S. P. Tolstov.

MOSKVA ORDEN LENJINA DRŽAVNI UNIVERZITET IME M. V. LOMONOSOVA

S. P. TOLSTOV

ANCIENT KHORESM

Iskustvo istorijskih i arheoloških istraživanja

IZDANJE MSU MOSKVA-1948

Korice, frontispis, polunaslovi, završnice i tabele boja umjetnika N. P. Tolstova.

Uostalom, toliko je ruku dodirnulo kamen ovih zidova,

To su otisci na svakom uglu.

Vladar Babilona je bio ovde vratar, -

Oh, slušaj, Turkestan, - zatrubi vojnički rog.

Balkoni su se urušili, grede pucale.

Ovdje je nekada bio pod, ovdje je okrugli plafon.

Nemojte se iznenaditi! Gdje su cvrkutali slavuji

Jedna sova vrišti svoj žalosni prijekor.

Afzal-ad-Din Khagani.

Masa godina će se probiti

I izgledat će teško, grubo, vidljivo,

Kako je danas ušao vodovod,

Napravili su ga robovi Rima.

V. Mayakovsky.

Spisak prihvaćenih skraćenica ........ 6

Poglavlje I - Pustinjski zid

I. Praistorija Velikog Horezma... 13

II. "Zemlje drevnog navodnjavanja" i horezmska ekspedicija 1937-1940. ... 27

Poglavlje II - Rustaki Gavkhore

I. Istorijat izdanja ......... 37

II. Spomenici iz perioda pred navodnjavanje 39

III. Dinamika antičke mreže za navodnjavanje................. 43

IV. Istorijski preduslovi za smanjenje mreže za navodnjavanje Horezma ... 48

V. U istoriju ponovnog razvoja „zemlja drevnog navodnjavanja“ Horezma…. 55

Poglavlje III - Afriga toranj

I. Vrijeme ribarskih koliba..... 59

1. Horezmski neolit..... 59

2. Bronzano doba Horezma.... 66

3. Rano gvozdeno doba Horezma.. 68

4. O pitanju protohorezmijskog pisanja......... 71

II. Vrijeme hiljadu gradova....... 77

1. Naselja sa stambenim zidovima.. 77

2. Naselja iz vremena Kangju 84

3. Naselja kušanskog perioda 102

4. Kušano-Afrigidni spomenici 119

III. Vrijeme dvanaest hiljada dvoraca… 128

1. Mrtva oaza Berkut-kala.... 128

2. Tešik-kala.......... 138

3. Pitanja društvene istorije.. 150

IV. Vrijeme "velikih horezmšaha"... 154

Poglavlje IV - Horezmski konjanik

I. Novac Sijavušida-Afrigida.... 173

II. Drevna horezmijska terakota.... 196

III. Konjica Kangyuija ........ 211

Excursus I-Eutidemova prijetnja

I. Grčka kolonizacija ...... 231

II. Pojava grčko-baktrijskog i partskog kraljevstva..... 232

III. Eutidem iz Magnezije i Antioh III 236

IV. Pushyamitra, Yavane i Maurjevski nasljednici............. 237

V. Eukratid i Heliokle ........ 238

VI. Migridati I, Masagets-Yuezhi i pad grčko-baktrijskog kraljevstva ................. 241

Ekskurzija II-Tirannia Abruya

I. Legenda o Abruiju ........ 248

II. Abrui i Abo-kagan....... 250

III. Kriza Turskog kaganata 80-ih godina VI vijeka. n. e. i ustanak Abo-Kagana ......... 256

IV. Društvena baza pokret Abo-Abruija u Donjoj Sogdijani.... 269

V Heftaliti, Mazdak i Abruj.... 276

Ekskurzija III-Put koribanta

I. Kawi i Karapani........ 282

1. Fergana Nauruz..... 282

2. Agura Mazda i Angro Mainyu 286

3. Azhi-Dahaka i Tretaona... 292

4. Zmija i konj ......... 303

5. Kavi i Karapani...... 307

6. Ateš-kede......... 314

7. Kawi, Kajanidi i kraljevi-sveštenici predmuslimanske centralne Azije…. 317

II. Mukannina korupcija........ 320

1. Tekst Nershakhija....... 320

2. Massagetae običaj.... 321

3. Sukan i enarei...... 323

4. Yavananis......... 325

5. Mazdak, Muqanna, Karmati…. 331

Poglavlje V - Iskustvo istorijske sinteze.... 341

Radeći 1931-1937. o pitanjima rane istorije centralne Azije i drugih zemalja Bliskog i Srednjeg istoka, autor ovog rada bio je primoran da se uveri da li je u literaturi postojala interpretacija društveno-ekonomskog sistema predmuslimanskog perioda. , kao uspostavljeni feudalni sistem, nije bio ispravan i, u suštini, nije bio zasnovan ni na čemu. Naprotiv, pisani izvori nesumnjivo su signalizirali prisustvo mnogih karakteristika karakterističnih za robovlasnički sistem. Autor je u nizu svojih radova pokušao da potkrijepi ovu poziciju (za Arape - 1932. nomadski narodi Srednja i Centralna Azija - 1934. godine, u opštem teorijskom, komparativno-etnografskom smislu - 1935. godine, i konačno, za naseljene narode Centralne Azije - 1935. - 1938.) 1 .

U ovom radu autoru su metodološki uvelike pomogli radovi akademika V. V. Struvea, koji je pokazao neodrživost feudalnog koncepta drevne istočne istorije koristeći obimnu građu sa klasičnog Istoka.

Međutim, braneći svoje gledište u čitavom nizu rasprava2, autor nije mogao ne uvidjeti slabosti njihove argumentacije, koje su neizbežna posledica oskudnosti izvora, njihove fragmentacije, što omogućava širok spektar tumačenja. Postalo mu je jasno da samo kampanja za novim, skrivenim u zemlji, istorijskim činjenicama, samo širokim i svrsishodnim arheološkim radom može postaviti razvoj diskutabilnih problema drevne istorije Centralne Azije na čvrstu osnovu koja ne dozvoljava nesporazumi. Prije toga, autor je mogao koristiti samo izuzetno fragmentiran, ali vrlo zanimljiv materijal, koji je uglavnom dolazio iz nasumičnih zbirki predrevolucionarnih kolekcionara, iz metodološki vrlo nesavršenih iskopavanja jedinog predmuslimanskog spomenika (ne računajući Anau) proučavanog prije revolucije - Afrasiab 3 i čak vrlo malo podataka o prvim sovjetskim ekspedicijama, od kojih posebno treba istaknuti radove Muzejske ekspedicije orijentalne kulture pod rukovodstvom B. P. Denikea u Termezu 4, rad M. V. Voevodskog, M. P. Gryaznova 5 i A. I. Terenozhkina 6 na groblju Usun u Semirečiju, rad Termeške ekspedicije M. E. Massona, vezan za otkriće fragmenta 1933. skulpturalni vijenac s početka nove ere. e. u Airtamu kod Termeza 7 i iskopavanja ekspedicije A. A. Freimana na planinu Mug u gornjem Zeravšanu, obogaćujući nauku briljantnim kompleksom sogdijskih dokumenata s početka 8. stoljeća. 8 Tek u toku rada autor se mogao upoznati sa odličnim rezultatima rada Termeške ekspedicije M. E. Massona 1936-1938.

Autor je za predmet terenskog istraživanja odabrao Horezm. Ovaj izbor nije bio slučajan. Autor je povezan sa Horezmom od 1929. godine, kada je prvi put došao ovde kao član RANION-ove istorijske i etnografske ekspedicije u oblasti Kunja-Urgenč i Khodžejli. Ova ekspedicija odredila je čitav pravac daljeg autorovog rada, u čijem su fokusu, gde god da je bio ometan raznim nadolazećim zadacima, ostala istorija, etnografija i arheologija ovog osebujnog regiona centralne Azije, „srednjoazijskog Egipta“, jednog od najstarijih kulturnih regija naše zemlje. Terenska istraživanja, započeta 1929. godine, nastavio je kao rukovodilac Centralnoazijske istorijsko-etnografske ekspedicije Muzeja naroda SSSR-a, ispunjavajući plan 1932. i 1934. godine. autor je posjetio regije Khiva, Turtkul i Chimbai. Svi ovi radovi, koji su autora naveli na zaključak o izuzetnoj ulozi Horezma u sistemu istorijskih i kulturnih veza između centralne Azije i evroazijskog severa, takođe su diktirali potrebu za arheološkim produbljivanjem ovih studija. Budući da su se obje linije autorovih istraživačkih interesovanja ukrštale na teritoriji Horezma, to je predodredilo izbor Horezma kao baze za razvoj širokog arheološkog rada.

Ovaj rad je rezultat četverogodišnjeg terenskog istraživanja koje je vodio autor horezmske arheološke ekspedicije moskovskog ogranka IIMK Akademije nauka SSSR-a, čiji su ciljevi određeni gore navedenim odredbama.

Ova knjiga nipošto nije pokušaj sistematskog objavljivanja obilne i raznovrsne građe koju je ekspedicija pribavila tokom četiri godine rada. Razvoj ovih materijala nastavlja autor i njegovi saradnici, a proći će još mnogo godina prije nego što budu u potpunosti uvedeni u znanstveni promet.

Međutim, sada je vrijeme da se sumiraju neki od rezultata obavljenog posla, da se sumiraju najznačajniji od onih povijesnih i istorijsko-kulturnih zaključaka koje nam materijal već omogućava. To je neophodno kako bi najvažniji rezultati našeg rada postali vlasništvo širokih krugova sovjetskih povjesničara i dali svoju ulogu u rješavanju navedenih diskutabilnih pitanja, a i kako bismo sami mogli sistematičnije i svrsishodnije razvijati izvučene materijale. Iskustvo ovakvog završnog rada, sumirajući zaključke na koje naša građa daje pravo o najvažnijim pravcima istraživanja (istorija navodnjavanja, tipovi nastambi i naselja, utvrđenja, oružje, numizmatika, numizmatička epigrafika, likovna umjetnost), je ova knjiga.

Treba napomenuti da autor i tim radnika horezmske ekspedicije na čelu sa njim nisu bili usamljeni u svom radu na identifikaciji novih dokumenata o istoriji predmuslimanske centralne Azije. Gotovo istovremeno, radovi se odvijaju u velikom obimu u nizu drugih regija. Napomenimo veliku ekspediciju Termeza M. E. Massona (1936-1938) 9 , koja je nastavila rad Termeške ekspedicije Muzeja orijentalnih kultura 1926-1927, dugogodišnje radove G. V. 10 i briljantne rezultate . studije istog autora o drevnom gradu Tali-Barzu blizu Samarkanda 11, ekspediciji M. E. Bernshtama u Kirgistan i jugoistok. Kazahstan (1933 - 1946) 13, rad V. A. Šiškina na zapadnoj periferiji oaze Buhara 1937. 14, konačno, rad A. I. Terenozhkina u Ak-tepeu kod Taškenta 15 i na Taškentskom kanalu nazvanom po. Molotov 16 .

Ovi radovi su nam dali priliku da se oslonimo na raznovrsnu uporednu građu i da u mnogo čemu potkrijepimo i razjasnimo naše zaključke i zaključke. Društveno-ekonomski zaključci koje mnogi od ovih autora izvode analizom svog materijala u mnogome su slični našima, formulisanim još u radovima 1938-1941. i razvijen u nastavku. Dakle, M. E. Masson, u zaključku svog rada u Proceedings of TAKE, piše: „U jednom trenutku, kada su arheološka istraživanja Centralne Azije bila u povoju, V. V. Bartold, operirajući zbog toga, uglavnom pisani izvori, vrlo ograničeni za vrijeme prije arapskog osvajanja, izjavio je da prema njima nije vidio bitnu razliku u životu Turkestana između 4. stoljeća prije Krista. e. i 7. vek nove ere. e. A budući da se u vrijeme arapskog osvajanja u regiji Maverannakhr može vidjeti niz znakova feudalnih odnosa, nesvjesno se stvorila tendencija da se oni u srednjoj Aziji pripisuju dubinama milenijuma. U takvoj situaciji, sada poznati arheološki podaci, sakupljeni proučavanjem spomenika materijalne kulture, koji odražavaju proizvodne odnose savremene njihovog nastanka, možda bi bili u eklatantnom sukobu” 17 .

A u nastavku, autor, analizirajući kulturnu krizu 5. - 6. stoljeća, koju je on naveo prema arheološkim podacima, postavlja pitanje: „Nije li na rubu formiranja nove formacije, kada je proces raspadanja osnova prethodne formacije, uz odgovarajući pritisak izvana, počela da se odvija velikim intenzitetom? » osamnaest

A. N. Bernshtam dolazi do još odlučnije formulacije kada način proizvodnje sogdijskih kolonija u Semirečju, koje je arheološki proučavao, definira kao robovlasnički 19 .

Činjenica da je ova knjiga, ponuđena čitaocu, zasnovana na novom, samo djelimično i ranije objavljenom materijalu, posebno otežava rješavanje problema njene konstrukcije. U nastojanju da dosljedno prikaže povijest kulture Horezma, kako nam se ona čini u svjetlu naših spomenika, autor je istovremeno morao potkrijepiti svoje hronološke definicije, zasnovane na skupu karakteristika vezanih za različita područja kulture, i samo općenito čineći ove definicije dovoljno uvjerljivim. Međusobno ukrštanje numizmatičkih, keramičkih, istorijsko-arhitektonskih i drugih studija izuzetno je otežavalo dosljedno tematsko i hronološko slaganje građe. Stoga je autor bio primoran, imajući u vidu Marxove upute, da odbije podrediti metodu prezentacije metodi istraživanja. Rasporedivši građu po tematsko-hronološkom principu, radi lakšeg orijentacije, dao je na početku kratku hronološka klasifikacija spomenika, upoznajući čitaoca sa sistematikom i terminologijom koju je usvojio autor. Detaljno obrazloženje svake od definicija ove klasifikacije, čitalac će naći u relevantnim odeljcima sledećih poglavlja.

Istovremeno, određeni zaključci koje je napravio autor ne mogu se potkrijepiti samo na osnovu horezmijskog materijala. Ovo se, prije svega, odnosi na mnoge činjenice društveno-ekonomskog sistema i društvenih kretanja drevnog Horezma, signalizirane arheološkim podacima, ali shvaćene samo u svjetlu cjelokupne srednjoazijske dokumentarne građe kojom raspolažemo. Stoga, kako glavni tekst ne bismo opterećivali materijalom stranim Horezmu, smatrali smo da je najcelishodnije da u našu knjigu kao poseban izlet uvrstimo esej posvećen analizi političkih događaja u Srednjoj Aziji u 2. - 1. vijeku. BC e., što omogućava da se razjasni uloga Kangkha-Khorezma u ovoj eri, i naš rad iz 1938. „Tiranija Abruy“ (u donekle revidiranom obliku), koji dopunjava naš arheološki materijal podacima iz svih pisanih izvora poznatih nas u susednim regionima Centralne Azije, prvenstveno Sogdu, i time potkrepljuje naše konačne zaključke iz novog ugla, i, na kraju, malu studiju o problemu ostataka tradicije primitivne zajednice u Centralnoj Aziji u antičkom i srednjem veku. , zasnovan na uključivanju široke komparativno-etnografske građe u obuhvat arheoloških podataka i antičkih tekstova.

Prilikom pisanja glavnog teksta knjige, autor je na više mjesta koristio i tekst svojih ranije objavljenih članaka u BDI 1938 br. 4, VDI 1939 br. 2 i 3, VDI 1941 br. 1, podvrgavajući ga, međutim, do radikalne revizije i dopune. Poglavlja I i II, prvi i četvrti dio poglavlja III, drugi i treći odjeljak IV i cijelo V poglavlje, ekskurzije I i III su prepisane.

Zaključno, autor smatra prijatnom dužnošću da izrazi duboku zahvalnost, prije svega, prijateljskom timu svojih kolega na ekspediciji, bez čijeg nesebičnog rada nastanak ove knjige ne bi bio moguć, prije svega arheolozima. Ya. G. Gulyamov i A. I. Terenozhkin i umjetnik N. P. Tolstov, laboratorijski asistent IIMK V. V. Shtylko, koji su nam pružili izuzetno veliku pomoć u organizaciji kameralnog rada na zbirkama, kao i svima onima koji su u procesu osmogodišnjeg rada na materijalu, pomogli su mu uputstvima, savjetima i kritikom - akademik V.V. Struve, akademik I. A. Orbeli, dopisni članovi Akademije nauka SSSR-a A. A. Freiman, S. E. Malov, K. V. Trever, A. Yu. Yakubovski, profesori M. E. Masson, M. E. V. D. Blavatsky, pokojni A. N. Zograf i B. P. Denika i mnogi drugi.

1 Vidi naše radove: "Eseji o primitivnom islamu". "Sovjetska etnografija", 1932, br. 2. "Postanak feudalizma u nomadskim pastoralnim društvima." Sat. "Problemi nastanka i razvoja feudalizma". L. 1934. "Vojna demokratija i problem genetske revolucije" PIDO, 1935, br. 7 - 8. "Glavna pitanja drevne istorije Centralne Azije", VDI, 1938, br. 1. "Tiranija od Abruja" , IZ, 1938, III.

2 Plenum GAIMK u junu 1933, Centralnoazijski plenum GAIMK, 1935, itd.

3 V. L. Vyatkin. Afrasiab je naselje nekadašnjeg Samarkanda. Samarkand - Taškent, 1927.

4 "Kultura istoka". Problem. 1, M., 1927. Br. 2, M., 1928.

5 M. V. Voevodsky i M. P. Gryaznov. VDI, 1938, br. 3 - 4.

6 A. I. Terenozhkin. PIDO. 1935, br. 5 - 6.

7 M. E. Masson. Otkriće fragmenta skulpturalnog vijenca iz prvih stoljeća nove ere. e. Taškent, 1933.

8 Sogdijska zbirka. Ed. Akademija nauka SSSR-a. L. 1934.

9 Arheološka ekspedicija kompleksa Termez 1936. Zbornik radova UzAFN, serija 1, c. 2, Taškent, 1941.

10 G. V. Grigoriev. Izveštaj o arheološkim istraživanjima u Jangijulskoj oblasti Uzbekistanske SSR 1934. Taškent, 1935. Njegov sopstveni, Kratak izveštaj o radu arheološke ekspedicije Yangiyul 1937. Taškent, 1940. Njegov, Kaunči-tepe. UzFAN, 1940.

11 Njegovo. Tali-Barzu. TOVE, I.

12 M. E. Masson. KSIIMK, V.

13 A.N. Bernshtam. Arheološka skica Sjeverne Kirgizije. MIIKK IV, Frunze, 1941, kao i sopstveni spomenici antike u dolini Talasa. Alma-Ata, 1941, i izvještaji u VDI, 1939, br. 4, 1940, br. 2, KSIIMK br. 1 i br.

14 V. A. Shishkin. Arheološki radovi 1937. godine u zapadnom dijelu Buharske oaze. Ed. UzFAN. Taškent, 1940.

15 A. I. Terenozhkin. Iskopavanja brda Ak-tepe u blizini Taškenta. Izv. UzFAN, 1941, br. 3.

16 Njegovo. Spomenici materijalne kulture na Taškentskom kanalu. Izv. UzFAN, 1940, br. 9.

17 M. E. Masson. Naselja Starog Termeza i njihovo proučavanje. Zbornik radova UzFAN-a. Serija 1, br. 2, str 102.

18 Isto, str 103. U članku „Ekspedicija arheološkog kompleksa Termez” u KSIIMK, VIII, 1940, str. 114. M. E. Masson direktno govori o „periodu robovlasničke formacije”.

19 Op. cit., str.57.

Teško mi je zaboraviti utiske dana kada je naša ekspedicija prvi put stigla na državnu farmu Guldursun, smještenu na rubu pustinje, 26 kilometara sjeveroistočno od tadašnje prijestolnice Kara-Kalpakstana - grada Turtkula.

Već mnogo kilometara prije Guldursuna, na sjeveroistočnom horizontu, iznad gustog zelenila vrtova, iznad slikovitih "gomila" kolektivnih farmera, izronila je moćna silueta jedne od najvećih srednjovjekovnih tvrđava Horezma - Big Guldursun. Što je bliže, to veličanstvenije otvarala se panorama ovog nekada strašnog uporišta, koji je poput tihe straže stajao na granici pustara i cvjetnih navodnjavanih zemalja desnog Horezma. Vjekovima netaknut, na večernjem nebu iscrtan je beskrajni dvostruki niz kula gurnutih daleko naprijed.

Put do Guldursuna bio je atrakcija sam po sebi. Ubrzo je postalo jasno da ovo nije lak put: put je ležao duž širokog suvog korita mrtvog drevnog kanala, koji je išao paralelno sa savremenim jarkom Taza-Bag-Yab, a zatim, granajući se, zahvatio ruševine tvrđave. na obje strane. U podnožju ruševina, s jedne strane, prostirali su se pravilni nizovi minijaturnih, u poređenju sa mrtvim divom, zgrada državne farme, as druge strane, preko prostora gotskih polja, tada su se uzdizale humke srednjovekovnog imanja uništena vremenom i ljudima - ostaci nekada bogato naseljenog "rustaka" (poljoprivredne četvrti) Guldursun. Još dalje prema zapadu, iza korita drevnog kanala, jasno je bio ucrtan pravougaonik zidova i kula srednjovjekovnog zamka Mali Guldursun, iza kojeg su se sve dalje protezala polja i bašte, napredujući u pustinji kolektivne farme Horezm.

Grandiozne ruševine Guldursuna prekrivene su legendama i pričama. Ljudi su donedavno vjerovali da je ovo prokleto mjesto, da je u tvrđavi skriven podzemni prolaz koji čuva zmaj, da svako ko pokuša potražiti nebrojeno blago Guldursuna mora umrijeti.

Lokalni starosjedilac, mladi karakalpački naučnik U. Kozhurov, ispričao nam je legendu koju je čuo u djetinjstvu o "Gulistanu" - "Cvjetnom vrtu ruža". Prema legendi, to je bio bogat grad sa procvatom, vodom obilnom četvrti. Gradom je vladao stari padišah, koji je imao prelijepu kćer po imenu Guldursun. I nesreća je zadesila sretni grad: horde Kalmika došle su iz pustinje, uništavajući sve na svom putu. Kalmici su opustošili cvjetna polja i vrtove i okružili grad u gustom prstenu. Stanovnici su se hrabro branili, a neprijatelji nisu mogli da savladaju njihov otpor. Mjeseci su prolazili, a osvajačima je u pomoć pritekao još strašniji neprijatelj - glad. Zalihe su istekle. Ljudi su umirali na ulicama. Stanje branioci jedva su držali oružje u oslabljenim rukama. Tada se padišah sazvao za savjet svojih plemića i generala. A među njima je bio i jedan koji se ponudio da isproba posljednje sredstvo spasa. Bio je to lukav plan. Opkoljeni Gulistani su tajno doveli najboljeg od nekoliko preostalih bikova u palatu, nahranili ga posljednjom pšenicom iz kraljevskih kanti i pustili van gradskih zidina.

I ne samo opkoljeni, nego i opkoljeni su patili od gladi. Nakon što su opustošili okrug, Kalmici su jeli sve što se moglo pojesti tokom mnogih mjeseci opsade, a u logoru su počeli pričati o neizbježnosti ukidanja opsade. Gladni Kalmici uhvatili su i ubili bika, a kada su vidjeli da mu je stomak pun probranog zrna pšenice, užasnuli su se: „Ako tako hrane stoku, kakve još rezerve imaju! vikali su ratnici. “Opsada je beznadežna, grad je neosvojiv, moramo otići prije nego umremo od gladi.”

Tako su odlučile vojskovođe Kalmika i u logoru su počele pripreme za povratak.

