագայում աշխատելիս «Ռուսական պետության պատմություն», նա հարգանքի տուրք մատուցեց «բարձր» ոճին, որը նրան վերագրել էր Շիշկովը): Շիշկովը, իրավացիորեն ուշադրություն հրավիրելով «բարձր» և «ցածր» ոճերի վրա, մերժեց «միջին» ոճը, խոսակցական լեզուն։ Ռուսական միասնական գրական լեզու չէր կարող ստեղծվել, եթե գրողները գնային միայն Կարամզինի կամ միայն Շիշկովի ճանապարհով։ Երեք ոճերն էլ պետք է մասնակցեին դրա ստեղծմանը։ Եվ այդպես էլ եղավ։
Հիմնվելով խոսակցական գրական լեզվի և «միջին» ոճի վրա՝ հարստացված «բարձր» և «ցածր» ոճերով, XIX դարի սկզբի բոլոր գրողների ջանքերով։ կազմել է մեկ գրական լեզու։ Սա ազգի միավորման սկիզբը չէր, ինչպես ակնկալում էին Կարամզինն ու Շիշկովը։ Ընդհակառակը, ազնվականության և ոչ ազնվական դասակարգերի միջև անդունդն ավելի ու ավելի էր խորանում։ Այն մտորումների առարկա դարձավ բոլոր ռուս գրողների ու մտածողների համար՝ Պուշկինից մինչև Բերդյաև։ Սակայն ստեղծագործական սկիզբը հենց մեկ գրական լեզվի ստեղծման փաստով ամբողջությամբ արտացոլվեց գրականության մեջ։ Հենց այս հանգամանքի շնորհիվ է, որ ռուս գրականությունը չափազանց կարճ ժամանակում հայտնվել է եվրոպական առաջատար գրականությունների հետ նույն մակարդակի վրա։ Նրա հաղթական երթի սկզբնամասում ուրախ վիճաբանություն է Արզամասի բնակիչների և Շիշկովիստների միջև՝ հագեցած բավականին լուրջ և նշանակալից բովանդակությամբ։
Միասնական գրական լեզվի ստեղծման գործում գլխավոր վաստակը, անկասկած, պատկանում է Պուշկինին։
Լիցեյի ուսանող Պուշկինը դավանում էր Արզամասի գաղափարախոսությունը։ Ամբողջությամբ նվիրվել է ռուսաց բառը կործանողների զրույցի գրական ճակատամարտին։ «Արզամասից» ընդմիշտ ժառանգել է գրական չարաճճիության ոգին, «թեթև ու կենսուրախ» տարրը, կենտրոնանալ հակասությունների վրա։ Պուշկինի տրամադրությունն արտացոլվել է «Մռայլ եռյակը երգիչներ են» էպիգրամում (1815): Այնուամենայնիվ, արդեն 1820-ական թթ. Պուշկինը դժգոհ է գրական «աղանդավորությունից» (Յու.Ն. Տինյանով), ինչպես Կարամզինի, այնպես էլ Շիշկովի միակողմանիությունից։ 1823 թվականին նա գրել է Վյազեմսկուն. Ես չեմ սիրում տեսնել մեր պարզունակ լեզվում եվրոպական քնքշության և ֆրանսիական նրբագեղության հետքեր: Նրան ավելի սազում էին կոպտությունն ու պարզությունը։ Ես քարոզում եմ ներքին համոզմունքից, բայց սովորությունից դրդված՝ այլ կերպ եմ գրում»։ Այս բառերը նշանակում են, որ «միջին» վանկը մնում է Պուշկինի բանաստեղծական լեզվի հիմքը, բայց բանաստեղծն արդեն հստակ գիտակցում է դրա սահմանափակումները։ Նա ճանաչում է Շիշկովի հարաբերական ճիշտությունը («Շիշկովի պնդումները շատ առումներով ծիծաղելի են, բայց շատ առումներով նա ճիշտ էր»), նա ցանկանում է «սովորել» Կատենինից՝ «բարձր» և «խոսակցական» ոճերի կողմնակիցներից։ «Բորիս Գոդունով»-ի նման ստեղծագործությունները վկայում են, որ Պուշկինը հաշվի է առել երբեմնի պատերազմող տեսակետները։
Ռուսական գրական լեզվի մասին հակասությունները նպաստեցին նրան, որ գրականությունը թողեց ժանրային մտածողությունը, դիմեց մտածելու և ոճերի հետ խաղալուն, ինչից Պուշկինը հատկապես վարպետորեն օգտվեց Եվգենի Օնեգինում։ Լերմոնտովն իր բանաստեղծություններում, Գոգոլը՝ վաղ պատմվածքներում։ Այն տարածք բացեց ինչպես իր հոգեբանական և քաղաքացիական (սոցիալական) հոսանքներում ռոմանտիկ տենդենցի զարգացման, այնպես էլ Կռիլովի, Գրիբոյեդովի, Պուշկինի, Լերմոնտովի և Գոգոլի ստեղծագործություններում ռուս գրականության ռեալիստական ​​հիմքերի ձևավորման համար։

