Rukopis

Junaci "Ilijade" i "Odiseje" u Homerovim pjesmama. NA krajem XVIII - početkom XIX stoljeća u različite zemlje Zapadna Europa objavila je prve zakonike Narodne priče te legende, pjesme, balade i književne priče. Javljaju se nove grane znanosti - folkloristika i etnografija. Tijekom razdoblja velikog povijesnog preokreta izazvanog Francuskom revolucijom i Napoleonovi ratovi Kada su se mijenjale sudbine čitavih naroda i država, okretanje narodnoj umjetnosti imalo je duboko društveno značenje.

Romantičari su u narodnim djelima cijenili naivnost i spontanost, videći u njima nezamagljeno ogledalo narodne duše. No kako romantizam sam po sebi nije bio homogen pravac, jedni su umjetno isticali značajke patrijarhalne svijesti, dok su drugi (revolucionarni romantičari) tražili prvenstveno primjere domoljubne hrabrosti i slobodoljublja. S razvojem napredne misli bila je povezana i fascinacija antikom. “Godine 1827., imao sam petnaest godina”, prisjećao se A. I. Herzen u svom dnevniku, “ideje drevnog republikanizma lutale su mi u glavi, čvrsto sam vjerovao da će “zora zanosne sreće svanuti”1. Dekabristi, a nakon njih i revolucionarni demokrati, uvidjeli su drevna povijest a pjesništvo "estetička škola morala".

U tom razdoblju tinejdžeri s oduševljenjem čitaju Plutarha (vidi str. 20), Ilijadu i Odiseju, izlaganja Grčka mitologija itd. Vrijedan doprinos ruskoj kulturi dali su N. I. Gnedich i V. A. Žukovski poetskim prijevodima homerovskog epa. Prvom pripada prijevod Ilijade (1829), drugom - Odiseja (1848-1849).

Prednost Gnedicheva prijevoda je u točan prijenos izvornost, snagu i živopisnu slikovitost jezika. Istodobno, njegov prijevod je prepun arhaizama i održava se u povišenom retoričkom stilu koji nije karakterističan za izvornik. Žukovski, za razliku od Gnediča, nije mario za točnu reprodukciju prevedenog teksta. “Prevoditelj u prozi je rob; prevoditelj u stihu je suparnik”, rekao je Žukovski. Njegov prijepis Odiseje nije napravljen sa starogrčkog izvornika, već iz njemačkog međurednika, ali se odlikuje istom milozvučnošću i melodijom kao i sva poezija ovog čarobnjaka riječi, kojeg je Puškin nazvao "genijem prijevoda". "

Ali kako se jezik ažurirao, stari prijevodi su zastarjeli. NA potkraj XIX stoljeća, Ilijadu je prema izvorniku ponovno stvorio N. M. Minsky, u Sovjetsko vrijeme- V. V. Veresaev, koji je također postigao filološku točnost u prijevodu Odiseje. Nažalost, Veresaev nije dovoljno poetičan i nije mogao nadmašiti svoje prethodnike. U suvremenim izdanjima za školske knjižnice Homer je tiskan sa skraćenicama: "Ilijada" - obično u prijevodu Minskog, "Odiseja" - još uvijek prema tekstu Žukovskog.

Homerski ep oblikovao se u 9.-8.st.pr.Kr. e., tijekom raspada komunalno-plemenskog sustava i prijelaza na antičko klasno društvo. Sami mitovi, koji čine osnovu epa, nastali su mnogo ranije. Mitologiju je generiralo primitivno mišljenje kao “nesvjesno umjetničko” (Marx) stvaralaštvo. Na arhaičnim stupnjevima razvoja mitovi su uzimani za istinu - oni su u naivno-fantastičnom obliku objašnjavali podrijetlo i uzroke stvarnih pojava. Mitovi su istovremeno izražavali vjerske, moralne i "znanstvene" ideje. Mitologija je bila univerzalna ideologija primitivnog plemenskog društva. Ali u Grčkoj Homerova doba već se pretvorio u "povijest": ne izgubivši posve vezu s religijom, služio je kao neiscrpno vrelo nadahnuća, najprije za pripovjedače, a potom i za pjesnike. Mitovi nisu preživjeli u svom izvornom obliku. S njima se upoznajemo preko književnih izvora.

Zaplete drevnih mitova naširoko su koristili mnogi pisci, umjetnici, kipari, glazbenici iz različitih razdoblja i zemalja. Figurativni izrazi posuđeni iz grčke mitologije još uvijek žive u našem jeziku. Mitovi antičke Grčke zadržavaju trajnu umjetničku vrijednost. Oni bilježe “djetinjstvo ljudskog društva”, koje se, prema K. Marxu, najljepše razvilo u Heladi i za nas ima vječnu draž, poput koraka koji se ne ponavlja2. Pjesničke priče o bogovima i herojima odražavaju radno iskustvo i težnje masa, ideje starih o silama prirode i stvarnim povijesni događaji prije tri tisuće godina (Trojanski rat, pohod Sedmorice na Tebu itd.).

Teško je precijeniti estetsku i obrazovnu vrijednost dobrih dječjih knjiga koje daju umjetnički prikaz. starogrčki mitovi i junački ep.

Od brojnih prevedenih izdanja svojedobno je posebno bila popularna Knjiga čudesa (1852.) američkog romantičara Nathaniela Hawthornea (1804.-1864.). Slobodno prepričavanje mitova, nadopunjeno stvaralačkom maštom autora, pretvara ih u književne bajke. "Mitologija", napisao je N. A. Dobrolyubov, "služila je Hawthorneu samo kao pozadina na kojoj je potpuno slobodno prikazivao slike i događaje koji su se pojavljivali u njegovoj mašti. On sam kaže u predgovoru, da pjesničke tradicije starih Grka pripadaju svojom pjesničkom stranom svim dobima i narodima, i da stoga svaki narod uvijek ima pravo da ih asimilira ne u njihovoj mrtvoj nepokretnosti, nego u živoj obradi, u skladu s uvjetima vremena. Gledajući stvar s ove točke gledišta, Hawthorne je uspio napisati neke doista živahne i znatiželjne priče ... ”N. G. Chernyshevsky mnogo je stroži u svojoj ocjeni Knjige čuda. Odajući počast autorovom talentu, oštro se usprotivio iskrivljavanju grčkih mitova.

Sustavno prepričavanje mitoloških zapleta sadržaj je više puta izdavanih prevedenih knjiga: Stollovih "Mitova klasične antike", Petiscusova "Olimpa", Schwabove "Mitologije", Zeemanove "Mitologije". Spomenute knjige odavno je istisnulo poznato djelo ruskog povjesničara N. A. Kuna (1877.-1940.) “Što su stari Grci pričali o svojim bogovima i herojima”. Unaprjeđujući tekst iz izdanja u izdanje, autor se u umjetničkom prikazu mitova nastojao držati bliži izvorima – djelima grčke i rimske književnosti, koja su nam priče prenosila u nekoliko komplementarnih verzija. Kuhn je uspio prenijeti duh antičke poezije, ali sami mitovi ponekad djeluju umjetno komplicirano. NA posljednjih godina Kuhnova knjiga izlazi pod naslovom: "Legende i mitovi antičke Grčke"

Treba spomenuti i rad mađarskog istraživača Imrea Trenchenyja-Waldapfela „Mitologija“ (M., 1959.), koji, kako u predgovoru navodi V. I. Avdiev, „nastoji otkriti povijesnu osnovu mitova, odvajajući elemente narodnog mitotvorstvo iz kasnije umjetničke obrade antičkih mitoloških zapleta i motiva. Osim toga, mađarski znanstvenik pronalazi podudarnosti radnje, bliske motive i slike u mitovima drugih naroda. Ističe se izvornim rješenjem pojma "Mitologija" Jana Parandovskog (r. 1895.), istaknutog poljskog prozaika, u prijevodu književnika N. Dubova. Ne ograničavajući se samo na umjetničko prepričavanje mitova i legendi, Parandovski, prema riječima prevoditelja, "koliko je to moguće za osobu 20. stoljeća, rekreira duhovni svijet ljudi koji stvaraju mitologiju, prati razvoj njihovih religijskih uvjerenja, umiranje jednih i nastanak novih, skice velika slikaživot, život starih Grka i Rimljana, kao da vodi čitatelja u atmosferu tog vremena.

Ostali spisi o ovom djelu

Obilježja slike Hectora Humanistički patos "Ilijade" osuda rata i njegove okrutnosti

Trojanski rat je rat, legende o kojima su bile raširene među grčkim narodom i prije nastanka homerovskog epa: autor prve rapsodije Ilijade pretpostavlja u svojim slušateljima detaljno upoznavanje s ciklusom ovih legendi i računa na činjenica da su im Ahilej, Atrid, Odisej, Ajaks Veliki, Ajaks Mali, Hektor već poznati.

Razbacani dijelovi ove legende pripadaju različitim stoljećima i autorima te predstavljaju kaotičnu mješavinu u kojoj je povijesna istina nevidljivim nitima povezana s mitom. S vremenom je želja da novošću zapleta pobude zanimanje slušatelja potaknula pjesnike da u omiljene legende uvode sve više novih junaka: od junaka Ilijade i Odiseje, Eneje, Sarpedona, Glauka, Diomeda, Odiseja. i mnogi sekundarni likovi, prema nekim hipotezama, potpuno su vanzemaljska drevna verzija trojanske legende. U legende o bitkama kod Troje uvedene su i brojne druge herojske ličnosti, poput Amazonke Pentesileje, Memnona, Telefa, Neoptolema i drugih.

Najdetaljniji sačuvani prikaz događaja iz Trojanskog rata sadržan je u 2 pjesme - Ilijadi i Odiseji: trojanski junaci i događaji iz Trojanskog rata svoju slavu uglavnom duguju ovim dvjema pjesmama. Homer smatra kvazi-

Povijesna interpretacija epa

Kao vrlo zanimljiva i dragocjena građa u rukama povjesničara književnosti, kao primjeri narodne umjetnosti, ove su legende od velikog interesa i za povjesničara. U antičko doba Trojanski rat bio je prepoznat kao povijesni događaj. Ovo gledište, koje je dominiralo do 19. stoljeća kao dogma, danas je prihvaćeno od strane povijesne kritike, iako neki od najnovijih istraživača ne dopuštaju odnos prema legendi kao povijesnom izvoru.

Mitovi većine naroda su mitovi prvenstveno o bogovima. Izuzetak su mitovi antičke Grčke: oni uglavnom nisu o bogovima, već o herojima. Heroji su sinovi, unuci i praunuci bogova od smrtnih žena; činili su podvige, čistili zemlju od čudovišta, kažnjavali zlikovce i zabavljali svoju snagu u međusobni ratovi. Kad je od njih Zemlji postalo teško, bogovi su učinili da se sami poubijaju u najvećem ratu – trojanskom: „...i kod zidina Iliona / pogibe pleme heroja – volja Zeusova. napravljeno je."