Ali kći padišaha, Guldursun, odlučila je drugačije. Mnogo je mjeseci sa zidina posmatrala vođu Kalmika, zgodnog mladića, hrabrog viteza - sina kalmičkog kralja. U njenom srcu rasplamsala se nekontrolisana strast prema vođi neprijatelja njenog naroda. A kad je vidjela da je lukavstvo opkoljenih uspjelo, da huk natovarenih kamila stoji nad neprijateljskim taborom, smotane bezbrojne jurte Kalmika nestajale su jedna za drugom, da im neće trebati ni nekoliko sati da ode i zgodni princ zauvek ode s njima, učinila je nedostojan slučaj: sa odanom sluškinjom poslala je pismo Kalmičkom vitezu, gde je opisala svoju strast prema njemu i odala tajnu Đulistanaca. “Sačekaj još jedan dan”, napisala je, “i uvjerićeš se da će se grad predati.”

Kalmici su iskrcali svoje kamile, a bezbrojne logorske vatre su ponovo zasjale u noći. A kad su Đulistanci u zoru vidjeli da su neprijatelji još jače zahvatili grad, da njihovo lukavstvo nije okrunjeno uspjehom, padoše u očaj, a izgladnjeli grad predade se na milost i nemilost osvajaču.

Grad je opljačkan i spaljen, stanovnici dijelom pobijeni, dijelom odvedeni u ropstvo. Izdajica Guldursun je izvedena pred princa. Pogledao ju je i rekao: „Ako je izdala svoj narod i svog oca zbog nedostojne strasti prema neprijatelju svoje domovine, šta će sa mnom ako joj neko drugi probudi strast? Vežite je za repove divljih pastuva da više ne može nikoga izdati."

I konji su rastrgali tijelo Guldursuna na male komadiće i rasuli ga po poljima. I od proklete krvi izdajnika ovo mjesto je opustjelo i počeli su ga zvati ne Polistan, već Guldursun.

U ovoj tragičnoj priči postoji zrno istorijske istine. U legendama naroda centralne Azije, pod imenom Kalmici - strašni osvajači 17.-18. veka, koji su vatrom i mačem prošli kroz Kazahstan i severni deo Centralne Azije, još suroviji osvajači 13. veka , Mongoli Džingis-kana, se vrlo često kriju. A u danima mongolske invazije život je završio u zidinama i poljima Guldursuna, koji u naše dane ponovo cvjeta.

Sa prirodnim nestrpljenjem, jedva završivši s istovarom ekspedicionog karavana, krenuli smo prema ruševinama. Nakon prolaska kroz sumorni lavirint odbrambenih vrata i prelaska ogromnih unutrašnji prostor, prekriveni zaraslim žbunjem i humcima ruševnih zgrada prekrivenih peskom, popeli smo se uz severni zid uz strmu peščanu padinu, a odavde se, sa visine od petnaestak metara, otvorila grandiozna, nezaboravna panorama drevnog Horezma osvojenog pustinjom. nas, ispred kojih je tako živopisan utisak ruševina Guldursuna. Ispred nas, šireći se poput bezgraničnog mora na zapad, istok i sjever, ležao je mrtvi pijesak. Samo daleko na sjevernom horizontu, kroz izmaglicu daljine, bila je plavičasta silueta planina Sultan-Uizdag. I svuda, među zaleđenim talasima dina, čas u gustim grozdovima, čas na osamljenim ostrvima, ležale su bezbrojne ruševine zamkova, tvrđava, utvrđenih imanja, čitavih velikih gradova. Dvogled je, šireći vidike, otvarao sve više ruševina, koje su se ponekad činile vrlo blizu, tako da su se mogli vidjeti zidovi, kapije i kule, ponekad udaljeni, iscrtavajući nejasne siluete.

Pustinja koja okružuje oazu Horezm sa zapada i istoka je čudna pustinja. Između teških grebena pijeska, među vrhovima lanaca dina, na vrhovima pustinjskih šarenih stijena ostruga Sultan-Uizdaga, na liticama Ustyurt Chinka, na ravnim ružičastim površinama takira - posvuda na području na stotinama hiljada hektara nailazimo na tragove ljudske aktivnosti. To su dvostruke linije vremenskih nasipa koje se protežu poput isprekidane linije desetinama kilometara - ostaci bokova drevnih glavnih kanala, karirani uzorak mreže za navodnjavanje na takirima. To su bezbrojni ulomci keramike koji pokrivaju takire na desetine kvadratnih kilometara, ponekad crvene glatke i zvučne, ponekad grube crvenkastosmeđe, ponekad višebojne glazirane, ulomci bakra, željeza, vrhovi drevnih trouglastih bronzanih strela, naušnice, privjesci, narukvice i prstenje, među kojima se nerijetko nalaze dragulji s prikazom konjanika, grifona i hipokampusa, figurice muškaraca i žena od terakote u osebujnoj odjeći, figure konja i deva, bikova i ovnova, novčići s prikazom kraljeva u veličanstvenoj odjeći na jednoj strani i konjanici okruženi znakovima drevne abecede na drugoj strani . To su ostaci antičkih nastambi, naselja, gradova.

Ponekad su to samo bledi tragovi na sjajnoj površini takira - ostaci obloga drevnih nastambi, crvenkasti prstenovi nekada ukopani u zemlju i urezani u nivo sa takirskim pufovima - humovima. Ponekad su to cijeli mrtvi gradovi, sela, tvrđave, dvorci, ruševine čitavih, nekada naseljenih područja. Njihove građevine uzdižu se 10-20 metara iznad kanala suhih, vjetrom i pješčanih kanala. Veličanstveni su njihovi oštri zidovi sa uskim prorezima puškarnica u obliku strelica, strašne kule, okrugli i lancetasti lukovi portala.

Sjećam se da smo jednom, nakon teške tranzicije kroz pijesak, ja i moji saputnici - kazahstanski radnik S. Uryumov i fotograf E. A. Polyakov - izašli u prostor takira Angka-Kalinsky. U podnožju naših kamila, u podnožju prijeđenih pješčanih brežuljaka, bila je glatka glinena ravnica, prekrivena grimiznim rasipom drevne keramike. A iznad nje se uzdizao kvadrat sivkastoružičastih zidova od ćerpiča, prekriven čestim, visokim pukotinama puškarnica sa pravokutnim kulama na uglovima i u sredini raspona.

Tvrđava, koja je stajala više od milenijuma i po, izgledala je napuštena tek juče.

Naš mali karavan prošao je između moćnih pilona kapije, unutar kojih su oprezno gledali i tamni prorezi puškarnica, i izašao na odjeknutu platformu dvorišta. Takir dvorišta, napuknut poliedrima, u pukotinama između kojih su zelenile klice pustinjske vegetacije, izgledao je kao popločana kaldrma. Popeo sam se pješčanom strminom do zida i krenuo uskim hodnikom streljane, uplašivši stepsku lisicu koja je usput ovdje našla zaklon.

Grimizni plamen zalaska sunca, koji je progutao zapadnu polovinu horizonta, nagovijestio je pješčanu oluju sljedećeg dana. A tamo, na zapadu, iza teškog grebena peska koje smo prešli, crne siluete bezbrojnih kula, kuća, dvoraca srušile su se u grimizno more zore. Činilo se da je to silueta velikog naseljenog grada, koji se proteže daleko na sjever, gdje tamni obrisi oštrih grebena Sultan-Uizdaga, zatvarajući horizont sa sjevera.

Ali mrtva tišina pustinje, predolujna tišina peska okruživali su me. Ovaj svijet, nekada stvoren ljudskim radom, bio je mrtav. Dvorci i tvrđave, gradovi i nastambe postali su vlasništvo gavranova, guštera i zmija.

Taj osjećaj bajkovitosti, sablasnosti okoline, zaboravljen u jeku rada, u oživljavanju ekspedicionog kampa, uvijek se javljao u danima usamljenog izviđanja. Kada sam cijele dane provodio sam lutajući takirima mrtvih oaza Berkut-Kala i Kavat-Kala, stavljajući ruševine na ploču, ovaj osjećaj je često postajao posebno akutan. Kuće i dvorci 8.-12. vijeka stajali su gotovo netaknuti vremenom. Glatka površina takira bila je zelena od efemerne vegetacije. Posvuda su se siluete zgrada uzdizale do horizonta među pijeskom. Činilo se da ste izgubljeni u nekom začaranom carstvu, u svijetu fatamorgane koja je postala trodimenzionalna i materijalna. Ali bajka je morala da uđe u istoriju. Bilo je potrebno pročitati glinenu hroniku mrtvog Horezma.

Znali smo vrlo malo o drevnom Horezmu, gotovo ništa. Do nas je došlo malo podataka o periodu koji je prethodio arapskim osvajanjima ovdje. Tokom godina žestokih borbi i porobljavanja Centralne Azije od strane Arapa (u 7. i 8. veku), mnoga blaga drevne civilizacije su nestala. Nestale su i drevne historijske kronike Horezma, koje je spalio arapski zapovjednik Kuteiba, koji je osvojio Horezm 712. godine.

Veliki horezmijski naučnik sa prelaza iz 10. u 11. vek Abu-Raykhan al-Biruni nam u svojoj knjizi govori o hronologiji drevnih naroda:

„I svakako je Kutejba raspršio i uništio sve koji su poznavali pisanje Horezmijana, koji su čuvali njihove tradicije, sve naučnike koji su bili među njima, tako da je sve ovo bilo prekriveno mrakom i nema pravog saznanja o onome što se znalo iz njihovu historiju u vrijeme dolaska. Islam za njih."

I bilo nam je važno tačno znati vrijeme koje je prethodilo invaziji Arapa i dolasku islama.

Trebali smo saznati kakav je bio sistem u eri prije arapskih osvajanja, kakva je bila vrsta pisanja, kako su se razvijali zanati i umjetnost; kako se razvijala poljoprivreda, kakve su bile kulturne veze sa drugim zemljama Male Azije.

Buržoaski istoričari su mnogo govorili o blagotvornom uticaju arapske kulture na razvoj srednjoazijske civilizacije. je li tako? Da li su pohodi stranih osvajača zaista bili korisni, koji su ognjem i mačem prošli kroz cvjetne zemlje srednje Azije?

Istorijski podaci govore da je početkom XII vijeka Horezm postao centar najvećeg istočnog carstva, koji se protezao od granica Gruzije do Fergane i od Inda do sjevernoaralskih stepa. Događaji iz njegove istorije su u centru pažnje istočnjačkih izvora. Ovaj vrtoglav uspon do sada gotovo nepoznate zemlje smještene na periferiji muslimanskog svijeta je potpuno iznenađenje.

Koja je uloga Horezma u drevnoj istoriji Bliskog istoka?

Stranice izgubljene knjige koju je uništio Kuteiba mogli su obnoviti samo arheolozi. Pred nama je bio sjajan primjer. Svi znamo da se početkom 19. veka malo znalo o drevnoj istoriji Egipta, Babilona i Asirije. Nauka zapravo nije znala ništa o tako moćnim državama drevnog istoka kao što su Heti, Mitanni, Urart.

To ogromno poglavlje svjetske istorije, koje je danas vlasništvo svakog pismenog čovjeka, gotovo u potpunosti duguje svoje stvaranje upornim arheološkim radovima koji su se odvijali na Bliskom istoku u 19. stoljeću i nastavljaju s uspjehom i danas.

Stopama arheologa, oslanjajući se na materijale do kojih su došli, krenula je vojska filologa raznih specijalnosti. Pojava ovih specijalnosti ne bi bila moguća bez uspjeha arheologije.

Samo na osnovu zaista titanskog, nevjerovatno mukotrpnog i složenog grubog rada arheologa bilo je moguće stvoriti grandioznu sliku drevne istočnjačke povijesti, bez uzimanja u obzir koju je danas nezamislivo razumjeti opći tok svjetskog povijesnog procesa.

Istovremeno, znamo koliko je teškoća, grešaka i razočarenja bilo na ovom putu, koliko je gledišta izneseno na svako, često najsitnije, pitanje, koliko je hipoteza odbačeno, a koliko, nakon svega što je bilo urađeno, ostalo nejasno, kontroverzno, neistraženo.

Naš zadatak je bio da, prodrevši u začarano kraljevstvo drevnog Horezma, sagledamo obrise istorijske istine iza fantastičnog korica, naučimo čitati neku vrstu glinene hronike mrtvih gradova. Zadatak je bio daleko od lakog. Prošlo je mnogo godina prije nego što je mjesto početnih definicija i eksperimenata u historijskom razumijevanju pojedinačnih činjenica zauzela slika povijesnog razvoja horezmijske civilizacije, iako daleko od potpune, ali ipak koherentna u svojim općim obrisima.

Na zemljama drevnog navodnjavanja

Nismo bili prvi sovjetski arheolozi koji su posjetili ruševine drevnog Horezma. Godine 1928-1929, na području ruševina srednjovjekovne prijestolnice Horezmšaha - Urgench (danas grad Kunya-Urgench u Tashauz regiji TSSR), radila je ekspedicija A. Yu. Yakubovskog, koji je dao je prvi naučni opis Urgenchskog kompleksa arhitektonskih spomenika.

Godine 1934., u regiji Tashauz u TSSR-u, na ruševinama srednjovjekovnog Zamakhshara, radila je ekspedicija M.V. Voevodskog. Međutim, obje ekspedicije dotakle su se samo srednjovjekovne slojeve ovih spomenika. Drevni, predmuslimanski Horezm prvi je dotakla ekspedicija taškentskih arheologa Y. Gulyamova i T. Mirgiyazova, koji su 1936. godine iskopali zoroastrijsko groblje iz sredine 1. milenijuma nove ere na brdu Kubatau, u blizini Mangyta.

Godine 1937. Ja... Guljamov je nastavio svoj rad na "zemljima drevnog navodnjavanja" južne Kara-Kalpakije. Iste godine i na istom prostoru počela je sa radom naša ekspedicija.

Izbor ovog područja nije bio slučajan. Zadatak je bio izaći izvan granica kulturne zone, u dubinu pustinje, gdje se moglo očekivati ​​da se nađu spomenici najdublje antike pošteđeni vremenom i čovjekom. To nas je naučilo iskustvo ekspedicija s početka našeg stoljeća u Istočni Turkestan.

"Zemlje drevnog navodnjavanja" - ogromna područja pustinje, koja nose tragove navodnjavanja i obiluju ruševinama - odavno su poznata u Srednjoj Aziji, a posebno u dijelu Kzyl-Kuma i Kara-Kuma koji okružuju oazu Horezm. vrijeme. Zabilježili su ih brojni putnici. Značajan dio njih ucrtan je na geografske karte. Samo porijeklo ovih zemalja, razlozi njihove pustoši dugo su brinuli ne samo istoričare, već i geografe i geologe. Oni su bili jedna od istorijskih i geografskih misterija drevne Centralne Azije. Kakve samo teorije o tome nisu iznesene! Neki su to objasnili promjenom toka rijeka, drugi - neizbježnim napredovanjem šuma i zaslanjivanjem tla navodno uzrokovanim samim navodnjavanjem i, konačno, općim katastrofalnim "isušivanjem centralne Azije".

Ali sve je to bila samo nagađanja, u suštini nepotkrijepljena, jer su ostali nepoznati ne samo uzroci, već i vrijeme pustošenja ovih krajeva. Odlučujuća riječ pripala je historičarima i arheolozima, a to je predstavljalo veliki samostalni istraživački zadatak, koji je, između ostalog, odredio i naš izlazak u pustinju.

Imali smo neke istorijske podatke o "zemljama drevnog navodnjavanja" jugoistočne Kara-Kalpakije. Dozvolili su nam da pretpostavimo vrlo rano pustošenje ovih zemalja. Znali smo da je desna obala južnog Horezma sve do 10. veka bila centar drevnog horezmijskog kraljevstva. Ovdje je ležala predmuslimanska prijestolnica zemlje - grad Kyat. Ali krajem X veka centar politički život Zemlja se preselila u Urgenč i od tada se ova teritorija povlači u pozadinu i očigledno propada. Rezidencije drevnih Horezmšaha - dvorac Fil, ili Fir - je odnela Amu Darja 997. godine. U XII vijeku arapski geograf Sam'ani izvještava da su neki gradovi na desnoj obali ležali u ruševinama, a njihova oblast je bila razorana. A u XIV veku, poznati arapski putnik ibn-Batuta, na putu od Kjata do Buhare, odnosno samo na teritoriji južne Kara-Kalpakije, nije sreo nijedno selo, dok je na levoj obali Horezma, posebno u Urgenču i njegovom okrugu, u danima ibn-Batute, život je još bio u punom jeku.

Mnoštvo spomenika sačuvanih između Guldursuna i planina Sultan-Uizdag dalo nam je razlog da vjerujemo da su upravo ovdje najvjerovatnije šanse da se pronađu netaknuti vremenski spomenici predmuslimanskog doba.

Naša ekspedicija je 1938. godine pokrenula veliki posao iskopavanja spomenika drevnog Horezma iz predmuslimanskog doba.

Prvi predmet iskopavanja bio je dvorac Teshiak-Kala iz 8. stoljeća, koji je savršeno sačuvao svoj vanjski izgled. Ovaj zamak svjedočio je arapskom osvajanju Horezma. Iz baze u Teshik-Kali vršeno je izviđanje za najudaljeniji lanac ruševina duboko u pustinji - Koi-Krylgan-Kala, Angka-Kala i druge.

Čak i na vrhuncu iskopavanja, pažnju nam je privukla osebujna silueta tvrđave koja je iscrtana na istočnom horizontu, ne nalik okolnim dvorcima 7.-8. stoljeća, utonula u more pijeska. Dugo smo ga gledali kroz dvogled i razmjenjivali nagađanja. Iznad grebena teških dina uzdizali su se trapezoidni obrisi ugaonih kula tvrđave koje su zatvarale traku zidina, izazivajući asocijacije na spomenike klasičnog Istoka. I čim se ispostavilo da je dan na iskopavanjima manje-više miran, fotograf E. Polyakov i uzgajivač kamila Sansyzbay Uryumov i ja krenuli smo kamilama prema misterioznim ruševinama.

Tranzicija je bila izuzetno teška. Put je ležao kroz nizove ogromnih, prijeteći uzdignutih griva dina. Njihovi grebeni, po kojima su naše kamile oprezno hodale, strmoglavo su padale u propuste dubokih "uev" - ispušnih bazena. Na dnu ovih bazena koji su ležali duboko ispod nas, vjetar je uvijao vrtloge crnkastog pijeska koji je svjetlucao od iskri liskuna.

Ruševine su potonule u more dina - nisu bile vidljive ni s leđa ni sprijeda, ali naš vodič nas je samouvjereno vodio krivudavom stazom, sad zaobilazeći "ui", pa se penjući po pješčanim padinama. I odjednom, sa vrha jedne od dina, pred nama se neočekivano otvorilo široko područje takira, prekriveno rasipanjem grimizno-crvenih krhotina. Iznad takira uzdizali su se bizarni obrisi ruševina čudne tvrđave, za razliku od svega što smo do sada vidjeli. Još je bio dug put do našeg odredišta. Ova tvrđava (kako smo kasnije saznali, to je bila Koi-Krylgan-Kala) nije imala istaknutu kulu dvorca Teshik-Kala. Dotrajale zidine osamnaestostrane citadele bile su opasane pravilnim krugom gotovo zaravnjenog vanjskog zida sa ostacima devet kula. Rubovi zidova citadele, od ogromnih četvrtastih sirovih opeka, koji su se mjestimično uzdizali i po 5-6 metara, bili su isječeni uskim i čestim prorezima puškarnica. A unutar i oko citadele ležalo je bezbroj ulomaka posuda izvrsne izrade i pečenja, čija je površina sad prekrivena crvenim lakom, sad ukrašena izrezanim ornamentima u obliku uglova i trokuta, praćenih crvenom, smeđom i crnom bojom na ružičasto-žuta pozadina. Među ulomcima smo pokupili bronzanu dvokraku strijelu ranog skitskog tipa i par figurica od terakote - bezglavu figuricu čovjeka koji sjedi s jednim koljenom podvučenim ispod sebe i rukom na drugom, i sliku žena koja sjedi spuštenih nogu na jednu stranu, na leđima fantastične zvijeri.

Pred nama je bila druga epoha, mnogo starija od one koju smo proučavali u Tešik-Kali; pred nama je bio prvi spomenik rane antike Horezma.

Na zalasku sunca, prošavši nove grebene teškog peska, stigli smo do takira, do cilja našeg putovanja - Angka-Kdla, takođe iz antičkog doba, ali kasnijeg perioda - do prvih vekova naše ere. Na takiru smo podigli bakreni novčić sa likom kralja u svojevrsnoj kruni u obliku orla. Ovaj novac pripada trećem veku nove ere. Potom nam je pomogla da datiramo najzanimljivije nalaze na iskopavanjima dvorca Toprak-Kala.

Na "zemljima drevnog navodnjavanja" južne Kara-Kalpakije, iskopali smo četiri lokaliteta. Tokom iskopavanja jednog od njih u Dzhanbas-Kali, članovi ekspedicije, studenti Moskovskog univerziteta Abramovich i Vakturskaya, otkrili su lokaciju kremenog oruđa i keramike ukrašene utisnutim ornamentima u ogromnom pješčanom bazenu. To je bilo mjesto primitivnih Horezmijana, mnogo starije od lokaliteta bronzano doba. Po običaju arheologa dali smo mu ime po najbližem naselju kulture Keltemnkara. Vrijeme postojanja ove kulture vodi nas na početak III, a možda i u IV milenijum prije nove ere.

Iskopavanja Dzhanbas-Kala-4 omogućila su nam da obnovimo opći izgled ove osebujne kulture.

Kelteminari su pravili svoje oruđe isključivo od kamena i kosti. Kulturni sloj lokaliteta sadržavao je bezbroj rukotvorina od kremena - strugala, strugala, bušotina, košuljica, oštrica velikih koštanih alata. Od takvih ploča napravljeni su originalni minijaturni vrhovi strelica.

Hrana je bila uglavnom riba, uglavnom štuka i som. Riblje kosti doslovno preplavljuju kulturni sloj lokaliteta. Ali uz to, značajnu ulogu imao je i lov, jer je pronađeno mnogo kostiju divljih svinja, jelena i ptica močvarica.

Hrana se kuhala u glinenim posudama izrađenim bez grnčarskog točka, sa šiljastim dnom i prekrivenim bogatim štancanim ornamentima. Keramički proizvodi oduševljavaju raznolikošću oblika i bogatstvom ukrasa.

U ogromnim nastambama od drveta i trske živjela je čitava plemenska zajednica - oko 100-120 ljudi, uključujući i djecu.

Analiza materijala dobijenih iskopavanjima naselja Kelteminar omogućava da se ocrtaju neke linije kulturnih veza između drevnog stanovništva Horezma i plemena koja su živjela u Kazahstanu i Sibiru, kao i s Indijom i Iranom. U grobovima iz 3. milenijuma prije Krista na teritoriji Minusinsk pronađen je nakit od školjki Donje Amu Darje, a perle Kelteminarki su napravljene od školjki donesenih iz Indije. Među školjkama koje smo pronašli u Dzhanbas-Kala-4, dvije vrste žive u vodama sliva Indijskog oceana - u Crvenom moru, Perzijskom i Arapskom zaljevu. Stalna boja posuda u crvenoj boji, kao i njihov relativno visok tehnički kvalitet, očito odražavaju utjecaj drevnih kultura zemljoradničkih plemena južnog Turkmenistana i Iranske visoravni.

Tako su nam spomenici primitivne keltemetarske kulture govorili o kulturnim vezama Horezma sa drevnim civilizacijama Bliskog istoka i dalekih zemalja sjevera već u 4. i 3. milenijumu prije Krista.