Հիմնական հասկացություններ

Լուսավորություն, կլասիցիզմ, ​​սենտիմենտալիզմ, նախառոմանտիզմ, ժանրային մտածողություն, «բարձր», «միջին», «ցածր» ժանրեր, ձոն, էլեգիա, իդիլիա, «թեթև» պոեզիա, կայուն բանաստեղծական բանաձևեր, «պոետիզմներ» և «պրոզաիզմներ», ռոմանտիզմ։ ինչպես գրական ուղղությունև դրա հոսանքները։

Հարցեր և առաջադրանքներ

1. Ի՞նչ պատմական ֆոնի վրա է ծավալվում 1810-1830-ական թվականների գրական շարժումը։ Որոնք են հիմնականը պատմական իրադարձություններորը տեղի է ունեցել Եվրոպայում և Ռուսաստանում։
2. Նկարագրե՛ք գրականության վիճակը 19-րդ դարի սկզբին։ Ի՞նչ գրական ընկերություններ են առաջացել 19-րդ դարի սկզբին։ Ովքե՞ր էին դրանցում և ինչպիսի՞ն էին նրանց գրական ծրագրերը
3. Պատմե՛ք արձակի վիճակի մասին 19-րդ դարի սկզբին։ Ո՞ր ժանրերն էին գերակշռում Անվանեք գրողներին և նրանց ստեղծագործությունները: Վերլուծեք տարբեր հեղինակների երկու ստեղծագործություններ (օրինակ՝ Ա.Է. Իզմայիլով և Վ.Տ. Նարեժնի):
4. Համառոտ նկարագրեք դրամատուրգիայի վիճակը 19-րդ դարի առաջին տարիներին։ Տվեք ակնարկ V.A. Օզերով. Որոշեք, թե որ գրական ուղղությունը Վ.Ա. Օզերովը և թե ինչպես են նրա գրական ու գեղագիտական ​​նախասիրությունները արտացոլվել նրա դրամատուրգիայում։ Տվեք մանրամասն վերլուծությունողբերգություններից մեկը Վ.Ա. Օզերով (օրինակ՝ «Դիմիտրի Դոնսկոյ»)։
5. Պատմե՛ք 19-րդ դարի սկզբի ռուսական պոեզիայի վիճակի մասին։ (հիմնական ուղղություններ, ժանրեր և ոճեր):
6. Ինչու՞ ծավալվեց գրական լեզվի շուրջ վեճը, նկարագրեք Ն.Մ. Քարամզինն ու Ա.Ս. Շիշկովը։ Պատմեք «Ռուսական բառի սիրահարների զրույց» և «Արզամաս» (երբ առաջացան, ինչ խնդիրներ դրեցին իրենց առաջ, ով հասարակության անդամ էր) հասարակությունների մասին։ Ծիծաղի գեղագիտական ​​ֆունկցիան (երգիծաբանություն և ծաղրերգություն) արզամասի բնակիչների մոտ. Ընկերական պատգամի ժանրը Արզամասի պոեզիայում. Ի՞նչ դեր խաղացին հակասությունները ռուս գրականության զարգացման գործում
7. Ռոմանտիզմը որպես գրական ուղղություն (առաջացում, հիմնարար սկզբունքներ, ժանրային և ոճական համակարգ). Ռուսական ռոմանտիզմի հիմնական հոսանքները.