"Ilion", "Troja" - dva imena istog moćnog grada u Maloj Aziji, blizu obale Dardanela. Po prvom od ovih naziva velika grčka pjesma o Trojanskom ratu nazvana je Ilijada. Prije nje u narodu su postojale samo kratke usmene pjesme o podvizima junaka, poput epa ili balade. Veliku poemu od njih sastavio je legendarni slijepi pjevač Homer, i to vrlo vješto: iz dugog je rata izabrao samo jednu epizodu i razvio je tako da se u njoj ogleda čitavo junačko doba. Ova epizoda je "Ahilejev gnjev", najveći iz posljednje generacije grčkih heroja.

Trojanski rat je trajao deset godina. Deseci grčkih kraljeva i vođa okupili su se u pohodu protiv Troje na stotinama brodova s ​​tisućama vojnika: popis njihovih imena zauzima nekoliko stranica u pjesmi. Glavni vođa bio je najjači od kraljeva - vladar grada Argosa Agamemnon; s njim su bili njegov brat Menelaj (radi kojega je počeo rat), moćni Ajaks, gorljivi Diomed, lukavi Odisej, mudri starac Nestor i drugi; ali najhrabriji, jaki i najspretniji bio je mladi Ahilej, sin morske boginje Tetide, koji je bio u pratnji svog prijatelja Patrokla. Trojancima je vladao sijedi kralj Prijam, na čelu njihove vojske bio je hrabri Prijamov sin Hektor, s njim njegov brat Paris (zbog kojeg je počeo rat) i mnogi saveznici iz cijele Azije. U ratu su sudjelovali i sami bogovi: srebrnoruki Apolon pomogao je Trojancima, a nebeska kraljica Hera i mudra ratnica Atena pomogle su Grcima. Vrhovni bog, gromovnik Zeus, pratio je bitke s visokog Olimpa i izvršavao svoju volju.

Rat je počeo ovako. Slavilo se vjenčanje junaka Peleja i božice mora Tetide – posljednji brak bogova i smrtnika. (To je isti brak iz kojeg je rođen Ahilej.) Na gozbi je božica razdora bacila zlatnu jabuku, namijenjenu "najljepšem". Troje ljudi se svađalo oko jabuke: Hera, Atena i božica ljubavi Afrodita. Zeus je naredio trojanskom princu Parisu da presudi njihov spor. Svaka od boginja obećala mu je svoje darove: Hera je obećala da će ga učiniti kraljem cijelog svijeta, Atena - heroj i mudrac, Afrodita - muž najljepše žene. Paris je jabuku dao Afroditi. Nakon toga su Hera i Atena postale vječne neprijateljice Troje. Afrodita je pomogla Parisu da zavede i odvede u Troju najljepšu ženu - Helenu, Zeusovu kćer, ženu kralja Menelaja. Udvarali su joj se jednom najbolji junaci iz cijele Grčke i da se ne svađaju ovako su se dogovorili: neka bira koga hoće, a ako je netko pokuša preoteti od odabranika, svi ostali će zarati s njim. (Svi su se nadali da će on biti odabran.) Tada je Helena izabrala Menelaja; sada ju je Paris preoteo od Menelaja, a svi njezini bivši prosci krenuli su u rat protiv njega. Samo jedan, najmlađi, nije oženio Elenu, nije sudjelovao u općem dogovoru i otišao je u rat samo da bi pokazao svoju hrabrost, pokazao snagu i stekao slavu. Bio je to Ahilej. Tako da se i dalje nitko od bogova nije umiješao u bitku. Trojanci nastavljaju svoj juriš, predvođeni Hektorom i Sarpedonom, Zeusovim sinom, posljednjim od Zeusovih sinova na zemlji. Hladno gleda Ahilej iz svoga šatora kako Grci bježe, kako se Trojanci približavaju samom njihovu taboru: spremaju se zapaliti grčke lađe. Odozgo, Hera također vidi bijeg Grka i u očaju odluči prevariti kako bi odvratila oštru Zeusovu pozornost. Ona se pojavljuje pred njim u čarobnom pojasu Afrodite, budi ljubav, Zeus bukti strašću i sjedinjuje se s njom na vrhu Ide; oblak zlatan obavija ih, a zemlja oko njih cvjeta šafranima i zumbulima. Nakon ljubavi dolazi san, a dok Zeus spava, Grci skupljaju hrabrost i zaustavljaju Trojance. Ali san je kratak; Zeus se budi, Hera drhti pred njegovim gnjevom, a on joj govori: „Izdrži: sve će biti po tvome i Grci će poraziti Trojance, ali ne prije nego Ahilej smiri svoj gnjev i krene u bitku: tako sam obećao božici Tetida."

Ali Ahilej još nije spreman "složiti svoj gnjev", a umjesto njega, njegov prijatelj Patroklo dolazi u pomoć Grcima: boli ga gledati svoje drugove u nevolji. Ahilej mu daje svoje vojnike, svoje oklope kojih su se Trojanci navikli bojati, svoja kola upregnuta proročkim konjima koji mogu govoriti i proricati. “Otjerajte Trojance iz tabora, spasite brodove”, kaže Ahilej, “ali ne dajte se zanijeti u potjeru, ne dovodite sebe u opasnost! O, nek poginu svi, i Grci i Trojanci, - Troju bismo zajedno s tobom sami uzeli! Doista, vidjevši oklop Ahilejev, Trojanci zadrhtaše i okrenuše se natrag; a onda Patroklo nije mogao odoljeti i pojurio je da ih progoni. Sarpedon, Zeusov sin, izlazi mu u susret, a Zeus, gledajući s visine, oklijeva: "Da ne spasimo svog sina?" - a neljubazna Hera se prisjeća:

"Ne, pusti sudbinu!" Sarpedon se sruši kao gorski bor, bitka vrije oko njegova tijela, a Patroklo juri dalje, do vrata Troje. "Daleko! Apolon mu viče: "Troji nije suđeno da uzme ni tebe ni Ahileja." Ne čuje; i tada ga Apolon omotan oblakom udari po ramenima, Patroklo izgubi snagu, ispusti mu štit, kacigu i koplje, Hektor mu zada zadnji udarac, a Patroklo umirući kaže: „Ali ti ćeš sam pasti od Ahileja. !”

Do Ahileja stiže vijest: Patroklo je mrtav, Hektor se šepuri u svom Ahilejevom oklopu, njegovi prijatelji jedva su iznijeli mrtvo junakovo tijelo iz bitke, trijumfalni Trojanci ih progone. Ahilej hoće da pohrli u boj, ali je nenaoružan; izlazi iz šatora i vrišti, a taj vrisak je tako strašan da se Trojanci, dršćući, povlače. Pada noć, i cijelu noć Ahilej oplakuje prijatelja i prijeti Trojancima strašnom osvetom; u međuvremenu, na zahtjev svoje majke Tetide, hromi bog kovač Hefest u svojoj kovačnici bakra kuje novo čudesno oružje za Ahileja. Ovo je školjka, kaciga, čvarci i štit, a na štitu je prikazan sav svijet: sunce i zvijezde, zemlja i more, miran grad i ratujući grad, u mirnom gradu je sud i svadba, zasjeda i bitka pred zaraćenim gradom, a okolo - seoski prostori, oranje, žetva, pašnjak, vinograd, seoska svetkovina i plesno kolo, a usred toga - pjevač s lirom.

Dođe jutro, Ahilej oblači božanski oklop i poziva grčku vojsku na okupljanje. Njegov bijes nije jenjavao, ali sada nije usmjeren na Agamemnona, već na one koji su mu ubili prijatelja - na Trojance i Hektora. Agamemnonu nudi pomirenje, a on ga dostojanstveno prihvaća: "Zeus i sudbina su me oslijepili, ali ja sam nevin." Briseidu vraćaju Ahileju, u njegov šator donose bogate darove, ali Ahilej se na njih gotovo i ne osvrće: željan je borbe, želi se osvetiti.

Dolazi četvrta bitka. Zeus otklanja zabrane: neka se sami bogovi bore za koga hoće! Ratnička Atena u borbi s mahnitim Aresom, suverena Hera sa strijelcem Artemidom, morski Posejdon mora se udružiti s Apolonom, ali ga on zaustavlja tužnim riječima: „Zar da se borimo s tobom zbog smrtnog roda ljudskog? / Sinovi su ljudski kao kratkotrajno lišće u hrastovoj šumi: / Danas cvjetaju u snazi, a sutra leže beživotni. / Ne želim se s tobom svađati: neka oni sami budu u neprijateljstvu! .. "

Ahilej je strašan. Uhvatio se ukoštac s Enejom, ali su mu bogovi izvukli Eneju iz ruku: Eneji nije suđeno da padne od Ahileja, on mora preživjeti i Ahileja i Troju. Razjaren neuspjehom, Ahilej uništava Trojance bez broja, njihovi se leševi gomilaju uz rijeku, riječni bog Scamander napada ga, čisteći bedeme, ali vatreni bog Hefest umiruje rijeku.

Preživjeli Trojanci trče u gomilama da pobjegnu u grad; Hektor sam, u jučerašnjem Ahilovom oklopu, pokriva povlačenje. Ahilej ga napada, a Hektor bježi, svojevoljno i nehotice: boji se za sebe, ali želi Ahileja odvratiti od drugih. Tri puta trče oko grada, a bogovi ih gledaju s visine. Opet Zeus oklijeva: "Zar ne bismo trebali spasiti heroja?" - ali Atena ga podsjeti:

"Neka se sudbina učini." Ponovno Zeus podiže vagu na kojoj leže dva ždrijeba - ovoga puta Hektor i Ahilej. Zdjela Ahilejeva poleti, Hektorova se zdjela nagnu k podzemlju. I Zeus daje znak: Apolon - da ostavi Hektora, Atena - da pritekne u pomoć Ahileju. Atena drži Hektora, a on se suočava s Ahilejem. “Obećavam, Ahileju,” kaže Hektor, “ako te ubijem, skinut ću ti oklop, ali neću ti dotaknuti tijelo; obećaj mi isto i tebi. “Nema mjesta obećanjima: za Patrokla, ja ću te osobno raskomadati i piti ti krv!” Ahilej vrišti. Hektorovo koplje pogađa Hefestov štit, ali uzalud; Ahilejevo koplje pogodi Hektorovo grlo, a junak padne uz riječi: "Bojte se osvete bogova: i za mnom ćete pasti." "Znam, ali prvo - ti!" Ahilej odgovara. Veže tijelo ubijenog neprijatelja za svoja kola i tjera konje po Troji rugajući se mrtvima, a na gradskom zidu plače za Hektorom stari Prijam, plaču udovica Andromaha i svi Trojanci i Trojanci.