Direktna tama Celtemijara bili su ljudi Tazabagyab kulture, koji su živjeli sredinom 2. milenijuma prije Krista. Nalazišta tog vremena nalaze se dijelom na dinama, dijelom na takirima.Ovdje smo pronašli kremeno oruđe koje liči na oruđe Kelteminara, ostatke bakrenog oruđa i posuda ravnog dna sa utisnutim ornamentom, koji po mnogo čemu podsjeća na posuđe bronzanog doba u Sibiru i Kazahstanu. Još nemamo direktne podatke o privredi naroda Tazabagyab, ali ima razloga vjerovati da su se bavili stočarstvom i motičarstvom.

Odsustvo tragova navodnjavanja u blizini lokaliteta Tazabagyab sugerira da poljoprivreda u ovom periodu još nije bila zasnovana na vještačkom navodnjavanju i da je koristila prirodnu vlagu poplavnih područja.

Let kroz milenijum

Naša ekspedicija je obavila veliki posao na proučavanju antičkih spomenika Horezma, a tokom četiri predratne godine prikupljena je obimna i raznovrsna građa. Prešli smo preko 1500 kilometara istraživačkih ruta, otkrili 400 spomenika, što nam je omogućilo da sagledamo drevni svijet Horezma na novi način tokom dugog vremenskog perioda - od prijelaza 4. milenijuma prije nove ere do 14. stoljeća nove ere. Oko 4,5 milenijuma bilo je predstavljeno gotovo neprekinutim lancem spomenika, što je omogućilo da se prate glavne linije razvoja drevne horezmijske civilizacije. Razjašnjene su glavne konture istorijske dinamike kulturnih zemalja i političkih granica južnog Horezma u antici i srednjem vijeku, opšta šema antičke mreže za navodnjavanje, određuju se vrijeme i uslovi zapustanja "zemlja drevnog navodnjavanja".

Rad na tipovima naselja i na spomenicima istorije poljoprivrede i zanatstva omogućio je da se pristupi rešenju centralnog istorijskog problema sa kojim se suočavamo, problema istorije društvenog sistema drevnog Horezma. Brojni novčići koji smo pronašli pomogli su nam da rasvijetlimo mnoga pitanja političke istorije. U isto vrijeme, ispostavilo se da su to prvi spomenici horezmijskog pisanja. Isti novčići, pečati, brojne i različite figurice od terakote i, konačno, stotine savršeno očuvanih arhitektonskih spomenika podigli su zavjesu nad historijom duhovne kulture Horezma, njegove umjetnosti i religije.

Ali što smo dalje ulazili u naš materijal, to su se sve više pojavljivali novi i novi problemi. Ljeto 1941. zateklo je našu ekipu u grozničavoj pripremi za novi terenski rad. Potrebno je završiti iskopavanja neolitskog lokaliteta Dzhanbas-4, proširiti radove na najzanimljivijem antičkom naselju Toprak-Kala; planirano je opsežno izviđanje u sjevernom Kyzyl-Kumu i Ustjurtu kako bi se razjasnile sjeveroistočne i sjeverozapadne istorijske i kulturne veze drevnog Horezma.

Izdajnički napad nacističkih hordi na sovjetsku zemlju, koji je prekinuo miran stvaralački rad sovjetskog naroda na izgradnji socijalističkog društva, prekinuo je i naša istraživanja.

Gotovo svo osoblje ekspedicije otišlo je na front. Ispunjavajući svoju dužnost prema domovini, postali su artiljeri, piloti i saperi. Jednog od nas - mladog arheologa, strastvenog lovca koji je centralnu pušku zamenio snajperskom puškom - N. A. Sugrobova, nismo ubrajali u svoje redove kada smo se posle pobede ponovo okupili. Poginuo je herojskom smrću braneći svoju rodnu Moskvu.

Tek 1945. godine smo nastavili sa radom, a u julu 1946. godine počela su opsežna iskopavanja Toprak-Kale, grandioznog naselja iz I veka pre nove ere - VI veka nove ere.

Za glavni objekat izabran je dvorac-palača vladara grada. Tri sezone preliminarnih istraživanja omogućile su da se konačno dođe do zaključka da Toprak-Kala, od svih nama poznatih antičkih spomenika, otvara najšire perspektive. Na iskopavanjima Toprak-Kale, naša ekspedicija je prvi put koristila avijaciju za arheološke radove. Vazduhoplovstvo nam je trebalo pomoći da riješimo niz važnih problema koji se ne mogu riješiti samo radom na zemlji.

Prvo, zračna fotografija nam je trebala pomoći da proučimo drevnu mrežu za navodnjavanje. Drugo, pucanje iz aviona omogućilo je razjašnjavanje rasporeda antičkih naselja, čiji se neki dijelovi uopće ne mogu pratiti sa zemlje. Treće, planirano i perspektivno snimanje iz zraka omogućilo je da se što preciznije snimi ne samo tlocrt, već i cjelokupni arhitektonski izgled spomenika u njegovom modernom, oronulom stanju. Četvrto, vizuelno vazdušno izviđanje rute u pustinji, zahvaljujući širokom vidnom polju, garantovano je od opasnosti od promašaja spomenika koji se kriju iza dina; s kopnenom rutom, istraživač pustinje previše ovisi o karti i vodiču i uvijek riskira da prođe pored spomenika skrivenog terenom.

Ali najvažnije je bilo to što se po prvi put ukazala prilika da se istraži široka periferija drevnog Horezma s pristupom pustinji ne desetinama, već stotinama kilometara. Ovakav posao kopnenim sredstvima moguće je obavljati samo kroz dugi niz godina, a osim toga, bila bi potrebna velika novčana sredstva.Avijacija je omogućila da se za kratko vrijeme pokrije veliko područje sa gustom mrežom ruta. Odlučili smo da kombinujemo zračno izviđanje sa terenskim pregledima i shodno tome koristimo avijaciju kao desantnu letjelicu.

25. avgusta u 6:30 sati. Ujutro je letački tim ekspedicije, u sastavu pilota E. V. Ponevezhsky i A. P. Beley, šef ekspedicije S. P. Tolstov, istraživač M. A. Orlov i snimatelj K. Mukhammedov, doleteo sa sletišta u blizini Toprak-Kala za snimanje iz zraka glavnog područja rada ekspedicije - "zemlja drevnog navodnjavanja" južne Kara-Kalpakije duž rute Kyzyl-Kala - Kavat-Kala - Dzhildyk-Kala - Guldursun - Teshik-Kala - Berkut-Kala - Kyrk-Kyz - Small Kyrk -Kyz - Ayaz-Kala - Toprak-Kala.

Sa visine se otvara široka panorama spomenika. Na pozadini tamno sivih napuhanih solončaka jasno je vidljiv sistem za navodnjavanje - veliki kanal u obliku dvostruke svijetle isprekidane linije vremenskih nasipa, ostaci bočnih brana sa nekoliko paralelnih traka bočnih, starijih kanala, koji idu od Kavata. -Kala do Kzyl-Kale, prolazeći od juga ka sjeveru, istočno od ruševina. Preletimo Toprak-Kalu, a neposredno pred nama u novom obliku se pojavljuje okolina tvrđave koju smo mnogo puta putovali. Sa zemlje - ovo je monotono prostranstvo crno-sivih mrtvih sasušenih solana, na mjestima prekrivenih zaraslim humcima. Sada se pred nama, izvan gradskih zidina, otvara slika složenog planiranja.

Sjeverno od grada nazire se obris ogromnog pravokutnog predgrađa, većeg od samog grada. Jasno su vidljive svijetle pruge vanjskih zidova podgrađa, na koje su pričvršćene humke koje nisu dešifrovane sa zemlje, te crna rešetka unutrašnjih tlocrta.

Južno od gradskih kapija, direktno nastavljajući liniju njegove glavne ulice, proteže se ravna svijetla traka - očigledno, trag velikog drevnog puta koji vodi u grad.

Krećemo prema jugu, do ruševina mrtve oaze Kavat-Kala, Ispod nas je Dzhildyk-Kala, Duman-Kala i, konačno, Guldursun, Oko drevni div- bezbroj sićušnih kutija vrtova i njiva okupanih zelenilom kolektivnih kuća. Jasno se vidi drevni sistem za navodnjavanje, ne jedan, kako smo mislili, već dva drevna kanala prilaze Guldursunu sa juga. Protežu se paralelno, na udaljenosti od oko 1,5 kilometara jedna od druge.

Kum-Baskan ostavlja upečatljiv utisak iz vazduha. Ogroman dvorac sa moćnim kulama i dvostrukim pravougaonikom visokih glinenih zidova potpuno je smrvljen ogromnim talasima dina koji su ga zapljusnuli.

Letimo dalje na zapad po brdovitom grebenu. Na jednom od stjenovitih rtova ovog grebena, na pola puta do Topraka, jasno se vide obrisi tvrđave. nepravilnog oblika sa jako erodiranim zidovima i zgradom nalik na kulu u sredini.Nismo je našli prilikom naših kopnenih puteva. Stavili smo novi spomenik na mapu.

Naredni dani bili su posvećeni novim letovima, čije su linije prelazile "zemlje drevnog navodnjavanja" u drugim pravcima i pokrivale ranije netaknute grupe spomenika. Kao rezultat toga, mapa drevne mreže za navodnjavanje je gotovo u potpunosti razjašnjena, svi najvažniji spomenici su općenito i detaljno fotografirani, razotkriveni su i snimljeni brojni novi, nevidljivi sa zemlje.

21. oktobra, 18 dana nakon početka rute Zhanydarya, nakon teškog noćnog prelaska kroz pijesak Kunyabugut, vratili smo se u Takhta-Kupyr. "Let kroz milenijum" je završen. Za sobom je ostalo 9.000 kilometara vazdušnih puteva koji su nam dali ogromnu, novoistraženu teritoriju i preko 200 novih spomenika od ranih antičkih ruševina sredine 1. milenijuma pre nove ere do kasnosrednjovekovnih karakalpačkih spomenika Žani Darja i Kuvan- Darya.

Rezultate istraživačkog rada na avionu sumiramo i nehotice ih upoređujemo sa radom u pustinji prije rata. Ako dobra deva može hodati 4 kilometra na sat, koliko bi nam godina trebalo da istražimo tako ogromnu teritoriju, koja je sada ucrtana na našu arheološku kartu? Koliko bi truda, energije i novca bilo potrebno da se napravi ovakva mapa sa starom zemaljskom opremom za snimanje? Sjećamo se naših vjernih PO-2, koji su poslušno sjeli među šikare saksaula i grebena dina kako bi nam pružili priliku da vidimo nove prelijepe spomenike drevnog Horezma, koje smo naknadno detaljno proučili tokom iskopavanja. Sa zahvalnošću mislimo na našu sovjetsku avijaciju, koja zna da služi ne samo odbrani otadžbine, već i procvatu nauke.

Blago Toprak-Kale

Preliminarna istraživanja dvorca Toprak-Kala 1945. godine pružila su nam mnogo zanimljivih materijala. Ali najatraktivnije za nas je bilo otkriće višebojne zidne slike. Na podu jedne od prostorija pronašli smo brojne ulomke glinenog maltera sa višebojnim slikama na bijeloj podlozi. A iznad sačuvanog dijela svoda ove prostorije pronašli smo sačuvani ugao prostorije na drugom spratu, gdje je direktno na zidu sačuvana oslikana žbuka. Pred nama su još uvijek bili vrlo beznačajni, ali obećavajući ostaci spomenika nove vrste umjetničke kulture drevnog Horezma za nas - monumentalne zidne slike, a to je obećavalo široke izglede za razna otkrića, jer je zidno slikarstvo, kao najzanimljiviji spomenik umjetnosti , istovremeno rasvjetljava najrazličitije aspekte materijalne kulture ljudi koji su je stvarali.

Znamo kakvu su ulogu u razvoju pitanja istorije kulture gradova istočnog Turkestana igrale divne freske budističkih pećinskih manastira poslednjih vekova 1. milenijuma nove ere.

Na teritoriji sovjetske centralne Azije antičko zidno slikarstvo bilo je gotovo nepoznato. Njegov jedini spomenik, i to relativno kasno (oko 5. veka nove ere), bili su fragmenti slike u jednoj od prostorija kraljevske palate u Varakši, blizu Buhare, koju je otkrio i objavio V. A. Šiškin 1938. godine. Bili smo suočeni sa fascinantnim zadatkom da otkrijemo horezmijsko monumentalno slikarstvo. U novoj poljskoj sezoni 1946. godine dvorac Toprak-Kala postao je glavni objekt naših iskopavanja, koja su u još većem obimu nastavljena 1947. godine.

Grandiozni dvorac-palača preplavljuje svojom surovom veličinom. Patuljci ispred njega izgledaju kao ogromne stambene zgrade za velike porodice u gradu. Centralni masiv dvorca uzdiže se 16 metara nadmorske visine, a tri kule, svaka dimenzija 40x40 metara, podižu svoje ravne vrhove 25 metara.

Sada otkopana severna polovina centralnog masiva i sve tri kule, ukupno oko 100 prostorija smeštenih na tri sprata, zauzimaju oko 6000 metara od oko 11 hiljada metara ukupne površine ogromne građevine.

Prostorije centralnog dijela dvorca podignute su iznad zemlje na moćnom postolju od četrnaest metara, koje predstavlja sistem ukrštanih zidova od ćerpiča, među kojima je prostor bio ispunjen zidanim ciglom od blata, slobodno, bez maltera, položeno u pijesak koji razdvaja pojedinačne cigle. Ovo polaganje temelja objekata od pješčane cigle karakteristična je karakteristika građevinske industrije drevnog Horezma.

Mnogo je nalaza u sobama. Pored ostataka hrane - kosti voćnog bilja (kajsije, breskve, grožđe), sjemenke pšenice, ječma, prosa, dinje, brojne životinjske kosti, uglavnom koze, zatim ovce, svinje, goveda, konji deva, kao i kao divlje životinje - divlja ovca, jelen i gazela - pronađeni su brojni ulomci i cijele posude kasnoantičkog tipa, koje se odlikuju posebnom finoćom izrade; ulomci papirnih, vunenih i svilenih tkanina, dijelovi kožnih cipela, gvozdeni vrh koplja, tri gvozdena tetraedarska vrha strelica, pozlaćene pojasne ploče sa staklenim umetcima i nekoliko bakrenih novčića iz 3. veka nove ere. U jugoistočnom uglu grada, tokom iskopavanja gradskog zida, pronađena je velika alabasterna figurica gole žene - treći primjer skulpture od alabastera za Horezm.

Slika na zidovima dvorca Toprak-Kala

1 - Latice cvijeća

2 - Tigrova glava

3 - Fragment ženske glave

4 - Fazan

5 - Bijeli ljiljan

Među fragmentima obrađenog drveta, 1947. godine, pronađena je mala drvena pločica s natpisom crnim mastilom od četiri riječi ispisane znakovima drevne horezmijske abecede (navodno, ekonomski dokument) - prvi horezmijski dokument ove vrste. Kasnije, tokom iskopavanja 1948. godine, otkrili smo čitavu arhivu drevnih horezmijskih tekstova na drvetu i papiru. To su bili i ekonomski dokumenti, ali za nas su imali najveće značenje; to je bila još jedna potvrda visoke kulture Horezma u antičko doba.

No, ispostavilo se da su najvažnije blago Toprak-Kale monumentalne slike i monumentalna glinena skulptura pronađena 1947.

Slikanje je izvedeno mineralnim bojama na ljepilu na glinenom malteru, uglavnom prekrivenom tankim slojem alabaster prajmera. Osnova gotovo posvuda je bijela pozadina, na koju se nanose druge boje, ponekad je potpuno skrivaju. Slika je uvijek ocrtana jasnom crnom linijom, unutar kojega je prostor ispunjen mrljama odgovarajućeg tona i potezima različite gustine, ponekad tankim i pažljivim, ponekad širokim i podebljanim, prenoseći reljef oblika i svjetla.

Murali su se pojavili u većini prostorija, očigledno u svim stambenim i prednjim prostorijama. Od prostorija otkrivenih 1946. godine posebno je bogato uređena soba br. 5 na drugom spratu, sa pogledom na sjeverno dvorište dvorca. Bila je to ogromna sala sa ravnim plafonom na četiri stuba. Sala je, po svemu sudeći, imala svečani karakter, zidovi su joj bili oslikani raskošnim ornamentima, koji su predstavljali sistem ukrštanih pruga crnih i žutih tonova, ukrašenih srcima, rozetama, lišćem akantusa i formirajući rombična polja koja se koriste za živopisne slike muzičara. Jedna od njih je gotovo u potpunosti sačuvana: to je elegantna slika harfiste, izrađena u žućkastim tonovima. Prsti pomalo vaspitanih ruku u narukvicama leže na žicama velike trouglaste harfe, koja podsjeća na asirsku. Zaobljenost ramena i oval lica, sve grafičko rješenje slika nas vodi u svijet umjetničkih tradicija Kushano-Gandhara.

Druga dva fragmenta slika ženskih lica pronađena u istoj prostoriji, a posebno jedan od njih - dio lica okrenut naprijed, smjelom odlukom ravnih, široko izrezanih očiju i spojenih obrva - vodi nas u svijet drugih umjetničkih udruženja. Paralele se ovdje moraju tražiti u siro-egipatskoj, dijelom sjevernocrnomorske likovne umjetnosti rimskog perioda.

Drugi od ulomaka - dio profila ženske glave sa ponosnim okretom vrata, oivičen bogato ukrašenom kragnom, sa teškim čvorom crne kose uvučene u crveni zavoj - također je bliži slikama umjetnost drevnog Mediterana.Tako su dvije umjetničke škole, dvije tradicije, koje se ukrštaju u slikama jedne sobe, dobile, međutim, na horezmijskom tlu potpuno osebujno prelamanje.

Soba je imala i druge ukrase. U blizini njegovog zapadnog zida pronađeni su brojni ulomci štukature (s primjesom vune), vijenci lišća i plodova obojenih zelenom, šafranom i crvenom bojom, kao i ogromna ruka visokoreljefne slike čovjeka naslonjenog na krajeve njegove prste na nekom predmetu pravougaonog zaobljenog oblika - gest dobro poznat sa slika na kovanicama kušanskih kraljeva Vime Kadfiza i Kaiishke. U niši je bila slika - slika u prirodnoj veličini dvije figure koje sjede jedna naspram druge u svečanim pozama - muško i žensko. U susjednoj prostoriji otkriva se slikovita kompozicija, rađena u toplim grimizno-crvenim bojama - slika žene koja bere grožđe i breskve u pregači. Iznad nje vise grozdovi i dio baštenske sjenice od pletenog pruća.

U nizu prostorija otkriveni su donji dijelovi slika sačuvanih na zidovima – ornamentalne ploče širine 0,5–0,75 metara. Posebno je impresivan plavi panel koji se nalazi u jednoj od prostorija zapadne kule palate, koji prikazuje talase tamnom bojom na plavoj pozadini, u kojima plivaju bijele i crvene ribe. Iznad ovog panela nalazila se slikovita kompozicija koja prikazuje ljude, životinje; grozdove i lišće na crnoj i crvenoj pozadini.

Na slikama su floralni ornamenti kombinovani sa slikovnim temama. U različitim prostorijama pronađeni su fragmenti tri slike tigrova, četiri slike konja i potpuno očuvana slika ptice (fazana) u sivo-jorgovanom tonu na crvenoj pozadini.

Mnogi od pronađenih murala odlikuju se izuzetnom originalnošću, što nam omogućava da govorimo o postojanju potpuno nezavisnog horezmskog umjetničkog centra, koji bi trebao zauzeti posebno mjesto među umjetničkim centrima kasnog Mediterana i Bliskog istoka.

U oblasti boja, ovu školu karakteriše izuzetno bogatstvo palete. Ovdje su predstavljene gotovo sve moguće boje: razne nijanse crvene, grimizne, ružičaste, plave, plave, zelene, narančaste, žute, ljubičaste, bijele, crne, sive. Kombinacija boja odiše hrabrošću i raznolikošću: slike su date na grimiznoj, tamno plavoj, crnoj pozadini, formirajući upečatljive kombinacije boja. Posebno se pamte scene lova rađene u sivkastim i oker žutim tonovima na intenzivno grimiznoj pozadini, elegantni bijeli i crveni ljiljani razasuti po tamnoplavoj pozadini, lice osobe prikazano u ružičastim tonovima na plavoj pozadini, bijeli i crveni cvjetni uzorci i slika ljudskog lica na crnoj pozadini.

Slike odlikuju velika sloboda i realizam, originalne sažete i uvjerljive tehnike u prenošenju reljefa s potezima i naglascima u boji. Posebno su dobri svijetlozeleni naglasci na žućkastoj površini nagog ljudskog tijela u "crvenoj sobi" zapadne kule i sigurni crveni potezi na ružičastoj pozadini, koji prenose izbočenje brade ženske slike višefiguralne kompozicije. gore navedeno.

Raspon ornamentalnih motiva koji se ogledaju u fragmentima slikarstva koji se nalaze u raznim prostorijama je bogat i raznolik. Ovdje su i cvjetni i geometrijski crteži - vijenci, cvijeće i lišće, rozete, srca, križevi sa granastim i savijenim krajevima u obliku ovnujskih rogova, krugovi i spirale, pruge ovalnih ljubičastih perli na crnoj pozadini, ravnih do valovitih linija u boji .

Ornament je vrlo osebujan, kao i slika. U kompozicionom rješenju murala ima mnogo dodirnih tačaka sa "sarmatskim" muralima Kerčanskih katakombi. Ali najviše od svega, to je povezano sa svijetom slika narodnog tekstilnog ukrasa modernih naroda srednje Azije - Uzbeka, Tadžika, Kara-Kalpaka, Kazahstanaca. Ovdje ćemo naći mnogo zajedničkog s uzorkom hivanskih potpetica, uzbekistanskim i tadžikistanskim suzanima, kara-kalpačkim uzorkom koša. Ovaj kontakt između zidnih slika i ukrasnih tkanina nije slučajan. Oni obavljaju istu funkciju, a sasvim je prirodno prenošenje dizajna tkanine koja služi kao zidni ukras na sam zid, kao i obrnuti uticaj slikanja na ornament tkanine. Dakle, korijeni moderne narodne umjetnosti nasljednika drevne civilizacije Centralne Azije - modernih srednjoazijskih naroda - sežu u davna vremena.

Potpuno nova stranica u povijesti drevne horezmijske umjetnosti bila je monumentalna skulptura otkrivena iskopavanjima 1947. godine, predstavljena izuzetno bogatim materijalom. Kipovi od nepečene gline otkriveni su u devet prostorija. Ukupan broj kipova u fragmentima prelazi 30, od kojih su dvije gotovo potpune statue.

Većina statua pronađena je u prirodnoj veličini, neke u manjoj mjeri, nekoliko statua je bilo jedan i po do dva puta veće od osobe. Kipovi su oslikani: lica u boji kože, odjeća u raznim bojama - bijeloj, zelenoj, ružičastoj, plavoj, crvenoj, crnoj itd. Ornamenti odjeće, po svemu sudeći vezovi, dati su u višebojnim bojama.

Izvođenje statua, ništa manje nego slikanje, svjedoči o visokoj vještini horezmskih umjetnika, zrelosti i nezavisnosti horezmske umjetnosti, iako povezana s indo-budističkom umjetničkom školom Gandhara, ali kreativno transformira njen utjecaj i podređuje je svojim umjetničkim tradicijama. .

Lica kipova prenijeta su s izuzetnim realizamom, nesumnjivo su portreti i nisu inferiorna u suptilnosti izvedbe. najbolji primjeri skulpture bilo kojeg drugog središta kasnohelenističke umjetnosti.

