19 वीं शताब्दी की शुरुआत एक सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण पेशे के रूप में लेखन के उद्भव के युग के रूप में रूसी साहित्य के इतिहास में प्रवेश करती है। 18वीं शताब्दी के एक फेसलेस "लेखक" के बजाय, पेशेवर लेखक इन वर्षों में पहली बार सामने आए - जो लोग साहित्यिक कार्यों से जीते हैं, स्वतंत्र रूप से सोचते हैं और जनमत को प्रभावित करते हैं।

स्वाभाविक रूप से, नए पेशे के प्रतिनिधियों ने कुछ समुदायों और मंडलियों में एकजुट होने की मांग की, जिससे उन्हें एक-दूसरे का समर्थन करने और चुनी हुई दिशा में एक साथ आगे बढ़ने की अनुमति मिली। और यह उतना ही स्वाभाविक है कि मुख्य विशेषता जिसके द्वारा लेखकों को समूहों में विभाजित किया गया था, वह अतीत की परंपराओं के प्रति उनका दृष्टिकोण था - उनके खिलाफ संघर्ष या उनकी रक्षा।

लेखकों के रचनात्मक संघ - नवप्रवर्तनकर्ताओं ने सक्रिय रूप से पढ़ने वाली जनता का ध्यान आकर्षित करने के लिए रूढ़िवादियों के साथ संघर्ष किया। तो, मास्को में सेंट पीटर्सबर्ग में "मैत्रीपूर्ण साहित्य समाज" था - " मुक्त समाजसाहित्य, विज्ञान और कला के प्रेमी। इन साहित्यिक मंडलियों के प्रतिनिधियों ने रूसी साहित्य को नवीनीकृत करने और इसे यूरोपीय मानकों के करीब लाने की मांग की।

सुधारों के विरोधियों ने भी सक्रिय रूप से भाग लिया साहित्यिक जीवन. 1810 के सबसे महत्वपूर्ण संघों में से एक रूसी शब्द के प्रेमियों का वार्तालाप था, जिसने अपने मुख्य समर्थकों को एक साथ लाया।

नए रुझानों के खिलाफ क्लासिकवाद - डेरझाविन के सर्कल के विचार

फरवरी 1811 में एक नया साहित्यिक समाज कहा गया "रूसी शब्द के प्रेमियों की बातचीत". इसके प्रतिभागी मुख्य रूप से पुरानी पीढ़ी के लेखक थे, जिन्होंने 18 वीं शताब्दी के काव्य सिद्धांतों का बचाव किया और को अस्वीकार कर दिया काव्यात्मक नवाचारज़ुकोवस्की स्कूल।

जीआर डेरझाविन के घर में समाज की बैठकें हुईं। सर्कल के सदस्यों में स्वयं जीआर डेरझाविन, आई.ए. क्रायलोव, एस.ए. शिरिंस्की-शिखमातोव, ए.एस. शिशकोव और अन्य शामिल थे।

"बातचीत" की बैठकें कड़ाई से अकादमिक, आधिकारिक भावना में आयोजित की गईं। सोसायटी का एक सख्त चार्टर था, प्रत्येक बैठक के मिनट्स रखे जाते थे। "वार्तालाप" के लेखकों के कार्यों के प्रकाशन के लिए एक पत्रिका प्रकाशित की गई थी (इस प्रकाशन के कुल 19 अंक प्रकाशित किए गए थे)। वार्तालाप के लेखकों द्वारा लिखी गई कविताओं, दंतकथाओं और नाटकों के सार्वजनिक वाचन थे। इन साहित्यिक शामहमेशा एक महान सार्वजनिक आक्रोश का कारण बना, उनका दौरा करना फैशनेबल और प्रतिष्ठित था।

"वार्तालाप" ने रूस के साहित्यिक जीवन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, इसके विचारों पर सक्रिय रूप से चर्चा की गई, दृढ़ता से स्वीकार किया गया या विभिन्न के प्रतिनिधियों द्वारा तेजी से खारिज कर दिया गया साहित्यिक आंदोलन; व्यावहारिक रूप से कोई उदासीन लोग नहीं थे।

लेकिन 1816 में संगठन के आध्यात्मिक नेता जी.आर. डेरझाविन की मृत्यु के बाद, समाज ने मिलना बंद कर दिया। एक संरक्षक के नुकसान के अलावा, उनके संघ की मृत्यु के अन्य कारण भी थे: चेनियर और बायरन की रोमांटिक कविता पर लाए गए पाठक, अब 18 वीं शताब्दी के सिद्धांतों के अनुसार लिखी गई ओडिक कविता में दिलचस्पी नहीं ले सकते थे। . नई शराब को नई खाल की जरूरत थी, नई सामग्री को नए रूप की जरूरत थी। क्लासिकवाद अपरिवर्तनीय रूप से अतीत की बात थी। जीवन ने अपने स्वयं के नियम निर्धारित किए: रूमानियत पूरी शक्ति में आ गई।

"बातचीत" के सौंदर्यशास्त्र - सिद्धांतों के लिए और खिलाफ

कई साहित्यिक इतिहासकार बेसेडा का मूल्यांकन एक खुले तौर पर प्रतिगामी संगठन के रूप में करते हैं जिसने रूसी साहित्य के विकास को रोकने की कोशिश की। इसमें एक महत्वपूर्ण भूमिका मंडली के कवियों के काम ने निभाई, जिन्होंने वार्तालाप के प्रतिनिधियों का उपहास किया। पुश्किन और उनके दोस्तों के कार्यों में, "वार्तालाप" पाठकों को प्रतिभाशाली युवाओं के संग्रह के रूप में दिखाई दिया, जो ईर्ष्या से प्रतिभाशाली युवाओं को बदनाम करने और बदनाम करने की कोशिश कर रहे थे। पाठकों के एक महत्वपूर्ण हिस्से के लिए महान जीआर डेरझाविन और आईए क्रायलोव द्वारा बनाए गए समाज का नाम उग्रवादी ग्राफोमेनिया के साथ जुड़ गया, और इसके कई सदस्यों के नाम (उदाहरण के लिए, काउंट खवोस्तोव) के लिए सामान्य संज्ञा बन गए औसत दर्जे के कवि।

लेकिन बातचीत के लेखकों के सौंदर्यवादी विचारों के साथ स्थिति इतनी सरल नहीं थी। Derzhavin के सर्कल के कई साहित्यिक आंकड़ों ने अक्सर बहुत ही साहसिक रचनात्मक प्रयोग किए। क्रायलोव की दंतकथाएं कुछ हद तक रूसी के करीब थीं बोलचाल की भाषाअरज़मास के कई युवा लेखकों के काम की तुलना में। एक हास्य अभिनेता के रूप में शखोवस्कॉय बहुत प्रतिभाशाली थे। N.I. Gnedich इतिहास में पुरातनता के एक प्रमुख विशेषज्ञ और लेखक के रूप में नीचे चला गया सबसे अच्छा अनुवादरूसी में होमर का "इलियड्स"।

वार्तालाप के लेखक, जैसे डॉन क्विक्सोट, ने अपने आदर्शों की रक्षा करने की मांग की, जिसमें वे ईमानदारी और निस्वार्थ रूप से विश्वास करते थे। उनका काम अक्सर अपने आप में बहुत योग्य था (हालाँकि, निश्चित रूप से, इसमें गलतियाँ और गलतियाँ थीं)। लेकिन अतीत के अप्रचलित सिद्धांतों के प्रति उनकी सेवा फलती-फूलती शुरुआत की पृष्ठभूमि के खिलाफ हास्यास्पद लग रही थी। इसलिए, रूसी पाठक के दिमाग में देर से डेरझाविन आकाशगंगा के कवि वी.ए. ज़ुकोवस्की, के.एन. बट्युशकोव, ए.एस. पुश्किन के संबंध में पृष्ठभूमि में फीके पड़ गए।

लेकिन "वार्तालाप" के लेखकों की रचनात्मकता की ताकत बर्बाद नहीं हुई थी। रूसी साहित्य के कुशल विकास और क्रायलोव, गेडिच और समाज के अन्य प्रतिनिधियों में निहित हार्दिक सार्वजनिक पथ ने एक दशक बाद डिसमब्रिस्ट सर्कल के कवियों का ध्यान आकर्षित किया। "बातचीत" की कृतियाँ बट्युशकोव दोनों के लिए एक स्कूल बन गईं, जिन्होंने अपने पाठों से इनकार किया, और ग्रिबेडोव, केटेनिन और 1820 के कई अन्य प्रमुख लेखकों के लिए, जिन्होंने उनका अनुसरण किया। इस समाज के सर्वश्रेष्ठ प्रतिनिधियों की रचनात्मकता का महत्वपूर्ण प्रभाव प्रारंभिक कविता और नाटक में भी ध्यान देने योग्य है - मुख्य रूप से नागरिक गीतों और मुक्त छंद में प्रयोगों में।

इस प्रकार, 19 वीं शताब्दी की पहली तिमाही में रूसी कविता के विकास के शुरुआती बिंदुओं में से एक के रूप में "बातचीत" के प्रभाव ने युग के लगभग सभी लेखकों को प्रभावित किया - दोनों अपने रचनात्मक सिद्धांतों को अपनाने के माध्यम से, और उनकी अस्वीकृति के माध्यम से या नवीनीकरण।

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और ए.एस. शिशकोव। S. A. शिरिंस्की-शिखमातोव, D. I. Khvostov, A. A. Shakhovskoy, I. S. Zakharov और अन्य भी उनके थे। उन्होंने रूढ़िवादी विचारों का पालन किया, क्लासिकवाद के प्रतीक होने के नाते, एन.एम. करमज़िन के समर्थकों द्वारा किए गए साहित्यिक भाषा के सुधार का विरोध किया। "वार्तालाप ..." रूसी साहित्यिक भाषा के विकास पर उन विचारों को दर्शाता है, जो "वरिष्ठ पुरातनपंथियों" द्वारा आयोजित किए गए थे। इस प्रकार, "वार्तालाप ..." के मुख्य विरोधी "करमज़िनिस्ट" थे, जिन्होंने बाद में अरज़ामा समाज में आकार लिया, जिन्होंने "बातचीत" की गतिविधियों का उपहास किया।

"वार्तालाप" में एन.आई. गेडिच और आई.ए. क्रायलोव भी शामिल थे, जिन्होंने करमज़िन और भावुकता के समर्थकों के विपरीत, रूसी साहित्यिक भाषा के विकास में राष्ट्रीय लोकतांत्रिक परंपराओं, कविता में नागरिक और लोकतांत्रिक पथ का बचाव किया। इसने डीसमब्रिस्ट दिशा के लेखकों के "बातचीत" की ओर उन्मुखीकरण निर्धारित किया, जिसमें ए.एस. ग्रिबॉयडोव, पी.ए. केटेनिन, वी.एफ. रवेस्की और अन्य शामिल हैं।

पहली बैठक 14 मार्च, 1811 को डेरझाविन के घर में हुई थी।

1816 में Derzhavin की मृत्यु के बाद भंग कर दिया गया।

विकिमीडिया फाउंडेशन। 2010.

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1811 में सेंट पीटर्सबर्ग में साहित्यिक समाज 16। मुख्य रूप से "पुरानी और नई शैली पर प्रवचन" के लेखक एएस शिशकोव की पहल पर बनाया गया, जो उनके साहित्यिक सहयोगियों का घोषणापत्र बन गया। बैठकें G. R. Derzhavin के घर में आयोजित की गईं, ... ... सेंट पीटर्सबर्ग (विश्वकोश)

"रूसी शब्द के प्रेमियों की बातचीत"- "रूसी शब्द के प्रेमियों की बातचीत", 1811-16 में सेंट पीटर्सबर्ग में एक साहित्यिक समाज। यह मुख्य रूप से "पुरानी और नई शैली पर प्रवचन" के लेखक ए.एस. शिशकोव की पहल पर बनाया गया था, जो उनके साहित्यिक सहयोगियों का घोषणापत्र बन गया। सभा…… विश्वकोश संदर्भ पुस्तक "सेंट पीटर्सबर्ग"

1811 16 में सेंट पीटर्सबर्ग में साहित्यिक समाज जी आर डेरझाविन और ए एस शिशकोव के नेतृत्व में। अधिकांश सदस्य (एस। ए। शिरिंस्की शिखमातोव, ए। एस। खवोस्तोव, डी। आई। खवोस्तोव, ए। ए। शखोवस्कॉय और अन्य) क्लासिकिज्म के रक्षकों के पदों से और ... ... बड़ा विश्वकोश शब्दकोश

- "रूसी शब्द के प्रेमियों का वार्तालाप", 1811 16 में सेंट पीटर्सबर्ग में एक साहित्यिक समाज, जिसका नेतृत्व जी.आर. डेरझाविन (डेरझाविन गैवरिला रोमानोविच देखें) और ए.एस. शिशकोव (शिशकोव अलेक्जेंडर सेमेनोविच देखें)। अधिकांश सदस्य (एस.ए. शिरिंस्की शिखमातोव, ए ... विश्वकोश शब्दकोश