Patroklo je osvećen. Ahilej priređuje veličanstveni ukop za svog prijatelja, ubija nad njegovim tijelom dvanaest trojanskih zarobljenika, slavi komemoraciju. Reklo bi se da bi njegov bijes trebao splasnuti, ali ne jenjava. Tri puta dnevno, Ahilej vozi svoja kola s Hektorovim tijelom vezanim oko Patroklovog humka; mrtvac bi se odavno razbio o kamenje, ali Apolon ga je nevidljivo čuvao. Napokon se Zeus umiješa - preko mora Tetide Ahileju javlja: “Ne bjesni srcem! jer nemaš dugo živjeti. Budite ljudi: prihvatite otkupninu i dajte Hektora za pokop. A Ahilej kaže: "Pokoravam se."

Noću oronuli kralj Prijam dolazi u Ahilejev šator; s njim su kola puna darova za otkupninu. Sami su ga bogovi pustili da neopaženo prođe kroz grčki tabor. Pada Ahileju na koljena: “Sjeti se, Ahileju, oca svoga, Peleja! Jednako je star; možda ga pritiskaju neprijatelji; ali njemu je lakše jer zna da si živ i nada se da ćeš se vratiti. Ali ja sam sam: ​​od svih mojih sinova samo mi je Hektor bio nada - a sada ga nema. Radi oca svoga, smiluj mi se, Ahileju: evo cjelivam ti ruku, od koje padoše djeca moja. „Tako rekavši, pobudi u njemu jad za ocem i suze - / Obojica glasno zaplakaše, u duši se sjećajući svoga: / Starac, ničice Ahileju, - o Hektoru hrabrom, / Sam Ahilej je o dragi otac, zatim o prijatelju Patroklu.

Jednaka tuga zbližava neprijatelje: tek sad se stiša dugi gnjev u Ahilejevu srcu. On prihvaća darove, daje Prijamu Hektorovo tijelo i obećava da neće uznemiravati Trojance dok ne izdaju svog junaka na zemlju. Ranom zorom vraća se Prijam s tijelom svoga sina u Troju i počinje tugovanje: plače stara majka nad Hektorom, plače udovica Andromaha, plače Helena, zbog koje je nekada počeo rat. Pali se pogrebna lomača, posmrtni ostaci skupljaju se u urnu, urna se spušta u grob, nasipa se humak nad grobom, slavi se spomen na heroja. "Tako su sinovi pokopali ratnika Hektora iz Troje" - ovim redom završava Ilijada.

Prije završetka Trojanskog rata bilo je još mnogo događaja. Trojanci, izgubivši Hektora, nisu se više usuđivali ići dalje od gradskih zidina. Ali drugi, sve udaljeniji narodi pritekli su im u pomoć i borili se s Hektorom: iz Male Azije, iz bajne zemlje Amazonki, iz daleke Etiopije. Najstrašniji je bio vođa Etiopljana, crni div Memnon, također sin božice; borio se s Ahilejem, a Ahilej ga je svrgnuo. Tada je Ahil požurio da napadne Troju - tada je umro od strijele Pariza, koju je uputio Apolon. Grci, izgubivši Ahileja, više se nisu nadali da će Troju zauzeti silom - zauzeli su je lukavstvom, prisilivši Trojance da u grad unesu drvenog konja na kojem su sjedili grčki vitezovi. O tome će kasnije pričati rimski pjesnik Vergilije u svojoj Eneidi. Troja je izbrisana s lica zemlje, a preživjeli grčki junaci krenuli su u povratak.

analiza Ilijade

Znanstvenici su dokazali da je prva homerska pjesma - "Ilijada" - nastala oko 800. pr. e.

"Ilijada" govori o kratkoj epizodi za vrijeme Trojanskog rata (naslov pjesme dolazi od grčkog naziva za Troju - Ilion). U narodnom sjećanju, pravi pohod ahejskih vođa na bogati grad, koji su razorili oko 1200. godine, pretvorio se u veliki devetogodišnji rat. Prema mitu, uzrok rata bila je otmica Jelene Lijepe, žene ahejskog kralja Menelaja, od strane trojanskog princa Parisa. Radnja Ilijade temelji se na velikom "Ahilejevom gnjevu", svađi oko vojnog plijena između dva najveća junaka Ahejaca, moćnog Ahileja i brata Menelaja, glavnog zapovjednika Ahejaca, Agamemnona. Ilijada prikazuje krvave bitke, hrabre dvoboje i vojničku hrabrost. U homerskom epu, uz ljude, djeluju bogovi i druga mitološka bića. III. "Ilijada"

U Ilijadi su olimpski bogovi isti glumci poput ljudi. Njihov transcendentalni svijet, prikazan u pjesmi, stvoren je na sliku i priliku zemaljskog svijeta. Bogovi od običnih ljudi razlikovali su se samo po božanskoj ljepoti, izvanrednoj snazi, daru da se pretvore u bilo koje stvorenje i besmrtnosti.

Kao i ljudi, vrhovna božanstva često su se međusobno svađala, pa čak i neprijateljski. Opis jedne od tih svađa nalazi se na samom početku Ilijade, kada Zeus, sjedeći na čelu gozbenog stola, prijeti da će istući svoju ljubomornu i razdražljivu ženu Heru jer mu se usudila prigovoriti. Hromi Hefest nagovara svoju majku da prihvati i ne svađa se sa Zeusom zbog smrtnika. Zahvaljujući njegovom trudu ponovno vlada mir i zabava. Zlatokosi Apolon svira liru, prateći zbor prekrasnih muza. Zalaskom sunca gozba završava i bogovi se razilaze u svoje dvorane koje im je na Olimpu podigao vješti Hefest.

Pjesme su se sastojale od pjesama od kojih se svaka mogla izvoditi zasebno, kao samostalna priča o određenom događaju iz života njezinih junaka, ali sve su one na ovaj ili onaj način vezane uz Trojanski rat.

Povod za Trojanski rat bila je otmica Helene, žene kralja Menelaja, od strane Parisa, sina trojanskog kralja Prijama. Uvrijeđen, Menelaj je pozvao u pomoć druge kraljeve. Među njima su bili Diomed, Odisej, Ajaks i Ahilej. Ahejski ratnici zauzeli su ravnicu između Troje i mora, izvukli brodove na obalu i podigli svoj logor iz kojeg su vršili pohode, pljačkajući i uništavajući mala naselja. Opsada Troje trajala je 10 godina, ali je u pjesmama opisana samo posljednja godina rata. (Ovdje treba napomenuti da Homer naziva Grke Ahejcima, naziva ih i Danajcima i Argivcima, a nikako Grcima pa čak ni Helenima, kako su sami Grci kasnije počeli sebe nazivati).

Počevši od trećeg pjevanja Ilijade, opisuje se bitka između Ahejaca i Trojanaca. Bogovi aktivno interveniraju u tim bitkama između pojedinih heroja. Pjesma završava opisom svečanog ukopa herojskog vođe Trojanaca Hektora.

Ilijada zorno reproducira fenomene stvaran život i život starogrčkih plemena. Naravno, prevladava opis ratnog života, štoviše, pjesma je prožeta realističnim prikazom prizora smrti, okrutnih sakaćenja i samrtnih grčeva. Međutim, bitka se najčešće ne prikazuje kao masovna bitka, već kao dvoboj između pojedinačnih heroja, koji se ističu snagom, hrabrošću i borilačkim vještinama. Ali podvizi junaka, koje je tako živopisno opisao Homer, ne zaklanjaju sve strahote rata iz pjesnikova pogleda. Jarkim i optužujućim realističnim bojama reproducira prizore nasilja i nemilosrdne okrutnosti pobjednika. Homer ne suosjeća s brutalnošću rata. Suprotstavlja im epizode pune ljudskih osjećaja, poput oproštaja trojanskog vođe Hektora sa suprugom Andromahom prije odlučujuće bitke za rodni grad, kao plač kraljice Hekube ili molitve kralja Prijama u Ahilejevom šatoru. Ovdje pjesnik tjera svog voljenog junaka, Ahileja neukrotivog u gnjevu, bijesnog u žeđi za osvetom, da se smekša i lije suze zajedno s Prijamom. Jednako ozbiljna protuteža živopisnom prikazu žestokih borbi između zaraćenih strana je detaljan opis prizora mirnog života koje je Hefest prikazao na Ahilejevom štitu. S velikom toplinom pjesnik govori o masnim poljima s klasjem natovarenim žitom, o brojnim stadima koja pasu u dolinama, o bujnim vinogradima i, što je najvažnije, o vrijednim ljudima koji su sve to obilje stvorili, uživajući u plodovima svoga rada. i mir mirnog života.

Ilijada traje 51 dan. Ali od ovog broja potrebno je oduzeti one dane u kojima se događaji ne prikazuju, oni se samo spominju (kuga u taboru Ahejaca, svetkovina Olimpijaca kod Etiopljana, ukop heroja, Ahilejevo zlostavljanje Hektor, priprema drva za Hektorovu vatru). Tako je u Ilijadi prikazano samo 9 dana od posljednje godine Trojanskog rata.

Homerova Ilijada je mit ili neprocjenjiv dokument o procvatu antičke kulture.

Ilijadu čitam od djetinjstva. Ali tek u dobi od 50 godina počeo sam se pitati jesam li razumio i jesu li znanstvenici i pisci prije mene dobro razumjeli tko je napisao ovu pjesmu i zašto?
Zašto su djeca iz Sibira, kao ja 80-ih, na njemu postavljala lutkarske predstave?

Kad je došlo razumijevanje, shvatio sam svu divljinu odnosa znanstvenika 19. stoljeća prema Homerovom nasljeđu i svu njihovu sljepoću za samoočiglednu istinu koja leži na površini, oklevetana apsurdnim epitetima "mitovi" i "legende". antičke Grčke.

O kakvom mitu, legendi možemo govoriti ako autor spominje takve materijalne detalje da se nehotice uvlači osjećaj vlastite prisutnosti na bojnom polju Trojanskog rata..
Ahilejev štit posvećen je zasebnom opisu, koji zauzima 2 stranice. Ali sam autor djela nije bio ratnik. On je prije umjetnik i svećenik, koji služi božanstvima ljepote i obilja.

O ratu piše mnogo godina kasnije, ali ima potpunu Detaljan opis najvažnije, iako ne sve u deset godina, epizode trojanskog sukoba grčkih otočnih država

Autor pokazuje svijest o razini kneževskog dvorskog izvora, obogaćenog elementima mitološke svijesti antičkih svećenika.
Štoviše, razmišljajući o tome tko je napisao tko je ta osoba, dolazim do zaključka da on sam nije bio kralj ili princ, nije bio ratnik visokog ranga, a sudeći po knjizi, stalni tijek opisa fenomena Razni grčki bogovi jedini koji je mogao napisati takav tekst bio je starogrčki svećenik, za kojeg znamo da su svećenici bili usko povezani sa središtima pisma i književnosti.

U davna vremena bili su kroničari događaja, proučavali povijest, a desetljećima kasnije sastavili su najvažnije tekstove starog svijeta koji su došli do nas.