Većina pronađenih statua bila je koncentrisana u takozvanoj "dvorani kraljeva" - velikoj dvorani u sjeveroistočnom dijelu palate. Široka uzvišenja duž njenih zidova, podijeljena poprečnim zidovima - rešetkama od figuriranih opeka - u zasebne niše, u svakoj od kojih se nalazila grupa kipova. U dvije od ovih niša sačuvane su prvobitno, po svemu sudeći, ogromne (otprilike duplo veće od prirodne veličine) sjedeće muške statue, smještene na gore navedenom uzvišenju, oko kojih je grupisano 3-5 stojećih muških, ženskih i dječjih kipova. Zidovi iza sjedećih kipova bili su oslikani spomenutim bijelim i crvenim ljiljanima na tamno plavoj pozadini, iznad ružičasto-narandžastog monohromatskog panela. Otkriće dva pokrivala za glavu omogućilo je određivanje zapleta ovih skulpturalnih grupa: ispostavilo se da su ukrasi za glavu identični pojedinačnim krunama dva horezmijska kralja iz 3. stoljeća nove ere, koji su nam poznati sa slika na novčićima. Posebno je zanimljiva teška skulpturalna kruna u obliku belog orla, poznata nam iz najranijih novčića 3. veka, koju je kovao jedan od prvih horezmijskih kraljeva koji su se oslobodili kušanske zavisnosti, čije se ime na kovanicama čita kao Vazamar.

Prethodno navedeno ne ostavlja nikakvu sumnju da pred sobom imamo svojevrsnu galeriju portreta dinastije horezmijskih kraljeva, koja pokriva vladare 3. stoljeća.

Sjedeće ogromne figure su, očigledno, prikazivale kraljeve, a oni oko njih prikazivali su članove porodice i, moguće, bogove zaštitnike, o čemu svjedoči otkriće u jednoj od niša torza žene s jabukom nara u ruci - karakterističnim atributom boginje plodnosti Anahita.

Otvaranje "galerije portreta" kraljeva uvjerava nas da palača Toprak-Kala nije bila palača lokalnih prinčeva, već šahova cijelog Horezma, a Toprak-Kala je bila njihova drevna rezidencija prije prijenosa, koji se dogodio, prema al-Biruniju, 305. godine nove ere rezidencije u gradu Kyat. Ovo objašnjava kako gigantsku veličinu palate, kojoj nema ravne među spomenicima drevnog Horezma, tako i činjenicu da je palata napuštena u 4. veku nove ere, što je još uvek nerazjašnjeno, dok je grad Toprak-Kala nastavio da živi. u 6. veku.

Drevni Horezm je stvorio visoku i jedinstvenu umjetničku kulturu. Monumentalna arhitektura, koja zadivljuje ponosnim veličanstvom svojih oblika, veličanstvena plastičnost monumentalnih glinenih kipova, figurica i reljefa od terakote, likovna umjetnost starih horezmijskih medaljara i, konačno, bogata paleta grafičkih slikovnih slika murala čine duboko originalan i integralni kompleks, koji svjedoči o samostalnosti, snazi ​​i zrelosti figurativnog mišljenja i umjetničke vještine stvaralaca drevne horezmijske civilizacije.

Harfistkinja i njeni pratioci otvaraju nam vrata u najnepristupačniji svijet antičke umjetnosti za istraživača - svijet muzike. Poznata nam je uloga koju je klasična horezmijska muzička škola igrala u istoriji muzičke kulture naroda centralne Azije u kasnom srednjem veku iu modernom vremenu. A graciozni lik harfistice sa „asirskim“ instrumentom u rukama nova je karika u lancu veza drevne horezmijske civilizacije koju smo iznad nas pratili na njenom poreklu sa neazijskim svetom i, u isto vreme, dragoceni spomenik praistorije visoke muzičke kulture kasnijeg, srednjovekovnog i modernog Horezma.

U zemlji utvrđenih dvoraca

Brojni spomenici Horezma, koje smo proučavali tokom višegodišnjih iskopavanja, kao u ogledalu odražavali su istoriju daleke prošlosti ove misteriozne i gotovo zaboravljene zemlje. Novi nalazi su svaki put dopunjavali fragmentarne podatke antičkih historičara, koji su slučajno došli do nas i koji su nam ranije govorili tako malo, a sada odjednom postaju razumljivi i pouzdani kada imamo materijalne dokaze pred sobom.

Kao da smo vidjeli vrijeme rađanja feudalizma, i oštru borbu naroda srednje Azije za svoju slobodu i nezavisnost, i žešće napade militantnih susjeda koji teže da zauzmu bogatu i prosperitetnu zemlju.

“Tako je bilo i prije kralja Afriga, i on je bio jedan iz ove dinastije. I zaradio je lošu reputaciju, kao što ju je Ezdegerd (Ezdegerd I, 399-420) zaslužio među Perzijancima.

I sagradio je (Afrig) svoj dvorac unutar Al-Fnra 660. godine nakon Aleksandra (Makedonskog). I oni vode obračun njega (Afriga) i njegovih potomaka. A Al-Fir je bila tvrđava u blizini grada Horezma sa tri zida izgrađena od gline i cigle od blata, jedan u drugom, koji su pratili jedan drugog u visinu, i nadmašivao je sav njihov dvorac kraljeva, baš kao Gumdan u Jemenu, kada je bio rezidencija Tobbsova... A Al-Fir je bio vidljiv sa udaljenosti od deset milja ili više."

Ovako al-Biruni opisuje okolnosti koje su pratile uspostavljanje trećeg i posljednjeg predmuslimanskog horezmijskog doba.

Iza ovog sažetog teksta osjeća se dah velikih društvenih događaja koji su usvajanje nove ere od strane Horezmijana učinili nimalo slučajnim činom.

Osnivanje nove dinastije, lik okrutnog kralja despota koji je ušao u pamćenje naroda, njegovo stvaranje grandioznog utvrđenog zamka, koji je do njihovog pada stajao kao strašni simbol moći Afrigida - sve to ne može a da ne smatrati karika u jednom lancu.

Portret Afrika sačuvan je na horezmijskim novčićima. Pred nama je grabežljivi profil kukastog nosa sa šiljatom tečnom bradom, napetog pogleda velikih izbuljenih očiju. Dvostruka linija perli obavija mu se oko vrata. Glavu donatora kruniše poluloptasta tijara, prekrivena ljuskama plakova i sa potiljkom, ukrašena polumjesecom na čelu. Na reversu - tradicionalni konjanik sa tamgom iza sebe, tragovi grčkog natpisa na vrhu i horezmijskog natpisa pod nogama konja sa natpisom "Kralj Afrig".

U blizini Šabaza, grada koji je nastao u kasnom srednjem vijeku na mjestu prijefeudalne prijestolnice Horezma, još uvijek stoje ruševine grandiozne kasnoantičke tvrđave, popularno poznate kao Pil-Kala. Ovaj dvorac pripada eri Afrige i do danas se uzdiže kao jedini spomenik glavnog grada Afrigida, čije ime i danas nosi.

Vrijeme Afrike je vrijeme velike istorijske prekretnice. I sada, možda, možemo otkriti suštinu ove prekretnice, skrivene iza podlih riječi al-Birunija.

Počevši od 4. vijeka, zaista uočavamo sve brži razvoj procesa koji su doveli do nagle promjene u cjelokupnoj ekonomiji, društvenoj strukturi, životu i političkom životu Horezma. A ta se promjena najjasnije ogleda u nastanku potpuno novog tipa naselja i nastambi, čiji je glavni oblik r. potpuno u skladu sa pričom o zamku Biruni.

Neutvrđena naselja iz 3. stoljeća, široko rasprostranjena pod zaštitom moćnih tvrđava koje je podigla i održavala država, zamjenjuju se teško utvrđenim zemljoradničkim imanjem koje leži izolirano među orlovima - minijaturnim dvorcem. A iznad ovih seljačkih "zamkova" ponosno se uzdižu zastrašujuća utvrđenja dvoraca aristokratije. Drevne tvrđave koje zatvaraju oazu propadaju sa strane pustinje.

Ovdje je Teshik-Kala - jedno od velikih posjeda ovog doba. Ona nam prikazuje život velikog predstavnika horezmijske aristokracije. Spektakularna dekoracija vanjskih naslaga s masivnim polustupovima povezanim na vrhu obećavajućim lukovima, bogata dekoracija unutrašnjosti, posebno frizovi od sirove gline koji su krasili gornji dio prostorija stambene kule - sve ukazuje da imamo pred sobom stan porodice predstavnika moćnih horezmskih zemljoposjednika, dekhkana. Naprotiv, mali "dvorci" svjedoče o običnom životu obične seljačke porodice. Ali ova seljačka porodica imala je svoj "zamak": rezidencijalnu kulu s puškarnicama, moćne odbrambene zidove, a izgled takvog seljačkog "zamka" u suštini se nije suštinski razlikovao od plemićkog imanja, osim po veličini i bogatstvu ukrasa. .

Pred nama, nesumnjivo, još nije kmetsko seljaštvo, već takav društveni sloj zemljoradnika, kome se aristokratija još nije suprotstavila kao klasa antagonista. Svaki vlasnik malog zamka je također neka vrsta "dekhkana", a nije slučajno da ova riječ trenutno znači "seljak", dok je ranije označavala predstavnika aristokracije, ponekad je to bila i titula kraljeva.

Cijeli kulturni krajolik oko ovih imanja je sumoran i surov. Pred nama je zemlja utvrđenih dvoraca, iza čijih glinenih zidina su stanovnici uvijek bili spremni da odbiju napad neprijatelja. Pred nama je pejzaž koji govori o burnoj eri neprekidnih ratova, o ljudima koji su živjeli u stalnom strahu od neprijateljskog napada, u stalnoj spremnosti da oružjem u rukama brane svoje živote i imovinu.

Feudalizam još nije trijumfovao, ali se posvuda osjećaju znakovi njegovog napredovanja. Ogromni dvorci aristokratije zaključavaju ogranke velikih kanala, zapovijedajući posjedima seljaka. Samo utvrđenje potonjeg jasno svjedoči ne samo o stalnoj prijetnji vanjskih napada. Seljak je primoran braniti svoju slobodu od mnogo ozbiljnije prijetnje vlasnika velikih dvoraca. Zaista, čim se na stranicama izvora pojavi informacija o unutrašnjem životu Horezma, nalazimo se u guštu okrutnog i krvavi građanski rat, koji je kulminirao arapskom intervencijom. Još oštrije nego na selu, novi istorijski uslovi se manifestuju u životu grada.

Gradovi su u padu. Toprak-Kala sa napuštenim dvorcem-palatom opstaje najviše do 6. stoljeća.

Spoljnotrgovinski odnosi slabe.U afrigidskim spomenicima više ne nalazimo bogat asortiman mediteranskih siro-egipatskih i sjevernomorskih staklenih, limenih i kamenih perli. Jednostavne sferične perle od karneola i kalcedona uvoze se iz Irana ili se proizvode lokalno.

Rezultat propadanja gradova do kraja Afrigidskog perioda našao je živopisan izraz u pričama arapskih pisaca o osvajanju Horezma početkom 8. stoljeća.

Prema al-Tabariju, 712. godine u Horezmu su postojala samo tri grada: glavni grad Kyat (Fil), Khazarasp i, po svemu sudeći, Urgench. Ova brojka je vjerovatno potcijenjena, ali je u velikoj mjeri potvrđena i arheološkim materijalom. Mjesto "hiljada" gradova zauzimaju desetine hiljada dvoraca. Još u 10. veku, uoči konačnog sloma Afrngida, u zoru novog uspona u Horezmu, prema al-Maqdisiju, samo u blizini grada Mazdahkana bilo je 12 hiljada dvoraca ( sada naselje Gjaurkala kod Hodžejlija).

Centar javnog života iz umirućeg grada odlazi na selo. Ali čak i na selu uočavamo znakove opadanja proizvodnih snaga, izraženih prvenstveno u smanjenju sistema za navodnjavanje. Više od polovine istočnog kraka Gavkhore je povučeno. Život staje na takyrima Angka-Kala, Koi-Krylgan-Kala i Dzhanbas-Kala, koji se nalaze na ograncima ovog kanala. Sjeveroistočni dio kanala Berkut-Kalinski, koji je navodnjavao okolinu Kurgašin-Kale, stavlja se iz pogona.

Još dramatičniji je pad mreže za navodnjavanje na lijevoj obali, gdje prestaje da postoji čitav sistem grandioznog kanala Chermen-Yab, na čijim obalama, zapadno od Zmukhshira, potpuno su odsutni spomenici iz doba Afrigida. .

Nemamo informacija o političkoj podjeli Horezma u ovo doba. On je, po svemu sudeći, činio jedinstven posjed, zauzimajući nešto posebno mjesto u ukupnoj političkoj slici.

U moći Kuteibe

Istorija formiranja ogromnog poluvarvarskog arapskog carstva neodvojiva je od istorije krize robovlasničkog sistema na istočnom Mediteranu, u Vizantijskom i Iranskom carstvu, baš kao što je istorija formiranja Eftalitske i Turske države ne može se shvatiti bez proučavanja krize robovlasničkog društva u Kini, centralnoazijskim državama i samom Iranu.

U ovu krizu bila su uvučena i udaljena plemena i primitivne urbane zajednice zapadne Arabije, akutno pogođene pogubnim posljedicama ekonomskog propadanja Vizantije, posebno opadanja njene istočne trgovine, iz koje je trgovačko, lihvarsko i robovlasničko plemstvo arapske urbane zajednice izvukle su značajne koristi u prošlosti. Pokušaj ovog plemstva da teret krize prebaci na plebejske mase gradova i beduinska plemena, koji su se brzo našli u mrežama lihvarskog ropstva, izazvao je oštru eksploziju društvene borbe koja je kulminirala stvaranjem jake vojno-robovlasničke države.

Tokom 30-ih godina 7. vijeka, mekansko-medinska vojno-piratska politička zajednica pokorila je cijelu Arabiju i započela napade na teritoriju azijskih posjeda Vizantije i na Iran. Ovi napadi završili su se protjerivanjem vizantijskih trupa iz Sirije i Palestine, a 642. godine opća bitka kod Nyhavenda odlučila je o sudbini Sasanidske države. Posljednji "šahinšah Irana i ne-Irana" Ezdegerd III ponovio je put kojim je posljednji Ahemenid Darije III prošao hiljadu godina prije njega, bježeći od Aleksandra. On je, na čelu sa 1000 konjanika i isto toliko dvorskih slugu, poslastičara, frizera itd., pobjegao u Merv. Međutim, ispostavilo se da su vladari grada, poput nekada istočnih satrapa Ahemenidske Perzije, bili malo raspoloženi da se žrtvuju kako bi spasili gospodara Irana i njegove države.

Na vijest o približavanju Arapa (651), pozvali su u pomoć stare neprijatelje Sasanida, a Ezdegerd, napušten od svih, bio je prisiljen lutati u okolini grada, gdje je umro od ruke slučajni ubica, zaveden veličanstvenom odjećom posljednjeg sasakidskog kralja.

Iste 661. godine Arapi su se prvi put pojavili na granicama srednje Azije - ispod zidina Merva, Herata, Balkha, ograničavajući se u početku samo na sklapanje sporazuma i nametanje značajnih odšteta. Merv i Balkh postaju operativne baze za dalje grabežljive napade u dubine centralne Azije.

Glava žene kralja Vazamara iz galerije portreta dinastije horezmijskih kraljeva (3. vek). Palača Toprak-Kala

Beleuli (opći pogled na portal)

Spoljašnji pogled na "Kaptar Khanu" kod Narinjana (XII-XIII vek)

Piloni kapije Kum-Baskan-Kala

Tvrđava Angka-Kala. Drevna era horezmijske civilizacije (III vek)

Ruševine tvrđave Koi-Krylgan-Kala (4.-3. vek pne)

Dvorac br. 13, doba Afrigida

Statua svećenika iz zamka Toprak-Kala, pronađena u Toprak-Kali

Najstariji horezmijski novčić koji nam je poznat

Arapski izvori govore o dvostrukom "osvajanju" Horezma od strane arapskih zapovjednika Salme ibn Ziyada i Umayya ibn Abdallaha. Međutim, u praksi su se ovdje dogodili samo isti grabežljivi napadi, kao u odnosu na gradove Maverannahr.

Tek od početka 8. vijeka, čvrsto osvajanje unutrašnjosti centralnoazijskih regija vezano je za ime guvernera Horasana, Kuteibe ibn Muslima. Gubitak nezavisnosti vlasti Horezmšaha, koja je izdržala prethodna stoljeća puna političkih oluja, pada 712. godine. Okolnosti osvajanja Horezma od strane Kuteibe izuzetno su značajne - ovdje prvi put saznajemo iz direktnih dokaza pisanih izvora o tim događajima u unutrašnjoj društveno-političkoj povijesti Horezma, koji nam se nagovještavaju. arheološka nalazišta.

Karavani idu u Kyat

Istorijski i arheološki spomenici Horezma iz 10. stoljeća govore o brzom ekonomskom rastu zemlje, rastu gradova i trgovačkih odnosa i stvaranju moćne feudalne države.

Arapski izvori nam slikovito oslikavaju izuzetnu privrednu aktivnost Horezma u 10. veku, a poprište aktivnosti horezmskih trgovaca, kao i u antičko doba, su, prvo, stepe današnjeg Turkmenistana i Zapadnog Kazahstana i, drugo. , oblast Volge - Hazarija i Bugarska, i dalje opsežna slovenski svijet Istočne Evrope.

Isgahri nam već na početku 10. vijeka kaže: „Horezm je grad (madina) plodan, obiluje hranom i voćem, nedostaje mu samo orašastih plodova; proizvodi mnoge predmete od pamuka i vune, koji se izvoze u udaljena mjesta. Među imovinom njegovih stanovnika su bogatstvo i želja da pokažu svoju hrabrost. Oni su više od svih stanovnika Horasana rasuti (po stranim mjestima) i putuju više od bilo koga; u Horasanu nema velikog grada u kojem ne bi bilo velikog broja stanovnika Horezma... U njihovoj zemlji nema rudnika zlata i srebra i nema drago kamenje; najveći dio njihovog bogatstva potiče od trgovine sa Turcima i stočarstva. Dobijaju većinu robova Slovena, Hazara i susjednih, kao i turskih robova, te većinu krzna stepskih lisica, samulja, dabrova i drugih.

Anonimni perzijski autor geografskog dela s kraja 10. veka „Khudud al-Alem” (granice sveta) piše: „Kjat je glavni grad Horezma, kapija Turkestan Guza, skladište za roba Turaka, Turkestana, Maverannahra i Hazarske oblasti, stecište trgovaca... Grad ima veliko bogatstvo. Odatle se izvoze navlake za jastuke, prošivena odjeća, papirne tkanine, filc, ruhbin (vrsta sira).

Posebno zanimljive informacije nalazimo od al-Maqdisija. Kada se opisuju predmeti koji se izvoze u zemlje kalifata iz regiona Horasana, najduža lista im je data za Horezm.

„Iz Horezma - samur, vjeverice naušnice, hermelini, stepske lisice, kune, lisice, dabrovi, oslikani zečevi, koze, vosak, strijele, bijela kora, topole, kape, riblji ljepilo i riblji zubi, potok dabra, ambra, kimukht (sorta koža), med, lješnjaci, sokoli, mačevi, verige, breza, robovi od Slovena, ovce i krave - sve je to od Bugara. I proizvodi grožđe, puno grožđica, kolačića, susam, prugastu odjeću, ćilime, ćebad, fini brokat, šulhamske prekrivače, brave, šarenu odjeću, mašne koje samo najjači mogu navući, specijalni sir, sirutku, ribu. Tamo se grade i završavaju brodovi.”

Ova lista je dvostruko zanimljiva. Prvo, to nam daje značajno proširenje asortimana proizvoda horezmijske zanatske industrije koji se izvoze iz Horezma. Prema Istakhriju i Khududu al-Alemu, Horezm je prikazan kao pretežno zemljoradnička i stočarska zemlja i, u isto vrijeme, centar posredničke trgovine između zemalja Istoka, Turaka i regije Volge, posebno, najveće tržište za trgovinu robljem. U sastav izvoza, pored sjevernih sirovina i domaćih poljoprivrednih proizvoda, ulaze i proizvodi domaće tekstilne industrije. U al-Maqdisiju vidimo pojavu u sastavu izvoza predmeta metaloprerađivačke industrije, industrije brodogradnje.

S druge strane, upadljivo je obilje i raznovrsnost predmeta uvezenih krajem 10. veka „od Bugara“, odnosno iz zemalja istočne Evrope, što ukazuje da se ova strana privredne aktivnosti Horezmijana razvija. brzo.

Rast uloge trgovine sa istočnom Evropom na prvom mestu je u Horezmu, gradu koji je postao prirodni centar ove trgovine - Urgenč, krajnja severozapadna ispostava horezmijske civilizacije, napredovao do početka grananja puteva. idući kroz pustinju Ustjurt na zapad - do pristaništa Mangyshlak, na sjeverozapad - do donje Emba i dalje do Volge i na jug, kroz Kara-Kum, do Dzhurjan, i tako se nalazi na najkraćem put od Iraka i Irana do istočne Evrope.

“Ovo je najveći grad u Horezmu nakon glavnog grada: to je mjesto trgovine sa Guzima, a odatle karavane idu u Jurjan, do Hazara, do Horasan-a”, piše al-Istakhri.

Uspon nauke, uspon zemlje

Uoči mongolske invazije, Horezm je posjetio poznati arapski putnik i geograf Jakut, autor višetomne geografske enciklopedije, kojoj nema premca među spomenicima srednjovjekovne geografske književnosti širom svijeta.

„Ne mislim“, piše Jakut, „da bilo gde u svetu postoje ogromne zemlje koje su šire od Horezmijskog i naseljenije, uprkos činjenici da su stanovnici ograničeni na težak život i zadovoljstvo samo nekoliko ljudi. Većina sela u Horezmu su gradovi sa pijacama, sredstvima za život i prodavnicama. Kao rijetkost, postoje sela u kojima nema pijace. Sve to uz opštu sigurnost i potpuni spokoj.

„Ne mislim“, kaže on na drugom mestu, „da na svetu postoji grad sličan glavnom gradu Horezmu po obilju bogatstva i veličini glavnog grada, velikoj populaciji i blizini dobrote i ispunjavanje vjerskih propisa i vjere.”

A svjedočanstvo Jakuta, koji je proputovao značajan dio muslimanskog svijeta, prilično je mjerodavno.

Vidjeli smo objekte za navodnjavanje iz doba velikih horezmskih šahova. Posebno se jasno mogu pratiti u području "zemlja drevnog navodnjavanja" jugozapadnog Horezma - u slivu ogromnog mrtvog kanala Chermen-Yab. Ovaj kanal, koji je nastavak modernog kanala Gazavat, u ranom srednjem vijeku, u doba Afrigida i Mamunida, dopire samo do grada Zamakhshara (moderno naselje Zmukhshir).

Život se intenzivno razvija na navodnjavanim zemljištima sliva Gavkhore. Okolina ruševina tvrđave Kavat-Kala je veličanstveno očuvan spomenik ovog doba. Ovo je cijela mrtva oaza, spektakularne ruševine cijelog „rustaka“, koje se protežu od ruševina Dzhildyk-Kala do Kavat-Kala i dalje na sjever na oko trećinu udaljenosti između Kavat-Kala i Toprak-Kala.

Ovo je pojas takira širok 2-3 kilometra, koji se proteže 15 kilometara duž suvog kanala Gavkhore, potpuno prekriven bezbrojnim ruševinama tvrđava, zamkova i neutvrđenih seljačkih imanja, razbacanih među savršeno očuvanim rasporedima srednjovjekovnih polja, konturiranih trakama kanali distributivne mreže i mreže za navodnjavanje.