"रूसी शब्द के प्रेमियों की बातचीत"- रूसी शब्द के प्रेमियों की बातचीत (1811 16) लिट। सेंट पीटर्सबर्ग के बारे में। यह लिट की निरंतरता थी। शाम, जो 1807 के बाद से ए.एस. शिशकोव, जी.आर. डेरझाविन, एम.एन. मुरावियोव, आई.एस. ज़खारोव द्वारा उनके घरों में बारी-बारी से व्यवस्थित किया गया था। एक अधिकारी खरीद कर स्थिति, बैठकें ... ... रूसी मानवीय विश्वकोश शब्दकोश

"रूसी शब्द के प्रेमियों की बातचीत"- "रूसी शब्द के प्रेमियों की बातचीत", सेंट पीटर्सबर्ग में एक साहित्यिक समाज (1811 - 1816)। मुख्य रूप से ए एस शिशकोव की पहल पर बनाया गया। बैठकें जीआर डेरझाविन के घर में हुईं, जिन्होंने अपनी भागीदारी के माध्यम से समाज के अधिकार को मजबूत किया। के बीच… … साहित्यिक विश्वकोश शब्दकोश

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1811-16 में सेंट पीटर्सबर्ग में मौजूद साहित्यिक समाज। समाज के सदस्यों ने रूसी में प्रयोग का विरोध किया। फ्रेंच शब्दों और निर्माण का साहित्य। "वार्तालाप ..." का नेतृत्व करने वाले ए एस शिशकोव का मानना ​​​​था कि कोई भी विदेशी शब्द"वहाँ है… … साहित्यिक विश्वकोश

लेखकों का संघ, जिससे बाद में "रूसी शब्द के प्रेमियों का वार्तालाप" विकसित हुआ, 1800 के दशक की शुरुआत में सेंट पीटर्सबर्ग में आकार लिया। "हम में से चार, अर्थात्: Derzhavin, मुरावियोव, खवोस्तोव और मैं, पढ़ने के लिए एक शाम की स्थापना की, और नियत दिनों में, एक दूसरे के बदले में एकत्र हुए। रूसी भाषा के कुछ अन्य प्रेमी हमारे समाज में शामिल हो गए, और हमने लाभ और सुखदता के साथ समय बिताया, ”समाज के संस्थापक ए.एस. शिशकोव ने अपने संस्मरणों में कहा है। 1 शिशकोव जिन बैठकों के बारे में लिखता है, वे नियमित रूप से होती थीं। उन्होंने राजनीतिक घटनाओं पर चर्चा की, I. A. Krylov, G. R. Derzhavin, S. A. Shirinsky-Shikhmatov, और अन्य के साहित्यिक कार्यों को पढ़ा और चर्चा की।

शिशकोव के आसपास के लेखक मुख्य रूप से एचएम करमज़िन और उनके स्कूल के विरोधी थे और भावुकता का सक्रिय रूप से विरोध करते थे, जिसने 18 वीं -19 वीं शताब्दी के मोड़ पर रूसी साहित्य में एक प्रमुख स्थान पर कब्जा कर लिया था। सर्कल का सैद्धांतिक बैनर 1803 में प्रकाशित शिशकोव की पुस्तक, रूसी भाषा के पुराने और नए पाठ्यक्रम पर प्रवचन था।

शिशकोव ने करमज़िन के साथ बहस करते हुए, चर्च स्लावोनिक भाषा, प्राचीन आध्यात्मिक पुस्तकों और बाद में लोककथाओं को उस नींव के रूप में घोषित किया जिस पर आधुनिक रूसी साहित्य का निर्माण किया जाना चाहिए।

बढ़े हुए साहित्यिक संघर्ष, जनता पर अपने प्रभाव का विस्तार करने की इच्छा ने एक आधिकारिक समाज का निर्माण किया, जिसने लंबे विवादों के बाद, संस्थापकों ने "रूसी शब्द प्रेमियों की बातचीत" नाम दिया।

G. R. Derzhavin ने एक बड़ा प्रदान किया

1 ए एस शिशकोव, नोट्स, राय और पत्राचार, खंड 1, बर्लिन - प्राग, 1870, पी। 93.

फोंटंका पर उनके सेंट पीटर्सबर्ग हाउस का हॉल और एक समृद्ध पुस्तकालय।

वार्तालाप 15 मार्च, 1811 को एक गंभीर बैठक के साथ शुरू हुआ। फिर हर महीने सभाएँ होती थीं, जिससे उस समय जनता का बहुत बड़ा संगम होता था। 1812 के युद्ध के दौरान, समाज की बैठकें नहीं हुईं, वे 1813 में फिर से शुरू हुईं और 1816 तक जारी रहीं, जब डेरझाविन की मृत्यु के कारण, बातचीत की बैठकें अंततः समाप्त हो गईं। 1817-1818 में अपनी गतिविधियों को फिर से शुरू करने के लिए शिशकोव और खवोस्तोव के प्रयास असफल रहे।

"वार्तालाप" की रचना और इसकी साहित्यिक स्थिति सजातीय नहीं थी। क्लासिकवाद के एपिगोन के साथ, जैसे खवोस्तोव, पी। यू। लवोव, एफ। पी। लवोव, आई। एस। ज़खारोव, और अन्य जैसे रंगहीन लेखक, इसमें क्रायलोव और डेरज़ाविन जैसे प्रथम श्रेणी के लेखक शामिल थे। "वार्तालाप" रोमांटिक प्रवृत्तियों के विपरीत नहीं था, जो लोककथाओं में रुचि में खुद को प्रकट करता था, एक विदेशी, अक्सर प्राच्य दुनिया को चित्रित करने में, गीतों में तीव्र नाटकीय स्थितियों में (जी। आर। डेरझाविन, एस। ए। शिरिंस्की-शिखमातोव, एस। )

"वार्तालाप" की गतिविधि का रूसी रोमांटिकतावाद के गठन पर और विशेष रूप से, डिसमब्रिस्ट साहित्य पर ध्यान देने योग्य प्रभाव था। एक

1 इसके बारे में देखें: यू। एन। टायन्यानोव, आर्काइस्ट और पुश्किन। - पुस्तक में: यू। एन। टायन्यानोव, पुश्किन और उनके समकालीन, एम।, 1968; जी ए गुकोवस्की, पुश्किन और रूसी रोमांटिक, सेराटोव, 1946।

टिकट नंबर 11

पॉल I के बाद, सिकंदर I रूस का शासक बना। कानूनों में बदलाव शुरू होता है।

31 मार्च, 1801- विदेश से पुस्तकों और संगीत के आयात पर प्रतिबंध को समाप्त करने और "मुद्रण गृहों को मुद्रित करने की अनुमति" पर निर्णय।

9 फरवरी, 1802 का फरमानघ. “शहरों और बंदरगाहों पर स्थापित सेंसरशिप के उन्मूलन पर; मुफ्त प्रिंटिंग हाउस स्थापित करने की अनुमति पर और राज्यपालों को नई प्रकाशित पुस्तकों पर विचार करने के निर्देश पर, सभी सेंसरशिप को समाप्त कर दिया गया, देश में विदेशों से पुस्तकों के मुफ्त आयात की अनुमति दी गई, और मुफ्त प्रिंटिंग हाउस स्थापित करने का अधिकार बहाल कर दिया गया।

बाद में, सेंसरशिप फिर से लौट आई। 9 जुलाई, 1804 को सेंसरशिप पर चार्टर को अपनाया गया था।इस क़ानून के अनुसार, सेंसरशिप का कर्तव्य है कि वह सार्वजनिक उपयोग के लिए सभी प्रकार की पुस्तकों और कार्यों पर विचार करे। इस विचार का मुख्य उद्देश्य समाज को उन पुस्तकों और लेखों को वितरित करना है जो मन के सच्चे ज्ञान और नैतिकता के निर्माण में योगदान करते हैं, और उन पुस्तकों और लेखों को हटाने के लिए जो इस इरादे के विपरीत हैं।

विदेशों से मंगवाई गई पत्रिकाओं और अन्य साहित्य पंजीकरण के अधीन थे।

1801-1825 रूसी पत्रकारिता में सुरक्षात्मक, सरकार समर्थक प्रवृत्ति। छोटे संस्करणों में निजी व्यक्तियों द्वारा प्रकाशित।

"रूसी दूत" 1802-1820 (मास्को में सामान्य-सेक्स और साहित्यिक पत्रिका) एस.एन. ग्लिंका। कार्य फ्रांस के साथ असफल युद्ध और रूस के लिए अपमानजनक तिलसिट शांति पर हस्ताक्षर के बाद लोगों की भावना के उत्साह को बढ़ावा देना है। दाता काउंट रोस्तोपचिन है। पत्रिका का विचार रूसी समर्थक है, स्वतंत्र विचार का विरोध है, उन्होंने रूसी राष्ट्रीय चरित्र (आधिकारिक राष्ट्रीयता के सिद्धांत की जड़ें) के बारे में बात की। 600 प्रतियां - 200 ग्राहक। पहली पत्रिका मध्यम वर्ग पर केंद्रित थी (दर्शक - व्यापारी, साक्षर प्रांतीय)

नेपोलियन के आक्रमण के युग में, एस एन ग्लिंका द्वारा "रूसी मैसेंजर" को कुछ सफलता मिली थी। 1811 में प्रकाशक की अपनी गवाही के अनुसार, पत्रिका के लगभग 750 ग्राहक थे, जिनमें से दो सौ से अधिक मास्को में थे, और शेष पांच सौ प्रांतीय शहरों में वितरित किए गए थे। उन्नत साहित्यिक हलकों में, रस्की वेस्टनिक ने ध्यान आकर्षित नहीं किया, लेकिन व्यज़ेम्स्की ने फिर भी इस बात पर जोर देना आवश्यक समझा कि रूस के फ्रांसीसी आक्रमण के युग में, एस. नेपोलियन फ्रांस के लिए और समान विचारधारा और एकमत की अपील के रूप में 1812 के युद्ध की हवा में पहले से ही पूर्वाभास हो गया था।

1808-1811 के लिए "रूसी मैसेंजर" की पुस्तकों में। हम रूसी भावना की महानता की भोली प्रशंसा के लिए समर्पित कई काव्य नाटकों, तर्कों, कहानियों और उपाख्यानों में आते हैं। हालाँकि, पत्रिका की यह सामान्य पृष्ठभूमि, अर्थात्। रूसी मौलिकता और शक्ति का भोला उत्थान, पहले से ही रस्की वेस्टनिक के प्रकाशन के पहले वर्षों से, प्रकाशक को स्वयं की आवश्यकता नहीं थी, बल्कि मुख्य रूप से उस पर पश्चिम के प्रति नकारात्मक दृष्टिकोण को चित्रित करने के लिए और विशेष रूप से, फ्रेंच की ओर। उनकी पत्रिका के लगभग सभी काव्य और गद्य नाटकों के माध्यम से, एक मुख्य उद्देश्य चलता है - फ्रांसीसी विचारों और प्रभावों के प्रति शत्रुता।

रस्की वेस्टनिक का प्रचलन लगातार कम होने लगा, 1821 से यह रुक-रुक कर दिखाई देने लगा। इसका प्रकाशन 1826 तक जारी रहा। रस्की वेस्टनिक के पन्नों पर प्रचार रूसी इतिहास के भूखंडों द्वारा दबा दिया गया है। 1816 में, ग्लिंका ने रूसी इतिहास के पहले भागों को रूसी वेस्टनिक में पारिवारिक शिक्षा के लाभों के लिए प्रकाशित करना शुरू किया, जो एक मनोरम और हल्की शैली में लिखा जा रहा था, कुछ सफलता मिली और तीन संस्करणों के माध्यम से चला गया। "रूसी इतिहास" काफी हद तक ग्लिंका, उनके "रूसीपन", राष्ट्रवाद और राजशाही के राजनीतिक विचारों को दर्शाता है। ग्लिंका द्वारा इतिहास को "लोक नैतिकता के स्कूल" के रूप में सिद्धांत के दृष्टिकोण से माना जाता था, इसके अध्ययन का उद्देश्य सार्वजनिक नैतिकता, देशभक्ति की भावना और राष्ट्रीय गौरव का निर्माण करना था। मुख्य उद्देश्यग्लिंका के अनुसार रूसी इतिहास का अध्ययन "राष्ट्रीय भावना" का ज्ञान है। ( मोर्दोवचेंको। पत्रकारिता प्रारंभिक XIXसदी)

"रूसी शब्द के प्रेमियों की बातचीत में पढ़ना"