Materijalni svijet ovih Grka prikazan je fotografski detaljno. Po informacijama očevidaca, autor zna ne samo tko se okuplja na bojnom polju, nego i svaki trenutak vremena, čak nabraja rodbinu i njihove aktivnosti, detalje onoga što se događa sa svih strana, pa i sa strane mrtvih. Uz sve detalje, autor je doslovno znanstveno proučio taj rat.

Prema njemu očito dostupnim pričama očevidaca i sudionika, Homer je napravio odličan posao. A događalo se mnogo u svoje vrijeme pa i u srednjem vijeku u odnosu na zaboravljene detalje tog povijesnog vremena.

Psihologija i svijet percepcije drevnih svećenika zorno su predstavljeni u Homerovim djelima. A uvjeren sam da je Ilijadu stvorio svećenik koji je imao pjesnički dar, pojačan iskustvom proučavanja poezije toga doba.

Ilijada i Odiseja podržavaju i jačaju kult starogrčkih bogova, jer su i junaci prikazani neslobodni od volje velikih i vječnih bogova i njihove predodređenosti sudbine smrtnika, sve se odlučuje na nebu. To se djelo, naravno, temeljilo na svećeničkoj intelektualnoj književnoj svijesti.

Autor je imao dosta vremena za obrazovanje, povijesno znanstveni opis događajima iz antike, potrebno je usporediti činjenice sačuvane na stranicama Ilijade, od mogućih izvora tih činjenica, počevši od očevidaca pa sve do svjedoka preživjelih rođaka, od bilo kojih tekstova koji su kasnije nestali tijekom stoljeća, i bili izgubljeni ili uništeno.

Rat je s obje strane opisan nepristrano, s najvećom objektivnošću, što sugerira treći, ne međusobni, ne malograđanski, već europski pogled na rat koji se dogodio relativno nedavno i na ljude koji su o njemu govorili. poznavali svoje heroje i sami i nisu gubili simpatije i toplinu prema pali heroji i pobjednici.

Misterij Ilijade je neriješen. A to je šteta za informacijsko društvo koje ima ogroman potencijal za istraživanje takvih povijesnih zagonetki.

Čini se da je podrijetlo Homera stručnjacima velika misterija, svi su paralizirani činjenicom da dvadesetak grčkih gradova tvrdi da su rodno mjesto velikog pjesnika. Ali dvadeset gradova je također gotovo kao svi gradovi u maloj Grčkoj u isto vrijeme. Ali uključite logiku, otkrivenu kao znanost u istoj Grčkoj.

Svi gradovi znači nijedan. Homer nije bio Grk, ili barem nije živio dovoljno dugo u Grčkoj da bi postojali nepobitni dokazi njegove prisutnosti tamo u obliku lokalne predaje.
Upravo su tu činjenicu Grci pokušali sakriti, zbog čega su složili beskrajni vrtuljak glasina o njegovim rodnim gradovima.

Sama pojava tako velike ličnosti u antičkoj kulturi logična je samo u velikim središtima svećeničke kulture, kojih je u drevni svijet.
Sasvim je moguće pretpostaviti da je autor bio u nekom moćnom kulturnom središtu antike, kamo su informacije o Trojanskom ratu pritjecale iz svih izvora.

Takvo mjesto mogla bi biti Aleksandrijska knjižnica, a prije pohoda Aleksandra Velikog i druga središta sredozemne kulture s velikim knjižnicama svoga vremena.

U suprotnom, morat ćemo pretpostaviti postojanje opsežnih memoara o Trojanskom ratu, koji do nas nisu stigli, ili su postojali u jednom primjerku, a nisu se prepisivali tako često kao tekstovi poznatih autora starina.

Mogu tvrditi da je Ilijada ozbiljna kronika događaja, iako u književnom obliku s velikim utjecajem grčke kultne svijesti, ali s ogromnom količinom činjeničnog materijala koji nije karakterističan za primitivni rani ep. Kod Homera ne nalazimo nikakvu stilizaciju likova heroja, nikakvo pretjerivanje i iskrivljavanje stvarnosti i iznenadila nas je njegova vjernost činjenicama i skladan stil nepristranog prikaza događaja tragičnog razdoblja rata.

Vraćajući se na pitanje podrijetla Homera ili geografije zrelog razdoblja njegova života, poema Odiseja ovdje može biti trag - ona bi najvjerojatnije mogla nastati iz priča samog junaka, samog Odiseja Lukavog.

Dva projekta, jer Ilijada je smisao Odiseje i njezinog kamenog pijedestala, pijedestala njenog junaka – Odiseja. U Ilijadi je mali kralj Odisej gotovo ravan Agamemnonu, on mu otvara vrata neosvojive Troje, jer, zapravo, opsada od 10 godina je izgubljena opsada. Hvaljena moć Agamemnona je nemoćna, a samo lukavstvo njegovog saveznika Odiseja spašava rat Atrejevog sina od neslavnog povlačenja.

I naravno trazi zenu i to ne prostu vec kraljicu Cerceju malu kraljicu najjacu carobnicu ona je za sve kriva i opcarala i zaljubila u sebe i zadrzala je u svom palača dugi niz godina ...

Lukavi kralj Odisej tako lijepo govori o razlogu dugog zaustavljanja na otoku kraljice Cerceje. No mještani se toga sjećaju i ispada da je princeza malog otoka imala drugačije mišljenje o lukavom Odiseju, a njihov sin, rođen vjerojatno iz prisilnog i nedobrovoljnog braka političara, ipak je došao na Itaku kako bi također opljačkao i prouzročio "nepažnjom" i "slučajnom" smrću zlobnom mučitelju svoje majke Cerceje, koja nije imala vojsku da otjera drske goste gusara i morala ih je godinama trpiti, zarad političke pristojnosti.

Vrlo je vjerojatno da je Odisej pogodio da je kraljica otoka, koja se tako lako prepustila odredu vojnih gostiju i naslijedila ih njihov vođa, podmukla i izlaže njega i vojnike kroničnom trovanju, miješajući nepoznati otrov u vino. I opet sam morao podići jedra. A na otoku je ostao njihov sin, osvetoljubivi Telemah i kasnije oceubojica.

Homer je bio jedini spas, svjetlo na kraju strašnog tunela s tragičnim ishodom - gubitkom svega - i moći nad Itakom, te svojom ženom Penelopom i sobom, bivši heroj Trojanski rat lukavog Odiseja, i zato žalosna svjetska čežnja, svjetska tuga, o kojoj sva tužna glazba planeta, o kojoj nam kliče armenski duduk ... poslušaj ga ... i zamislit ćeš zalazak sunca. Odiseja ... Vraćajući se na pitanje podrijetla Homera ili geografije zrelog razdoblja njegova života, ovdje može biti trag Odisejeva pjesma - ona bi najvjerojatnije mogla nastati iz priča samog junaka, Odiseja sam Lukavi.

Ali kako je živio na malom izgubljenom otoku u Sredozemnom moru, može se pretpostaviti da je Homer bio bliži upravo Odiseju i njegovom otoku - Itaci.

Deseci takvih malih kraljeva opisani su u Ilijadi, ali nitko nije počašćen pjesmom nazvanom po njemu, nije li čudno?

A sada razmislimo zašto Odisej nije otišao u zaborav poput ostalih, a pojavila se Odiseja, gotovo jedini dokument tog doba, osim Vergilijeve Eneide.

Zamislimo otočkog kralja, malog po resursima, kojemu su sva sredstva utjecaja dobra.

Iz Odiseje saznajemo da je nestao nakon zauzimanja Troje na osam ili više godina, plus imajte na umu da je plovio s Itake deset godina u blizini Troje, ukupno najmanje 18 godina otočani nisu znali gdje im je kralj bio je.

I to s pohlepnim susjedima spremnim na napad koji ne nestaju desetljećima, ali pravim? Čudno je da se Odisej uopće mogao vratiti iz mita u povijest.

Odnosno, čak i nakon njegova povratka, Odisejeva moć bila je izrazito slaba i dio naroda postao mu je neprijatelj ili je mogao ozbiljno sumnjati u njega. Kako u takvim uvjetima ojačati svoju nesigurnu poziciju i svog nasljednika?

Štoviše, potrebno je učvrstiti se i na samoj Itaci i u međunarodnoj situaciji, takoreći opravdati i oprati sramotu nestanka.

A Odisej traži najboljeg pjesnika i pronalazi Homera, kao najtalentiranijeg od Apolonovih svećenika, i nalaže mu da stvori dva grandiozna državna projekta – ne u stvarnosti, za koje na otoku nema novca, nego u glavama suvremenika i potomaka.
Dva projekta, jer Ilijada je smisao Odiseje i njezinog kamenog pijedestala, pijedestala njenog junaka – Odiseja.

U Ilijadi je mali kralj Odisej gotovo ravan Agamemnonu, on mu otvara vrata neosvojive Troje, jer, zapravo, opsada od 10 godina je izgubljena opsada. Hvaljena moć Agamemnona je nemoćna, a samo lukavstvo njegovog saveznika Odiseja spašava rat Atrejevog sina od neslavnog povlačenja.

Osvajač same Troje, Odisej, i njegov sin, potomak, dobivaju sva prava i vječnu vlast na svojoj Itaci. Tu je specifično značenje Ilijade i razlog neobične za antički svijet sporedne uloge kralja kraljeva Agamemnona, koji je u Ilijadi više osuđivan nego glorificirani, manjkavi tiranin, prema Homeru. U najmanju ruku, sumnjiva ocjena koju pjesnik daje preko Ahileja.

Odisej se ne boji ni Agamemnona, jer je davno prije rata našao u slaboj Itaci moćnog saveznika-junaka i kralja Ahileja!

Koji samo zbog Odiseja sudjeluje u sukobu, ograničava ambicije i pretenzije Agamemnona, kao ubojica ubojica, bauk i superubojica antičkog svijeta. Moć je samo dio života, a oduzimajući život, oduzimate moć.

Štoviše, izvirući i rađajući se iz velike Ilijade, neobična i čarobna Odiseja na svoj način stvara aureolu, sliku kralja, vodeći u tim političkim tehnologijama.
Nije ti Odisej Agamemnon, debeo i pohlepan, Odisej je najbolji u svojoj vladajućoj klasi, neizostavan i nepobjediv vođa u umu, da postoji Itaka, i koji nije našao sebi ravne protivnike u svijetu.

I pola života biti odsutan s kraljevog radnog mjesta - ali zaboravi, kralju je to trebalo, sva bajkovita stvorenja Grčke, vještice i čudovišne oluje spriječile su ga da otplovi do Itake oko tri stotine kilometara, a nije trebalo nekoliko tjedana, ali gotovo dvadeset godina.

Vjerojatno stvoriti cijeli ovaj set muški izgovori za 18 godina izbivanja bilo je lakše nego priznati prave i gorke razloge nestanka Odiseja.