Uknjižili smo više od 90 seljačkih posjeda na pojasu od 8 kvadratnih kilometara neposredno uz Kavat-Kalu. Ako uporedimo rustak tvrđave Kavat-Kala sa Afrigidskim rustakom Berkut-Kala, gdje se na površini od 35 kvadratnih kilometara nalazi oko 100 posjeda, vidjet ćemo da se gustina naseljenosti povećala otprilike četiri puta.

Uspon Horezmšahovog carstva, zacrtan već u 11. veku, obuhvata XII vek i dostigao vrhunac početkom 13. veka, nije sličan istoriji formiranja prethodnog, a delom i naknadnog feudalnog istočnog imperije.

Ovo nije rezultat munjevitog kretanja hordi konjičkih varvarskih nomada, poput Arapskog kalifata, država Seldžuka i Karahanida. Ovo nije rezultat vojnog udara koji centar oslabljenog carstva premješta na novo mjesto, kao što je bio slučaj sa državama Samanida i Gaznavida.

To je rezultat dugog, sporog procesa "prikupljanja zemlje" oko određenog centra ekonomske i političke gravitacije. Procvat Horezma početkom 13. veka postao je moguć zahvaljujući hiljadugodišnjoj kulturi naroda, koji je sa izuzetnom upornošću osvajao zemlje iz pustinje, gradio kanale za navodnjavanje, posedovao naprednu građevinsku opremu za to vreme, imao dobro obučenu vojsku koja je branila interese svoje države.

Horezm se pojavljuje pred nama u X-XII stoljeću kao prirodni centar gravitacije za nomadska plemena srednje Azije, kao ispostava bliskoazijske muslimanske civilizacije u stepama Guz i Kipchak. Gradovi Horezma vode opsežne trgovinske operacije sa stepom.

Horezmijski trgovci su povezani s nomadima bliskim vezama, koje osiguravaju sigurnost trgovine. Arapski putnik Ibn Fadlan piše:

“Niko od muslimana ne može doći u svoju zemlju dok mu ne dodijele prijatelja među njima, kod kojeg on boravi i ne donesu mu odjeću iz zemlje islama, a za ženu pokrivač, malo bibera, prosa, grožđica i orasi. Turski običaj je isti: ako ode u al-Dzhurjaniya (Urgench) i pita za svog gosta, ostaje s njim dok ne ode (nazad).

Mangyshlak i donja Sir Darja, povezani bliskim ekonomskim vezama sa Horezmom, prvi su ušli u sferu njegove političke hegemonije.

Međutim, ovo nije kraj stvari. Horezm X-XII stoljeća stoji pred nama kao najvažniji centar ekonomskih odnosa između zemalja kalifata, s jedne strane, i ogromnih prostranstava istočne Evrope i zapadnog Sibira, s druge.

Dakle, al-Istakhri je rekao: “Oni (Horezmijci) su više od svih stanovnika Horasana rasutih po stranim mjestima i putuju više od bilo koga.”

Karakteristično je da raniji izvori ističu i posebnu želju Horezmijana za trgovačkim ekspedicijama na velike udaljenosti. U istoriji dinastije Tang čitamo sljedeći opis Horezmijana iz ere arapskog osvajanja:

“Među svim zapadnim varvarima, ovo je jedini narod koji upregne bikove u kola; trgovci ih voze u daleke zemlje.

Prema Ibi-Fadlanu, u 10. vijeku značajna kolonija Horezmijana bila je u Bugaru.U istom 10. vijeku velika muslimanska kolonija u Itilu, glavnom gradu Hazarije, sastojala se gotovo u potpunosti od Horezmijana.

Ali Horezm se uzdiže među zemljama Istoka ne samo kao ekonomski i politički centar, gdje se ukrštaju interesi mnogih civiliziranih naroda. Takođe zauzima izuzetno mesto kao centar nauke i kulture zemalja drevnog istoka.

Malo znamo o nauci o predmuslimanskom, drevnom i afrigidskom Horezmu. Ali pažljiva analiza spomenika materijalne kulture ukazuje na to da su i tada egzaktne i prirodne nauke dostigle visok nivo razvoja u Horezmu: precizni kanoni arhitektonskih proporcija, pažljivi proračuni izgradnje, grandiozni objekti za navodnjavanje, nemogući bez skrupuloznog izravnavanja terena, opisano Biruni Khorezm kalendarom i detaljnom astronomskom terminologijom, bogatstvo i raznolikost mineralnih boja na slikama Toprak-Kale, veličanstveno antičko staklo sa istog mjesta - sve bi to bilo nemoguće bez napredne geometrije, trigonometrije, astronomije, topografije, hemiju i mineralogiju. Duga putovanja horezmijskih trgovaca, o kojima jednoglasno svjedoče Arapi i Kinezi, bila bi nemoguća bez razvoja i gomilanja geografskog znanja.

A kada kasni Afrigid Horezm uđe u sistem arapskog kalifata, njegovi naučnici odmah zauzimaju izuzetno, možda najistaknutije mjesto među tvorcima takozvane "arapske nauke" - arapskog na jeziku, koji je postao neka vrsta istočnolatinskog - ali u stvari su stvorili naučnici iz Irana, Zakavkazja, Male Azije, Centralne Azije, kasnije Španije.

Krajem 8. - početkom 9. vijeka datira život i rad priznatog osnivača "arapske" matematike i matematičke geografije, Horezmijana ibn Muse al-Khwarizmija. Njegovo ime još uvijek živi u dobro poznatom matematičkom terminu "algoritam" (opće rješenje bilo kojeg matematičkog problema). Od jedne od riječi u naslovu matematičke rasprave al-Khwarizmi "al-Jabr" nastao je naziv algebra.

Al-Khwarizmi - ne samo matematičar, već i astronom, geograf i istoričar - zauzima glavno mjesto na dvoru abasidskog halife al-Mamuna. Općenito je poznato da je u njegovim djelima ostvarena ta sinteza indijske algebre i grčke geometrije, koja leži u korijenima moderne matematičke nauke. Ali je li to bila samo individualna kreativnost al-Khwarizmija? Istorija drevne i Afrigidske kulture Horezma, koja je pružila tako uvjerljive dokaze u spomenicima kulture koje smo pronašli, omogućava nam da tvrdimo da je al-Khwarizmi jak ne samo zbog svog ličnog matematičkog genija, već i zbog toga što se oslanjao na stoljeća. -stara tradicija horezmijske matematike koja je izrasla na osnovu praktičnih potreba.navodnjavanje,putovanja,gradnja i trgovina.Al-Khwarizmi je upoznao poluvarvarske Arape sa ovom zrelom horezmijskom matematičkom naukom,a zatim,u latinskim prijevodima,u evropsku naučni svet.

Historija horezmijske nauke dostiže svoj vrhunac u djelu al-Birunija. U njegovoj ličnosti pred nama se pojavljuje veliki enciklopedist srednjovjekovnog Istoka, astronom, geograf, mineralog, etnograf, istoričar i pjesnik. Napisao je niz velikih rasprava o raznim granama nauke, a u svima se ispoljava ne samo kao izvanredan erudita i prvorazredni istraživač, već i kao mislilac koji utire nove puteve u nauku. Njegovo priznanje jednakosti geocentrične i heliocentrične slike svijeta veliki je korak naprijed u odnosu na koncept Ptolomeja koji je dominirao među "arapskim" naučnicima. Njegove istorijske i geološke teorije o istoriji pejzaža Severnoindijske nizije i o istoriji promena u toku Amu Darje daleko su ispred pogleda tadašnje nauke, približavajući se savremenim naučnim konceptima. Do nas je došao Birunijev rani rad, Al-Asar al-Bakiyat - rasprava o hronologiji naroda svijeta, koja svjedoči o izuzetnoj širini erudicije horezmijskog naučnika i predstavlja pravo skladište informacija o istorija kulture, filozofija, astronomija, religija raznih naroda. Rasprava o matematičkoj i deskriptivnoj geografiji "Kanon Masuda" i kratki vodič za određivanje lokacije lokaliteta, koji osim geodetskih sadrži i povijesne i geografske podatke, još čekaju svog izdavača. Birunijev rad o mineralogiji je nedavno objavljen. Divna Birunijeva "Historija Indije", koju je objavio Zahau, svedoči o autorovom dubokom poznavanju jezika i običaja zemlje, najbogatijeg sanskrita. naučna literatura, geografija i istorija Indije, sjajan je primjer istorijske i etnografske monografije kojoj nema premca u srednjovjekovnoj književnosti. Birunpova “Historija Horezma” nije došla do nas, izgubljena je ili još nije pronađena, ali, sudeći po odlomcima iz nje od Beyhakija i istorijskom materijalu u Birunijevoj monografiji o hronologiji, bila je to djelo od najveće važnosti.

Očigledno, Biruniju, poput al-Horezmija, pripada posebna uloga u razvoju geografije i etnografije istočne Evrope, u upoznavanju zemalja muslimanskog istoka sa Slovenima i drugim istočnoevropskim narodima. Postoje svi razlozi za vjerovanje da su upravo zahvaljujući Biruni Varjazi prvi postali poznati Arapima - Normanima i narodima "zemlje tame" - stanovništvu europskog i azijskog Arktika.

Užasna katastrofa mongolske invazije prekinula je uzlaznu liniju razvijene feudalne centralne Azije pod hegemonijom šahova Horezma. Ova katastrofa, koja je zahvatila druge zemlje, istovremeno sa srednjom Azijom, doživljavajući period ekonomskog, političkog i kulturnog uspona - Vladimir-Suzdaljska Rusija, nad Bugarima, nad procvatom Gruzijom - ponovo povezuje ove zemlje, povezujući ih zajedničkom sudbinom. , jedinstvenu herojsku misiju spašavanja evropske civilizacije od mongolskog varvarstva.

Da uspon Horezmijskog carstva nije bio slučajan, da je odgovarao progresivnim tendencijama istorijskog razvoja naroda Centralne Azije, svedoči dalji tok istorije. Dvije moćne feudalne asocijacije nastale u 14. stoljeću, na čelu sa dinastijama mongolskog porijekla - Zlatnom Hordom i Timurovim carstvom - u određenoj mjeri razvijaju i nastavljaju kako u političkom tako iu kulturnom smislu tendencije carstva Horezm šahova.

Bacimo pogled unazad, vidimo da uloga Horezma kao glavnog jezgra prve feudalne monarhije centralne Azije nije bila slučajna. Iza leđa „velikih horezmšaha“ bila je ekonomska moć: moć Horezma kao moćnog agrara. i zanatski centar, snažan sa svojim stoljetnim ekonomskim vezama sa turskom stepom i istočnoevropskim zemljama. Iza leđa Horezmšaha bila je hiljadugodišnja istorija jednog od izvanrednih centara drevne civilizacije, koji je više puta postajao jezgro ogromnih robovlasničkih imperija.

Tajna Uzboja

Proučavanje spomenika drevnog Horezma pomoglo nam je da otkrijemo još jednu misteriju od velikog interesa za nauku - to je misterija drevnog kaspijskog kanala Amu-Darya - Uzboy. Problem porijekla i starosti Uzboja, čiji drevni kanal prelazi zapadni dio pustinje Kara-Kum, dugo je zabrinjavao istraživače. Istoričari i geografi, geolozi i irigatori, naučnici i amateri posvetili su mnogo stranica ovom problemu. Pa ipak, donedavno je misterija Uzboja ostala misterija.

Do nas su došle razne informacije o ovom nestalom kanalu. Perzijski geograf iz XIV veka, Hamdalah Kazvini, kada opisuje Kaspijsko more, kaže da „... Džejhun (Amu-Darija), koji se ranije ulivao u Istočno more, koji se nalazio nasuprot zemlje Jažudža i Madžudža, otprilike u to vreme pojavili su se Mongoli, promenili kurs, otišao sam na ovo (Kaspijsko) more“.

U veoma zbrkanoj formi, isti dokaz nalazimo kod pisca iz 15. veka Khafizi Abru, gde je kombinovan sa neverovatnim izveštajima o nestanku Aralskog mora do 1417. i ušću Sir Darje u Amu Darju u isto vreme. . Konačno, u 17. veku o istom je govorio i čuveni horezm kan-istoričar Abulgazi. Pripovijedajući o događajima s početka 16. stoljeća, on kaže da je u to vrijeme Amu Darja tekla pored Urgenča na jugozapad do istočnog ruba planine Balkhan, odatle je skrenula na zapad i ulivala se u Kaspijsko more.

„Na obe obale Amu Darje od Ogurče (trakt u blizini zaliva Krasnovodskaja), - kaže Abulgazi, - bilo je oranica, vinograda i šumaraka... Nije bilo granica za stanovništvo i procvat države" ...

Abulgazi prenosi na drugom mjestu da je 30 godina prije njegovog rođenja, tj. 1573. godine, rijeka skrenula u svoj sadašnji tok i da je tok vode u Kaspijsko more prestao. Hivanska hronika Munisa (XIX vek) upućuje ovaj događaj na 1578. godinu.

Analiza ovih svedočanstava, kao i ranijih materijala, dovela je najvećeg ruskog istoričara i orijentalistu V. V. Bartolda do čvrstog zaključka da podaci o drevnom toku Amu Darje u Kaspijsko more, koje su sačuvali antički autori i Makdisi, pripadaju do mitskih vremena i mnogo pre 10. veka, reka je tekla, kao i sada, u Aral - između 13. i 14. veka prelazi u Kaspijsko more, ispunjavajući drevno korito reke Uzboj vijugajući duž istočne padine Ustjurta i južne padine planine Balkhan, koje se protežu od depresije Sarykamysh do zaliva Krayonovodskaya.

Legenda o nedavnom ulivanju Amu Darje u Kaspijsko more, koju su turkmenski ambasadori doneli u Rusiju, očarala je Petra Velikog i bila je jedan od motiva da ga pošalje ekspediciju Bekoviča-Čerkaskog na istočne obale Kaspijskog mora i Khiva. Ekspediciji je, između ostalih zadataka, bilo povjereno i iznalaženje mogućnosti uspostavljanja kontinuirane rute za Indiju.

Ako govorimo o trenutnom stanju problema, onda se mogu jasno izraziti dva gledišta: jedno od njih pripada istoričarima i zasniva se na navedenim Bartholdovim razmatranjima; drugi, koji dijele geografi i geolozi, ogleda se u nedavno objavljenoj monografiji A. S. Kesa i u objedinjenim radovima o paleogeografiji SSSR-a koje su napisali I. P. Gerasimov i K. K. Markov.

Autori ovih radova, koji predstavljaju posljednju riječ moderne sovjetske geografske nauke, dolaze do zaključka da nema razloga da se postojanje Uzboja kao rijeke pripisuje istorijskom vremenu. Da ne pominjemo činjenicu da Uzboy, po svojoj veličini, nikada ne bi mogao biti glavni kanal Amu Darje, A.S. Kes piše da „... trenutno se postavlja pitanje vremena prestanka toka uz Uzboy. još nije riješeno: da li je još postojalo u istorijskom vremenu ili ne. Proučavanje uzbojskih ravnica je nesumnjivo od interesa. Bilo bi veoma važno utvrditi nekadašnju namenu ovih spomenika i vreme njihove izgradnje. Moguće je da bi ova informacija dala mnogo zanimljivih i potpuno neočekivanih rezultata za rješenje pitanja koje nas zanima.

Bilo je jasno da odlučujuća riječ u sporu istoričara i geologa nesumnjivo pripada arheolozima.

Početkom oktobra 1947. naša ekspedicija je pokušala da doprinese rešavanju Uzbojskog problema.

U našim istraživanjima nismo preuzeli na sebe da potpuno pokrijemo problem; odlučili smo prvo da ostavimo po strani spomenike primitivne kulture i da se fokusiramo na problem istorije doline Uzboy u istorijskom periodu, iz kojeg su ostale nadzemne strukture. Ovo ograničenje nam je omogućilo da se u svom radu u potpunosti oslonimo na avijaciju, na kombinaciju vizuelnog zračnog izviđanja sa fotografisanjem spomenika i sletanja u oblastima najzanimljivijih od njih.

Za osnovu našeg rada u regiji Uzboy-Sarykamysh odabrali smo ruševine starog Vazira koje su nam već poznate - sada ruševine Dev-Keskena. To nam je dalo priliku da slobodno vrijeme od letova iskoristimo za detaljan arheološki i arhitektonski opis ovih ruševina i obližnjeg velikog srednjovjekovnog grada Šemakha-Kala.

Od 3. do 4. oktobra bili su posvećeni letovima iznad trakta Yerburun koji je graničio sa Vazirom sa zapada, a još više na zapadu u dubinu Ustjurta, do depresije Assake-Kaudan. Ovdje smo otkrili ruševine male kamene tvrđave - savremenika kasnosrednjovjekovnog Vazira. Vratili smo se u bazu kroz sjevernu periferiju basena Sarykamysh.

5. oktobra konačno smo poleteli na naš odlučujući let na jug, duž Uzboja, do pramca Ak-Yaylinskaya. Cijelu prethodnu večer posvetili smo pažljivom razvoju rute. Vrijeme je pomalo zabrinjavajuće: sunce je zašlo u grimiznim oblacima koji su se raširili poput lepeze. U zoru, južni horizont je maglovit, što nagovještava jak vjetar. Tiho je na platou. U 09:38 polijeću sa zemlje. U 9:45 prelazimo Daryalyk - široke meandre starog kanala, sivo dno obraslo saksaulom, sive obale prekrivene malim grmljem. Kao i juče, posvuda su tragovi rasporeda kasnosrednjovjekovnih polja i kanala.

9 sati i 55 minuta. Ispred meandra, mrtvica Daudana je vrlo ravan, slabo izražen kanal, koji se približava toku sa istoka i odstupa prema jugozapadu. Duž obala Daudana, tragovi navodnjavanja su neprimjetni.

10 sati 03 minuta. Kanal sada prelazi kurs, a zatim skreće ulijevo. Na desnoj strani, između rijeka Daudan i Daryalyk, mogu se vidjeti rasporedi polja i voćnjaka.

10 sati 09 minuta. Naprijed lijevo - obrisi brda Tarym-Gaya. Još 5 minuta - I pejzaž ispod se mijenja. Umjesto sive glinene ravnice obrasle rijetkim žbunjem, tu su glatki bijeli takiri sa malim pješčanim dinama. Nema tragova kulture.

Vrijeme očigledno nije naklonjeno. Već oko 20 minuta, što se tiče desno od staze, sve je prekriveno gustom izmaglicom, brdo Buten-Tau je gotovo nevidljivo. Sada gusta žućkasto-siva izmaglica brzo napreduje, prekrivajući nebo i zemlju. Vjetar je svakim minutom sve jači, avioni se bacaju gore-dolje.

Nekoliko minuta - i probijamo se kroz prednji dio pješčane oluje i uranjamo u nemirnu tamu. Pilotski avion se jedva vidi. Zemlja i nebo su izgubljeni. Zrakoplov se nemilosrdno trese. Pokušavamo se još nekoliko minuta probiti prema jugu - možda oluja neće dugo trajati. Ali ubrzo postaje jasno da je beskorisno. Moram se vratiti.

10 sati 20 minuta. Samum ide sa nama. Zapad, istok, jug - sve je prekriveno vrtlozima peska i prašine koji jure na severoistok. Sunce se ne vidi. A naprijed, na sjeveru, sve je također prekriveno pješčanom izmaglicom: nema orijentira, idemo isključivo po kompasu. Pobesneli vetar skida vas sa kursa. Skoro sat vremena letimo u ovom haosu vjetra i prašine, ne vidimo ništa okolo. Konačno, vrlo blizu naprijed, iz magle, nazirale su se bijele razbijene litice južnog Chinka - Dev-Kesken rta Ustjurt. Vjetar nas je nosio daleko udesno. Skrećemo na zapad, uz Chink, i u 11:25 slijećemo na naš aerodrom. Vjetar je bio toliko jak da logor nije čuo naš prilaz.

6. oktobra u 9:30 vrijeme je povoljno. Idemo preko karavanskog puta prema prvim ruševinama zone Uzboy, označenim na kartama - Yarty Gumbez.Ispod nas su teški grebenski pijesci sa slabom vegetacijom. Tanka nit puta vijuga niz padine, U jednoj od udubljenja među pijeskom otvaraju se ruševine. Riječ je o mauzoleju sa srušenom kupolom i trošnim portalnim lukom. zgrada; pečene cigle. Zgrada se može okvirno datirati u kasni srednji vijek. Pravimo krug. Slijetanje nije moguće. U 9:50 krećemo prema izvorima Orta-Kuyu i Uzboy. Prelazimo preko sve snažnijih griva grebena i celularnog pijeska. Prolazimo preko jednog, pa preko drugog karavana. Idemo dole. Turkmeni pozdravljaju avione mašući crnim šeširima. Mahnemo nazad. Ispod Orta-Kuyu, crni takyri sa bunarima od vrane, nekoliko karavana za odmor, desetine deva i ljudi. Još jedna razmjena pozdrava. Idemo dalje preko peska. Planina Kugunek je ispred.

10 sati 15 minuta, Uzboy. Ovdje, kod Kuguneka, kanal je ravan sa dobro izraženim meandrima. Nigde nema tragova navodnjavanja. Idemo iznad korita - na dnu se vide tragovi navodnjavanja, ali na dnu korita se vidi jasan obrazac raspada njiva, ocrtan tamnim linijama vegetacije.

U 10:27 prelazimo preko bunara Bala-Ishem. Postoje i tragovi polja na dnu kanala. Svuda okolo, sa obe strane kanala, mrtva ravnica; ravna kamenita crno-siva površina platoa na desnoj strani, na zapadu; tamni žućkasto-smeđi pijesak sa crno-sivim mrljama takira na lijevoj strani, na istoku. Izvan kanala nema ni najmanjeg traga navodnjavanja i antičkih naselja. Što je kanal dalje, to je jasnije izražen. Što dalje, to češće na dnu Uzboja blistaju močvare i jezera, ili čista, odražavajući litice obale i naših aviona, ili prekrivena bijelom korom soli.

Ispred, na lijevoj, istočnoj obali, je okruglo mjesto čuvenih ruševina Talai-Khan-Ata. Napravimo krug i sjednemo na bijelu površinu takira. Pred nama je okruglo kameno utvrđenje prečnika 60 metara sa zgradama od pečene cigle grupisanim oko centralnog dvorišta. Keramički podaci, kao i arhitektonski podaci, ne ostavljaju nikakvu sumnju da je pred nama jedna od karika u jednom lancu utvrđenih utvrda - karavan-saraja XII-XIII stoljeća, koje su podigli Horezmšahovi na jednom od glavnih trgovačkih i strateških puteva. povezujući Urgenč sa zapadnim Horasanom. Nema naznake stanovanja u okolini, ni najmanjeg traga navodnjavanja.

Dalja izviđanja pokazala su nam čuveni "vodovod Ak-Jailinski". Iznad litice na lijevoj obali Uzboja nalazi se humka velike zgrade koja je nakopana. Od nje se prema sjeveroistoku proteže uska crvenkasta traka duga oko kilometar - ostaci vodenog korita koji je više puta opisan. Na sjevernoj obali Uzboja vidimo nabujalo brežuljak zgrade od ćerpiča. Na jugu, dalje uz Uzboj, nalaze se dvije manje humke. Uz obalu u dužini od 150 metara, na takirima, nalazi se nekoliko fragmenata ranosrednjovjekovne kućne keramike. Ali najzanimljivija stvar je „opskrba vodom“. Ovo je uski žlijeb od iste spaljene cigle, mjestimično dobro očuvan. Na samom istočnom kraju završava se svojevrsnim zvonom - vodozahvatom, u blizini kojeg se nalazi mali okrugli brežuljak - ostaci karaule.