साहित्यिक समाज "रूसी शब्द प्रेमियों की बातचीत", 1811 में जी.आर. डेरझाविन और ए.एस. शिशकोव (संपादक और नेता) के विचार के अनुसार अनुकरणीय कार्यों के सार्वजनिक पढ़ने के माध्यम से सुरुचिपूर्ण शब्द के लिए एक स्वाद विकसित करने और बनाए रखने के उद्देश्य से स्थापित किया गया था। पद्य और गद्य। पुराने लेखकों, ज्यादातर रूसी अकादमी के सदस्य, ने लंबे समय से आपस में एक रिवाज स्थापित किया है कि वे शाम को इकट्ठा होते हैं और एक-दूसरे को अपनी नई रचनाएँ पढ़ते हैं; 1810 के अंत में, शिशकोव, जिन्होंने पुरानी और नई शैली के सवाल पर एक भयंकर विवाद जारी रखा (उनका मानना ​​​​था कि असली रूसी भाषा पूर्व-पेट्रिन युग में मौजूद थी) और पहले से ही महसूस किया कि उनके विरोधियों, युवा लेखकों, नए सहयोगियों पर जीत हासिल करने के लिए, अधिक से अधिक खतरनाक होते जा रहे थे, कल्पना की गई घरेलू रीडिंग को सार्वजनिक रूप से बदल दें। Derzhavin इस विचार के कार्यान्वयन में उनके सक्रिय सहायक थे, जिन्होंने नए समाज के निपटान में अपने घर में एक विशाल हॉल रखा, समाज की आवश्यकता के सभी खर्चों को ग्रहण किया, और अपने पुस्तकालय में पुस्तकों का एक महत्वपूर्ण संग्रह दान किया। बैठकें शरद ऋतु और सर्दियों में महीने में एक बार होनी थीं; इसके अलावा, एक समय-आधारित प्रकाशन स्थापित करने का निर्णय लिया गया जिसमें बी सदस्यों और बाहरी लोगों के कार्यों को प्रकाशित किया जाएगा। B. में 24 पूर्ण सदस्य और सहयोगी होने चाहिए थे। रीडिंग में व्यवस्था बनाए रखने के लिए, इसे 6 सदस्यों की चार श्रेणियों में विभाजित किया गया था; बारी-बारी से वसूली की जानी थी। रीडिंग 2 - 2 ½ घंटे से अधिक नहीं चली। इन आधारों पर शिशकोव द्वारा तैयार किया गया, बी का चार्टर लोक शिक्षा मंत्री, जीआर के माध्यम से था। रज़ूमोव्स्की, सर्वोच्च अनुमोदन के लिए प्रस्तुत किया गया और संप्रभु द्वारा अनुमोदित किया गया, और इसे "इस उपयोगी इरादे के लिए" सोसाइटी को शाही पक्ष घोषित करने का आदेश दिया गया। बी का उद्घाटन और पहला वाचन 14 मार्च, 1811 को अत्यंत गंभीर माहौल में हुआ: लगभग सभी मंत्री, सदस्य राज्य परिषद, सीनेटर - पूर्ण पोशाक वर्दी में।

आगंतुकों को पूर्व-भेजे गए टिकटों पर प्रवेश दिया गया था; न केवल सदस्य, बल्कि मेहमान भी वर्दी और ऑर्डर में और महिलाएं बॉल गाउन में दिखाई दीं; विशेष अवसरों पर, गायक मंडलियों के साथ संगीत भी होता था, जिसे बोर्नियन्स्की ने वार्तालाप के उद्देश्य से बनाया था।

बी की स्थापना के साथ उनकी रचनाओं को प्रकाशित करने का विचार जुड़ा। यह संस्करण पी.जे. "रूसी शब्द के प्रेमियों के लिए बी में रीडिंग" 5 से 9 शीट्स की किताबों में अनिश्चित काल के लिए निकली; 1811 से 1815 (समावेशी) की अवधि के दौरान कुल मिलाकर 19 ऐसी पुस्तकें प्रकाशित हुईं। "रीडिंग्स" को भरने वाले अधिकांश लेख और कविताएं सामग्री की कमी और रंगहीनता से प्रतिष्ठित थीं और केवल लेखकों की सामान्यता और विज्ञान और कला के प्रति उनके बचकाने रवैये को साबित करती थीं; हालांकि, उच्च श्रेणी के बुजुर्गों के इन बच्चों के अभ्यास के साथ, कभी-कभी अद्भुत काम दिखाई देते थे: उदाहरण के लिए, "रीडिंग्स" में मूल के आकार में इलियड के अनुवाद के बारे में उवरोव से गेनिच को एक पत्र छपा था; क्रायलोव की दंतकथाएँ भी यहाँ छपी थीं, जिन्हें पढ़कर बी। की बैठकों में हमेशा जनता का आनंद उठता था। सामान्य तौर पर, यह कहा जा सकता है कि यदि समाज में बी का कुछ महत्व था, तो यह केवल क्रायलोव और डेरझाविन के लिए धन्यवाद था, और आंशिक रूप से - शिशकोव। उस समय के हमारे साहित्य में जो कुछ भी ताजा और उपहार में था, वह न केवल बी से अलग था, बल्कि शिविर से जुड़ा हुआ था, सीधे उसके प्रति शत्रुतापूर्ण - जाने-माने सर्कल "अर्जमास" के लिए, जिनकी बैठकों में उन्होंने बेसेडा का मजाक उड़ाया था हर संभव तरीके से। ज़ुकोवस्की, जो साहित्यिक बकवास से हास्यपूर्ण आनंद में आए और लगातार जीआर की दंतकथाओं को पढ़ते रहे। खवोस्तोव ने कहा कि बी इस तरह के अनुकरणीय कार्यों का एक अटूट भंडार है, और "बातचीत" की उपस्थिति की भविष्यवाणी की। जब तक Derzhavin जीवित था, B. अभी भी किसी तरह मौजूद हो सकता है; उनकी मृत्यु के साथ, यह मृत समाज, जिसकी अब किसी को आवश्यकता नहीं थी, अपने आप ही बिखर गया। उसी समय, हमारे साहित्य के लोमोनोसोव काल की प्राचीन शास्त्रीय किंवदंतियों का अंतिम कमजोर गढ़ ढह गया; एक नई प्रवृत्ति जिसने इसे अपने कब्जे में ले लिया और इसके बैनर तले सभी उत्कृष्ट साहित्यिक ताकतों को एकजुट किया, अरज़ामास से आया: युवक पुश्किन बूढ़े आदमी डेरझाविन की जगह लेता दिखाई दिया। "बातचीत"। रूसी शिक्षित समाज की सेवा की: इसने अपनी आँखों से उन सभी को आश्वस्त किया जो अपने मूल साहित्य के हितों को पोषित करते थे कि स्लाव-रूसी छद्म-क्लासिकवाद के पुराने, पीटे हुए रास्ते पर अब कुछ भी मजबूत और प्रतिभाशाली की उम्मीद करना संभव नहीं था, कि यह रास्ता हमेशा के लिए छोड़ दिया जाना चाहिए और साहित्य को अपने आप को पूरी तरह से अलग कार्य निर्धारित करना चाहिए। यह नकारात्मक गुण ही सब कुछ है ऐतिहासिक अर्थबी रूसी शब्द के प्रेमी।

इसके अलावा, "वार्तालाप" के सदस्यों ने सत्ता, निरंकुशता के लिए स्वतंत्र विचार का विरोध किया।

"रूसी शब्द के प्रेमियों की बातचीत में पढ़ना"- पत्रिका, सेंट पीटर्सबर्ग। 1811-1816 नेता - ए.एस. शिशकोव। अपना खुद का समाज बनाता है "रूसी शब्द के वार्तालाप प्रेमी।" कार्य प्री-पेट्रिन भाषा को वापस करना है। सुरक्षात्मक कार्यक्रम, अपना स्वयं का शब्दकोश बनाने का प्रयास। पठन-पाठन अनियमित रूप से निकला- 19 पुस्तकें। पत्रिका ने नैतिक शिक्षाओं, कविता के इतिहास पर लेख प्रकाशित किए। संपादकीय बोर्ड क्रायलोव, शाखोव्स्काया, डेरझाविंस, गोरचकोव। दो खंड: 1. सरल साहित्य, 2. साहित्य की भाषा पर न्यायालय। पत्रिका में प्रकाशित अधिकांश लेख और कविताएँ रंगहीन हैं। अपवाद I. A. Krylov ("द कैट एंड द कुक", 1813, भाग 8; "द ईगल एंड द बी", 1813, भाग 13, आदि) की दंतकथाएँ थीं, कविताएँ और लेख G. R. Derzhavin ("गीत पर प्रवचन" कविता या एक ओड के बारे में", 1811, पुस्तक 2, टेरामेन की कहानी, 1811, पुस्तक 3), साथ ही ई. आई. कोस्त्रोव द्वारा "इलियड" के अनुवाद (1811, पुस्तक 5) और एन. .

2. स्लावोफाइल्स के प्रकाशन ("रूसी बातचीत", "मोलवा", "सेल", "डे")

रूसी बातचीत- मॉस्को में 1856-1860 में प्रकाशित एक पत्रिका, 1859 से प्रत्येक में 4 पुस्तकें - एक वर्ष में 6 पुस्तकें। एड.-एड. - ए। आई। कोशेलेव, सह-संपादक - टी। आई। फिलिप्पोव (1857 की शुरुआत तक), फिर - पी। आई। बार्टेनेव और एम। ए। मैक्सिमोविच। 1858 में (अगस्त) - 1859 संस्करण। - आई.एस. अक्साकोव। "आर। बी।" - स्लावोफाइल्स का अंग। प्रकाशन शेयरों पर किया गया था। शेयरधारक ए. आई. कोशेलेव, यू. एफ. समरीन, ए. एस. खोम्याकोव और वी. ए. चर्कास्की ने "संपादक का बोर्ड" बनाया और पत्रिका के मुख्य कर्मचारी थे।

विभाग: सुंदर साहित्य, विज्ञान, आलोचना, समीक्षा, मिश्रण, जीवनी. अनिवार्य रूप से स्लावोफाइल्स की पहली पत्रिका होने के नाते, आर। बी।" अपनी विचारधारा का प्रचार किया। पत्रिका ने निरंकुशता को बनाए रखने, एक जानबूझकर ज़ेम्स्की सोबोर को बुलाने और कई सुधारों (प्रेस की स्वतंत्रता, मृत्युदंड की समाप्ति, आदि) की आवश्यकता की वकालत की। किसान प्रश्न पर "आर। बी।" थोड़ा लिखा, क्योंकि परिशिष्ट "ग्रामीण सुधार" पूरी तरह से उन्हें समर्पित था। पत्रिका ने फिरौती के लिए और किसान समुदाय के संरक्षण के साथ किसानों को भूमि से मुक्त करने की वकालत की।

दार्शनिक प्रश्नों में आर. बी।" उग्रवादी पुरोहित आदर्शवाद के पदों पर खड़ा था। लोगों के बीच साक्षरता फैलाने का मुद्दा इस तरह से धार्मिक शिक्षा को मजबूत करने की आवश्यकता तक सीमित कर दिया गया था। के लिए "आर. बी।" पैन-स्लाव विचारों के प्रचार द्वारा विशेषता। के.एस. अक्साकोव, आई.डी. बेलीएव, एन.पी. गिलारोव-प्लैटोनोव, ए.एफ. हिलफर्डिंग, आई.वी. किरीव्स्की ने पत्रिका में सक्रिय रूप से सहयोग किया। "मोस्कविटानिन" के समापन के बाद "आर। बी।" V. N. Leshkov, M. A. Maksimovich, M. P. Pogodin, और S. P. Shevyrev के लेखों को संपादकीय नोट्स के साथ रखा गया था।

स्लाव देशों के वैज्ञानिक और लेखक भी पत्रिका में शामिल थे: ग्रैबोव्स्की, डस्कालोव, क्लुन और अन्य। फिक्शन "आर। बी।" I. S. और K. S. Aksakov, S. T. Aksakov ("फैमिली क्रॉनिकल", 1856, नंबर 2; "साहित्यिक और नाटकीय यादें), V. I. Dahl, I. S. Nikitin, A. K. टॉल्स्टॉय, F. I. Tyutchev, A. S. Khomyakov और अन्य के कार्यों द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया के पन्नों पर "आर. बी।" कभी-कभी मार्को वोवचोक ("माशा", 1859, नंबर 3), ए। एन। ओस्ट्रोव्स्की ("माशा") की कृतियाँ आलूबुखारा”, 1857, नंबर 1), एम। ई। साल्टीकोवा-शेड्रिन ("श्रीमती पाडेकोवा", 1859, नंबर 4), टी। जी। शेवचेंको ("इवनिंग", "ड्रीम", 1859। नंबर 3)। पत्रिका सफल नहीं रही।

आई। अक्साकोव के अनुसार, पत्रिका ने अपने पाठकों को मुख्य रूप से पादरियों के बीच पाया, जबकि युवा और लोकतांत्रिक बुद्धिजीवी इसके प्रति पूरी तरह से उदासीन थे।

ग्रामीण सुधार- एक पत्रिका, "रूसी बातचीत" का एक परिशिष्ट, मास्को में 1858 (मार्च से) - 1859 (अप्रैल तक), मासिक में प्रकाशित हुआ था। 14 अंक प्रकाशित हो चुकी है।. एड.-एड. - ए. आई. कोशेलेव।

विशेष रूप से प्रशिक्षण के लिए समर्पित स्लावोफाइल पत्रिका किसान सुधार. मुख्य कर्मचारी एआई कोशेलेव, यू। एफ। समरीन, वी। ए। चर्कास्की, रुस्काया बेसेडा के संपादकीय बोर्ड के बोर्ड के सदस्य हैं। उन्होंने "एस. बी।" 20 से अधिक लेख जिन्होंने इसकी दिशा निर्धारित की। पत्रिका की कल्पना किसानों के सवाल पर जमींदारों के विचार के एक अंग के रूप में की गई थी, और इसके पन्नों पर जमींदारों के संवाददाताओं द्वारा संपादकीय टिप्पणियों के साथ कई लेख प्रकाशित किए गए थे।

नंबर 9, 1858 में, चर्कास्की का लेख "भविष्य के ग्रामीण प्रशासन की कुछ विशेषताएं" प्रकाशित किया गया था, जिसमें उन्होंने प्रस्ताव दिया कि जमींदारों को किसानों के शारीरिक दंड के अधिकार के साथ छोड़ दिया जाए। इस लेख ने प्रगतिशील प्रेस में आक्रोश पैदा किया।

किसान प्रश्न को समर्पित अन्य प्रकाशनों की तरह, एस. बी।" सेंसरशिप कठिनाइयों का सामना करना पड़ा। 1859 की शुरुआत में, मुख्य समिति द्वारा विशेष सेंसरशिप के लिए सामान्य सेंसरशिप के अलावा, किसान प्रश्न पर लेख विषय के आदेश के परिणामस्वरूप, नियमित मुद्दों का समय पर प्रकाशन बेहद मुश्किल हो गया और पत्रिका का प्रकाशन बंद हो गया .