Kao osoba koja je bila u ratu, mogu pretpostaviti gdje nestaju veterani velikih ratova. Zamislite 10 godina opsade u obalnom taboru Grka. Psihološka trauma beskrajnog 10-godišnjeg klanja, život na oskudnom obroku, bez obitelji - sve to rađa ogromnu depresiju čak i među junacima, koju ne može izliječiti ni kratka svijetla pobjeda.

Otuda i uništenje već omražene Troje. Zločini u Troji proizašli iz ove depresije, seksualno nasilne orgije nakon pobjede, u kombinaciji s divljim pijankama - sve je to unakazilo heroje rata.

Ratnici su ovih deset ratnih godina poludjeli i opijali se. Zamislite melankoliju vojnog logora, gdje su sve šale već stotinu puta ispričane i sve je umorno - i san i bitke, i razgovori navečer, osim vina ... Evo odgovora - svatko ima tešku ovisnost o alkoholu...

Iz Ilijade znamo da je dio vojske napustio zidine Troje kako bi opustošio okolne gradove, primio robove i pretvorio tu zemlju u pustinju.

A mudrost kaže - u puno mudrosti ima i puno tuge...

A Odisej je sama mudrost antike, njezina suština - kao rezultat, crna velika kraljeva depresija dugi niz godina, ali u stvarnosti neobuzdano pijanstvo nerazrijeđenim vinom iz brodskih skladišta. Ili možda piratstvo kako bi izvukli zalihe vina i ponovno ih ukrcali na brzi brod ...

Sve je to trebalo pokriti pristojnim ruhom, smokvinim listom poezije i mnogim drugim okolnostima...

Homer je bio jedini spas, svjetlo na kraju strašnog tunela s tragičnim ishodom - gubitkom svega - i moći nad Itakom, a njegova žena Penelopa i on sam, bivši junak Trojanskog rata, lukavi Odisej i zato žalosna svjetska čežnja, svjetska tuga, o kojoj sva tužna glazba planeta, o kojoj nam kliče armenski duduk... poslušaj ga... i zamislit ćeš Odisejev zalazak...

CILJNA PUBLIKA ILIJADE

U antičkom svijetu još uvijek ima malo književnosti, malo pismenih ljudi, a samo prilično bogata osoba, svećenik, dvorjanin, gradski stanovnik, uspješan obrtnik ili ratnik može uživati ​​u pisanju.

I stvarajući Ilijadu, Homer u potpunosti uzima u obzir potrebe ovih kategorija čitatelja. Svećenicima daje velike umetke sa sudjelovanjem bogova u ratnim događajima, kraljevskim poslovima i pojedinostima kraljevskih sastanaka dvorjanima, primjere hrabrosti, strpljivosti i vojne lukavosti Odiseja i drugih junaka vojnicima.

Iza svega toga vidimo svrhu. Ilijada i Odiseja koja se na njoj temelji osmišljene su za utjecajne i bogate ljude svih vrsta kako bi u svojim umovima potvrdili snagu i mudrost Grka, njihovih bogova, a posebno velikog kralja Itake, Odiseja, kao narodnog heroja i miljenika .

Tko bi mogao dati značajna sredstva za stvaranje i obavezno umnožavanje tako golemog teksta čak i za moderna vremena na skupim pergamentnim korama posebnih tijela?
Mislim da su grandiozne Ilijada i Odiseja nastajale i replicirane pet do deset godina.

Napominjem da uopće ne sadrži Homerove napomene, koje su sasvim prihvatljive u neovisnosti i slobodi autora i sasvim razumljive u važnoj kraljevskoj naredbi, namijenjenoj čitanju na dvorovima kraljeva u cijelom starom svijetu.

Homer niti jednim retkom ne govori o sebi i svrsi ovako golemog djela, a ipak iu Evanđelju po Luki čitamo na početku ime autora Luke i naručitelja Teofila.

Može se pretpostaviti neumjesnost spominjanja okolnosti nastanka ovog novog ideološkog oružja i projekta.

SUDBINA ITAKE I MOĆ DINASTIJE ODISEJA

Prijetnje Odisejevoj moći na Itaci bile su više nego stvarne, jer danas turisti na Itaci vide samo temelje koje su arheolozi iskopali na mjestu skromne palače tamošnjeg vladara.

Očito, dinastija kralja Odiseja nije bila duga, jedan od poraza bio je koban. Nekome omražena palača je srušena, zidovi s freskama razbijeni, a bogatstvo opljačkano tako da o najpoznatijem kralju Grčke čitamo samo u one 2 knjige koje je, vjerujem, odlučio naručiti o sebi.

I ne treba dugo tražiti neprijatelje, Odisej je, prema činjenicama s kraja poeme “Odiseja”, vojnom okrutnošću izmasakrirao više od tuceta plemenitih pretendenata na prijestolje Itake, i što, nitko od njihove rodbine nije razmišljao o osveti omraženoj skitnici i krvavom gusaru?

Ali u davna vremena osveta je bila servirana hladna i desetljeća su prošla dok se ogorčeni susjedi nisu ujedinili i napali slabu vojsku Itake i izbrisali sjećanje na heroja Troje, okrutnog prema njima. A da na otoku ne bi počeo još jedan takav kralj, lišeni su administrativne neovisnosti i pripojeni drugom kraljevstvu jednostavno kao teritorij, bez prava na mjesnu službu.

Zašto sam tako siguran?

Znao je birati najbolji ljudi svog vremena, izabrao najboljeg od kraljeva, kralja Agamemnona. Ušao je s njim u savez, te ga je zbog vojne potrebe pozvao za saveznike najbolji ratnik Kralj Ahilej, i logično je stvoriti pjesmu o ratu, ali za skrivenu bit sebe pozvao je najboljeg pjesnika-svećenika Homera.

U davna vremena knjige su bile namijenjene prije svega kraljevima, zatim plemstvu, a kraljevi su gomilali rukopise u knjižnicama. Trošak nije dopuštao običnim ljudima da ih imaju.
Ulični pjevači, pripovjedači nastupali su za običan puk, a kada je izgubio vid, Homer je i sam oslijepio u starosti, radeći mjesečar kao ulična izvedba njegovih pjesama - Ilijade i Odiseje.

Slijepac je bio pozivan i na drevne korporativne zabave - višednevne gozbe, te je nastupao pjevajući pjesmu u dijelovima po nekoliko sati dnevno, i tako tjedan dana.

Nastavit će se…

Nastavit će se…

Detalji Kategorija: Mitovi, bajke i legende Objavljeno 19.07.2016 19:09 Pregleda: 2666

NA sredinom devetnaestog u. znanost je zanijekala povijesnost Homerove Ilijade i Odiseje.

Ali iskopavanja Heinricha Schliemanna pokazala su da to nije tako. Svijet Homerovih pjesama odražavao je realnu sliku života posljednjeg vremena starogrčkog razdoblja. srednji vijek". Ovo se razdoblje naziva i "homerskim" zbog činjenice da su Homerova "Ilijada" i "Odiseja" glavni pisani izvori o ovom vremenu.
Srednji vijek- razdoblje u povijesti antičke Grčke, koje pokriva XI-IX stoljeća. PRIJE KRISTA e., koji je započeo nakon pada mikenske civilizacije i završio s početkom procvata grčkih polisa.

Heinrich Schliemann(1822-1890) - njemački poduzetnik i samouki arheolog, jedan od utemeljitelja terenske arheologije. Proslavio se nalazima u Maloj Aziji na mjestu antičke (homerske) Troje, otkrivača mikenske kulture.

Homersko pitanje

Tko je Homer i je li on stvarno postojao? Je li Homer bio autor Ilijade i Odiseje? Neki istraživači XVIII stoljeća. vjerovalo se da su te pjesme bile odvojene jedna od druge barem stoljećem i da su nastale iz zasebnih pjesama koje je narod skladao. Na primjer, njemački znanstvenik F. A. Wolf došao je do zaključka da su one nastale u obliku zasebnih pjesama još u predpismeno doba i da su bile plod ne individualne, već kolektivne narodne umjetnosti: stoljećima su živjele u usmenom obliku i samo nakon nastanka pisma sistematizirani su i zabilježeni.
Mnogi znanstvenici su tvrdili da Ilijada i Odiseja u njihovom sadašnjem obliku nisu Homerova djela. A mnogi su čak pretpostavili da Homer uopće nije postojao, a djela su nastala u 6. stoljeću. PRIJE KRISTA e., kada su se prikupljale i bilježile pjesme različitih autora koje su se prenosile s koljena na koljeno.
No suvremena računalna analiza teksta obiju pjesama pokazala je da imaju jednog autora. Pretpostavlja se da je ovaj pjesnik (ili pjesnici) bio jedan od aeds(pjevač, starogrčki pripovjedač narodnih pjesama koje su bile temelj najstarijeg epa), koji je s koljena na koljeno prenosio sjećanje na mitsku i junačku prošlost. Postojao je određeni skup utvrđenih sižea i tehnika za skladanje i izvođenje pjesama. Te su pjesme postale građa za autora (ili autore) oba epa. Najpoznatiji aed bio je Homer, i tako se smatra do danas.
Dakle Homer.

Homer (VIII. st. pr. Kr.)

Homerova bista (Louvre, Pariz)

Legendarni starogrčki pjesnik-pripovjedač.
Ništa se pouzdano ne zna o Homerovom životu i ličnosti. Homerovo rodno mjesto također nije poznato. Obično se Homer prikazuje kao slijep, ali ni po tom pitanju nema jasnoće: mnogi su istaknuti pjevači i proricatelji antike bili slijepi, pa je sasvim moguće da je i Homer, koji je imao pjesnički i proricateljski dar, bio, prema antičkoj logici. , slijep.
Inovacija u Homerovu djelu bila je slobodna obrada mnogih epskih predaja i formiranje jedne cjeline od njih s pomno promišljenom kompozicijom. Mnogi moderni znanstvenici vjeruju da je ta cjelina mogla biti stvorena samo u pisanom obliku.
Ako je Homer doista postojao, onda je on, doduše, bio jedan od najvećih europskih pjesnika.