Brzo se uvjeravamo da žljeb vodovoda ide sa značajnim nagibom prema zapadu, prema Uzboju. To je još više naglašeno činjenicom da se paralelno sa akvaduktom, ponekad prelazeći preko njega, prema Uzboju, prema Uzboju pruža vijugavi pojas duboke jaruge, "pritoke" Uzboja, nastale nakon prestanka rada akvadukta. .

Voda, koju više ne reguliše čovjek, prokrčila je svoj put u istom smjeru. Slika postaje dovoljno jasna. Ruševine građevine na obalama Uzboja nisu ništa drugo do svojevrsna "sardoba" - cisterna za vodu koja se napaja kišnom i snežnom vodom sakupljenom na takirima, odakle su se kanalom ispuštale u cisternu. Priroda i lokacija nalaza oko cisterne omogućavaju da zaključimo da je u ranom srednjem vijeku postojalo stajalište za karavane. Sve zajedno služi kao dokaz da u Uzboiju nije bilo vode tokom rada vodovoda Ak-Yayli.

Vraćamo se Uzbojem; ponovo provjeravamo ranije obavljena zapažanja i ponovo smo uvjereni u odsustvo bilo kakvih znakova navodnjavanja i naseljavanja na obalama Uzboja. Prolazimo područje bunara Charyshly. Tragovi kanala se konačno zamagljuju. Prolazimo preko pojasa obalnih bedema drevnog jezera Sarykamysh. Letimo iznad beživotne crno-sive ravnice Sarykamysh depresije. Na desnoj traverzi, iza ogromnog prostranstva crnih takira, vrh Koi-Kyrlan blista blistavo obasjan suncem.

Ispod se mijenjaju boje i karakter terena, ali ostaje jednako ravan i beživotan. Hodamo preko bijelih i sivih grubih takira, ponekad prekrivenih rijetkim žbunjem, ponekad potpuno goli. Nema tragova ljudske aktivnosti. Nešto kasnije, Sarykamysh je bio ispod nas. Na sjeveru blista plavo ogledalo vode, direktno ispod bijele slane površine dna isušenog jezera, ispucanog ogromnim poliedrima od više materijala - neka vrsta fantastičnog monstruoznog takira.

Na kraju putovanja, letimo do sjevernog obalnog bedema drevnog jezera. Pred nama je brdo Buten-Tau, već poznato sa leta 4. oktobra. I odmah se mijenja karakter područja. U podnožju planina, što dalje, to gušći, jedan za drugim idu veliki i mali rovovi, ruševine imanja, zgrada, ograde. Opet smo iznad "zemlja drevnog navodnjavanja" doline Daryalyk, regiona kasnosrednjovjekovnih gradova Vazir i Adak.

Sumiramo naše istraživanje i dolazimo do zaključka da je u sporu geologa i istoričara istina na strani geologa. Bartold nije u pravu. U kasnom srednjem vijeku voda nije tekla u Uzboi. Ruševine na Uzboju nikako nisu tragovi naselja koja su nekada bila ovdje, kako je mislio Obručev. Ovo su tragovi ranosrednjovjekovnog karavanskog puta koji je išao od Urgenča do zapadnog Horasana gotovo istom rutom kojom i danas teče karavanska staza od Horezma do Kzyl-Arvata.

Čak ni u antici u Uzboju nije bilo poljoprivrede. Voda je prekinula svoj tok, po svemu sudeći, neposredno prije početka poljoprivrede u Horezmu, na šta nagovještavaju nejasne legende koje su ispričali Herodot i arapski autori, posebno Makdisi.

Herodot ima legendu o reci Akes (Oka - Amu-Darya), koja je navodnjavala dolinu koja je pripadala Horezmijancima i koju je izvesni kralj blokirao u planinskim prevojima sa branama, što je dovelo do formiranja ogromnog jezera (očigledno Aralsko more) i dehidracija niza područja u kojima treba vidjeti zonu Uzboja.

Makdisi ima priču o drevnom horezmijskom kralju koji je skrenuo tok Amu Darje, što je dovelo do pustošenja drevnih naselja na Uzboiju.

A. S. Kes u svojoj monografiji o Uzboju piše:

„Takva promjena toka (prema Sarykamysh - Uzboy) dovela bi do toga da bi rijeka tekla duž donjeg toka delte, ostavljajući cijelu oazu Khiva sa svojim velikim stanovništvom koje se bavi poljoprivredom navodnjavanjem, bez vode i stoga , bez izvora sredstava za život. S obzirom na to, čovjek nastoji umjetnim mjerama očuvati ovu nestabilnu ravnotežu prirode i na taj način, možda, ne dozvoljava da se rijeka Uzboya ponovo pojavi.

Ove "veštačke mere" sastoje se prvenstveno u samom postojanju sistema veštačkog navodnjavanja, koji je od svog nastanka postao suštinski regulator u istoriji ove hirovite reke, kao da je učvršćen ljudskim radom.

Nije slučajno stvaranje mreže za navodnjavanje ušlo u pamćenje kao razlog za isušivanje Uzboja. Postoje svi dokazi da se vjeruje da je ogromna potrošnja vode za navodnjavanje dovela do prestanka opskrbe Sarykamysh-a i njegovog odgovarajućeg isušivanja.

Odakle potiče legenda o „preokretu Amu-Darije“ u postmongolskom periodu, koju je Abulgazi ispričao sa takvom pouzdanošću?

Odgovor je jasan. „Okret“ Amu Darje se zaista dogodio, ali to nije bio „zakret za Kaspijsko more“. Bio je to samo skretanje jednog od kanala Amu Darje - Daryalyka do jezera Sarykamysh. Abulgazijeva priča se ne odnosi na Uzboy, već na Daryalyk i Sarykamysh.Obale Daryalyka do obale drevnog Sarykamysh-a predstavljaju potpunu suprotnost sa beživotnom pustinjom uzbojskih obala, pokazujući svuda tragove intenzivne poljoprivrede kasnog srednjeg vijeka.

U legendama koje je sažeo Abulgazi, zbunila su se sjećanja na stvarno stanovništvo doline Daryalyk i obala Sarykamysh-a, povezana s formiranjem dijela voda Amu Darje u Sarykamyšu u 13. stoljeću - sjećanja na ovo pravi "skretanje rijeke na zapad" - sa nejasnim narodnim legendama koje se uzdižu do praistorije, i mojim vlastitim utiscima o Uzboju.

Zaista, let iznad Uzboja bolje od bilo čega drugog može objasniti porijeklo uzbekistanske legende. Po izgledu, ovo je zaista prava rijeka, kao da je tek juče prestala da teče. Voda stoji u kanalu ne samo donjeg, već i srednjeg Uzboja, ponekad i desetinama kilometara, stvarajući potpunu iluziju prave rijeke. Ali ovo nije rijeka, već samo sistem jezera napajanih kišnom i snježnom vodom iz Ustjurta.

Očigledno, Abulgazi nije toliko pogrešio u svojoj priči o naselju Uzboy u 14. i 16. veku. Dozvolite mi da vas podsjetim na njegove riječi: „Na obje obale Amu Darje do Gurče bile su oranice, vinogradi i gajevi. U proleće su stanovnici odlazili na uzvišena mesta; kada su se pojavile muhe i konjske mušice, ljudi koji su imali stada odlazili su do udaljenih bunara, koji su se nalazili na udaljenosti od gotovo dva dana hoda od rijeke. Kada je gadf stao, ponovo su došli na obalu rijeke.

Riječ je o nomadskom turkmenskom stanovništvu, čiji su spomenici tragovi obradive zemlje na dnu Uzboja. U blizini uzbekistanskih bunara i jezera bili su uređeni nomadski logori Turkmena. I zaista je bilo vinograda i gajeva, ali oni se nisu završavali na Krastavcu, već na Sarykamyshu.

Objedinjavajući stranice istorije, legende i priče sačuvane u pamćenju naroda i podatke naših istraživanja, možemo zamisliti glavne karakteristike istorije Uzboja. Mongolska invazija, koja je uništila ekonomiju navodnjavanja Horezma, zaista je dovela do kršenja režima donje Amu Darje koji je uspostavljen dva milenijuma. Dio viška vode koja se ne koristi za navodnjavanje probio je na zapad, duž starog kanala Daryalyk, u jezero Sarykamysh.

Ovdje, na krajnjem zapadnom predgrađu Horezma, krajem XIII - početkom XIV vijeka nastao je novi centar poljoprivredne i urbane kulture. Njegov uspon bio je povezan s ulogom koju je ovaj dio Horezma morao igrati u ekonomskoj, političkoj i kulturnoj povijesti države Zlatne Horde.

Varvari - vladari ove države - bili su zainteresirani za korištenje kulturnih tradicija Horezma u svojim interesima. Bilo je potrebno izgraditi nove gradove - prijestolnice hordskih kanova na Volgi. Bilo je potrebno organizirati proizvodnju robe široke potrošnje i luksuznih predmeta za nebrojeno plemstvo Horde koje je profitiralo od grabežljivih pohoda. Konačno, bili su potrebni hljeb, voće i drugi poljoprivredni proizvodi.

A. Yu. Yakubovsky je uvjerljivo pokazao da takozvana "kultura Zlatne Horde" zapravo nije ništa drugo do horezmijska kultura uvezena na Volgu. Sve legende o navodno visokom kulturnom nivou Tatara Zlatne Horde nemaju osnova. Ukraden je sav vanjski sjaj spomenika Zlatne Horde, kao što je i samo postojanje ove reakcionarne, grabežljive, polurobovlasničke, varvarske sile bilo zasnovano na vojnoj i fiskalnoj pljački.

Urgenč, potreban kanovima Zlatne Horde kao glavni izvor ovog ukradenog sjaja, dobija priliku da ponovo ustane iz pepela i postane zanatski i trgovački centar.

Ibn-Batuta, koji je posjetio Horezm oko 1340. godine i ostavio nam dokaze o naglom padu stanovništva u južnom Horezmu, istovremeno se divi sjaju Urgencha i govori o njemu kao o najvećem i najluksuznijem "od turskih gradova". O tome svjedoče i arheološki spomenici. Većina veličanstvenih spomenika muslimanske crkvene arhitekture Urgenča, na primjer, mauzolej Tyurabek-khanym, zadivljujući po svojoj eleganciji, džinovski „veliki minaret“ (visine 62 metra), mauzolej Najmeddina Kubre, datira još od vrijeme Ibn Bagutinog putovanja. Majstori i umjetnici Urgencha - rezidencije hordskog princa Kugluk-Timura - razvijaju tradiciju umjetničke kulture Horezma iz vremena Horezmshaha. Međutim, krajem 14. stoljeća ovaj kratkotrajni uspon Urgenča prekinut je razornom Timurovom invazijom.

Istorija zapadnog, Daryalyk Horezma iz 15.-16. veka je značajna, ali kratka istorijska epizoda. Znamo da je u 16. i ranom 17. stoljeću ovaj izolirani region koji je nastao u procesu feudalnog raspada Horezma, koji je postao područje posebno intenzivnog miješanja turkijskih (turkmenskih i uzbekistanskih) i turkiziranih horezmskih elemenata, igrao prilično veliku ulogu. veliku političku ulogu. Vazir početkom 16. veka je pokretač i centar narodnog ustanka protiv Perzijanaca koji su preuzeli vlast u Horezmu. U Vaziru je u početku ojačala nova uzbekistanska dinastija potomaka Berke Sultana. Dominacija Uzbeka nad Horezmom se širi, a nakon toga Vazir više puta djeluje kao konkurent Urgenchu, više puta postajući rezidencija kana i glavni grad zemlje.

Međutim, jedini autor koji nam je ostavio opis grada Vaznra, Anthony Jenkinson, koji je bio ovdje 1558. godine, tačno je predvidio brza smrt grada i regiona koji ga okružuje: „Voda koju koristi cela ova zemlja uzima se iz jarka izvučene iz reke Oxus, do velikog iscrpljivanja ove reke: zato ona više ne teče u Kaspijsko more, kao nekada puta. U ne tako dalekoj budućnosti, cela ova zemlja će sigurno biti uništena i postati pustinja zbog nedostatka vode, kada vode Oxusa budu nedostajale.

Postepeno oživljavanje uništenog Mongolska invazija i Timurov pogrom, mreža za navodnjavanje južnog i srednjeg Horezma predodredila je smanjenje količine vode koja opskrbljuje Daryalyk. U početku je prestao da dolazi do Sarykamysha, što je uzrokovalo raniju smrt Adaka, a zatim su sva područja koja je opskrbljivao Daryalyk počela doživljavati oštar nedostatak vode - ne samo Vazir, već i Urgench. Bila je potrebna potpuna rekonstrukcija mreže za navodnjavanje, izgradnja ogromnih autoputeva direktno na glavnom kanalu Amu Darje, ali u istorijskom okruženju tog doba to je bilo nezamislivo. U 16. vijeku najizraženiji feudalne fragmentacije Horezm, podijeljen na posebne posjede uzbekistanskih prinčeva, neprestano prelazeći iz ruke u ruku uz beskrajne feudalne prepirke.

Vazir u 17. veku živi mizernu egzistenciju, nastavljajući da ostaje, poput Urgenča, koji je u dubokom opadanju, baza za nezadovoljne feudalne elemente - pretendente na kanov tron. Istovremeno, politički centar zemlje prelazi u najveći grad južnog Horezma - Khiva. Konačno, najistaknutiji od uzbekistanskih vladara Horezma, kan-istoričar Abulgazi, vodeći odlučnu politiku centralizacije i neutralizacije opozicionih feudalaca iz predgrađa, dovodi ostatke stanovništva Vazira i Urgenča u južni Horezm, gde su ovi doseljenici stvaraju novi Urgenč - sada glavni grad Horezmske oblasti u Uzbekistanskoj SSR, najveći grad oaze Horezma.

Tako je u drugoj polovini 17. vijeka završen proces pustošenja regije Vazira - formiranje najnovijih u vremenu "zemlja drevnog navodnjavanja" Horezma.

Naše putovanje je završeno

Rad naše ekspedicije, kao i rad drugih timova sovjetskih arheologa, pokazao je potpunu nedosljednost ideja buržoaskih istoričara o beznadnoj stagnaciji društva drevnog istoka. Naši radovi su pokazali koliko su neutemeljene tvrdnje da samo zapadnu Evropu karakteriše antički stadij istorijskog razvoja, dok je Istok hiljadama godina osuđen da se vrti u začaranom krugu neke vrste praistorijskog feudalizma. Istoričar Horezma nam se sada otkriva kao priča o tranziciji iz primitivnog komunalnog sistema u drevni robovlasnički sistem, koji se završava oko 8.-7. veka pre nove ere - otprilike u isto vreme kada su formirane drevne države Grčke. - stvaranjem moćne horezmijske države, vodeći tvrdoglavu borbu protiv Ahemenidske Perzije, koja je zadržala svoju nezavisnost u turbulentnim godinama makedonskog osvajanja i izvršila snažan kulturni uticaj na plemena istočne Evrope - naše daleke pretke.

Naša ekspedicija je sa potpunom sigurnošću više decenija rešila pitanje razloga za pustošenje ogromnih, nekada navodnjavanih i naseljenih teritorija u raznim zemljama Bliskog Istoka i Centralne Azije, koje je decenijama zaokupljalo naučnike. Na osnovu materijala Horezma, potvrđenog rezultatima ekspedicija u drugim regionima centralne Azije, uspjeli smo dokazati da nije riječ o prirodno-istorijskim razlozima (kako su mnogi mislili). Ovu pojavu ne objašnjavaju „isušivanje centralne Azije“ i promjena toka rijeke, niti nastanak pijeska i slanog tla. Njegovi uzroci su ukorijenjeni u procesima društvene istorije. Prijelaz sa antičkog na feudalno striktno i prati ga varvarska osvajanja s kasnijim feudalnim sukobima i invazijom nomada - ovo je briljantno naznačeno Marxovo i sada dokumentirano rješenje ovog problema. A ono što čovjek uništi, može se i ponovo stvoriti. A živopisan dokaz za to je istorija Horezma naših dana.

Velika oktobarska socijalistička revolucija izvela je narode Horezma iz vjekovne feudalne stagnacije i kolonijalnog ropstva uzrokovanog katastrofama 13.-14. stoljeća. Novi, socijalistički Horezm, pravi naslednik velikih radnih i kulturnih dostignuća svojih predaka, ponovo ulazi na široko istorijsko polje. Uzgajivači pamuka, borci narodnih građevinskih projekata krenuli su u neviđenu bitku sa pustinjom.

Svjetluca voda i obale kanala, nastalog metodom narodne gradnje u vrijeme Otadžbinskog rata, proteže se prije nekoliko godina uz "mrtvu" oazu Berkut-Kala, čiji su ogromni dvorci, napušteni u 8. vijeku, stajali netaknuti. više od 1000 godina, zeleni su. Sada su polja i zgrade kolektivnih farmi široko rasprostranjene u blizini veličanstvenih zidova mrtvih uporišta.

Narodi horezmske oaze - Uzbeci, Turkmeni, Kara-Kalpaci, Kazasi - ušli su u period novog, neviđenog prosperiteta, ostavljajući daleko iza sebe najveća dostignuća drevne i srednjovjekovne civilizacije Horezma.

Horezm je postao teritorija jednog od velikih staljinističkih građevinskih projekata komunizma. Glavni Turkmenski kanal proći će kroz "zemlje drevnog navodnjavanja", dizajnirane da poraze strašnu pustinju "crnog pijeska". Legende i legende o plodnim poljima, baštama i vinogradima na Uzboiju, koji odražavaju vekovne snove naroda Horezma, prvenstveno Turkmenskog naroda, zaživeće za nekoliko godina.

Naše putovanje je završeno. Moramo se osvrnuti na put koji smo prešli. I prva stvar koja se ne može previdjeti je nepotpunost naših informacija. Hronika mrtvih gradova drevnog i srednjovjekovnog Horezma još je puna praznina, puna nedešifriranih stranica. Ali, čak i ako je nesavršen, on i dalje postoji, a mi ga čitamo.

Stvari su još jednom rekle svoju riječ tamo gdje pisanje ćuti.

Itina M.A., Peršic A.I.

Kreativni život S.P. Tolstov je bio relativno kratak, međutim, brojni radovi koji su pripadali njegovom peru, prije svega, skreću pažnju na sebe ogromnim rasponom njegovih naučnih interesovanja. S.P. Tolstov je sebe nazivao etnografom, orijentalistom i arheologom.

Čini se da ovdje nije riječ o tome koje mjesto je svaka od ovih disciplina zauzimala u krugu njegovih naučnih interesovanja. Glavna stvar je da su se svi oni u njegovoj višestrukoj naučnoj aktivnosti kombinirali, međusobno se dopunjujući. Za S. P. Tolstova to je bilo sasvim prirodno, jer je pripadao plejadi naučnika za koje je jedini mogući pristup bio veoma širok pristup, daleko od onog koji danas imamo, često visoko specijalizovan, u formulisanju i proučavanju istorijskih problema. . Ovaj pristup, zasnovan na velikoj naučnoj erudiciji, akumuliran je u kontinuiranom procesu naučno istraživanje iskustvo, konačno, talenat, omogućio je najmanje tri veoma bitne kvalitete S.P. Tolstov - naučnik.

Prvo, to je ono što se obično naziva naučnom intuicijom. Imajući ponekad prilično ograničen broj činjenica, S. P. Tolstov je izgradio naučne koncepte, od kojih su mnoge potvrđene kasnijim studijama, a ako nisu, probudile su naučnu misao i doprinijele potrazi za istinom.

Drugo, što je još važnije, S.P. Tolstov je gledao daleko naprijed, njegova naučna istraživanja bila su usmjerena ka budućnosti, problemi koje je postavljao i proučavao nisu bili ograničeni na zadatke današnjice, bili su usmjereni na daleku budućnost.

I na kraju, S.P. Tolstov je bio naučnik i građanin koji je osetljivo shvaćao, a ponekad i predviđao mogućnosti koje su se otvarale istorijskoj nauci kada se koristila za potrebe sadašnjosti.

S.P. Tolstov (1907 - 1976) rođen je u Sankt Peterburgu u vojnoj porodici. Srednje obrazovanje stekao je u Moskvi. Godine 1930. diplomirao je na Moskovskom državnom univerzitetu, gdje je studirao na Fizičko-matematičkom fakultetu i Istorijsko-etnološkom fakultetu. Tada su aktivnosti S.P. Tolstov - etnograf, etnolog, sljedbenik Anučinove škole, pristalica složenih istraživačkih metoda.

Godine 1934. S.P. Tolstov je diplomirao na postdiplomskim studijama GAIMK-a sa diplomom istorije i arheologije Centralne Azije. Godine 1929-1936. zaposlen je u Muzeju naroda SSSR-a, naučni sekretar, a potom i šef moskovskog ogranka IIMK Akademije nauka SSSR-a. U isto vrijeme, S.P. Tolstov je započeo svoju nastavnu karijeru, dugi niz godina bio je profesor na Moskovskom državnom univerzitetu, šef katedre za etnografiju (1939-1952), dekan Istorijskog fakulteta (1943-1945).

Neposredno nakon početka Velikog domovinskog rata, S. P. Tolstov se pridružio redovima narodne milicije, učestvovao u bitkama kod Yelnya i Mozhaisk i bio ranjen. Nakon demobilizacije ponovo je radio u Akademiji nauka SSSR-a, a 1942. godine imenovan je za direktora Etnografskog instituta AN SSSR-a. Na ovoj funkciji, S. P. Tolstov je radio 25 godina, kombinujući ovaj rad sa svojim aktivnostima kao naučni sekretar Prezidijuma Akademije nauka SSSR (1949-1954).

1944. S. P. Tolstov se pridružio redovima CPSU. Godine 1953. izabran je za dopisnog člana. Akademija nauka SSSR-a.

Naučna aktivnost S.P. Tolstova bila je visoko cijenjena u našoj zemlji i inostranstvu. Dobio je Državnu nagradu, dobio je titulu zaslužnog radnika nauke i tehnologije Uzbekistanske SSR, zaslužnog radnika nauke Tadžikistanske SSR i Karakalpačke ASSR. Godine 1956. izabran je za počasnog člana Akademije nauka Uzbekistanske SSR. Priznanje naučnih zasluga S. P. Tolstova bio je njegov izbor za dopisnog člana Akademije nauka DDR-a, počasnog člana Italijanskog instituta za srednje i Daleki istok, Azijsko i antropološko društvo u Parizu, Kraljevski antropološki institut Velike Britanije i Irske, Arheološko odeljenje Indije, dopisni član Škole za orijentalne i afričke studije Univerziteta u Londonu.

S.P. Tolstov je svoju naučnu aktivnost započeo kao etnograf. Dok je još bio student, radio je kao dio složene antropološke ekspedicije Moskovskog državnog univerziteta u regiji Vetluzhsky, regiji Gornje Volge i Volgo-Oka Mesopotamiji. Istraživao je kao dio etnografskog odreda koji je proučavao Ruse, Marije, razne etnografske grupe Mordovaca, Tverskih Karela i Kasimovskih Tatara. Kao rezultat toga, objavio je nekoliko članaka o narodima centralnog industrijskog regiona, uključujući članak „O istoriji narodne kulture Terjuhansk“ (u koautorstvu sa M. T. Markelovom), u kojem, na osnovu terenskih studija materijala i duhovne kulture ove etničke grupe, Mordovaca, daje se široka slika etničkih procesa, povezujući je sa ugro-finskim, volško-bugarskim kulturnim komponentama i kasnijim izrazitim uticajem ruske kulture na nju.