हमने अपना शब्दकोश बनाने की कोशिश की। मुद्दों को मुख्य रूप से सर्कल के सदस्यों के बीच वितरित किया गया।

अफवाह।साहित्यिक समाचार पत्र - मास्को में 12 अप्रैल से 28 दिसंबर, 1857 तक साप्ताहिक प्रकाशित। कुल 38 अंक प्रकाशित हुए। ईडी। आधिकारिक - एस। एम। श्पिलेव्स्की, वास्तविक - के.एस. अक्साकोव। विभाग: बेलेस-लेटर्स, आलोचना और ग्रंथ सूची, आधुनिक नोट्स और मिश्रण।

"एम।" - स्लावोफाइल्स का अंग। अखबार, जिसका कोई राजनीतिक खंड नहीं था, सामयिकता से प्रतिष्ठित नहीं था और एक अमूर्त और सैद्धांतिक प्रकृति का था। प्रमुख लेख स्लावोफिल सिद्धांत के मुख्य मुद्दों की व्याख्या करने के लिए समर्पित थे: किसान समुदाय (नंबर 2, 28), राष्ट्रीयता (नंबर 5), रूस के विकास के ऐतिहासिक मार्ग (नंबर 6), विज्ञान में राष्ट्रीयता (नंबर। 10) और कला (नंबर 11), स्लाव प्रश्न (नंबर 14), रूस का औद्योगिक विकास, आदि। अखबार का कथा विभाग बहुत खराब था। यह अक्साकोव के कार्यों से भरा था (वह सभी अहस्ताक्षरित संपादकीय और छद्म हस्ताक्षरित कई लेखों के मालिक हैं। इमरेक), एन.एम. पावलोव, ए.पी. चेबीशेव-दिमित्रीव, और अन्य। सूचीबद्ध लोगों के अलावा, एस टी अक्साकोव ने भाग लिया समाचार पत्र ( मोलवा का छद्म नाम कर्मचारी, 1832), पी.ए. बेसोनोव, ओ.एम. बॉडीन्स्की, एन.आई. क्रायलोव, एन.एस. टॉल्स्टॉय, ए.एस. खोम्यकोव, एफ.वी. चिझोव, एस.पी. शेव्यरेव और अन्य।

अखबार की समाप्ति का कारण के। अक्साकोव का लेख था "समानार्थक शब्द का अनुभव। द पब्लिक एंड द पीपल, नंबर 36 में प्रकाशित। यह चेतावनी मिलने के बाद कि अगर इस तरह के लेख अखबार में प्रकाशित किए गए, तो अखबार पर प्रतिबंध लगा दिया जाएगा, अक्साकोव ने इसे प्रकाशित करने से इनकार कर दिया।

नाव चलाना- जनवरी 1859 में मास्को में साप्ताहिक रूप से प्रकाशित एक समाचार पत्र। 2 अंक प्रकाशित हुए, जिसके बाद अखबार पर प्रतिबंध लगा दिया गया। एड.-एड. - आई.एस. अक्साकोव।

स्लावोफाइल दिशा का संस्करण। I. S. Aksakov के अलावा, K. S. Aksakov, P. A. Kulish, M. A. Maksimovich, M. P. Pogodin, A. S. Khomyakov, और अन्य ने अखबार में सहयोग किया।

अखबार के राजनीतिक कार्यक्रम का निर्धारण करते हुए, संपादकीय (नंबर 1) में आई। अक्साकोव ने सिंहासन के प्रति अपनी वफादारी और "खतरनाक तूफान और अशांति" के लिए अपनी गहरी घृणा की घोषणा की। अखबार को पैन-स्लाविज्म, पुरोहितवाद के प्रचार की विशेषता है। "पी।" व्यापक निर्माण के लिए किसान समुदाय के संरक्षण के साथ दासता के उन्मूलन की वकालत की

लेख में अक्साकोव वर्गों को परिभाषित करता है:
1) ग्रंथ सूची विभाग - रूस में प्रकाशित पुस्तकों और पत्रिकाओं पर एक संक्षिप्त, लेकिन यदि संभव हो तो एक पूरी रिपोर्ट देने के लिए।
2) क्षेत्रीय समाचार विभाग, अर्थात प्रांतों से पत्र और समाचार। हमारे प्रांतों में अपनी आवश्यकताओं और आवश्यकताओं को व्यक्त करने के लिए एक केंद्रीय निकाय नहीं है: हम अपना समाचार पत्र पेश करते हैं।
3) स्लाव विभाग - स्लाव भूमि से पत्रों और समाचारों का विभाग। इस उद्देश्य के लिए हमने कुछ पोलिश, चेक, सर्बियाई, क्रोएशियाई, रूथेनियन, बल्गेरियाई आदि लेखकों को हमारे स्थायी संवाददाता बनने के लिए आमंत्रित किया है।

प्रचार की मांग, सरकार की कुछ कार्रवाइयों पर संशय, साथ ही दक्षिणपंथियों की कड़ी आलोचना विदेश नीति tsarism (एम। पी। पोगोडिन के लेख "द पास्ट ईयर इन रशियन हिस्ट्री", नंबर 2) के कारण अखबार बंद हो गया।

दिन- 1861 में (15 अक्टूबर से) मास्को में प्रकाशित एक समाचार पत्र - 1865, साप्ताहिक। एड.-एड. - आई.एस. अक्साकोव। स्लावोफिल अंग। अखबार के विभाग थे: साहित्यिक, क्षेत्रीय, स्लाव, नाजुकतथा मिश्रण. आई। अक्साकोव के राजनीतिक विभाग की अनुमति नहीं थी।

सरकार के कुछ विरोध के बावजूद, स्लावोफाइल्स की विशेषता - ज़ेम्स्की सोबोर के दीक्षांत समारोह की मांग, प्रेस की स्वतंत्रता, मृत्युदंड की समाप्ति, आदि, "डी।" रूसी जीवन की मुख्य घटनाओं का आकलन करने में प्रतिक्रियावादी प्रेस से जुड़ा हुआ है। अक्साकोव ने कटकोव के साथ मिलकर डंडे और "शून्यवादियों" पर सेंट पीटर्सबर्ग में आग लगाने का आरोप लगाया; 1861 में छात्र अशांति के दिनों में, उन्होंने छात्रों से अपनी पढ़ाई पर लौटने का आग्रह किया, और 1863 के पोलिश विद्रोह के दौरान, उन्होंने tsarist सरकार की नीति को सही ठहराया और यहां तक ​​​​कि "निष्क्रियता" के लिए मुरावियोव द जल्लाद को फटकार लगाई। अखबार ने क्रांतिकारी लोकतांत्रिक और राष्ट्रीय मुक्ति विचारों के खिलाफ एक व्यवस्थित संघर्ष किया।

जैसे-जैसे अखबार का प्रतिक्रियावादी चरित्र अधिक से अधिक स्पष्ट होता गया, उसके पाठकों का दायरा कम होता गया। 1862 में "डी।" 4,000 ग्राहक थे और इसका प्रचलन 7,000 प्रतियों से अधिक हो गया था, 1865 के अंत तक इसकी लोकप्रियता इतनी तेजी से घट गई थी कि अक्साकोव को प्रकाशन बंद करने के लिए मजबूर होना पड़ा।

अखबार की प्रतिक्रियावादी प्रकृति के बावजूद, इसे सेंसरशिप दमन के अधीन किया गया था। जून 1862 में, ओस्टसी क्षेत्र (नंबर 31 में) में दंगों के बारे में पत्राचार के लेखक का नाम लेने से इनकार करने के लिए, अक्साकोव को संपादन से हटा दिया गया था, और अखबार को नंबर 34 पर निलंबित कर दिया गया था।

1 सितंबर से "डी।" इसे यू. एफ. समरीन के संपादन के तहत फिर से शुरू करने की अनुमति दी गई, जिसे वर्ष के अंत तक आधिकारिक संपादक के रूप में सूचीबद्ध किया गया था। इस समय, संपादक के हस्ताक्षर के बिना समाचार पत्र के अंक प्रकाशित किए गए थे।

शेयरहोल्डर- मास्को में 1860-1863 में साप्ताहिक रूप से प्रकाशित एक समाचार पत्र। 1860-1861 में यह मासिक पत्रिका "बुलेटिन ऑफ इंडस्ट्री" के अतिरिक्त था। 1862 में वह अपने आप बाहर चली गई। 1863 में अखबार के लिए एक अतिरिक्त था " दिन". ईडी। - एफ। वी। चिझोव और आई। के। बाबस्ट।

समाचार पत्र का उद्देश्य रूसी उद्योग और व्यापार को विदेशी प्रतिस्पर्धा से बचाना है। विभाग: संपादकीय, व्यापार मामले, स्टेट बैंक के खातों की शेष राशि और स्थिति, बिल और पैसे की दरें, ट्रेनें रेलवे , सेंट पीटर्सबर्ग स्टॉक एक्सचेंज पर नवीनतम शेयर मूल्य, विज्ञापन. Vestnik Promyshlennost की समाप्ति के बाद, दो और विभाग जोड़े गए: रूसी उद्योग की समीक्षातथा व्यापार और औद्योगिक क्रॉनिकल. प्रमुख कर्मचारियों ने छद्म नाम (रूसी व्यापारी, यात्री, आदि) पर हस्ताक्षर किए।

रूस में इन समस्याओं का समाधान एक विवादास्पद-पैरोडिक चरित्र पर ले गया और दो साहित्यिक संघों के गठन और गतिविधियों से जुड़ा था - "रूसी शब्द के प्रेमियों की बातचीत" (1811-1816) और "अर्जमास सोसाइटी ऑफ अननोन" लोग" ("अरज़मास"; 1815-1818)।

1800 के दशक की शुरुआत में करमज़िन ने कई लेख लिखे ("रूस में इतने कम लेखकों की प्रतिभाएँ क्यों हैं", 1802, आदि), जहाँ उन्होंने तर्क दिया कि रूसी बातचीत में कुछ मनोवैज्ञानिक और दार्शनिक सूक्ष्मताओं को बताने में सक्षम नहीं हैं, वे अपनी बात सही और स्पष्ट रूप से व्यक्त नहीं कर सकते हैं। भावनाओं, जबकि फ्रेंच में वही अनुभव वे आसानी से व्यक्त करते हैं। इस प्रकार, करमज़िन ने उस समय के एक रईस के भाषाई रोज़मर्रा के जीवन में एक विशिष्ट विरोधाभास दर्ज किया - द्विभाषावाद की घटना। रूसी शिक्षित लोगरूसी की तुलना में फ्रेंच बोलना और लिखना आसान था। कुछ साल बाद भी, पुश्किन सहित कई लेखकों ने इसे स्वीकार किया। कुछ कवियों (उदाहरण के लिए, व्यज़ेम्स्की) ने पहले फ्रेंच में कविताएँ लिखीं, और फिर उनका रूसी में अनुवाद किया।

19वीं सदी की शुरुआत में फ्रेंच संचार और कूटनीति का एक साधन था। उनके साथ, फ्रांसीसी क्रांति, यूरोपीय सामाजिक विचार, दर्शन और साहित्य से संबंधित कई अवधारणाओं ने रूसी संस्कृति में प्रवेश किया। इन अवधारणाओं को अभी तक रूसी भाषा में महारत हासिल नहीं है। करमज़िन के अनुसार, इसका कारण यह था कि "हमारे पास अभी भी इतने कम सच्चे लेखक थे कि उनके पास कई पीढ़ियों में हमें उदाहरण देने का समय नहीं था; सूक्ष्म विचारों के साथ शब्दों को समृद्ध करने का समय नहीं था; उन्होंने यह नहीं दिखाया कि कुछ, सामान्य विचारों को भी सुखद तरीके से कैसे व्यक्त किया जाए। इस बीच, यह लेखक ("लेखक") "साथी नागरिकों को सोचने और बोलने में मदद करते हैं"(जोर मेरा। - वीसी।)रूसी साहित्यिक भाषा के अविकसितता ने देशभक्त करमज़िन के राष्ट्रीय गौरव को चोट पहुँचाई। उसने सपना देखा कि रूसी भाषा फ्रेंच की तरह समृद्ध थी। फ्रांसीसी संस्कृति के लिए करमज़िन की अपील का गैलोमेनिया से कोई लेना-देना नहीं था।