գրականություն

Altshuller M.G. Սլավոֆիլիզմի նախակարները ռուս գրականության մեջ. Ռուսական խոսքի սիրահարների զրույցի հասարակություն, Էն Արբոր, 1984 թ.
Արզամաս՝ Շաբ. 2 գրքում. Գիրք. 1-2. Մ., 1994:
Վացուրո Վ.Ե. Պուշկինի ժամանակների բառերը. «Էլեգիական դպրոց». SPb., 1994:
Գորդին Մ. Վլադիսլավ Օզերով. Լ., 1991։
Ռոմանտիզմի պատմությունը ռուս գրականության մեջ. 1790-1825, 1825-1840 թթ. Մ., 1979:
Կուպրեյանովա Է.Ն. Ռուս գրական և հասարակական մտքի հիմնական ուղղություններն ու հոսանքները 19-րդ դարի առաջին քառորդում. Գրքում. «Ռուս գրականության պատմություն». - V. 2. Սենտիմենտալիզմից մինչև ռոմանտիզմ և ռեալիզմ. Լ., 1981։
Լոտման Յու.Մ. Զրույցներ ռուսական մշակույթի մասին. SPb., 1993:
Lotman Yu.M., Uspensky B.A. Վեճերը լեզվի մասին 19-րդ դարի սկզբին. որպես ռուսական մշակույթի փաստ. գիտական ​​նշումներՏարտու պետական ​​համալսարան. Թողարկում. 358. Ռուսական և սլավոնական բանասիրության աշխատություններ. XXIV. Գրական քննադատություն. Տարտու, 1975 թ.
Օզերով Վ.Ա. Ողբերգություն. Բանաստեղծություններ. («Բանաստեղծի գրադարանը». մեծ շարք): Լ., 1960։
1790-1810-ական թվականների բանաստեղծներ. («Պոետի գրադարան». մեծ մատենաշար): Լ., 1972։
Ուսպենսկի Բ.Ա. Քարամզինի լեզվական ծրագիրը և նրա պատմական արմատները. Մ., 1985:

Ռուսական բառի սիրահարների զրույց

Գրական ընկերությունը Պետերբուրգում 1811–16 թթ. Այն ստեղծվել է հիմնականում Ա.Ս.Շիշկովի նախաձեռնությամբ՝ «Դիսկուրսներ հին և նոր ոճի մասին» գրքի հեղինակ, որը դարձել է նրա գրական գործընկերների մանիֆեստը։ Հանդիպումները անցկացվում էին կենտրոններից Գ.Ռ.Դերժավինի տանը գրական կյանքՊետերբուրգը 19-րդ դարի սկզբին. (Ֆոնտանկա գետի ամբարտակ, 118): Հասարակության անդամներից՝ Վ.Վ.Կապնիստը, Ա.Ն.Օլենինը, կոմս Դ.Ի.Խվոստովը, արքայազն Ա.Ա.Շախովսկոյը, արքայազն Ս.Ա.Շիրինսկի-Շիխմատովը և ուրիշներ։Ռուս գրականության մեջ կլասիցիզմի ժանրերի հաստատման, հին սլավոնական լեզվի պահպանման մասին։ այն (ի տարբերություն «կարամզինիստների» բարեփոխման), ուներ պահպանողական բնույթ։ Միաժամանակ հասարակության որոշ անդամներ (Ն. Ի. Գնեդիչ, Ի. Ա. Կռիլով) պաշտպանել են ռուս գրական լեզվի զարգացման ազգային–դեմոկրատական ​​ավանդույթները, պոեզիայում քաղաքացիական պաթոսը։ Հին ռուսական հուշարձանների, բանահյուսության, ռուս գրականության ակունքների ուսումնասիրությամբ «Զրույցներ ...» հետաքրքրությունը կիսում էին Ա.Ս. Գրիբոեդովը, Պ. բառը» (հրատարակվել է 19 գիրք) ։ «Զրույցներ ...»-ի գործունեությունը դարձել է «Արզամաս» գրական շրջանակի կծու ծաղրերգության առարկան։

Սանկտ Պետերբուրգ. Պետրոգրադ. Լենինգրադ: Հանրագիտարանային տեղեկատու. - Մ.: Ռուսական մեծ հանրագիտարան. Էդ. տախտակ՝ Belova L. N., Buldakov G. N., Degtyarev A. Ya. և ուրիշներ: 1992 .

Տեսեք, թե ինչ է «Ռուսական բառասերների զրույցը» այլ բառարաններում.