U isti krug radova spada i članak „O problemu akulturacije“, u kojem se u polemici sa istaknutim etnografom tog vremena D.K. Zeleninom razmatra problem istorijskih i kulturnih veza između Rusa i Ugro-finskih naroda. Oba ova članka privlače pažnju na sebe integriranim pristupom proučavanju etnografske građe i u tom pogledu jasno odražavaju stvaralački kredo S.P. Tolstova, koji je slijedio cijeli život. Već u svojim najranijim radovima Sergej Pavlovič Tolstov nije djelovao samo kao stvarni etnograf (etnolog), već i kao istoričar primitivnog društva.

To se, uz izuzetnu širinu njegovih naučnih interesovanja, objašnjavalo posebnim položajem koji je primitivna istorija od samog početka zauzimala u sistemu nove domaće istorijsko znanje. Vjerovalo se da primitivno povijesno istraživanje nipošto nije samo područje apstraktne znanosti. Nepodijeljeno je prevladavalo mišljenje da se od vremena L.G.Morganovog „Drevnog društva” i njegovih ideja ogleda u „Poreklo porodice, privatne svojine i države” F. Engelsa, ovde govorimo o najosnovnijim problemima razumevanja. svetsko-istorijskog procesa. U početku privatna svojina, klasna nejednakost i prisilna vlast odvojeni od naroda? Jesu li oni imanentni ljudskom društvu i stoga vječni? Pročitao 1919. V.I. Lenjinovo predavanje "O državi" skrenulo je pažnju šire javnosti na probleme primitivnog kolektivizma, relativno kasnu pojavu klasnog društva i njegovu neminovnu propast. Osim toga, na Zapadu su oštre kritike stavova L.G. Morgana (a time i Engelsa) zbog neutemeljenosti nekih njegovih teorijskih propozicija i zastarjelosti drugih. To se doživljavalo kao militantni antihistoricizam i antimarksizam, koji podriva same temelje naučnog komunizma i protiv toga se moralo boriti na sve moguće načine. U tim uslovima primitivne („primitivno komunističke”) teme doživljavane su kao aktuelne, a nauka o primitivnoj istoriji kao možda najvažnije područje istorije.

Predavanja na ove teme čitana su u fabrikama i fabrikama, u železničkim depoima i šivaćim radionicama. Na prijelazu iz 1920-ih u 1930-te, s početkom „seljaštva“, tome je dodana još jedna praktična strana primitivne istorije. Bilo je potrebno razumjeti prethodnu nastavu, uklj. zajedničko-plemenske, odnose i opstanke među mnogim narodima istoka naše zemlje, kako bi, kako se vjerovalo, pomogli u reorganizaciji njihove privrede i života. Tako je primitivna historija bila grubo politizirana. Oni koji nisu hteli da računaju na to morali su da dobiju „zabranu profesije“ (poput profesora A.N. Maksimova) ili da potpuno nestanu (poput profesora P.F. Preobraženskog). Oni koji su nepromišljeno vjerovali u sve nedosljednosti zastarjelih pogleda, uglavnom su napredovali. Ali postojao je još jedan način na koji je bilo moguće, balansirajući na ivici ponora, raditi ono što voliš. Oni koji su išli po njoj, prošetali su kroz „molitveni mlin“ propisani broj puta, dajući ono što je pripadalo i Morganu i Engelsu, i svima koji su bili dužni, a zatim pokušavali da niknu nove klice u debljini zastarelog. Među potonjima je pripadao i jedan od najtalentovanijih i najentuzijastičnijih istoričara svog vremena, Sergej Pavlovič Tolstov. A ocjenjujući ono što je uradio u nauci o primitivnoj historiji, mi ćemo, kako i dolikuje u historiografiji, polaziti ne samo od današnjih dostignuća nauke, već i od stanja nauke u tim godinama kada je radio. S.P. Tolstov je izvanredan, prije svega, po tome što je razvojem nauke o drevnoj prošlosti čovječanstva u velikoj mjeri promijenio pristup glavnim i sporednim pitanjima u svojim problemima. Ako se u početku na zadatak gledalo kao na obranu sheme koja dolazi od Morgana u svim detaljima (uključujući gotovo istorijsku rekonstrukciju srodne i punalalne porodice), kasnije se fokus počeo sve više pomjerati na razvoj konceptualnog jezgra Morganova doktrina primitivnog društva - ideja primitivnog društva, kolektivizam. U isto vrijeme, bez izuzetka, sva primitivno-istorijska djela S.P. Tolstovljeva djela sadrže svijetle i svijetle misli, a mnoga od njih zadržavaju svoj značaj, nakon što su dobila pojačanje u novootkrivenim činjenicama ili o njima nastavljaju raspravljati moderni istraživači. S.P. Tolstov je ušao u historiografiju primitivne povijesti velikim člankom „Problemi prenatalnog društva“. Objavljena je 1930. godine, nedugo prije P.P. Efimenko i P.I. Do ranih 1930-ih, pojava plemenskog sistema obično se pripisivala neolitu, a u kasnom paleolitu i mezolitu rekonstruirani su ne plemenski, već „prenatalni“, „totemski“ itd. zajednice. Takvu rekonstrukciju je poduzeo i S.P. Tolstov, a potom ju je napustio 2 . Velika vrijednost njegovog članka leži negdje drugdje: on je prvi izrazio i, koliko je to dopuštao činjenični materijal tog vremena, argumentirao ideju da drevno čovječanstvo nije poznavalo čisto kolektivnu fazu razvoja i da je od samog početka antroposociogeneze, lov je bio jedan od važnih faktora potonjeg. Ova ideja bila je usmjerena protiv gledišta, široko rasprostranjenog u fizičkoj antropologiji tih godina, o biljojedim načinu života praljudi i drevni ljudi i još više - protiv početne čisto kolektivne faze ekonomije, koju je konstruisala kulturno-istorijska škola W. Schmidta, koja je otvorila prostor za teoriju primitivne individualističke robinzonade. Ovom „vegetarijanskom“ konceptu, S.P. Tolstov je suprotstavio koncept lova kao vodećeg oblika radne aktivnosti, koji je sam i jedini mogao potaknuti zajedničke napore tima. Podaci o sporadičnom lovu već u stadima nekih viših primata, a posebno brojni nalazi pračovjeka homo habilisa, direktnog pretka najstarijih ljudi, koji su započeli 1950-ih godina, sjajno su potvrdili ideju S.P. Tolstova. Sredinom 1930-ih S.P. Tolstov se ponovo vratio istorijskoj rekonstrukciji početne faze primitivnosti, ali ovaj put se fokusirao na probleme nastanka plemenskog sistema. Godine 1935., u članku „Ostaci totemizma i dvojne organizacije među Turkmenima“, on razvija ideju koju su izrazili M.M. Kovalevsky i M.P. Zhakov 3 da je pojava egzogamije bila povezana s potrebom da se usmjere proizvodne aktivnosti unutar primitivnih kolektiva. Istovremeno, prvi je pojavu egzogamije stavio u vezu sa uspostavljanjem seksualnih tabua, nastalih kao rezultat kontradikcija između promiskuitetnih seksualnih odnosa, a samim tim i kontinuiranih sukoba na bazi ljubomore i potreba za razvojem. proizvodne aktivnosti primitivnih kolektiva. Problem nastanka egzogamije i dalje je jedan od najkontroverznijih u primitivnoj istoriji. Specifična slika formiranja ove institucije koju je nacrtao S. P. Tolstov ne može se nazvati dovoljno obrazloženom, ali pristup koji je predložio problemu ima veliku teorijsku vrijednost i mnogi moderni istraživači ga smatraju najproduktivnijim. U istom članku razvijena je ideja o početnoj dislokalnosti (alokalnosti) bračne nagodbe, na koju je M.O. Ova početna dislokalnost je jedini način da se objasni početna podudarnost klana i zajednice. Ideja se i danas razvija, iako sada ima manje pristalica nego protivnika 5 . Nekoliko ranih radova S.P. Tolstova posvećeno je problemima formiranja razreda ili srodnim predmetima. Najveći od njih su Eseji o primitivnom islamu (1932), Postanak feudalizma u nomadskim pastoralnim društvima (1934) i Vojna demokratija i problem “genetske revolucije” (1935). Glavna ideja Eseja o primitivnom islamu, a to je da je život i djelo proroka Muhameda mit koji je upio niz drugih istočnjačkih mitova, pripada prošlosti. Sada, više od pola vijeka kasnije, niko ne sumnja u autentičnost Muhameda, a samo pitanje historičnosti pojedinih proroka smatra se malo važnim za vjeronauku. Ispostavilo se da su „bočne“ ideje rada važnije. Jedna od njih leži u alokaciji na osnovu geografske diferencijacije proizvodnih aktivnosti određenih tipova privrede - alokacija, koju su kasnije razvili M.G. Levin i N.N. Čeboksarov u doktrini ekonomskih i kulturnih tipova 6 . Drugi se odnose na niz problema formiranja klasa među sjedilačkim poljoprivrednicima i nomadskim stočarima, a razvio ih je sam S. P. Tolstov u kasnijim radovima. Sve do ranih 1930-ih u ruskoj istorijskoj i etnografskoj nauci vodile su se žučne rasprave o prirodi društvenog sistema nomadskih stočara. One su imale ne samo teorijski, već i praktični značaj, jer su zadaci privredne i kulturne izgradnje među zaostalim narodima istoka naše zemlje u prošlosti zahtijevali proučavanje karakteristika njihovog društvenog uređenja. U publikacijama tih godina, s jedne strane, nastavila se razvijati tradicionalna za predrevolucionarnu literaturu teza o besklasnosti nomadskih društava, s druge strane, iznošen je stav da nomadi imaju potpune klasne odnose. Stoga su važna prekretnica u teorijskom razvoju problema bila dva istovremeno objavljena rada - „Društveni sistem Mongola. Mongolski nomadski feudalizam” B.Ya.Vladimircove i „Postanak feudalizma u nomadskim pastoralnim društvima” S.P.Tolstova. U oba djela razvijen je koncept nomadskog feudalizma, ali je u drugom predstavljen pažljivije i uravnoteženije: ne radi se toliko o feudalizmu koliko o patrijarhalno-feudalnim odnosima. Prema S.P. Tolstov, nomadski stočari, prelazeći, kao i njihovi sjedilački susjedi, fazu ropstva, ali ne uzdižući se, za razliku od njih, iznad primitivne vojno-robovlasničke demokracije, razvijaju posebnu, nomadsku verziju feudalizma. Glavna stvar u njemu je ono glavno zrno iz kojeg raste čitav njegov sistem - sauna odnosi, koji pronalaze analogiju u prekarijama klasičnog feudalizma. Određenu ulogu imaju i razne iznude od stanovništva. Ali sauna odnosi su feudalizirani oblik plemenske uzajamne pomoći, pa stoga feudalizam u nomadskom stočarstvu zauvijek ostaje povezan s ostacima patrijarhalne plemenske organizacije. Očuvanju potonjeg doprinosi i činjenica da nomadizam ne stvara dovoljno jake teritorijalne veze i nomadska susjedna zajednica djeluje u obliku plemenske zajednice. Najteže pitanje je priroda feudalnog vlasništva nad zemljom. U neskrivenom obliku postoji samo u poljoprivredi koja je povezana sa stočarstvom. U samoj stočarskoj privredi, vlasništvo nad pašnjacima nominalno ostaje plemensko, a zapravo pripada onima koji monopoliziraju vlasništvo nad stokom, drugim riječima, posredovano je odnosima vlasništva stoke. Rješenja koja je ovdje predložio S.P. Tolstov, uglavnom su dugo preovladavala u sovjetskim historijskim i etnografskim nomadskim studijama i tek od 1960-ih ponovo su postala predmetom živahnih rasprava. Utvrđeno je da ropstvo nikada nije bilo dominantan oblik eksploatacije među nomadima, a odnosi sauna, kao vezani odnosi, nisu imali specifično feudalni, već međuformacijski karakter. Još jednom se rasplamsala rasprava o prirodi društvenog sistema nomadskih stočara u pretklasi ili ranoj klasi 7 . Ali bez obzira na to kako se ova pitanja danas rješavaju, rad S. P. Tolstova zadržava ne samo historiografski, već i teorijski značaj. Ocrtava gotovo čitav niz pitanja društvenog sistema nomadskih stočara o kojima se i dalje raspravlja i razvija: uloga poljoprivrede i stočarstva u njemu, eksploatacija sauna i eksploatacija kroz nefiksne ili fiksne rekvizicije od stanovništva, odnos teritorijalne zajednice naseljenih i plemenskih zajednica nomada, i što je najvažnije, uloga patrijarhalno-plemenskih odnosa u procesima formiranja klasa među nomadima. U mnogim aspektima, slična je sudbina još jednog velikog djela S. P. Tolstova „Vojna demokratija i problem „genetske revolucije“. Razvija tri glavne ideje. Prvi – da je početni oblik eksploatacije uvijek ropstvo i da većina klasnih društava nastaje kao robovlasnička društva – sada je razjasnilo samo nekoliko istraživača. Drugo – da je tranziciju iz primarne u sekundarnu društveno-ekonomsku formaciju neizbježno pratila socijalna revolucija – ostaje diskutabilno, ali ima malo pristalica 9 . S.P. Tolstov je potpuno u pravu kada skreće pažnju na činjenicu da takva revolucija nije mogla biti borba između različitih slojeva klase koja je dolazila na vlast. Ali njegova ideja da su to bili "genetski" ustanci robova tokom formiranja robovlasničkog načina proizvodnje ne uklapa se dobro ni s općim značenjem koncepta revolucije, niti s idejom progresivne promjene u povijesnim fazama. Sa stanovišta teorije napretka u istoriji ustanka robova u vreme nastanka robovlasništva i revolucija robova tokom tranzicije iz robovlasništva u feudalizam imali su drugačiji istorijski pravac, ali još jednom naglašavamo da je pitanje ostaje kontroverzno. Treća ideja S. P. Tolstova o posebnom položaju ere vojne demokratije u sistemu društveno-ekonomskih formacija imala je najveći uticaj na kasniji razvoj istorijske i etnografske nauke. „Društvo ere vojne demokratije je predklasno i klasno, tačnije, robovlasničko društvo u isto vreme“, a „sama era vojne demokratije predstavlja istorijsku granicu, period revolucionarnog restrukturiranja društvo između primitivnog komunizma i prve antagonističke formacije društva. I ako, sa stanovišta istorije pretklasnog društva, imamo pravo da govorimo o eri vojne demokratije kao poslednjoj fazi plemenskog sistema, onda sa stanovišta istorije klasnog društva , pred nama je prva faza robovlasničke formacije. Ovo je prvi predložio S.P. Tolstov, dijalektički kontradiktornu karakterizaciju ere tranzicije iz primitivnog u klasno društvo percipirali su brojni istraživači, iako obično ne u navedenom obliku (i predklasno i klasno društvo), već u potpuno suprotnom (ne pre-klasnom društvu). klasa a ne klasno društvo) 11 . A o ovoj prirodi tranzicijske faze (kao i o adekvatnosti njenog naziva "era vojne demokratije") 12 u modernoj nauci, malo ljudi dijeli ovo gledište, ali za nas u ovaj slučaj važno je da je početak sporova dao oštar i sadržajan rad S.P. Tolstova. Problemi istorije primitivnog društva ostali su u sferi naučnih interesovanja S.P. Tolstova i u posleratnih decenija kada je bio organizator i rukovodilac narodne etnografije. Razvijajući ove probleme i doprinoseći njihovom razvoju, suprotstavio se dvije krajnosti u odnosu na ovu oblast znanja. Jedna od njih je želja, nastala sredinom 1930-ih, da se profil etnografije suzi proučavanjem prvenstveno primitivnog komunalnog sistema i njegovih ostataka u kasnijoj istoriji čovječanstva, pa sve do danas. Drugo je potcjenjivanje značaja proučavanja primitivnih povijesnih problema, koje ostaje jedno od vodećih područja teorijskog rada u razvoju materijalističkog koncepta historijskog procesa i primitivno-komunalnog sistema kao početne karike u tom procesu. I ovdje, u vezi sa gomilanjem novih činjenica, kreativni razvoj koncept primitivnog kolektivizma, diferencijacija u njemu, s jedne strane, materijalistički koncept primitivne istorije, s druge strane, razne vrste sekundarnih odluka Morganovih ili Engelsovih izjava o pojedinim pitanjima, što je, naravno, zahtijevalo značajna pojašnjenja u toku ažuriranja činjenične baze nauke. Jedan od prvih koji je postavio temelje ovakvom radu na nivou koji su uslovili uslovi za razvoj nauke sredinom 1940-ih bio je S.P. Tolstov. Već u prvom poslijeratnom broju časopisa „Sovjetska etnografija“ pojavio se njegov članak „O pitanju periodizacije istorije primitivnog društva“, posvećen procjeni i razjašnjavanju primitivne historijske periodizacije Morgala, koju je reproducirao Engels u „ Poreklo porodice, privatne svojine i države”. Napominje da je od osnove ove periodizacije ''. Napominje da su u osnovi ove periodizacije „najvažnije faze u razvoju proizvodnih snaga“, „svi pokušaji, na osnovu prisustva određenih pogrešnih ili zastarjelih odredbi u Morgalovoj periodizaciji, da se neselektivno poriče njen značaj za moderna nauka ". Ali istovremeno je naglašeno i da „kanonizacija zastarjelih pasusa i grešaka u Morganovoj periodizaciji igra na ruku samo protivnicima njegove teorije“ 13 . U modifikovanoj periodizaciji koju je predložio S.P. Tolstov, kao glavne se izdvajaju tri stadijuma primitivne istorije: primitivno stado, uspostavljanje primitivnog društva), primitivna zajednica (procvat primitivnog društva) i vojna demokratija (preobrazba primitivno društvo u klasno društvo). Svaka od ovih faza je određena velikim prekretnicama u razvoju proizvodnih snaga. Insistirajući na fundamentalnoj važnosti ovog posebnog kriterija kao podjele primitivnog istorijskog procesa, S.P.Tolstov je početak identificiranih faza povezao s početkom upotrebe alata, uvođenjem alata za proizvodnju alata i razvojem metala. . Prema njegovom mišljenju, ovakva periodizacija "odstranjuje, ali ne ukida" Morganovu periodizaciju, koja, kada se izvrše odgovarajuće izmjene, zadržava svoj značaj za detaljniju karakterizaciju primitivnog istorijskog procesa. Stoga se prva i treća faza koju je izdvojio upoređuju sa nižim stupnjem divljaštva i najvišim stupnjem varvarstva, a drugi stupanj podijeljen je na četiri perioda od kojih je svaki u korelaciji (sa izmjenama kriterija) sa određenom stadiju divljačkog i varvarskog doba. Zbog svoje dualnosti, shema S.P. Tolstova je kasnije utjecala na mnoge nove periodizacije razvijene u sovjetskoj nauci, kako generalizirane (predložene uglavnom od strane etnografa), tako i više frakcijske (predlažu uglavnom arheolozi) 14 . Razvoj problema istorije primitivnog društva S. P. Tolstova prestao je u prvoj polovini 1960-ih, kada je u domaćoj nauci tek započeo aktivan proces generalizacije i preispitivanja najnovijih činjenica etnografije, arheologije i paleoantropologije kako bi se razjasniti istorijsku rekonstrukciju primitivne prošlosti. Stoga, izdavši suštinski važno upozorenje protiv kanonizacije zastarjelih mjesta i grešaka u prethodnim rekonstrukcijama primitivnosti, sam S. P. Tolstov uspio je malo učiniti da razlikuje opći kolektivistički koncept primitivno-komunalnog sistema i zastarjela partikularna rješenja koja ga konkretiziraju na jedno stepen ili drugi. Tako se u njegovoj periodizaciji primitivna zajednica poistovjećuje sa majčinskim klanom, dok se kasnije pokazalo da bi se takva zajednica mogla povezati i sa majčinskim očinskim klanom koji je rano nastao da zamijeni majčinski klan (npr. među značajnim dijelom australskih Aboridžina) 15 . Generalno, S. P. Tolstov je dao, možda, neopravdano veliki značaj Upravo je materinski oblik primitivne plemenske zajednice još 1961. godine u djelu “Neki problemi svjetske povijesti u svjetlu podataka moderne historijske etnografije” branio stav da je u “klasičnom” primitivnom društvu majčinski klan posvuda bio sačuvan, uključujući, sve do kasnog neolita, a očinski klan se razvijao uglavnom na periferiji civilizacija i ne bez njihovog uticaja. U njegovim primitivnim istorijskim djelima poslijeratnog perioda mogu se pronaći mnoge druge odredbe koje danas ne dijele istraživači ili su barem diskutabilne: o grupnom braku, o matrijarhatu kao dominaciji žene, o odnosu između klana i zajednice, itd. . 16 . Istovremeno, sva primitivna istorijska djela Sergeja Pavloviča Tolstova, sve do posljednjeg, sadrže fundamentalno važne odredbe koje i dalje imaju utjecaj na razvoj nauke. Konkretno, u već citiranom članku “Neki problemi svedimenzionalne istorije u svjetlu moderne historijske etnografije” energično je skrenuo pažnju na potrebu uspostavljanja apsolutne hronologije etnografske građe o primitivnoj povijesti, a time i na rigorozniji pristup u sintezi etnografskih, arheoloških i vlastitih istorijskih činjenica. Vrlo rano, od kraja 1920-ih, naučna interesovanja S. P. Tolstova počela su se fokusirati na orijentalne probleme, sve više su ga zanimala pitanja istorije i etnografije Srednje Azije. Tome je u velikoj mjeri doprinijelo njegovo učešće u ekspediciji RANION u regiji Tashauz Turkmenske SSR, u kojoj je proučavao plemenski sastav i materijalnu kulturu Kunyaurgench turkmenskih Yaiuda.
Ovi materijali su objavljeni u članku „O opstancima totemizma i dvojne organizacije među Turkmenima“, koristio ih je S.P. Tolstov u drugim radovima vezanim za probleme povijesti primitivnog društva i etnogeneze. Nakon što je prvi put stigao u Horezm 1929. godine kao etnograf, S.P. Tolstov je shvatio da je od sada zauvek povezan sa ovom jedinstvenom istorijskom i kulturnom regijom Centralne Azije, „srednjoazijskim Egiptom“, kako ga je nazvao. Činjenica da je krajem 1930-ih počeo rad na stvaranju istorije mladih centralnoazijskih republika takođe je odigrala ulogu. Istovremeno, fokus je bio na problemima društvenog sistema naroda Istoka, posebno na kontroverznim pitanjima društvenog sistema naroda predmuslimanske Srednje Azije. Potreba za dobivanjem novih izvora za rješavanje čitavog kompleksa istorijskih problema koji su se pojavili dovela je do organizacije velikih arheoloških ekspedicija, od kojih je jednu - Horezm - predvodio S. P. Tolstov. Proučavanje horezmske arheološke, a kasnije arheološke i etnografske ekspedicije postalo je životno djelo S.P. Tolstovu i doneo mu svetsku slavu. Veliki teritorijalni i hronološki opseg rada ekspedicije, njihova složena priroda - sve je to omogućilo S. P. Tolstovu da uključi arheološke izvore u rješavanje velikih povijesnih problema, čiji značaj ponekad prevazilazi okvire same srednjoazijske teme. Sam S.P. Tolstov je u uvodu svoje knjige „O drevnim deltama Oxusa i Jaksarta“ naveo najveći od ovih problema: društvena struktura stanovništva poljoprivrednih oaza Centralne Azije; povijest drevnih kanala Amudarya i Syrdarya (njihovo formiranje i naseljavanje od strane čovjeka) i srodna istorija navodnjavanja Horezma; povijest polunomadskog i nomadskog stanovništva pastoralne periferije oaza, njegov odnos sa poljoprivrednim stanovništvom potonjih, historijska uloga ovih kontakata u gospodarskom i kulturnom životu zemlje. Obim i značaj svih ovih pitanja koja se javljaju u procesu istraživanja, potreba da se odgovori na sve nova i nova pitanja, prednosti sveobuhvatnog proučavanja jedne velike istorijsko-kulturne regije - sve je to predodredilo dugovječnost započetog rada. od SL.Tolstova, koja traje do danas 17 .
U svojim knjigama "Drevni Horezm" (M. 1948), "Slijedeći tragove drevne horezmijske civilizacije" (M., 1948), već spomenuti "Uz drevne delte Oksa i Jaksarta" (M., 1962), brojni članci S.P. Tolstov je na arheološkom materijalu Horezma pratio ne samo sve faze njegovog istorijskog razvoja od neolitske ere do uključujući srednji vijek, već je na njegovom primjeru vidio i niz obrazaca svojstvenih razvoju povijesnih procesa u Srednjoj Aziji i Istoku. kao cjelina. Etnograf, orijentalista i arheolog S.P. Tolstov je, uz razvoj problema direktno povezanih sa istorijom srednjoazijskih naroda, u mnogim slučajevima oslanjajući se na centralnoazijske izvore i materijale, sprovodio istraživanja u oblasti opštih problema etnografije, istorije primitivnog društva, etnogeneze i etničke istorija, istorija kulture itd. Najupečatljiviji primjer u tom pogledu je monografija „Drevni Horezm“, u kojoj je posebno S.P. Tolstov se ponovo okrenuo problemu društvene strukture ranoklasnih društava. Prikupio je i sistematizirao podatke koji svjedoče o dominaciji robovlasničkog načina života u srednjoj Aziji u predmuslimansko doba. Ta je teza, međutim, tada postavljena na prilično ograničen krug izvora. Danas, kao rezultat tekućih arheoloških radova u Horezmu, pronašao je potvrdu pri dešifrovanju arhiva palate Toprak-kala (II-III vek pne) 18 . Prema V.A. Livšits, koji je istraživao i utvrdio kako horezmijski natpisi iz kultnog centra u naselju Kalala-gyr 2 (IV-II vek pne) 19 , jedan od njih, na ostrakonu, sadrži reč „robovi” 20, što je tako. , najraniji dokaz postojanja ovog oblika zavisnosti u Horezmu. Jedan od najtežih istorijskih problema - etnogenezu i etničku istoriju naroda Centralne Azije smatra S.P. Tolstov u člancima „Osnovna pitanja etnogeneze naroda centralne Azije“, „Aralski čvor etnogonskog procesa“, „O pitanju porekla naroda Karakalpaka“, „Gradovi Guz“ i drugim radovima koji koriste širok spektar izvora. Naravno, nova arheološka, ​​istorijska i etnografska otkrića donose pojašnjenja, omogućavaju da se identifikuju novi aspekti u pristupu ovom problemu. Međutim, glavni zaključci S. P. Tolstova o najstarijim i srednjovjekovnim fazama etnogeneze naroda srednje Azije utvrđeni su u nauci. Među njima treba spomenuti vrlo važnu tezu da osnovu etnogeneze svakog od modernih srednjoazijskih naroda nije jedna, već mnoge etničke komponente koje ih ne razdvajaju, već ujedinjuju, zahtijevajući sagledavanje etničkih procesa na teritoriji. ovog ogromnog istorijskog i kulturnog regiona u njihovoj međusobnoj povezanosti iu kontekstu onih istorijskih procesa koji su pokrivali teritoriju Centralne Azije i susednih regiona u celini. Jezički aspekt problema proteklih je godina obogaćen novim otkrićima i hipotezama, koje, ne ukidajući značaj tezama koje je tada iznio S.P. i hronološki i geografski 21 . Već spomenuti članak "Grad Guz" vrlo jasno otkriva rad istraživačke misli S. P. Tolstova o problemu, koji je kasnije nazvao jednim od glavnih koje je razvijao. Govorimo o odnosu nomadskog i polunomadskog stanovništva stepa sa naseljenim poljoprivrednim stanovništvom oaza, njihovoj povezanosti sa gradovima, njihovoj ulozi u ekonomskom i kulturnom životu zemlje. Ovo pitanje je opšte istorijsko, ali je za područje Aralskog mora, o čemu svedoče arheološki i istorijski izvori, izuzetno relevantno kroz istoriju ovog kraja, počev od kasnog bronzanog doba. Mora se reći da je potreba za arheološkim i etnografskim pristupom u razvoju mnogih aspekata istorijskih problema dovela S.P. Tolstovom izdvojiti poseban odjel etnografske nauke - paleoetnografiju 22 , čiji su izvori etnografska i arheološka građa. Ovaj pristup bio je široko rasprostranjen među etnografima i arheolozima njegove generacije, a danas postepeno nalazi sve više pristalica među predstavnicima obje nauke, a u smislu složenih terenskih studija, uključujući i one koje su naširoko promovirali i provodili S.P. Tolstov i njegove kolege i studenti u posleratnim godinama. Treba napomenuti da sada, među pobornicima metode etnoarheoloških istraživanja široko rasprostranjene na Zapadu, nazvane etnoarheologija 23 , koja se zasniva na praksi arheologa koji proučavaju napuštena moderna naselja, pa čak i obavljaju isključivo etnografske radove, uključujući rad sa doušnicima, čuju se glasovi upravo za kompleksna arheološka istraživanja -etnografska istraživanja predstavnika obe specijalnosti koja bi omogućila najkvalifikovaniji pristup poslovanju. Nemoguće je ne spomenuti još jedan pravac u istraživanju S. P. Tolstova. Kao šef Instituta i razvijajući tradicionalnu etnografiju, pokrenuo je apel sovjetske etnografske nauke na proučavanje savremenosti („Etnografija i modernost“, „Sovjetska etnografska škola i drugi radovi), što je ne samo značajno obogatilo obim naučnih istraživanja“. informacije nastale pod njegovim generalnim uredništvom “Narodi svijeta”, ali, što je najvažnije, dale su poticaj razvoju važnog novog smjera u etnografiji, koji se danas plodno razvija.