रूसी भाषा को विश्व की महान भाषाओं के समकक्ष लाने के लिए क्या करना पड़ा? साहित्य की भाषा, करमज़िन ने उत्तर दिया, बातचीत की भाषा बननी चाहिए, एक "अच्छे" की भाषा, यानी प्रबुद्ध, शिक्षित, समाज। जैसा वे लिखते हैं वैसा ही बोलना चाहिए और जैसा वे कहते हैं वैसा ही लिखना चाहिए। यहाँ, एक मॉडल के रूप में, किसी को लेना चाहिए फ्रेंचइसके सटीक उपयोग और स्पष्ट वाक्य रचना के साथ। फ्रांसीसी एक और उदाहरण देते हैं: "... फ्रांसीसी भाषा सभी किताबों में है (सभी रंगों और छायाओं के साथ, जैसा कि सुरम्य चित्रों में है), और रूसियों को अभी भी कई विषयों के बारे में बात करनी है, जैसा कि प्रतिभा वाला व्यक्ति लिखता है।"

करमज़िन और करमज़िनवादियों का मानना ​​​​था कि किताबी और बोली जाने वाली भाषा के बीच के अंतर को मिटाने के लिए किताबी भाषा और बोली जाने वाली भाषा को एक साथ लाना आवश्यक था, ताकि "किताबी भाषा को नष्ट" और "रूप" किया जा सके। मध्य भाषा"साहित्यिक भाषा की "औसत" शैली के आधार पर। फ्रांस पर निर्भरता, जो "नागरिक शिक्षा" में रूस से बहुत आगे है, यूरोपीय अवधारणाओं को आत्मसात करना देश के लिए विनाशकारी नहीं हो सकता है। बात फ्रेंच, जर्मन, डच या अंग्रेजी को रूसियों से बाहर करने की नहीं है, बल्कि रूसियों को यूरोप के सबसे प्रबुद्ध लोगों के बराबर बनाने का है। उसी समय, एक अनिवार्य शर्त का पालन किया जाना चाहिए - परिवर्तन स्वाभाविक रूप से आना चाहिए, हिंसक टूटने के बिना।

करमज़िन के लेखों को तुरंत एडमिरल ए.एस. शिशकोव, जिन्होंने उन्हें "रूसी भाषा के पुराने और नए शब्दांश पर प्रवचन" (1803) के ग्रंथ के साथ जवाब दिया।

करमज़िन के लेखों के सभी मुख्य सिद्धांतों पर, शिशकोव उग्र रूप से उससे बहस करते हैं। यदि करमज़िन का मानना ​​​​है कि पश्चिमी अवधारणाओं को आत्मसात करना रूस के लिए आवश्यक है, तो शिशकोव घरेलू संस्कृति को विदेशी प्रभाव से बचाता है और घोषणा करता है कि रूस को पूरे फ्रांस और पश्चिम के वैचारिक और सांस्कृतिक प्रभाव से खुद को बरकरार रखना चाहिए। शिशकोव के अनुसार, कार्य पश्चिमी "विदेशीपन" के भ्रष्ट विचारों से राष्ट्रीय मूल्यों और मंदिरों की रक्षा करना है। जिस राष्ट्र ने जैकोबिन आतंक को फैलाया, राजशाही को नष्ट कर दिया, धर्म को खारिज कर दिया, वह विध्वंसक राष्ट्र है। इसमें कोई सकारात्मक, रचनात्मक शुरुआत नहीं है। फलतः इसके दर्शन, साहित्य और समस्त संस्कृति का केवल एक नकारात्मक अर्थ है और ये केवल हिंसा, लूट, अविश्वास के बीज बोने में सक्षम हैं।

फ्रांसीसी दर्शन "डाइडरॉट्स, जेनजैक, वोल्टेयर्स और अन्य लोगों की पागल सोच से ज्यादा कुछ नहीं है जिन्हें दार्शनिक कहा जाता था।" इसमें इतना अंधापन और भ्रम है, जितना "घोर अज्ञान" में निहित नहीं है। नवीनतम दार्शनिक लोगों को "भ्रष्ट नैतिकता" सिखाते हैं, "जिसके हानिकारक फल, इतने खून बहाने के बाद भी, आज भी फ्रांस में घोंसला बनाते हैं।" इसलिए, "बड़ी सावधानी के साथ फ्रांसीसी पुस्तकों को पढ़ने में जाना आवश्यक है, ताकि खतरे से भरे इस समुद्र में आपकी नैतिकता की पवित्रता एक पत्थर पर ठोकर न खाए ..."।

फ्रांसीसी साहित्य "अनपेक्षित बेकार बात" है, फ्रांसीसी भाषा "गरीब, अल्प" है, इसमें एक उच्छृंखल और खूनी क्रांति द्वारा निर्मित कई शब्द हैं - "दशकों", "गिलोटिन"। वह एक बंजर भूमि है, जो कुछ भी महान उत्पादन करने में असमर्थ है। यह विदेशी संस्कृति शुद्ध और मूल राष्ट्रीय नींव को विकृत और नष्ट करते हुए, रूसी संस्कृति में "अपना रास्ता बनाती है"।

अपने तर्क के परिणामस्वरूप, शिशकोव इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि रूस को झूठे यूरोपीय ज्ञान को आत्मसात नहीं करना चाहिए, बल्कि अपने अतीत को संजोना और उसकी रक्षा करना चाहिए। केवल इस तरह से ही देश को फ्रांस के हानिकारक प्रभाव से छुटकारा मिल सकता है।

यदि करमज़िन आगे बढ़े, तो शिशकोव मानसिक रूप से पीछे हट गए और अतीत में लौटने का सपना देखा, पितृसत्तात्मक रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों और पुरातनता की भाषा को पुनर्जीवित किया। वह न तो भविष्य से संतुष्ट था और न ही वर्तमान से। यह पिछड़े विकास के लिए, प्रगति के लिए नहीं, बल्कि प्रतिगमन के लिए एक यूटोपियन आशा थी।

रूसी संस्कृति के आंदोलन को वापस लाने के लिए, शिशकोव ने चर्च की किताबों की स्लाव भाषा की ओर रुख किया, जो अब रोजमर्रा की जिंदगी में नहीं बोली जाती थी। वह किताबी भाषा के लिए खड़े हुए और बोली जाने वाली भाषा के साथ इसके संबंध और सबसे महत्वपूर्ण बात, बोली जाने वाली भाषा में इसके विघटन का विरोध किया। रैसीन की भाषा, शिशकोव ने करमज़िन पर आपत्ति जताई, "वह नहीं है जो हर कोई बोलता है, अन्यथा हर कोई रैसीन होगा।" हालाँकि, अगर यह "शर्म नहीं है", जैसा कि शिशकोव ने लिखा है, लोमोनोसोव की भाषा बोलने के लिए, तो एक और बात पूरी तरह से स्पष्ट है - न तो रैसीन की भाषा और न ही लोमोनोसोव की भाषा रोजमर्रा की जिंदगी में व्यक्त की जाती है।

शिशकोव का मानना ​​था कि किसी एक साहित्यिक भाषा का आधार नहीं होना चाहिए बोल-चाल का, "मध्य" शैली नहीं, बल्कि चर्च की किताबों की भाषा से ऊपर, स्लाव भाषा जिसमें ये किताबें लिखी गई हैं। "स्लाव भाषा," उन्होंने लिखा, "रूसी भाषा की जड़ और नींव है; वह उसे धन, बुद्धि और सौंदर्य देता है। मृदा स्लाव भाषा, भाषा की मिट्टी के विपरीत, फ्रेंच, फलदायी और जीवनदायिनी है, इसमें "धन, बहुतायत, शक्ति" है। स्लाव भाषा में कोई धर्मनिरपेक्ष साहित्य नहीं था। यह चर्च संस्कृति की भाषा थी। यदि फ्रांस में पहले से ही धर्मनिरपेक्ष लेखक थे जिन्होंने अपने लेखन के साथ नैतिकता को भ्रष्ट किया, तो "लोमोनोसोव और उनके समकालीनों के समय से पहले भी, हम अपने पूर्व आध्यात्मिक गीतों के साथ, पवित्र पुस्तकों के साथ, भगवान की महिमा पर प्रतिबिंब के साथ, अटकलों के साथ बने रहे। ईसाई पदों और विश्वास के बारे में, एक व्यक्ति को एक नम्र और शांतिपूर्ण जीवन सिखाना ... "। फ्रांसीसी आध्यात्मिक पुस्तकों की तुलना रूसी लोगों से नहीं की जा सकती है: "... फ्रांसीसी अपनी आध्यात्मिक पुस्तकों से उतना उधार नहीं ले सकते थे जितना हम अपने से ले सकते हैं: उनमें शैली राजसी, छोटी, मजबूत, समृद्ध है; उनकी तुलना फ्रांसीसी आध्यात्मिक लेखन से करें और आप इसे तुरंत देखेंगे।

शिशकोव ने स्वीकार किया कि पीटर I और कैथरीन II के बाद, यूरोपीय विचारकों और लेखकों के काम रूस में उपलब्ध हो गए, नए रीति-रिवाज दिखाई दिए ("उन्होंने मिनोवेट्स नृत्य करना सीखा"), उनके अपने धर्मनिरपेक्ष लेखक। लेकिन तभी से नैतिकता का पतन शुरू हो गया। सद्भाव के उल्लंघन के लिए बड़प्पन को दोषी ठहराया जाता है। लोगों (राष्ट्र का संपूर्ण गैर-कुलीन हिस्सा - आम, किसान, व्यापारी) ने राष्ट्रीय रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों को बनाए रखा, क्योंकि उन्हें केवल रूसी साक्षरता पर, रूसी पुस्तकों पर, उनके अपने रीति-रिवाजों पर लाया गया था। इससे शिशकोव ने निष्कर्ष निकाला कि, किताबी भाषा के अलावा, लोक वाक्पटुता को एक एकल साहित्यिक भाषा का आधार बनाना चाहिए, अर्थात वे शब्द, भाव और वाक्यांश जो लोककथाओं में, आम लोगों, किसानों, व्यापारियों (बोलचाल की भाषा में) में पाए जाते हैं। और "रूसीवाद")।

इसलिए, करमज़िन और शिशकोव को एक ही साहित्यिक भाषा की आवश्यकता के बारे में एक ही विचार आया और उन्होंने इसके निर्माण को राष्ट्रीय और राज्य महत्व के मामले के रूप में समझा। हालाँकि, करमज़िन ने किताबी भाषा को बोली जाने वाली भाषा के करीब लाने पर जोर दिया, जबकि शिशकोव ने इस तरह के विचार की अनुमति भी नहीं दी। करमज़िन ने "मध्यम" शैली को साहित्यिक भाषा, शिशकोव - उच्च और बोलचाल की शैली के आधार के रूप में रखने का प्रस्ताव दिया। दोनों लेखकों को विश्वास था कि प्रत्येक द्वारा पेश किए गए भाषाई सिद्धांतों के आधार पर बनाया गया साहित्य, एक आम राष्ट्रीय धरती पर लोगों के सभी वर्गों के एकीकरण में योगदान देगा। उसी समय, करमज़िन और शिशकोव ने रूमानियत के लिए रास्ता खोल दिया (राष्ट्रीयता और मौलिकता के विचार, शिशकोव की विशेषता, रोमांटिक लोगों द्वारा सामने रखे गए थे), लेकिन करमज़िन एक क्रमिक और प्राकृतिक आंदोलन के विचार से प्रेरित थे, और शिशकोव ने आगे के आंदोलन को एक कृत्रिम और अप्राकृतिक वापसी के रूप में माना।

भविष्य के युवा लेखकों को उनकी भावना में शिक्षित करने के लिए, ए.एस. शिशकोव ने एक साहित्यिक समाज बनाने का फैसला किया जिसमें जीवन में बुद्धिमान और साहित्यिक अनुभवआदरणीय बुजुर्ग नवोदित लेखकों को सलाह देंगे। इस प्रकार "रूसी शब्द के प्रेमियों की बातचीत" का जन्म हुआ। इसका मूल जी.आर. Derzhavin (बैठकों की गंभीरता और महत्व इस तथ्य से जोर दिया गया था कि वे उनके घर में हुए थे), ए.एस. शिशकोव, एम.एन. मुरावियोव, आई.ए. क्रायलोव, पी.आई. गोलेनिश्चेव-कुतुज़ोव, एस.ए. शिरिंस्की-शिखमातोव।

"वार्तालाप" का आधिकारिक उद्घाटन 21 फरवरी, 1811 को हुआ, लेकिन बैठकें बहुत पहले शुरू हुईं। इसके पूर्ण सदस्यों और सहयोगियों को चार "आधिकारिक श्रेणियों" में विभाजित किया गया था, जिसके अध्यक्ष अध्यक्ष (ए.एस. शिशकोव, जीआर डेरझाविन, ए.एस. खवोस्तोव, आई.एस. ज़खारोव) थे। उनके अलावा, एन.आई. गेडिच, पीए केटेनिन, ए.एस. ग्रिबेडोव, वी.के. कुचेलबेकर और अन्य प्रसिद्ध लेखक। "बेसेडचिकी", या "शिशकोविस्ट्स" ने अपनी पत्रिका "रीडिंग्स इन ." प्रकाशित की बातचीतरूसी शब्द के प्रेमी" (1811-1816)।

जीए के अनुसार गुकोवस्की के अनुसार, "बातचीत" "एक जिद्दी, यद्यपि अयोग्य, रूमानियत का छात्र था।" शिशकोव द्वारा घोषित राष्ट्रीय-रोमांटिक विचार, दार्शनिक 18 वीं शताब्दी के प्रति अपनी शत्रुता के साथ, पुनर्जीवित करने की इच्छा राष्ट्रीय चरित्रकलीसियाईवाद के आधार पर, यह केटेनिन, ग्रिबेडोव और डिसमब्रिस्ट कवियों के कार्यों में अंकुरित होगा।