"Ilijada"

Ilijada govori o jednoj od središnjih epizoda Trojanskog rata - Ahilejevom gnjevu i posljedicama tog gnjeva.
Naziv "Ilijada" - po imenu glavnog grada Trojanskog kraljevstva Iliona (drugi naziv za Troju). Troja (Ilion) je drevno utvrđeno naselje u Maloj Aziji na poluotoku Troada uz obalu Egejskog mora, nedaleko od ulaza u Dardanele u turskoj pokrajini Canakkale. Radnja Ilijade odnosi se na posljednje mjesece desetogodišnje opsade Troje od strane Ahejaca, opisujući epizodu iz povijesti koja pokriva beznačajno vremensko razdoblje.
Pjesma je napisana u heksametru (najčešća veličina u antičkoj poeziji):

Gnjev, boginjo, pjevaj Ahileju, sinu Pelejevu,
Strašni, koji si Ahejcima učinio tisuće nesreća
(“Ilijada”, I, 1-2; prev. N. Gnedich)

Već 9 godina grčka vojska opsjeda Troju. U jednom od pohoda Grci su zarobili Hriseidu, kćer svećenika boga Apolona. Agamemnon, vrhovni zapovjednik grčke vojske, učinio je zarobljenicu svojom priležnicom. Ljutiti Apolon šalje kugu Grcima.
Ahilej, najhrabriji među Grcima, nudi da vrati Kriseidu njenom ocu. Agamemnon pristaje, ali zauzvrat zahtijeva Briseidu, Ahilejevu zarobljenicu. Uvrijeđen, Ahilej grabi svoj mač, ali ga božica Atena zadržava. Ona je na strani Grka. Ahilej Agamemnona naziva besramnom samoživom kukavicom i objavljuje da više ne sudjeluje u neprijateljstvima.
Diplomatski Odisej odvodi Hriseidu ocu, Agamemnon Briseidu, a Ahilej traži od svoje majke, božice mora Tetide, da moli kralja bogova Zeusa da podari pobjedu Trojancima kako bi Grci osjetili koliko svi ovise o njemu. junaštvo. Zeus se slaže. Šalje Agamemnonu san, a on saziva vijeće vođa. Želeći saznati raspoloženje vojske, Agamemnon nudi povratak kući. Ratnici odmah potrče do brodova, ali ih Odisej, poslušavši Atenu, zaustavi uvjerljivim govorom. Cijela je vojska, s izuzetkom Ahileja i njegovih drugova, stvorena za bitku.
Kako bi odbila navalu Grka, na bojno polje izlazi trojanska vojska predvođena plemenitim i hrabrim sinom kralja Prijama, Hektorom.
Hektorov brat Paris oteo je Helenu, ženu spartanskog kralja Menelaja, t j . zapravo, on je uzrok rata. Sada poziva Menelaja na jedinstvenu borbu, tako da pobjednik potpuno preuzima Elenu i rat prestaje. Odmah je prednost bila na strani Menelaja, a zatim se božica Afrodita, zaštitnica Pariza, umiješala u borilačke vještine i spasila svog ljubimca.
Trojanci, na podmukli Atenin poticaj, krše primirje i time postaju krivac. U trenutku kada Trojanci potiskuju Grke, Agamemnon šalje poslanstvo Ahileju s prijedlogom da vrati Briseidu i nagradi ga bogatim darovima ako heroj ponovno krene u boj. Ahilej odbija.
Trojanci napadaju grčki tabor, Hektor se čini nezaustavljivim. Hera se boji da će Trojanci izvojevati konačnu pobjedu. Ona se oblači i kiti, želeći skrenuti Zeusovu pozornost s bitke. Grci opet preuzimaju vlast. Zeus se budi, u bijesu otkriva Herine trikove i ponovno pomaže Trojancima. Grci u strahu bježe. Patroklo, Ahilejev najbliži prijatelj, oblači njegov oklop, ali Hektor ulazi u pojedinačnu borbu i ubija Patrokla.

Menelaj s Patroklovim tijelom
Autor: Marie-Lan Nguyen - vlastiti rad, s Wikipedije
Ahilej mora osvetiti smrt prijatelja. Tetida moli Hefesta, boga kovačkog zanata, da iskuje novo oružje za njenog sina. Naoružan novim oklopom, Ahilej ulazi na bojno polje i ubija mnoge Trojance te se susreće s Hektorom, kojeg mora dugo progoniti. Uz pomoć Atene, Ahilej se nemilosrdno obrušava na njega, veže Hektorovo tijelo za noge za svoja kola i pobjedonosno ga odvodi u grčki tabor.

Franz von Much "Ahil vuče tijelo ubijenog Hektora iza kola"
Prijam, njegova žena Hekuba i Andromaha, vjerna Hektorova žena, oplakuju njegovu smrt.
Ahilej sahranjuje Patrokla kao heroja. Patroklovo tijelo je položeno na vatru, obavljeni su pogrebni obredi, kosti su sakupljene u zlatnu urnu. Dan završava atletskim igrama u čast pokojnika.
Sljedećeg dana Ahilej vozi kola za koja je privezano Hektorovo tijelo oko Patroklovog grobnog humka. Apolon zahtijeva da se zaustavi ovaj bijes, Hera mu prigovara. Zeus pristaje dopustiti Prijamu da otkupi tijelo njegova sina. Irida, glasnica bogova, obavještava Priama o Zeusovoj volji. Hekuba pokušava odvratiti Prijama, ali on odlazi u Ahilejev šator s bogatim darovima za otkupninu. Ahilej s poštovanjem prima Prijama, vraća mu tijelo njegova sina. Prijam se vraća u Troju s Hektorovim tijelom, gdje Andromaha oplakuje svog muža, Hekub oplakuje sina, a Helena svoju prijateljicu. Trojanci odaju posljednju počast Hektoru, a pjesma završava stihom:

« Tako su pokopali tijelo Hektora koji je jahao».

Karakteristike pjesme

Likovi Ilijade prikazani su živo i živo. Agamemnon je veličanstven, ali egocentričan. Ahilej je užasan u ljutnji, nagao, ambiciozan, ali sklon velikodušnosti i simpatiji. Odisej je inventivan, uljudan, dobro kontrolira svoje osjećaje. Div Ajax je hrabar i velikodušan itd.
Među Trojancima su nezaboravne slike izdanog, ali osuđenog Hektora; oronuli, ali neporaženi Prijam; plemenita Andromaha (Hektorov rastanak s Andromahom jedan je od najdirljivijih prizora svjetske poezije).

A. Losenko "Oproštaj Hektora od Andromahe" (1773). Državna Tretjakovska galerija (Moskva)
Bogovi su također prikazani vrlo šareno, iako ne izazivaju simpatije. Ponašaju se kao obični ljudi: svađaju se, spletkare, varaju, pa čak i tuku. Samo je Zeus prikazan veličanstven.
Pamte se i sporedni likovi: ratnici, junaci, zarobljenici, sluge, seljaci.

"Odiseja"

Pjesma govori o pustolovini. mitski junak nazvan Odisej tijekom povratka u domovinu na kraju Trojanskog rata, kao i pustolovine njegove žene Penelope koja je čekala Odiseja na Itaci.
Odisej, kralj otoka Itake u zapadnoj Grčkoj, nakon dugih i opasnih lutanja i pustolovina vratio se kući svojoj ženi Penelopi. U Odiseji se scena često mijenja: Troja, Egipat, Sjeverna Afrika i Peloponez, Itaka i krajnji zapad Sredozemlja.

Radnja počinje 10. godine nakon zauzimanja Troje. Bogovi u gnjevu nisu dopustili Odiseju da se vrati kući. Živi s morskom nimfom Calypso na ljubičastom otoku na dalekom zapadu.

Arnold Böcklin "Odisej i Kalipso"
Atena je Odisejeva zagovornica, traži dopuštenje od Zeusa da spasi Odiseja. Atena u drugom ruhu stiže na Itaku, gdje su ostali Odisejeva žena Penelopa i njihov sin Telemah. Ondje 108 prosaca prisili kraljicu, da jednog od njih izabere za muža, jer. vjeruju da je Odisej mrtav, ali se Penelopa nada njegovom povratku. Atena potiče Telemaha da krene na put i pokuša saznati bilo kakve vijesti o svom ocu. Telemah isplovljava prema Pilosu, zapadnom rubu Peloponeza.
Nestor prijateljski prihvaća Telemaha i ostavlja gosta da prespava u svojoj palači. Sljedećeg jutra Telemah odlazi u kočiji u Spartu, u kraljevstvo Menelaja i Helene, koji opet žive u miru i slozi. Priređuju veličanstvenu gozbu u čast Telemaha i govore mu o pustolovinama grčkih kraljeva, uključujući trik s drvenim konjem - Odisejev izum koji je doveo do smrti Troje, i kako je Menelaj uspio uhvatiti čarobnjaka Proteja u Egipat. Ali nemaju podataka o Odiseju.
Na Itaci, Penelopa oplakuje razdvojenost od svog sina, prosci pripremaju zasjedu da ubiju Telemaha. Bogovi na Olimpu okupljaju se radi savjeta. Atena ponovno govori o oslobađanju Odiseja, a Zeus šalje Hermesa, glasnika bogova, da Kalipsi prenese naredbu da pusti Odiseja. Kalipso nevoljko posluša. Odisej plovi na splavi prema Itaci.
Bog mora, Posejdon, mrzi Odiseja jer je oslijepio njegovog sina, kiklopa Polifema, i šalje okrutnu oluju. Odisejeva splav je razbijena, ali uz pomoć Atene, Odisej stiže do obale.

V. Serov "Odisej i Nausikaja"
Ujutro se budi od djevojačkih glasova - to je Nausicaa, princeza od Sherije, sa svojim sluškinjama. Odisej ih moli za pomoć, a Nausikaja mu pomaže, daje mu hranu i odjeću i priča mu o sebi. Sluškinjama priznaje da bi se rado udala za takvu osobu. Nausikaja pokazuje Odiseju put do prijestolnice feaka (narod u starogrčkoj mitologiji koji je živio na otoku Šerija. Smatrani su jednim od blaženih naroda bliskih bogovima). Tu počinje svoju priču od trenutka isplovljavanja iz Troje. On govori o svojim susretima s mnogim nevjerojatnim narodima i čudovištima: o osvetoljubivim kikonima; o jednookim divovima Kiklopa; o Eolu, bogu vjetrova, koji živi na plutajućem otoku; o kanibalima lestrigonima; o sirenama koje svojim pjevom očaravaju putnike; o sveproždirućoj morskoj nemani Scili i o strašnom vrtlogu Haribdi koji izranja u susjedstvu itd. Odisej priča do kasno u noć. Velikodušno obdarivši svog gosta, pošalju ga brzom lađom kući. Odisej duboko zaspi, a nakon izlaska iz zaborava otkriva da se vratio na Itaku, gdje nije bio gotovo 20 godina.
Tu Odisej već čeka Atenu i upozorava ga na opasnost (čopor prosaca koji ga namjeravaju ubiti), daje Odiseju lik starog prosjaka, a sama kreće pozvati Telemaha s njegovog putovanja u Grčku.