1811 թվականին Սանկտ Պետերբուրգում կազմավորվել է գրական ընկերություն։ Այս հասարակությունը ղեկավարում էին Գ.Ռ.Դերժավինը և Ա.Ս.Շիշկովը։ Ս.Ա. Շիրինսկի Շիխմատովը, Դ.Ի.Խվոստովը, Ա.Ա.-ն նույնպես պատկանում էին նրան ... ... Վիքիպեդիա

«Ռուսական բառի սիրահարների զրույց»- «Ռուսական խոսքի սիրահարների զրույց», գրական ընկերություն Սանկտ Պետերբուրգում 1811-16 թթ. Այն ստեղծվել է հիմնականում Ա.Ս.Շիշկովի նախաձեռնությամբ՝ «Դիսկուրսներ հին և նոր ոճի մասին» գրքի հեղինակ, որը դարձել է նրա գրական գործընկերների մանիֆեստը։ Հավաքներ…… Հանրագիտարանային տեղեկատու «Սանկտ Պետերբուրգ»

Գրական ընկերություն Սանկտ Պետերբուրգում 1811-ին 16 Գ.Ռ.Դերժավինի և Ա.Ս.Շիշկովի գլխավորությամբ։ Անդամների մեծ մասը (Ս. Ա. Շիրինսկի Շիխմատով, Ա. Ս. Խվոստով, Դ. Ի. Խվոստով, Ա. Ա. Շախովսկոյ և ուրիշներ) կլասիցիզմի պաշտպանների դիրքերից և ... ... Մեծ Հանրագիտարանային բառարան

- «ՌՈՒՍԱԿԱՆ ԲԱՍԻ ՍԻՐՈՂՆԵՐԻ ԶՐՈՒՅՑ», գրական ընկերություն Սանկտ Պետերբուրգում 1811-ին 16 Գ. Ռ. Դերժավինի (տես Դերժավին Գավրիլա Ռոմանովիչ) և Ա. Ս. Շիշկովի (տես ՇԻՇԿՈՎ Ալեքսանդր Սեմենովիչ) գլխավորությամբ։ Անդամների մեծամասնությունը (Ս. Ա. Շիրինսկի Շիխմատով, Ա ... Հանրագիտարանային բառարան

«Ռուսական բառի սիրահարների զրույց»- ՌՈՒՍԱԿԱՆ ԲԱՍԻ ՍԻՐԵՐՆԵՐԻ ԶՐՈՒՅՑ (1811 16) լթ. մասին Սանկտ Պետերբուրգում։ Լիտի շարունակությունն էր։ Երեկոներ, որոնք 1807 թվականից սկսած իրենց տներում հերթափոխով կազմակերպում էին Ա. Ս. Շիշկովը, Գ. Ռ. Դերժավինը, Մ. Ն. Մուրավյովը, Ի. Ս. Զախարովը։ Պաշտոնյա ձեռք բերելով կարգավիճակ, հանդիպումներ…… Ռուսական մարդասիրական հանրագիտարանային բառարան

«ՌՈՒՍԱԿԱՆ ԲԱՍԻ ՍԻՐՈՂՆԵՐԻ ԶՐՈՒՅՑ».– «ՌՈՒՍԱԿԱՆ ԲԱՍԻ ՍԻՐՈՂՆԵՐԻ ԶՐՈՒՅՑ», գրական ընկերություն Պետերբուրգում ( 1811 - 1816 )։ Ստեղծվել է հիմնականում Ա. Ս. Շիշկովի նախաձեռնությամբ։ Հանդիպումները տեղի են ունեցել Գ.Ռ.Դերժավինի տանը, ով իր մասնակցությամբ ամրապնդել է հասարակության հեղինակությունը։ Ի թիվս…… Գրական Հանրագիտարանային բառարան

- («Ռուսական բառի սիրահարների զրույց»), գրական ընկերություն Սանկտ Պետերբուրգում (1811-16), Գ. Ռ. Դերժավինի և Ա. Ս. Շիշկովի ղեկավարությամբ։ «Զրույցների» անդամները (Ս. Ա. Շիրինսկի Շիխմատով, Ա. Ս. Խվոստով, Ա. Ա. Շախովսկայա և ուրիշներ) էպիգոններ էին ... ... Սովետական ​​մեծ հանրագիտարան

Գրական հասարակությունը, որը գոյություն ուներ Պետերբուրգում 1811–16 թթ. Հասարակության անդամները դեմ են արտահայտվել ռուսերենի օգտագործմանը։ ֆրանսերեն բառերի և շինությունների գրականություն։ Շիշկովը, որը ղեկավարում էր «Զրույց ...», կարծում էր, որ ցանկացած օտար բառ «է ... ... Գրական Հանրագիտարան