वार्तालाप के उद्घाटन से पहले ही, शिशकोव कुछ लेखकों में शामिल हो गए थे, जो भावुकता और रोमांटिकवाद के सिद्धांतों को साझा नहीं करते थे जो यूरोपीय भाषाओं से अनुवाद और प्रतिलेखन के आधार पर उत्पन्न हुए थे (उदाहरण के लिए, ज़ुकोवस्की के गाथागीत)। उनमें से सबसे सुसंगत और प्रतिभाशाली कवि और नाटककार प्रिंस ए.ए. शाखोवस्काया। 1805 में उन्होंने करमज़िनिस्टों के खिलाफ निर्देशित नाटक "न्यू स्टर्न" का प्रदर्शन किया। फिर, 1808 में, उन्होंने अपनी पत्रिका ड्रामेटिक हेराल्ड में कई व्यंग्य प्रकाशित किए, जिसमें उन्होंने आधुनिक गीतकारों को विषयों की क्षुद्रता, अत्यधिक अशांति के लिए और कृत्रिम संवेदनशीलता को इंजेक्ट करने के लिए फटकार लगाई। शाखोव्सकोय अपनी आलोचना में सही थे। वह भी सही था जब उसने "कोज़ेबेटिनी" (औसत दर्जे के जर्मन नाटककार ऑगस्ट कोटज़ेब्यू की ओर से, जिसे करमज़िन ने कुछ अकथनीय गलतफहमी से प्रशंसा की, अपने मनोविज्ञान की प्रशंसा करते हुए) के खिलाफ हथियार उठाए - भावुक मेलोड्रामैटिक नाटकों ने रूसी मंच पर बाढ़ ला दी। जल्द ही शिशकोव ने एक नया काम भी प्रकाशित किया ("अनुवादक के नोट्स के साथ ला हार्पे से दो लेखों का अनुवाद"; 1809), जहां उन्होंने प्रसिद्ध ग्रंथ के विचारों को विकसित किया।

करमज़िन के समर्थकों के धैर्य का प्याला उमड़ पड़ा, और उन्होंने जवाब देने का फैसला किया। करमज़िन ने खुद इस विवाद में हिस्सा नहीं लिया।

ऐसा लगता है कि एक राष्ट्रीय साहित्यिक भाषा के निर्माण के लिए एक सामान्य चिंता और रूमानियत के लिए एक आम प्रयास सभी प्रबुद्ध वर्गों के प्रयासों को एकजुट करने के लिए प्रेरित होना चाहिए था। हालाँकि, यह अलग तरह से हुआ - समाज विभाजित हो गया और एक गहरा सीमांकन हुआ।

1810 में त्स्वेतनिक पत्रिका के पन्नों पर डी.वी. द्वारा शिशकोव की आलोचना की गई थी। दशकोव, जिन्होंने चर्च स्लावोनिक और रूसी भाषाओं की पहचान के बारे में शिशकोव के बयान पर सवाल उठाया था। उन्होंने तर्क दिया कि चर्च स्लावोनिकवाद केवल शैलीगत "सहायक" साधनों में से एक है। दशकोव के अनुसार, शिशकोव एक शौकिया भाषाविद् हैं और उनका सिद्धांत दूर की कौड़ी है।

इसी अंक में वी.एल. पुश्किन "टू वी.ए. ज़ुकोवस्की," जिसमें, शिशकोव से आहत महसूस करते हुए, उन्होंने देशभक्ति के आरोपों को खारिज कर दिया:

मैं पितृभूमि से प्यार करता हूं, मैं रूसी भाषा जानता हूं,
लेकिन मैं ट्रेडीकोवस्की की तुलना रैसीन से नहीं करता।

आगे भी वी.एल. पुश्किन द डेंजरस नेबर (1811) गए, जिसकी करमज़िनिस्टों ने प्रशंसा की। शखोवस्की के "न्यू स्टर्न" की प्रशंसा करने वाली वेश्याओं का वर्णन करते हुए, कविता के लेखक ने नाटककार को शब्दों के साथ संबोधित किया: "प्रत्यक्ष प्रतिभा हर जगह रक्षकों को ढूंढेगी।" यह मुहावरा आकर्षक हो गया है।

नाराज शाखोव्सकोय ने कॉमेडी "लूट फर कोट" लिखी, जिसमें उन्होंने वी.एल. की छोटी प्रतिभा का उपहास किया। पुश्किन और रूसी साहित्य में उनका महत्वहीन योगदान। 23 सितंबर, 1815 को, शखोवस्की की कॉमेडी ए लेसन फॉर कोक्वेट्स, या लिपेत्स्क वाटर्स का प्रीमियर हुआ। इस नाटक में अश्रुपूर्ण भावुक गाथागीत फियालकिन को दिखाया गया था, जिसके छंदों में ज़ुकोवस्की के गाथागीत अकिलीज़ (कॉमेडी में गाथागीत स्वेतलाना के संकेत थे) की पैरोडी की गई थी।

इस प्रकार करमज़िनिस्टों और शिशकोविस्टों के बीच एक मज़ेदार और सैद्धांतिक विवाद शुरू हुआ। शिशकोव ने साहित्य की राष्ट्रीय मौलिकता के विचार का बचाव किया। करमज़िनिस्टों ने तर्क दिया कि राष्ट्रीय विचार यूरोपीय संस्कृति और यूरोपीय ज्ञान की ओर उन्मुखीकरण का खंडन नहीं करता है, जो स्वाद के गठन का एकमात्र स्रोत है। साहित्यिक रूपों की परिवर्तनशीलता और गतिशीलता पर जोर देते हुए, उन्होंने साहित्यिक पुराने विश्वासियों के अपने विरोधियों पर पुरानी मानदंडों के पालन का आरोप लगाया।

विवाद की सामग्री और शैली ने डी.एन. ब्लूडोव ने गद्य में एक व्यंग्य लिखा "किसी तरह की बाड़ में दृष्टि।" ब्लूडोव के व्यंग्य का कथानक इस प्रकार था। "द सोसाइटी ऑफ फ्रेंड्स ऑफ लिटरेचर, फॉरगॉटन बाय फॉर्च्यून" और दोनों राजधानियों से दूर अरज़ामास में रहना ("वार्तालाप" के प्रसिद्ध लेखकों के लिए एक मजाकिया संकेत, जो वास्तव में गुमनामी में डूब गए हैं, यानी लेखकों के रूप में मर गए), एक में मिलते हैं मैत्रीपूर्ण विवादों में मधुशाला और शाम बिताएं। एक दिन वे गलती से एक अजनबी के खुलासे का निरीक्षण करते हैं (ए.ए. शखोवस्की को उसकी बाहरी विशेषताओं से पहचानना आसान है)। बाइबिल के रूपक की प्राचीन शैली और रूप का उपयोग करते हुए, अजनबी एक भविष्यसूचक दृष्टि के बारे में बताता है। उसने सपना देखा कि एक निश्चित बुजुर्ग (ए.एस. शिशकोव का अनुमान लगाया गया था) ने उसे प्रतिद्वंद्वियों पर एक परिवाद लिखने का मिशन सौंपा, जो बड़े से अधिक प्रतिभाशाली थे। इस तरह, बुजुर्ग अपनी नीच गिरी हुई प्रतिष्ठा को बहाल करने लगता है, उस ईर्ष्या को बुझाता है जो उस पर कुतरती है और अपनी रचनात्मक हीनता को भूल जाती है।

ब्लुडोव के व्यंग्य ने अरज़ामास लेखन की शैली और विडंबना दोनों को काफी हद तक रेखांकित किया। उसने एक सर्कल को जन्म दिया (पूर्व अरज़ामा को "न्यू अरज़ामास" के रूप में पुनर्जीवित करने का निर्णय लिया गया था), जो 1815 में उत्पन्न हुआ और इसे "अर्जमास सोसाइटी ऑफ़ अननोन पीपल" या - संक्षेप में - "अरज़मास" कहा गया। इसमें वी.ए. ज़ुकोवस्की, पी.ए. व्यज़ेम्स्की, डी.वी. दशकोव, ए.आई. और एन.आई. तुर्गनेव, एम.एफ. ओर्लोव, के.एन. बट्युशकोव, ए.एफ. वोइकोव, वी.एल. पुश्किन, डी.एन. ब्लुडोव, एस.एस. उवरोव। ए.एस. को अरज़मास के रूप में भी सूचीबद्ध किया गया था। पुश्किन, जो लिसेयुम से स्नातक होने के बाद खुले तौर पर समाज में शामिल हो गए।

अरज़ामा एक ऐसे समाज के रूप में उभरा जो मुख्य रूप से बेसेडा और के साथ विवाद पर केंद्रित था रूसी अकादमी. उन्होंने अपनी संरचना में उनकी पैरोडी की संगठनात्मक रूप. आधिकारिक महानगरीय "वार्तालाप" के विपरीत, जहां बड़े और अनुभवी अधिकारी मिले, अरज़ामा के निवासियों ने जानबूझकर "अज्ञात लोगों के समाज" के प्रांतीयवाद पर जोर दिया। एक विशेष डिक्री द्वारा, इसे "किसी भी स्थान को अरज़ामा के रूप में पहचानने" की अनुमति दी गई थी - "एक हॉल, एक झोपड़ी, एक रथ, एक बेपहियों की गाड़ी।"

जब एक नवनिर्वाचित सदस्य ने मृतक पूर्ववर्ती के सम्मान में एक प्रशंसनीय भाषण दिया, तो अरज़ामास पैरोडिस्ट ने फ्रांसीसी अकादमी की प्रसिद्ध परंपरा पर चतुराई से खेला। "अर्जमास" में प्रवेश करना "बातचीत" "जीवित मृत" से चुना गया था, और उनके सम्मान में विडंबना के साथ संतृप्त "स्तवन" लग रहा था। अर्ज़मास भाषणों की भाषा, साहित्यिक उद्धरणों और यादों से परिपूर्ण, एक यूरोपीय-शिक्षित वार्ताकार के लिए डिज़ाइन की गई थी जो सबटेक्स्ट को पकड़ने और विडंबना महसूस करने में सक्षम थी। यह दीक्षाओं की भाषा थी।

Arzamas प्रोटोकॉल एक चंचल पैरोडिक शुरुआत का प्रभुत्व है। समाज के स्थायी सचिव ज़ुकोवस्की को सर्वसम्मति से भैंस के राजा के रूप में मान्यता दी गई थी। और चूंकि, उनके अनुसार, "यह गाथागीत पर हमलों से पैदा हुआ था," प्रतिभागियों को ज़ुकोवस्की के गाथागीत से लिए गए उपनाम दिए गए थे। "बैलाडनिक" ने स्वयं स्वेतलाना, व्यज़ेम्स्की - अस्मोडस, बट्युशकोव - अकिलीज़ (अपने कमजोर फिगर की ओर इशारा करते हुए, दोस्तों ने मजाक में कहा: "आह, हिल"), ब्लुडोव - कैसेंड्रा, उवरोव - ओल्ड वुमन, ओरलोव - राइन, वोइकोव - इविकोव क्रेन, युवा पुश्किन - क्रिकेट, और उनके चाचा वासिली लवोविच चार साल के हो गए - यहाँ, यहाँ मैं हूँ, यहाँ मैं फिर से हूँ, वोत्रुस्का।

समाज का एक अजीबोगरीब प्रतीक राजसी अरज़मास हंस था (अरज़मास अपने विशाल और स्वादिष्ट गीज़ के लिए प्रसिद्ध था), और हंस नाम प्रत्येक सदस्य के लिए मानद बन गया। हालाँकि, समकालीनों के अन्य संघ भी थे। 1705 में पीटर I के फरमान द्वारा पहली बार प्रकाशित और कई बार पुनर्मुद्रित "प्रतीक और प्रतीक" पुस्तक में, अरज़ामा की भावनाओं के साथ नंबर के तहत एक प्रतीक था, जो "अपूरणीय घृणा" की घोषणा करता था। बातचीत"।

इसलिए, अरज़मास के लोगों ने "बातचीत" के हमलों का मज़ाक उड़ाना शुरू कर दिया और खुद लापरवाही और निडर होकर अपने विरोधियों पर हमला किया। विवादों की सामग्री गंभीर थी, लेकिन जिस रूप में अरज़ामा के लोगों ने उन्हें पहना था वह भद्दा और चंचल था।

अरज़मास के लोगों के लिए, "बातचीत" अतीत का समाज है; क्रायलोव और कुछ अन्य लेखकों के अलावा, दादाजी सेडिम, यानी शिशकोव के नेतृत्व में निष्क्रिय बुजुर्ग हैं। उनमें से लगभग सभी औसत दर्जे के हैं, उनके पास कोई साहित्यिक प्रतिभा नहीं है, और इसलिए उनकी महत्वाकांक्षाएं हास्यास्पद हैं और साहित्य का नेतृत्व करने के उनके दावे निराधार हैं। लेखक के रूप में वे मर चुके हैं। उनकी रचनाएँ ऐसी हैं, जिनका स्थान विस्मृति की नदी लेथे में है, जो मृतकों के अधोलोक में बहती है। वे एक मृत भाषा में "वार्तालाप" लिखते हैं, ऐसे शब्दों का उपयोग करते हैं जो लंबे समय से भाषण के उपयोग से गायब हो गए हैं (अरज़ामा लोगों ने "सेमो और ओवामो" अभिव्यक्ति का मजाक उड़ाया)।