John Flaxman "Athena pod maskom mentora prati Telemacha"
Odisej dolazi do dobro odgojenog svinjara Eumeja, koji ne prepoznaje svog gospodara, ali se prema njemu ponaša ljubazno. Telemah se vraća i uz pomoć Atene prepoznaje svog oca. Kuju plan kako uništiti udvarače. Telemah odlazi u palaču, a Odisej tamo odlazi nešto kasnije, još uvijek u izmijenjenom ruhu. Neki od slugu i konjušara grubo se ponašaju prema Odiseju, a on se mora boriti s profesionalnim prosjakom Irom. Odisej razgovara s Penelopom i zavodi je svojom fikcijom. Euriklejina stara dadilja prepoznaje svoju ljubimicu po ožiljku na nozi, ali Odisej joj zabranjuje da o tome govori. Penelopa ispriča Odiseju, kojeg još uvijek ne prepoznaje, svoj nevjerojatan san i upozori ga da namjerava organizirati natjecanje među proscima za koga će se udati.
Sljedećeg dana Penelopa priređuje natjecanje među proscima: njezin će muž biti onaj koji može saviti zategnuti Odisejev luk, zavezati na njega tetivu i odapeti strijelu tako da prođe kroz 12 prstenova - rupa za dršku u obloženim sjekirama gore. Mnogi prosci propadaju, ali Odisej ne uspijeva. On zbaci dronjke s ramena, stane na prag dvorane i uz pomoć Telemaha i dva vjerna roba uništi prosce. Penelope s radošću dočekuje svog davno izgubljenog muža.
Sljedećeg jutra Odisej odlazi u posjet svom ostarjelom ocu Laertu, ali rođaci mladoženja ga slijede. Atena, uz Zeusovo dopuštenje, intervenira i vraća mir i blagostanje na Itaku.

Karakteristike pjesme

Radnja Odiseje je više nalik bajci, iako je stil i karakterizacija likova Odiseje sličan Ilijadi.
Glavni lik Odisej pravi je heroj. Ali svoje glavne podvige izvodi među čarobnjacima, čudovištima i neprijateljima u svojoj domovini, a ne na bojnom polju. Stoga su mu bile korisne njegove glavne osobine: snalažljivost i lukavost.
Odisejeva žena Penelopa također podnosi herojsku borbu. Pametna je i snalažljiva, baš kao i njezin suprug. Telemah sazrijeva pred našim očima pod vodstvom Atene.
Sekundarni likovi su raznoliki: poštene sluge (Eumej i Eurikleja); bahati predvodnici prosaca; nježna Calypso; podmukli i lijepi Kirk; prostodušni i divlji Kiklopi; kraljevi, kraljice i njihove kćeri, mornari, robovi, duše mrtvih, čarobnjaci, čudovišta. Bogovi Odiseje su veličanstveniji i plemenitiji, posebno Atena.
Na kraju Odiseje pravda trijumfira: dobri su nagrađeni, zli su uništeni.

2) "Ilijada"

Radnja Ilijade (odnosno pjesme o Ilionu) datirana je u 10. godinu Trojanskog rata, ali u pjesmi nisu opisani ni uzrok rata ni njegov tijek. Priča u cjelini i glavne glumačke figure pretpostavljaju se već poznatima slušatelju; sadržaj pjesme je samo jedna epizoda, unutar koje je koncentriran ogroman materijal legendi i deduciran veliki broj grčkih i trojanskih junaka. Ilijada se sastoji od 15.700 stihova, koje su antički učenjaci kasnije podijelili u 24 knjige, prema broju slova grčkog alfabeta. Tema pjesme najavljena je već u prvom stihu, gdje se pjevač obraća Muzi, boginji pjesme:

Gnjev, boginjo, pjevaj Ahileju, sinu Pelejevu.

Ahilej (Ahil), sin tesalskog kralja Peleja i božice mora Tetide, najhrabriji među ahejskim vitezovima, središnja je ličnost Ilijade. On je “kratkog vijeka”, predodređen je za veliku slavu i brzu smrt. Ahilej je prikazan kao toliko moćan junak da se Trojanci ne usuđuju napustiti zidine grada dok on sudjeluje u ratu; čim se on pojavi, svi ostali junaci postaju nepotrebni. Ahilejev "gnjev", njegovo odbijanje da sudjeluje u neprijateljstvima, tako služi kao organizacijski trenutak za cijeli tijek pjesme, budući da samo Ahilejevo nedjelovanje omogućuje da razotkrijemo sliku bitaka i pokažemo puni sjaj grčkog i trojanski vitezovi.

Ilijada počinje izlaganjem (tj. pokazivanjem okruženja i početnih događaja) "gnjeva". vrhovni poglavar Ahejci Agamemnon je grubo odbio svećenika Apolona Chrisa, koji je došao u ahejski tabor s otkupninom za svoju kćer, koja je zarobljena tijekom propasti susjednih područja i predana Agamemnonu kao plijen. Uznemireni svećenik obratio se svom bogu s molitvom, čiji je tekst naveden gore.

A srebruki Apolon slušao: Brzo jurnuo s vrhova Olimpa, prsnuo od gnjeva, Noseći luk preko ramena i tobolac sa strijelama zatvorenim; Glasno krilate strijele, bijući iza ramena, odjeknuše U povorci ljutog boga: hodao je, kao noć. Sjedi napokon pred sudovima, pernatom brzom džamijom; Strašan zvon odašilje srebrno sjajni luk Apolonov. Na samom početku napao je Meske i besposlene pse; Nakon što je shvatio ljude, sa smrtonosnim bubuljičastim strijelama; Oko logora neprestano su plamtjele česte vatre leševa.

Knjiga. 1, čl. 43 - 52 (prikaz, stručni).

Na vojnom sastanku Agamemnonov arogantni autoritet sudara se s Ahilejevom razdražljivošću. Agamemnon pristaje vratiti Krisovu kćer njenom ocu, ali zauzvrat Ahileju oduzima njegovu zarobljenicu Briseidu. Uvrijeđen, Ahilej se opravdava da ne sudjeluje u bitkama:

Više nije bio u vijećima, kitio je ljude slavom. Nije bio u strašnim bitkama; skršivši srce tugom, Besposlen sjedio; ali je u duši bio gladan i rata i bitke.

Knjiga. 1, čl. 490 - 492 (prikaz, stručni).

Zaplet "Ilijade" nije ograničen na ovo: radnja pjesme odvija se u dva paralelna plana, ljudskom - pod Trojom i božanskom - na Olimpu. Trojanski rat također je podijelio bogove u dva neprijateljska tabora, između kojih se neprestano vode žestoke svađe, prikazane ne bez značajne primjese komičnog elementa. Međutim, majka Ahileja Tetida dobiva obećanje od Zeusa da će Ahejci trpjeti poraz dok se ne iskupe za uvredu nanesenu njezinu "kratkotrajnom" sinu (knjiga 1). Ispunjavajući to obećanje, Zeus šalje Agamemnonu prijevarni san, nagovještavajući skori pad Troje, a Agamemnon odlučuje dati bitku Trojancima.

Ovdje se odigrava osebujna scena "testiranja" trupa. Agamemnon drži podrugljiv govor, nudeći prekid rata i povratak kući. Narod odmah hrli na brodove, a "lukavi" Odisej tek s mukom stišava uzbuđenje. Istodobno, zanimljiva je slika “uvreditelja kraljeva” Thersitesa, koji poziva vojnike da se vrate kući i ne troše trud na bogaćenje plaćenika Agamemnona. Na pozadini općeg blagonaklonog stava epskog pjesnika prema svojim figurama, Thersitesova se skica ističe zlobnim, karikaturalnim karakterom. Već ime Thersitas podsjeća na riječ "drzak" (thersos - "drskost"); obdaren je odvratnim izgledom i odlikuje se opscenim ponašanjem; Thersitesov govor, prema Ilijadi, nije glas mase i izaziva samo ogorčenje među trupama. Svi se radosno smiju kad Odisej umiri "nasilnika" udarivši ga žezlom "po grebenu i ramenima". Nositelj prosvjeda nižih slojeva dobiva obilježja folklornog lika lude lude koju su pretukli, otjerali ili bacili s litice da “pročisti” zajednicu tijekom praznika plodnosti. Druga knjiga Ilijade završava dugim popisom brodova, plemena i vođa grčke vojske (“katalog brodova”), kao i trojanskih snaga koje izlaze iz grada pod vodstvom svog najhrabrijeg viteza Hektora, sina kralja Prijama.

Vojne uspjehe Trojanaca, koje je obećao Zeus, oni su odmah postigli. Sljedeće knjige Ilijade (3 - 7) prikazuju vojne pothvate ahejskih vođa i stvaraju atmosferu propasti Troje. Ovaj dio pjesme sadrži niz prizora koji su, počevši od renesanse, izazivali divljenje europske kritike. Treća knjiga predstavlja krivce za rat – Paris, Menelaj, Elena. Lijepi Paris “prije početka bitke poziva najhrabrije Ahejce na pojedinačnu borbu, ali u strahu se povlači pred uvrijeđenim mužem Elene; .samo prijekori Hektora tjeraju ga da se vrati natrag; uvjeti pojedinačne borbe: Elena će ostati s pobjednikom.

Oba su naroda bila ispunjena radošću, Tea da se napokon odmore od napora iscrpljujuće bitke.

Knjiga. 3. čl. 111 - 112 (prikaz, stručni).

Dok su pripreme za dvoboj u tijeku i uvjeti za pojedinačnu borbu "zapečaćeni su svečanom zakletvom", daje se usputni opis glavnih ahejskih vitezova u sceni "gledajući sa zida". Na zidu Troje, gdje su kralj Prijam i trojanske starješine, pojavljuje se Helena, puna „slatkih čuvstava“, misli „o prvoj ženi, o gradu rođenja i krvi“.

Starješine, čim su ugledale Elenu kako ide u kulu. Tihi su između sebe govorili krilate govore: „Ne, nemoguće je osuditi da Trojani sinovi i Ahejci ratuju za takvu ženu i tako dugo trpe takve nevolje: Uistinu, ona je poput vječnih boginja u ljepoti! Ali, i tako lijepa, neka se vrati Geladi; Neka smrt ode od nas i od naše voljene djece! Tako su rekli; Prijam je prijateljski zovne: »Hodaj, dijete moje drago! sjedi bliže meni. Vidjet ćete odavde i prvog muža, i krv, i susjede. Ti si nevin preda mnom; jedini su bogovi krivi: bogovi su žalosnim ratom Ahejce na mene uputili.

Knjiga. 3, čl. 154 - 165 (prikaz, stručni).

U Prijamovim pitanjima i Heleninim odgovorima pojavljuju se brojne slike - veličanstveni Agamemnon, "višedušni" Odisej, moćni Ajaks (Ajant).

U pojedinačnoj borbi, Menelaj se umalo pokazao pobjednikom, ali ga božica Afrodita, koja je pokroviteljica Pariza, otme s bojnog polja (knjiga 3).

Dok se ljudi s obje strane zavaravaju nadom u skori kraj rata, bogovi, neprijateljski raspoloženi prema Troji, nezadovoljni su mogućnošću mirnog ishoda. Hera, Zeusova žena, i njegova kći Atena posebno su opake. Na poticaj Atene, saveznik Trojanaca, Pandarus, odapinje strijelu u Menelaja. Primirje je prekinuto; krivokletstvo od strane Trojanaca stvara povjerenje među Ahejcima u konačnu pobjedu:

Doći će dan kada će propasti visoka Troja, propasti će drevni Priam i narod Prijama kopljonoše.

Knjiga. 4. čl. 164 - 165).