NAPOMENE:

1. Sovjetska etnografija, 1931, br. 3-4. 2. Efimenko P.P. Značenje žene u orinjakovsko doba // Izv. GAIMK, 1931, XI. Problem. 3-4; Borisovsky P.I. O pitanju etapa u razvoju gornjeg paleolita // Ibid., 1932. V. XIV. Problem. 4. 3. Kovalevsky M.M. Primitivno pravo. M., 1886. Br. jedan; Zhakov M.P. Formulaciji genetskih problema istorije pretklasnog društva // Izv. GAIMK, 1933, br. 100. 4. Kosven M.O. Novootkriveni oblik braka // Komunikacija. GAIMK, 1932, br. 3-4. 5. Semenov Yu.I. Poreklo braka i porodice. M., 1974. 6. Levin M.G., Čeboksarov I.N. Ekonomski i kulturni tipovi i istorijska i etnografska područja (do formulacije pitanja) / / SE, 1965. br. 4. 7. Vidi: Pershits A.I. Neke značajke formiranja klasa i ranih klasnih odnosa među nomadskim stočarima // Formacija klasa i država. M., 1976; Markov G.E. Nomadi Azije. Struktura privrede i javna organizacija. M ., 1876; Khazanov A.M. Nowas i vanjski svijet. Kembridž, 1983. 8. Za više detalja pogledajte: Pershits A.I. Početni oblici eksploatacije i problem njihove genetske tipologije//Problemi tipologije u etnografiji. M., 1979. 9. Drabkin Ya.S. Neriješeni problemi u proučavanju društvenih revolucija//Istorijska nauka i neki problemi sadašnjosti. M., 1969; Seleznev M.A. Socijalna revolucija (metodološki problemi). M., 1971; Krapivensky S.E. Na analizu kategorije “socijalna revolucija”. Volgograd, 1971. 10. Tolstov S.P. Vojna demokratija i problem "genetske" revolucije // Problemi istorije pretkapitalističkih društava. M.-L., 1935. br. 7-8. 11. Neusykhin A.I. Pojava zavisnog seljaštva u zapadnoj Evropi VI-VIIIvv. M., 1956; Semenov Yu.I. O periodizaciji primitivne istorije // SE, 1965, br. 5; Kryukov M.V. Društvena diferencijacija u staroj Kini (iskustvo komparativnih istorijskih karakteristika)//Dekompozicija plemenskog sistema i formiranje klasnog društva. M., 1968. 12. Za detalje vidi .:Persic A.I. Das Problem der militarischen Democracy//Familie, Staat und gesellschaftsformation. Berlin, 1988. 13. Tolstev S.P. Na pitanje periodizacije istorije primitivnog društva // SE. M., 1946. br. 1. 14. Za više detalja vidi: Istorija primitivnog društva. Opća pitanja. Problemi antroposociogeneze. M., 1983, str.17 i jedi. 15. Semenov Yu.I. Poreklo braka i porodice. M., 1974. 16. Za više detalja videti: Bromley Yu.V., Pershits A.I. F. Engels i savremena pitanja primitivne istorije//Pitanja filozofije, 1964, br. 4. 17. Za pregled rada ekspedicije vidi: Itina M.A. Horezmska ekspedicija: glavni rezultati i perspektive istraživanja // Kulturna umjetnost drevnog Horezma. M., 1961; Zhdanko T.A. Etnografske studije horezmske ekspedicije (ljudi, problemi, radovi) // Ibid.; Itina M.A. Sigurnosni arheološki rad u Horezmu: rezultati i izgledi // SE, 1984, br. 1; ona je. Drevni Horezm: problemi i otkrića - Bilten Akademije nauka SSSR-a, 1966, br. 2. 18. Tolstev SL. Duž drevnih delta Oxusa i Jaksarta. M., 1962, str. 215-222; Toprak-kala. Castle. - Zbornik Horezmske arheološke i etnografske ekspedicije, tom XI, M., 1984, poglavlje VI. Dokumenti (autor V.A. Livšits). 19. Vidi: Weinberg B*I., Kolyakov S.M. Iskopavanja na tvrđavi Kalala-gyr 2 u sjevernom Turkmenistanu // Arheološka otkrića, 1986, M., 1968, 0,506. 20. Usmena komunikacija V. A. Livšica. 21. Grantovski E.A. Rana istorija Iranska plemena zapadne Azije. M., 1970; Abaev V.I. O pitanju pradomovine i drevne migracije Indoiranski narodi//Drevni istok i antički svijet. M., 1972; Litvinski B.A. Problemi etničke istorije Centralne Azije u 2. milenijumu pre nove ere. (Srednjoazijski aspekt arijevskog problema)//Etnički problemi istorije Centralne Azije u antici. M., 1981, str.156 i dalje; Dyakonov I.M. O pradomovini govornika indoevropskih dijalekata. I i II//VDI, 1982, br. 3 i 4; Gamkrelidze T.E., Ivanov Vyach.Vs. Indoevropski jezik i Indoevropljani. Tbilisi, 1984; Kuzmina E.E. O nekim arheološkim aspektima problema porijekla Indoiranaca // Zapadnoazijska zbirka, IV. Antička i srednjovjekovna historija i filozofija. M., 1986, str. 169-228 i drugi radovi. 22. Tolstov S.P. Glavni teorijski problemi savremene sovjetske etnografije - SE, 1960, br. 6 23. Shnirelman V.A. Etnoarheologija. 70s. - SE, 1984, br. 2. Objavljeno u časopisu Etnografski pregled, 1997, br. 1, str. 14-23.

Dopisni član Akademije nauka SSSR-a, doktor istorijskih nauka, profesor Sergej Pavlovič Tolstov, veliki etnograf, arheolog, istoričar i orijentalista, napunio je 60 godina.

Za sve koji poznaju Sergeja Pavloviča, koji je slučajno radio sa njim, a posebno za nas, njegove studente, ovaj datum se doživljava samo kao određena faza, kada se sumiraju neki rezultati urađenog i, što je najvažnije, novi kreativni zacrtani su planovi za naučni tim na čijem je čelu.

Izuzetan entuzijazam Sergeja Pavloviča za njegov rad, koji iznenađujuće velikodušno ume da prenese na druge, njegov naučni i organizacioni talenat, ogromna i svestrana erudicija, veliki ljudski šarm i stalni osećaj potrage za novim, neobičnim, romantično zanimljivim i u istovremeno težak - to su njegove osobine koje privlače mlade ljude na to.

S. P. Tolstov pripada generaciji sovjetskih naučnika, čija se mladost i formiranje njihovog pogleda na svijet dogodili u prvim postrevolucionarnim godinama i godinama prvih petogodišnjih planova. Bilo je to vrijeme koje nam je dalo tu sjajnu plejadu velikih naučnika i organizatora nauke, čiji je jedan od predstavnika Sergej Pavlovič Tolstov.

S. P. Tolstov rođen je 25. januara 1907. godine u Sankt Peterburgu u vojničkoj porodici. Srednje obrazovanje stekao je u Moskvi. Godine 1930. diplomirao je na Moskovskom državnom univerzitetu, gdje je studirao na Fizičko-matematičkom fakultetu i Istorijsko-etnološkom fakultetu. Ovih dana započela je aktivnost etnografa S.P. Tolstova (radovi na klasifikaciji ruskih stanova, na etnografiji Mordovaca i Teryukhana). On je zadužen za etnografsko odjeljenje Moskovskog regionalnog muzeja, djeluje kao jedan od lidera lokalnog istorijskog pokreta u zemlji. Godine 1934. S.P. Tolstov je završio postdiplomske studije na Državnom institutu za metalurgiju, specijalizirajući se za istoriju i arheologiju Centralne Azije. 1929-1936 bio je zaposlenik Muzeja naroda SSSR-a, naučni sekretar, a zatim šef moskovskog ogranka Instituta svjetske baštine SSSR-a. Iste godine je počelo pedagoška djelatnost S. P. Tolstov: dugi niz godina bio je profesor na Moskovskom državnom univerzitetu, vodio katedru za etnografiju, a 1943-1945. Bio je dekan Istorijskog fakulteta Moskovskog državnog univerziteta. Godine 1937. organizovao je Horezmsku arheološku ekspediciju, čiji je stalni vođa S.P. Tolstov do danas.

Kada je počeo Veliki domovinski rat, S. P. Tolstov se pridružio redovima narodne milicije, učestvovao u bitkama kod Yelnya i Mozhaisk i bio je ranjen u bici za stanicu Shalimovo. Nakon demobilizacije vratio se na rad u Akademiju nauka SSSR-a i krajem 1942. godine postavljen za direktora Etnografskog instituta AN SSSR-a. S. P. Tolstov je na ovoj dužnosti radio 25 godina, kombinujući (1949-1954) ovaj rad sa svojom aktivnošću naučnog sekretara Prezidijuma Akademije nauka SSSR-a.

Dajući mnogo vremena i energije naučnom i organizacionom radu, Sergej Pavlovič izuzetno plodno radi i kao naučnik istraživač.

Posjeduje više od 300 radova o različitim pitanjima orijentalistike općenito, arheologije, etnografije, historije i srodnih disciplina. S. P. Tolstov je bio inicijator stvaranja, urednik i koautor mnogih značajnih kolektivnih djela, uključujući i višetomno djelo "Narodi svijeta".

Od kraja 1930-ih, glavna naučna interesovanja S. P. Tolstova bila su fokusirana na istoriju, arheologiju i etnografiju naroda Centralne Azije. Njegovi radovi o historiji i arheologiji drevnog Horezma stekli su svjetsku slavu. Prvo etnografsko putovanje u Horezm 1929. godine odredilo je glavni krug naučnih interesovanja tada mladog istraživača za dugi niz decenija. Ovu mladalačku opsesiju, strast za razotkrivanjem misterija „čudne pustinje“ koja okružuje oazu Horezma, S. P. Tolstov je sačuvao do danas. Gdje god su istraživača ometali različiti nadolazeći zadaci, fokus je ostao na historiji, arheologiji i etnografiji ovog osebujnog regiona Centralne Azije.

Rezultate predratnog rada horezmske arheološke ekspedicije sažeo je S.P. Tolstov u svojoj doktorskoj disertaciji "Drevni Horezm", odbranjenoj 1942. i objavljenoj 1948. U ovoj knjizi, možda, stvaralačka individualnost istraživača S.P. Tolstova. se najjasnije manifestovala. Po prvi put daje jasnu periodizaciju istorije Horezma od neolita do srednjeg veka, zasnovanu na upotrebi podataka iz svih vrsta istorijskih izvora, prvenstveno arheoloških. Knjiga govori o istoriji navodnjavanja Horezma - ovom temelju temelja ekonomije i života stanovništva Centralne Azije. Konačno, ovdje su po prvi put prikupljeni i sistematizovani novi podaci, koji su neosporno svjedočili o dominaciji robovlasničke strukture u srednjoj Aziji u predmuslimansko doba, tezu koju je S.P. Tolstov pokušao potkrijepiti za nomadske i sjedilačke narode. Centralne Azije sa oskudnim podacima pisanih izvora iz 30-ih godina. Međutim, pored ovoga, knjiga će se dotaknuti velikog spektra pitanja o istoriji Horezma i centralne Azije u celini. U ekskurzijama ove knjige, a svaki od njih je samostalna studija, razmatraju se pitanja o ostacima plemenskog uređenja u drevnoj i srednjovjekovnoj srednjoj Aziji, historiji horezmijskog oružja i klasnoj borbi u Sogdijani u 6. stoljeću prije Krista. n. e., pad grčko-baktrijske kraljevine i dr. Knjiga je napisana sa velikom strašću, vedra, ponekad uzbudljiva. I pored toga što nas 20 godina dijeli od trenutka objavljivanja, on odiše svježinom misli. Kao iu svakoj velikoj studiji, u njoj ima kontroverznih sela, ali upravo ona, prije svega, svjedoče o stalnoj kreativnoj potrazi koja prožima cjelokupnu naučnu djelatnost S. P. Tolstova.

Neki zaključci, posebno po mjerilima sadašnjeg vremena, napravljeni su na prilično ograničenom materijalu, ali su izdržali test vremena i sada daju povoda govoriti o zadivljujućoj naučnoj intuiciji S.P. Tolstova.

U poslijeratnim godinama rad na arheologiji Centralne Azije dostigao je velike razmjere. Promjene su uticale i na ekspediciju u Horezmu. Pretvorila se u horezmsku arheološko-etnografsku kompleksnu ekspediciju, u veliki tim istraživača - učenika S. P. Tolstova. Problemi postavljeni u "Drevni Horezm" sada su našli svoj izraz u brojnim i raznolikim oblastima aktivnosti ekspedicije.

Godine 1945-1950. Glavni napori ekspedicije bili su usmjereni na proučavanje spomenika antike Horezma, među kojima prije svega treba spomenuti palaču vladara Horezma iz 3. stoljeća prije nove ere. n. e. Toprak-kala. Veličanstveni primjeri slikarstva i skulpture palače, kao i arhiva ekonomskih dokumenata, od kojih je neke pročitao i objavio S. P. Tolstov, danas su nadaleko poznati.

U istom periodu, a posebno od 1951. i kasnije, S. P. Tolstov i ekspedicijski tim počeli su dublje razvijati probleme formiranja drevnih kanala Amu-Darya i Syr-Darya i njihovog naseljavanja od strane ljudi. U vezi sa ovim poslednjim je i problem veštačkog navodnjavanja. Istraživanje o ovim pitanjima, koje je proveo S.P. Tolstov, njegove kolege i studenti i objavljeno u monografijama „Donji tok Amu-Darije, Sarykamysh, Uzboy. Istorija formiranja i naseljavanja” (M., 1960.) i „O drevnim deltama Oksusa i Jaksarta” (M., 1962.), metodološki su izuzetno vredne i izuzetne u pogledu naučnih rezultata.

Na kraju, ne može se ne spomenuti opsežna istraživanja koja su se odvijala u protekloj deceniji o problemu društvenog sistema i kulturnog i svakodnevnog načina života stepskih plemena koja su okruživala drevna središta antičke i srednjovjekovne civilizacije Centralne Azije. a posebno oazu Horezm. Iskopavanja brojnih spomenika Sake u donjem toku Sir Darje omogućila su S. P. Tolstovu da piše o srednjoazijskim Skitima kao narodu „ne samo stočarima, već prvenstveno irigatorima, zanatlijama i gradskim planerima“, o narodu koji je živeo u staji. života, djelujući u složenom jedinstvu sa nomadskim životom pastira („Aralski Skiti i Horezm“, M., 1960 i druga djela). Treba napomenuti da je rad u svim ovim oblastima još uvijek u toku. Ovakva višestruka istraživačka ekspedicija postala je moguća ne samo zbog činjenice da je na čelu sa tako istaknutim naučnikom kao što je S. P. Tolstov, već i zbog njegovog velikog pedagoškog talenta. Tokom godina rada u Centralnoj Aziji, obučio je desetine istraživača o različiti periodi istorije i arheologije centralne Azije. I rade (i u novije vrijeme ovo su učenici njegovih učenika) ne samo u horezmskoj ekspediciji, već iu mnogim naučnim institucijama Centralne Azije.

S. P. Tolstov je imao vodeću ulogu u razvoju mnogih modernih metodoloških tehnika u terenskim arheološkim istraživanjima i u primjeni dostignuća drugih disciplina za potrebe arheologije. Bez složenih arheoloških i geografskih istraživanja, bilo bi nemoguće riješiti problem starih rijeka Amu Darje - jedne od najsloženijih i najkontroverznijih u historiografiji Centralne Azije. Kontinuirano arheološko istraživanje ogromnih teritorija i sastavljanje iscrpne arheološke karte bilo bi teško bez upotrebe zračnih metoda. Po prvi put u svjetskoj arheološkoj praksi, S.P. Tolstov je posebno i u velikim razmjerima primijenio zračne metode: vizualno zračno izviđanje, perspektivno i planirano snimanje iz zraka, aerofotogrametriju, arheološka desantna sletanja za proučavanje spomenika izgubljenih u pijesku.

Naučnu aktivnost S. P. Tolstova karakteriše stalno povezivanje naučnog istraživanja sa praksom i zadacima nacionalnog ekonomskog razvoja. U svojim radovima o dinamici drevnih delta Amu-Darya i Syr-Darya i o povijesti navodnjavanja, on je više puta postavljao pitanje mogućnosti i izgleda širokog razvoja ogromnih teritorija drevnih navodnjavanja. Zanimljive podatke dobivene kao rezultat složenih arheoloških i geografskih istraživanja horezmske ekspedicije sada naširoko koriste dizajnerske organizacije.

Naučna aktivnost S. P. Tolstova dobila je zasluženo visoku ocenu u našoj zemlji i inostranstvu. Dobitnik je nekoliko državnih nagrada. Godine 1948. za naučni rad "Drevni Horezm" dobio je Državnu nagradu prvog stepena. S. P. Tolstov je dobio zvanja zaslužnog radnika nauke i tehnologije Uzbekistanske SSR, zaslužnog radnika nauke Tadžikistanske SSR, zaslužnog radnika nauke Karakalpačke ASSR. Godine 1956. izabran je za počasnog akademika Akademije nauka Uzbekistanske SSR.

Mnoga djela Sergeja Pavloviča prevedena su na zapadnoevropske i istočne jezike. Priznanje za izuzetne naučne zasluge je izbor S. P. Tolstova za potpredsednika Međunarodne unije antropoloških i etnografskih nauka, dopisnog člana Akademije nauka DDR-a, počasnog člana Italijanskog instituta za Bliski i Daleki istok. Azijsko i antropološko društvo u Parizu, Kraljevski antropološki institut Velike Britanije i Irske, Arheološko odeljenje Indije, dopisni član Škole za orijentalne i afričke studije Univerziteta u Londonu.