शिशकोव और उनके भाई, अर्ज़मास की राय में, अच्छे स्वभाव के मजाक के रूप में इतने निर्दयी आक्रोश के योग्य नहीं हैं, क्योंकि उनके काम खाली हैं, सामग्री से खाली हैं, और वे खुद, किसी भी आलोचना से बेहतर, अपनी असंगति को उजागर करते हैं।

हंसमुख उपहास की मुख्य विधि "अरज़मास बकवास" है - एक पुरानी उच्च शैली, "बातचीत करने वालों" के कार्यों की पागल सामग्री और भाषाई पागलपन का असीम रूप से काव्यात्मकता। अर्ज़मास के लोगों के लिए शिशकोव के विचार ऐसे थे।

शिशकोव के समर्थकों के लेखन और भाषणों के भारी, राजसी अंधेरे का मुकाबला करमज़िन के हल्के, सुरुचिपूर्ण और यहां तक ​​​​कि कुछ हद तक बांका शैली के साथ अरज़ामा लोगों ने किया था। दुनिया को छोड़कर "बातचीत" को "न्यू अरज़ामास" से बदल दिया गया है। Arzamas के लोग अपनी खुद की ब्रह्मांडीय दुनिया बनाते हैं, Arzamas पौराणिक कथाओं का निर्माण करते हैं जिन्हें पहले कभी नहीं देखा गया है।

"अरज़मास" का पूरा इतिहास दो अवधियों में आता है - पुराना और नया। यहाँ पुराने और नए नियम के साथ सीधे सादृश्य को देखना आसान है, इस विचार के साथ परम्परावादी चर्च. "ओल्ड अरज़मास" एक "मैत्रीपूर्ण साहित्यिक समाज" है, जिसमें विचार पहले ही उत्पन्न हो चुके हैं, "न्यू अर्ज़मास" द्वारा शानदार ढंग से विकसित किया गया है, जिस पर पूर्व अरज़ामाओं की कृपा हुई है। दरअसल, "फ्रेंडली लिटरेरी सोसाइटी" के कई सदस्य 1815 में "अरज़मास" के सदस्य बने। बैटन को संभालने के बाद, "न्यू अर्ज़मास" को बपतिस्मा दिया गया, यानी पुराने दोषों को साफ किया गया और बदल दिया गया। द लिपेत्स्क वाटर्स (शखोवस्की की कॉमेडी पर एक संकेत) नोवी अर्ज़ामास के लिए एपिफेनी वाटर बन गया। इन साफ ​​पानी में, "बातचीत" की "गंदगी" के अवशेष गायब हो गए, और एक नए और सुंदर "अरज़मास" का जन्म हुआ। बपतिस्मा के साथ जुड़े नए नामों को अपनाना है। अब से, अरज़मास के लोगों ने एक नया धर्म प्राप्त कर लिया, सीखा और अपने ईश्वर में विश्वास किया - स्वाद के देवता।

करमज़िन के विचारों के साथ पूर्ण सहमति में, कलात्मक स्वाद की व्याख्या व्यक्तिगत क्षमता के रूप में की जाती है। इसे मन से नहीं पकड़ा जा सकता। स्वाद सिखाया नहीं जा सकता - यह श्रम से प्राप्त नहीं होता है। एक व्यक्ति एक स्वर्गीय उपहार के रूप में स्वाद प्राप्त करता है, जैसे कि अनुग्रह स्वर्ग से उतरा और उसके पास गया। स्वाद रहस्यमय तरीके से अच्छाई से जुड़ा हुआ है और ज्ञान के अधीन नहीं है, बल्कि विश्वास के अधीन है। इससे यह स्पष्ट है कि, विचारों का एक बहुरूपी निर्माण करते हुए, अरज़ामा लोग उपशास्त्रीय और सौंदर्यवादी विचारों को जोड़ते हैं। चर्च के विचार को रोजमर्रा के विमान में स्थानांतरित कर दिया जाता है, और सौंदर्यवादी विचार "पवित्र" होता है (धर्म द्वारा पवित्र किया जाता है, पवित्र हो जाता है)। दूसरे शब्दों में, अरज़ामास गठबंधन भड़ौआ(जानबूझकर "निम्न" सामग्री को व्यक्त करने के लिए "उच्च" शैली और "उच्च" शैली का विडंबनापूर्ण उपयोग) और कारटून(जानबूझकर कच्चे और साहसी शैलीगत रूप से "उच्च" विषय की "कम" प्रस्तुति)।

खेल में अंतरिक्ष की दुनियाअरज़ामा निवासी स्वाद एक ऐसा देवता है जो नियमों, मानदंडों, एक ऐसे देवता से इनकार करता है जिसके लिए विचार की स्पष्टता, मनोवैज्ञानिक प्रासंगिकता और शब्दों और अभिव्यक्तियों की सटीकता, उनकी हल्कापन, अनुग्रह और व्यंजना की आवश्यकता होती है। स्वाद का देवता गुप्त रूप से कार्य करता है, प्रत्येक अरज़ामा नागरिक में एक आत्मा के रूप में बसता है। उसी समय, उसकी गुप्त उपस्थिति मांस पर ले जाती है - अरज़ामा हंस। अरज़ामा के लोगों को "बात करने वालों" की राक्षसी ताकतों से बचाने के लिए, स्वाद के देवता उन्हें अपने स्वयं के मांस का स्वाद लेने के लिए आमंत्रित करते हैं। दिव्य मांस का स्वाद चखने के बाद, वे रहस्यमय तरीके से बातचीत के जादू से बच जाते हैं और भाग जाते हैं। हंस का मांस स्वादिष्ट और चमत्कारी होता है। यह न केवल अरज़ामा के लोगों को सभी दुर्भाग्य से बचाता है और बचाता है, बल्कि इसमें एक दिव्य रचनात्मक उपहार भी शामिल है: अरज़ामा के लोगों की रचनाएँ सच्चे स्वाद से भरी हुई हैं और "भगवान को प्रसन्न करने" के रूप में कार्य करती हैं, अर्थात स्वीकृत स्वाद के देवता द्वारा। भगवान स्वाद का पंथ चर्च द्वारा समर्थित है।

"अरज़मास" - सौंदर्य विश्वास का केंद्र - एक मंदिर है, भगवान स्वाद का चर्च, रूढ़िवादी चर्च के समान - धर्म का संरक्षक। साहित्यिक रूढ़िवादी, किसी भी सच्चे धर्म की तरह, अंधेरे और बुराई की साहित्यिक ताकतों के रूप में एक विरोधी है। उन्होंने "वार्तालाप" पर ध्यान केंद्रित किया।

चूंकि "बात करने वालों" ने स्वयं स्वाद के देवता को खारिज कर दिया था, इसलिए उन्हें "विद्रोही", "पैगन्स", "मोहम्मडन", "यहूदी", और उनके अशुद्ध मंदिर - "बातचीत" के रूप में उजागर किया जाता है - या तो "मंदिर" (मूर्तिपूजा) कहा जाता है ), या एक "आराधनालय" (यहूदी धर्म), क्योंकि रूढ़िवादी के मुख्य दुश्मन बुतपरस्ती, इस्लाम, यहूदी धर्म थे। अक्सर "बातचीत" को जादू टोना, अनुष्ठान अशुभ प्रार्थनाओं का स्थान घोषित किया जाता है। फिर यह एक झूठे चर्च, "चर्च विरोधी" और "बातचीत करने वालों" - "जादूगर", "जादूगर", "जादूगर" के रूप में प्रकट होता है। अंत में, "बातचीत" खुद को शैतान, शैतान के अनुचर में पाते हैं, और फिर वे शैतानों, चुड़ैलों में बदल जाते हैं, और "बातचीत" स्वयं उनकी सभा स्थल - नरक बन जाती है। इस प्रकार, अर्ज़मास के लोगों का अपना काव्य मंदिर है - "अरज़मास", उनका अपना देवता - स्वाद और उनका अपना "पीटिक नर्क" - "वार्तालाप"।

1816 में, "वार्तालाप" का अस्तित्व समाप्त हो गया। "अरज़मास" 1818 तक चला और साहित्यिक क्षेत्र से भी गायब हो गया। द्वारा किए गए "वार्तालाप" को पुनर्जीवित करने का प्रयास ए.एस. खवोस्तोव, साथ ही अरज़मास की बैठकों को एक गंभीर रूप देने के प्रयास सफल नहीं हुए। हालाँकि, अरज़ामा भाईचारे और अरज़मास वाक्पटुता पर किसी का ध्यान नहीं गया। एक रूपांतरित रूप में, उन्होंने साहित्यिक जीवन और साहित्य में प्रवेश किया।

एक ही साहित्यिक भाषा पर दोनों विचारों के फायदे और नुकसान थे। करमज़िन, एक शिक्षित समाज की बोली जाने वाली भाषा की "मध्यम" शैली के महत्व पर सही ढंग से जोर देते हुए और उस पर ध्यान केंद्रित करते हुए, शुरू में "उच्च" और "निम्न" शैलियों की शैलीगत भूमिका को ध्यान में नहीं रखा (बाद में, काम करते समय) "रूसी राज्य का इतिहास", उन्होंने "उच्च" शैली को श्रद्धांजलि दी, जिसका श्रेय उन्हें शिशकोव ने दिया था)। शिशकोव ने "उच्च" और "निम्न" शैलियों पर ध्यान आकर्षित करते हुए, "मध्य" शैली, बोली जाने वाली भाषा को खारिज कर दिया। यदि लेखक केवल करमज़िन या केवल शिशकोव के मार्ग का अनुसरण करते हैं, तो एक एकीकृत रूसी साहित्यिक भाषा नहीं बनाई जा सकती है। तीनों शैलियों को इसके निर्माण में भाग लेना था। और ऐसा हुआ भी।

बोलचाल की साहित्यिक भाषा और "मध्य" शैली के आधार पर, "उच्च" और "निम्न" शैलियों से समृद्ध, 19 वीं शताब्दी की शुरुआत के सभी लेखकों के प्रयास। एक एकल साहित्यिक भाषा का गठन किया। यह राष्ट्र के एकीकरण की शुरुआत नहीं थी, जैसा कि करमज़िन और शिशकोव को उम्मीद थी। इसके विपरीत, कुलीन वर्ग और गैर-कुलीन वर्गों के बीच की खाई और अधिक गहरी होती गई। यह पुश्किन से लेकर बर्डेव तक सभी रूसी लेखकों और विचारकों के लिए प्रतिबिंब का विषय बन गया। हालाँकि, एक एकल साहित्यिक भाषा बनाने के तथ्य में रचनात्मक शुरुआत पूरी तरह से साहित्य में परिलक्षित हुई थी। यह इस परिस्थिति के लिए धन्यवाद है कि बहुत कम समय में रूसी साहित्य प्रमुख यूरोपीय साहित्य के समान स्तर पर बन गया है। उसके विजयी जुलूस के मूल में अरज़ामा निवासियों और शिशकोविट्स के बीच एक हंसमुख विवाद है, जो काफी गंभीर और महत्वपूर्ण सामग्री से भरा है।

एक एकल साहित्यिक भाषा के निर्माण में, निस्संदेह मुख्य योग्यता पुश्किन की है।

एक गीतकार छात्र पुश्किन ने अरज़मास की विचारधारा को स्वीकार किया। उन्होंने बातचीत के साथ साहित्यिक लड़ाई के लिए खुद को पूरी तरह से समर्पित कर दिया विध्वंसकरूसी शब्द। "अरज़मास" से उन्हें हमेशा के लिए साहित्यिक शरारत की भावना विरासत में मिली, "हल्का और हंसमुख" का तत्व, विवाद पर ध्यान केंद्रित करता है। पुश्किन का मूड एपिग्राम "द ग्लोमी ट्रायो आर सिंगर्स" (1815) में परिलक्षित हुआ। हालाँकि, पहले से ही 1820 के दशक में। पुश्किन साहित्यिक "सांप्रदायिकता" (यू.एन. टायन्यानोव) से असंतुष्ट हैं, जो करमज़िन और शिशकोव दोनों की एकतरफाता है। 1823 में, उन्होंने व्यज़ेम्स्की को लिखा: "मैं रूसी भाषा में कुछ बाइबिल अश्लीलता छोड़ना चाहता हूं। मुझे अपनी आदिम भाषा में यूरोपीय प्रभाव और फ्रेंच परिष्कार के निशान देखना पसंद नहीं है। खुरदरापन और सादगी उनके लिए अधिक उपयुक्त थी। मैं आंतरिक विश्वास से उपदेश देता हूं, लेकिन आदत के कारण मैं अलग तरह से लिखता हूं। इन शब्दों का अर्थ है कि "मध्य" शब्दांश पुश्किन की काव्य भाषा का आधार बना हुआ है, लेकिन कवि पहले से ही इसकी सीमाओं से स्पष्ट रूप से अवगत है। वह शिशकोव की सापेक्ष शुद्धता को पहचानता है ("शिशकोव के दावे कई मामलों में हास्यास्पद हैं; लेकिन कई मामलों में वह सही था"), वह "उच्च" और "बोलचाल" शैलियों के समर्थक केटेनिन से "सीखना" चाहता है। बोरिस गोडुनोव जैसे काम इस बात की गवाही देते हैं कि पुश्किन ने एक बार युद्ध के दृष्टिकोण को ध्यान में रखा था।