Središnje mjesto u opisu prvog dana bitke zauzima 5. knjiga "Diomedovi podvizi". Diomed ubija Pandarusa i ranjava bogove Aresa (Area) i Afrodite, koji su pokrovitelji Trojanaca. Ova je knjiga vrlo arhaične prirode i sadrži brojne "fabulozna" obilježja, obično strana narativu Ilijade (primjerice, motiv kape nevidljivosti). Bogovi i ljudi ovdje su prikazani kako se bore kao jednaki.

Sasvim drugačijeg je karaktera 6. knjiga čija se radnja uglavnom odvija unutar zidina opsjednute Troje. Propast grada prikazana je u dvije scene. Prva je povorka trojanskih žena do hrama Atene, gradske vladarice s molbom za spas, -

Ali Atena je odbila molitvu.

Knjiga. 6. čl. 311.

Drugi - Hektorov oproštaj od žene Andromahe i malog sina - daje sliku obiteljske sreće, razorene slutnjom budućih katastrofa. Neustrašivi Hektor, prikazan kao nježan otac i muž, Andromaha puna ljubavi, dijete koje se preplaši konjske grive na očevoj kacigi, izazivajući osmijeh roditelja svojim plačem i time ublažavajući napetost njihovog razgovora – svi su oni zasjenjeni tragedijom nadolazeće smrti Troje. Ova scena uživa zasluženu slavu u svjetskoj književnosti i jedna je. od svijetlih primjera homerovske »čovječnosti«.

Prvi dan bitke završava neuspješnom međusobnom borbom Ajaksa i Hektora (7. knjiga).

Od 8. knjige stupa na snagu Zeusova odluka da pomogne Trojancima i oni počinju svladavati Ahejce. Tada Agamemnon oprema poslanstvo Ahileju (9. knjiga), obećavajući Briseidin povratak i bogate darove ako ponovno pristane sudjelovati u ratu. Ahilej ljubazno prima veleposlanike, ali ni vješta Odisejeva rječitost, ni snažne i izravne Ajaxove riječi, ni priča Ahilejeva starog mentora, Feniksa, o sličnom prošlom događaju, zlosretnom Meleagrovom "gnjevu", nisu uspjeli uvjeriti se u njega. može prisiliti Ahileja da se predomisli.

U općem tijeku naracije Ilijade izdvaja se 10. knjiga - priča o noćnom pohodu Odiseja i Diomeda na trojansko jato, od kojih trojica zarobljavaju trojanskog izviđača Dolona i masakriraju novopridošlog saveznika Troja, tračka rez.

Knjiga 11 i sljedeće oslikavaju nove uspjehe Trojana. Opis bitke podijeljen je na niz epizoda posvećenih "podvizima" raznih ahejskih junaka, a ispresijecan je radnjom u "olimpskom" planu, gdje im bogovi prijateljski nastrojeni Ahejcima pokušavaju pomoći varajući budnost Zeuse. Posebno je zanimljiva scena "zavođenja Zeusa" u 14. knjizi: Hera ljubavnim čarima odvraća Zeusa i uspava ga. Ljubav Zeusa i Here prikazana je kao kozmički čin.

Brzo je pod njima rascvjetalo bilje, rosni lotos, šafran i zumbul cvjetovi gusti.

Knjiga. 14, čl. 347 - 348 (prikaz, stručni).

Probudivši se, Zeus natjera bogove da zaustave svaku pomoć. Ahejci. Do kraja 15. knjige položaj Grka je gotovo beznadežan:

bivaju otjerani natrag na morsku obalu, a Hektor se već sprema zapaliti njihove brodove i tako presjeći put povratku kući.

Od 16. knjige počinje obrat u tijeku događaja. Zabrinut zbog trojanskog napredovanja, Ahilej pristaje da njegov voljeni prijatelj Patroklo obuče svoj oklop i odbije neposrednu opasnost. Patroklo, na čelu Ahilejeve čete, tjera Trojance s brodova, a zatim ih, ponesen pobjedom, tjera dalje, do samih zidina Troje; ovdje, razoružan od Apolona, ​​umire od Hektorovih ruku.

Tiho duša iz tijela odletjevši silazi u Had, Plačući nad žalosnom sudbinom, bacajući i snagu i mladost.

Knjiga. 16, čl. 856 - 857 (prikaz, stručni).

Oko Patroklova tijela bukti žestoka bitka, ali Hektor je već preuzeo oklop, a Ahejci, ne nadajući se obrani tijela, šalju Ahileju da izvijeste što se dogodilo (knjiga 17).

Achilles je šokiran smrću prijatelja; "ljutnju" zamjenjuje žeđ za osvetom. Bez oklopa, izlazi bez oružja i jednim krikom tjera Trojance od Patroklova tijela. Na zahtjev Tetide, Hefest, bog kovač, pravi novi oklop za Ahileja. Detaljno su opisane slike na Ahilejevom štitu. U središtu su prikazani objekti kozmičkog reda - zemlja, nebo, more, sunce, mjesec, zvijezde; uz rubove štita je "Oceanska struja" koja teče oko zemlje, au sredini niz slika ljudskog života, mira i rata, zabave i svađe, rada i odmora (knjiga 18).

Knjiga 19 donosi "odricanje od gnjeva". Ahilej se slobodnom voljom vraća u vojnu akciju, kao osvetnik; nerado prihvaća isprike i "darove" Agamemnona, čak i Briseide, i samo hrli u bitku, iako zna da mu je suđena skora smrt.

Pripovijest koja se odvija u znaku Ahilejeve osvete poprima tmuran karakter. Dogodi se strahovit pokolj, u kojem bogovi sudjeluju s obje strane; Ahilej prekriva polje tijelima neprijatelja, ali još nije upoznao Hektora, a Eneju, koji je predodređen da vlada nad Trojancima, spašava bog Posejdon od Ahileja (20. knjiga).

Od sada će Eneja nad Trojancima moćno vladati, On i sinovi od sinova, koji kasno rode.

Knjiga. 20, čl. 307 - 308 (prikaz, stručni).

Natovaren leševima, Ksant uzalud uvjerava Ahileja da oslabi svoju revnost i čak se obrušava na njega svojim valovima, ali Hefest dolazi u pomoć Ahileju, okrećući plamen koji proždire protiv vode (knjiga 21). Priča doseže najveću napetost u 22. knjizi (“ubojstvo Hektora”). Trojanci se skrivaju iza svojih zidina, a samo Hektor ostaje na polju. Uzalud ga viču otac i majka s vrha trojanskog zida, pozivajući ga da se vrati u grad. Hektor se želi boriti protiv neprijatelja, ali

Približavao mu se Ahilej, Grozen, poput boga Enijalija, bljeskao je kacigom po posjekotini. Pepeo otaca Peliona na svoje desno rame otresao je Strašni; oko njega bakar je sjao blistavom svjetlošću, Kao plamteća vatra, kao izlazeće sunce. Hektor je vidio i strah ga je uhvatio.

Knjiga. 22, čl. 131 - 136 (prikaz, stručni).

Hektor bježi, Ahilej ga juri.

Najjači bježaše naprijed, ali najjači juriše mnogo, Žureći silovito; ne radi se o žrtvi, ne o koži volovskoj Svađali su se u bijegu: obično mito je tada pred nogama boraca; Ne, Hektor, trojanski konjanik, naslikan je o životu.

Knjiga. 22, čl. 158 - 161 (prikaz, stručni).

Tri puta su trčali oko zidova Troje. Svi su bogovi gledali u njih. Ovdje, u olimpijskom planu pjesme, odlučuje se Hektorova sudbina.

Zeus je raširio, hranitelj, zlatnu vagu; na njih je bacio dva kocka smrti, utonuvši u dug san. Ždrijeb je jedan od Ahileja, drugi od Prijamova sina. Uzme ga u sredinu i podigne: Pade Hektorov ždrijeb, Teški pade u Had.

Knjiga. 22, čl. 209 - 213 (prikaz, stručni).

Na podmukli poticaj Atene, koja se pojavila u liku Hektorova brata, kao da mu želi pomoći, Hektor preuzima borbu, ali božica pomaže Ahileju, te Hektor umire. Ahilej veže Hektorovo tijelo za svoja kola i tjera konje, vukući neprijateljevu glavu po tlu. Ahejci pjevaju pobjednički pean, a s trojanskog zida čuju se naricaljke Prijama, Hekube (Hektorove majke), Andromahe.

Ahilej je ispunio svoju dužnost osvete, preostaje pokopati mrtve. 23. knjiga, vrlo zanimljiva za povijest grč vjerska uvjerenja, posvećen Patroklovom sprovodu. Patroklova duša pojavljuje se Ahileju u obliku sablasne sjene i zahtijeva rani pokop. Opisuju se pogrebni obred i natjecanja koja je za ovu prigodu organizirao Ahilej.

Pomirbenu notu u pjesmu unosi posljednja, 24. knjiga. Ahilej nastavlja svakodnevno vezati Hektorovo tijelo za kola i vući ga oko Patroklove grobnice. Ali jedne mu noći Prijam dolazi s otkupninom:

Pada mu pred noge, grli mu koljena i ljubi ruke, - Strašne ruke, njegova djeca mnoge su poubijale.

Knjiga. 24, čl. 478 - 479 (prikaz, stručni).

Prijam pred Ahilejevim nogama, i Ahilej, držeći Priama za ruku, obojica plaču zbog jada ljudskog postojanja. Ahilej pristaje prihvatiti otkupninu i vratiti tijelo. Ilijada završava opisom Hektorova ukopa.

Izlaganje Ilijade tako vodi kroz pobjede Ahejaca do njihovih poraza, do Patroklove smrti, koja zahtijeva osvetu, i do Hektorove smrti od Ahilejeve ruke. I u trenutku kada su obavljeni pogrebni obredi nad Patroklom i Hektorom, iscrpljene su sve posljedice "Ahilejeva gnjeva", a zavjera je privedena kraju. Daljnji tijek Trojanskog rata, koji nije povezan s Ahilejevim gnjevom, u pjesmi je jednako malo zahvaćen kao i početak rata, te se pretpostavlja da je poznat slušatelju.

Na ovoj radnji nanizan je velik broj imena i epizoda s područja grčkih junačkih legendi; neke od njih niti nisu radnje dovedene u vezu s trojanskim ciklusom, već ih likovi pričaju kao legende iz prošlosti. Trojanski pohod jedan je od najnovijih događaja u sustavu grčkih mitova, a nositelj sjećanja na prošlost, kao živa poveznica između različitih generacija heroja, ostarjeli je piloski kralj Nestor u Ilijadi; mnoge herojske tradicije Piljana (na zapadnom Peloponezu) stavljaju mu se u usta; tu su i reference na druge mitološke cikluse, “kampanju protiv Tebe”, Herkulove podvige, itd. Sav ovaj ogroman materijal koncentriran je unutar jedne epizode, priče o “Ahilejevom gnjevu”.