रूसी साहित्यिक भाषा के बारे में विवाद ने इस तथ्य में योगदान दिया कि साहित्य ने शैली की सोच को छोड़ दिया, सोच और शैलियों के साथ खेलना शुरू कर दिया, जिसका विशेष रूप से यूजीन वनगिन में पुश्किन ने लाभ उठाया। लेर्मोंटोव ने अपनी कविताओं में, गोगोल ने अपनी प्रारंभिक कहानियों में। इसने अपनी मनोवैज्ञानिक और नागरिक (सामाजिक) धाराओं में रोमांटिक प्रवृत्ति के विकास के लिए और क्रायलोव, ग्रिबॉयडोव, पुश्किन, लेर्मोंटोव और गोगोल के कार्यों में रूसी साहित्य की यथार्थवादी नींव के गठन के लिए जगह खोली।

1. रूसी रोमांटिक कहानी की शैली टाइपोलॉजी।

2. रूसी रोमांटिक कहानी की शैली टाइपोलॉजी

3. रूसी साहित्यिक आलोचना में छोटे रोमांटिक गद्य की शैली टाइपोलॉजी के आधार के रूप में विषयगत वर्गीकरण को पारंपरिक रूप से लेने की प्रथा है। थीम (ऐतिहासिक, फंतासी, धर्मनिरपेक्ष, रोज़ाना, कला और कलाकार) in ये मामलाकहानियों की सामान्य रोमांटिक प्रकृति को ध्यान में रखते हुए ही इसे एक प्रमुख विशेषता माना जाता है। बदले में, वह रोमांटिक साहित्य की गीतात्मक महाकाव्य शैलियों के साथ निकटता से जुड़ी हुई है - एक विचार, एक गाथागीत, एक कविता। यह काफी स्वाभाविक है, अगर हम याद करें कि 1830 के दशक की साहित्यिक प्रक्रिया में काव्य विधाओं के प्रभुत्व की विशेषता थी। इन परिस्थितियों में गद्य, अपनी शैली प्रणाली के अविकसित होने के कारण, कविता पर ध्यान केंद्रित करने के लिए मजबूर हो गया। लघु कथाओं के कई लेखकों ने अपने स्वयं के काव्य अनुभव को गद्य में स्थानांतरित कर दिया।
उदाहरण के लिए, डिसमब्रिस्ट्स की ऐतिहासिक कहानी, स्पष्ट रूप से राइलेव के विचार की शैली से प्रभावित थी। रेलीव द्वारा विकसित ऐतिहासिकता के सिद्धांतों को निस्संदेह ए बेस्टुज़ेव की ऐतिहासिक कहानियों में ध्यान में रखा गया था। इसमे शामिल है:
विशिष्टता की विशेषताओं से संपन्न एक ऐतिहासिक व्यक्ति, जिसकी आंतरिक दुनिया लेखक के बेहद करीब है;
अतीत के रीति-रिवाजों के विवरण में ऐतिहासिक संकेत, जिसका उद्देश्य वर्तमान में पाठक को "संकेत" देना है;
लेखक के कथन का गीतकरण, लेखक और नायक के भाषण के इकबालिया तरीके का अभिसरण;
मनोविज्ञान के तरीके (चित्र, परिदृश्य), जो ऐतिहासिक कहानी में लालित्य रोमांटिकतावाद आदि के शस्त्रागार से आया था।
रूसी विज्ञान कथा कहानी के पहले चरण, निश्चित रूप से, बिना नहीं हो सकते थे रूसी कविताउस समय तक एक रोमांटिक गाथागीत के सबसे समृद्ध अनुभव के पीछे। यह इसमें था कि "अद्भुत" के सौंदर्यशास्त्र और इसकी अभिव्यक्ति के रचनात्मक और शैलीगत रूपों को विकसित किया गया था, जिन्हें ए। पोगोरेल्स्की और वी। ओडोव्स्की की शानदार कहानी द्वारा "उधार" लिया गया था। इसमे शामिल है:
जीवन के नायक द्वारा सामान्य सब कुछ से जाने पर महसूस करना;
नायक के व्यवहार के अजीब रूप, उसकी आंतरिक दुनिया की तर्कहीनता पर जोर देने के लिए डिज़ाइन किए गए;
नायक की मुठभेड़ दूसरी दुनिया के साथ आमने-सामने होती है, जो उसके "सांसारिक" जीवन के पूरे पाठ्यक्रम द्वारा तैयार की जाती है;
दूसरी दुनिया के साथ इस संपर्क का एक अत्यंत विरोधाभासी अनुभव, अन्यता के साथ, जिसके दौरान नायक की आंतरिक स्वतंत्रता एक अघुलनशील में प्रवेश करती है, एक नियम के रूप में, उसके आसपास की स्वतंत्रता की बाहरी कमी की स्थितियों के साथ संघर्ष (पर्यावरण, आम तौर पर स्वीकृत शालीनता, दबाव का कोड) रिश्तेदारों, आदि से);
एक नायक की मृत्यु जो "परिमित" और "अनंत", "मांस" और "आत्मा" के बीच संघर्ष (मुख्य रूप से अपने आप में) को हल करने में असमर्थ है।
फंतासी कहानी शैली में, फिर से, लेखक के कथन के रूप पर गेय शैली का एक मजबूत प्रभाव ध्यान देने योग्य है, जो शब्दावली से शुरू होता है और कथानक को व्यवस्थित करने के भावनात्मक-सहयोगी तरीकों के साथ समाप्त होता है।
एक शैली के रूप में धर्मनिरपेक्ष कहानी शायद ही घटित होती, जब तक इस तरह के पहले प्रयोग सामने नहीं आते, तब तक बारातिन्स्की "एडा" और "बॉल" की कोई कविता नहीं थी, जिसने संघर्ष की संरचना को धर्मनिरपेक्ष की मिट्टी में स्थानांतरित कर दिया। जिंदगी। रोमांटिक कविता. इस परंपरा के अनुसार, ए बेस्टुज़ेव-मार्लिंस्की, वी। ओडोएव्स्की, एम। लेर्मोंटोव, एन। पावलोव द्वारा धर्मनिरपेक्ष कहानियों का मुख्य कथानक-निर्माण संघर्ष प्रेम है: मुख्य पात्रों की स्वतंत्र भावना निष्क्रिय जनमत से टकराती है प्रकाश"। एक धर्मनिरपेक्ष कहानी के कथानक के तत्व सबसे निकट से जुड़े हुए हैं विशेषता रूपधर्मनिरपेक्ष जीवन। संघर्ष की साजिश अक्सर एक गेंद, एक बहाना, या एक नाटकीय दौरे के दौरान होती है (धर्मनिरपेक्ष जीवन के "सामूहिक" दृश्यों का चित्रण कहानियों की नैतिक सेटिंग के लिए विशिष्ट है)। कार्रवाई का विकास अक्सर धर्मनिरपेक्ष अफवाह, गपशप, गपशप के मकसद से जुड़ा होता है, सामान्य तौर पर कहानियों के लेखकों और विषम रूपों के बढ़ते ध्यान के साथ। सामाजिक मनोविज्ञान. संघर्ष का चरमोत्कर्ष और खंडन, एक नियम के रूप में, द्वंद्वयुद्ध के दौरान होता है, जो इसे संघर्ष की संरचना में सामने लाता है। यह वह बिंदु है जिस पर एक निजी, प्रेम संघर्ष एक सार्वजनिक संघर्ष में बदल जाता है और इसलिए, अपनी स्थानीय प्रकृति खो देता है। नतीजतन, धर्मनिरपेक्ष कहानी ने अपनी "बारी" में पेश किया और कई नए सामाजिक प्रकारों को विकसित किया, जो पहले मुख्य रूप से "प्रकाश" धर्मनिरपेक्ष कॉमेडी की शैली में प्रस्तुत किए गए थे। उनमें से मुख्य पात्रों-प्रेमियों और धोखेबाज पति की भूमिकाएं हैं; धर्मनिरपेक्ष निंदा करने वालों और ईर्ष्यालु लोगों की भूमिका; द्वंद्वयुद्ध नायकों और ब्रेटर्स की भूमिका। धर्मनिरपेक्ष कहानियों के लेखक इन कॉमेडी प्रकारों के मनोवैज्ञानिक विश्लेषण को गहरा करने में सक्षम थे, "भूमिका" को एक जटिल और विरोधाभासी प्रकार के सामाजिक मनोविज्ञान में बदल दिया। यह महिला प्रकारों के विकास के लिए विशेष रूप से सच है: धर्मनिरपेक्ष अफवाहों के शिकार के रूप में नायिकाएं; एक नायिका जो खुले तौर पर धर्मनिरपेक्ष सम्मेलनों की अवहेलना करती है; धर्मनिरपेक्ष राय के विधायक के रूप में नायिकाएं; घातक सुंदरता, चतुराई से धर्मनिरपेक्ष साज़िशों को बुनना, आदि।
अन्य विधाओं की तुलना में 19वीं शताब्दी की शुरुआत के रूसी गद्य में रोज़मर्रा की कहानी बहुत कम विकास प्राप्त करती है। यह इस तथ्य के कारण है कि यह मुख्य रूप से रोजमर्रा की जिंदगी के साथ जुड़ा हुआ है, रोजमर्रा की जिंदगी के चित्रण के साथ, जो निष्पक्ष और अर्ध-निष्पक्ष कहानियों की विशेषता है, नैतिक गद्य के लिए, और दंतकथाओं के लिए भी। लेकिन चूंकि जीवन अलग हो सकता है, उदाहरण के लिए, धर्मनिरपेक्ष, तो एक घरेलू कहानी को आमतौर पर एक के रूप में समझा जाता है जिसमें कथा समाज के निम्न वर्गों - किसानों, सैनिकों, रज़्नोचिनेट्स, परोपकारी, व्यापारियों आदि से संबंधित होती है। अन्य मामलों में, छवि रोमांटिक गद्य में जीवन का अध्ययन इसके कार्यों के रूप में किया जाता है। हालांकि, रोजमर्रा की कहानी में कई संरचनात्मक विशेषताएं हैं, जिनमें शामिल हैं:
समाज के निचले तबके के एक "साधारण" व्यक्ति का उच्च व्यक्ति (या पर्यावरण) के साथ टकराव सामाजिक स्थिति: सभ्य के लिए पितृसत्तात्मक दुनिया का विरोध;
उसी समय, पितृसत्तात्मक दुनिया का मूल्यांकन सकारात्मक रूप से किया जाता है, और सभ्य दुनिया - नकारात्मक रूप से;
नायक, एक नियम के रूप में, परिवार में, ज्ञान की खोज में, कला में व्यक्तिगत रूप से टूट जाता है।
रोजमर्रा की कहानी की शैली अक्सर उपदेशात्मक होती है।
कलाकारों, संगीतकारों, लेखकों आदि के बारे में रोमांटिक कहानियां "एक प्रतिभा के बारे में" एक विशेष किस्म हैं। उनकी विशेषताएं:
केंद्र में प्रतिभा ("प्रतिभा") से संपन्न एक कलाकार है;
उसकी प्रतिभा पागलपन या पागलपन की सीमा के समान है;
इसलिए, आम लोगों के लिए, एक कलाकार हमेशा एक असाधारण व्यक्तित्व होता है और निश्चित रूप से "अजीब" होता है;
अक्सर लेखक उसे एक व्यक्तित्व का आदर्श देखता है, हालाँकि "पागल प्रतिभाओं" के भाग्य अलग-अलग तरीकों से विकसित हो सकते हैं।
रोमांटिक कहानियों के कथानक और उद्देश्य बंद नहीं थे और विभिन्न शैलियों में शामिल किए गए थे। कहानियों की संरचनात्मक और शैलीगत विशेषताओं को मिश्रित किया गया, जिससे रूसी रोमांटिक गद्य की एक विविध तस्वीर तैयार हुई।
रोमांटिक कहानी ने अलग-अलग साहित्यिक विधाओं में वापस डेटिंग करने वाले कथानक और रचनात्मक तत्वों को सक्रिय रूप से फिर से तैयार किया। लेकिन उसने रचनात्मक रूप से उन्हें फिर से तैयार किया, उन्हें नई सामग्री से भर दिया, छवियों, नायकों और पात्रों की एक गैलरी बनाई, जो ऐतिहासिक, दार्शनिक, सामाजिक अर्थों में अधिक विभेदित थी। यही कारण है कि कहानी के प्रत्येक नए संस्करण में विषय को शैली बनाने वाली विशेषता माना जा सकता है। उसने पारंपरिक शैली के घटकों को "विसर्जित" किया नई सामग्रीवास्तविकता, जिसके परिणामस्वरूप वे एक दूसरे के साथ नए प्रणालीगत संबंधों और संबंधों में प्रवेश कर गए, जिससे अर्थ के एक नए गुण को जन्म मिला।

3. ऐतिहासिक कहानी (वी.टी. नारेज़नी, एन.ए. पोलेवॉय, ओ। सोमोव, डिसमब्रिस्ट)।