Запишете 3 сложни изречения от биографията на Державин. Определяне на темата на урока, поставяне на цели

Общински бюджет образователна институция

"Лицей № 1" стр. Тюлган

Методическа разработкаурок по литература

„Г. Р. Державин. Живот и съзидание"

Изпълнил: учител по руски език

Макаева Айжан Ишембаевна

Тулган-2013

Тема: Г. Р. Державин. Живот и съзидание;

Вид на урока: урок за изучаване на нов материал;

Цели: предмет: 1. след запознаване с работата на М.В. Ломоносов да продължи да развива концепцията за класицизма на примера на литературното наследство на Г. Р. Державин;

2. опознайте G.R. Державин като държавник;

3. определете темата и основната идея на поезията на Державин;

4. насоченост към проблема за живота и творчеството;

метасубект:покажете връзката между руската литература и историята (на примера на историята на първите половината на XVIIIвек, ерата на царуването на Екатерина II)

образователен:да проникне учениците с идеята за величието и толерантността на руската литература;

Оборудване: мултимедийна презентация, учебник, помагало)

Форми и методи на работа:индивидуално общуване, колективна работа, групова работа, диференцирана работа.

Ход на урока: 1. Орг. момент.

Здравейте момчета. Днес имаме необичаен урок. Учителите идват на гости, ще ги поздравим, ще изразим уважението си към тях.

2. Определяне на темата на урока, поставяне на цели.

гние в пепелта,

Заповядвам гръм с ума си.

Аз съм цар - аз съм роб, аз съм червей - аз съм бог.

Човекът, написал тези силни редове, е Гавриил Романович Державин. Преди няколко дни, на 15 септември, в Оренбургска област, в родовото му имение в района на Бузулук в село Державино, беше широко отбелязана 270-годишнината от рождението на поета. Интересно е, че той е на същата възраст като Оренбург, годината на раждане и на двамата е 1743.

Да се върнем към епиграфа. Как разбирате тези редове: Аз съм цар - аз съм роб, аз съм червей - аз съм бог?

Какво означават думите цар, бог? Къде се чувства Державин цар, бог? (създаване на произведения, в работата си)Какво означава думата роб? Можем ли да кажем, че поетът се подчинява на словото? (изпълнява дълга си на поет)

Въз основа на това формулирайте темата на урока.Запишете темата и датата в тетрадките си.

2. Индивидуално съобщение (предварително домашна работа) според биографията на G.R. Державин.

1-ви ученик.Поетът е роден в бедно дворянско семейство. Той загуби баща си рано и за майка му беше много трудно да отгледа и отгледа двама сина. Той стигна до Оренбург на 8-годишна възраст, когато баща му беше прехвърлен на служба. Не е известно къде са живели Державините, но е ясно, че в центъра на днешен Оренбург градът тогава се е състоял от няколко къщи.

През 1759-1762г. поетът учи в Казанската гимназия. Знаеше немски много добре, четеше много и се занимаваше с рисуване. Още в гимназията започва да пише поезия. Тогава Габриел отива да завладее столицата, той служи в Преображенския полк, заедно с войници от крепостните селяни. Участвал в дворцов превратЕкатерина II, в потискане селско въстаниепод ръководството на Емелян Пугачов на територията на Оренбургска губерния.

Можем да си представим Державин като възвишен автор на оди или учител на А. С. Пушкин, който в картината на И. Репин, с прикрепено ухо, слуша младия поет на изпита в Царскоселския лицей.

Учител: Тогава Державин каза: „Мога да умра спокойно, Пушкин ще ми вдигне писалката“.

2-ри ученик.До 1770 г. дарбата на Державин се проявява за първи път. Поетът превежда оди от немски език, започва да пише оди по собствена композиция. От този момент до 1791 г. одата става основен жанр. Творбите, които направиха Державин известен: „За смъртта на княз Мещерски“, „Към Фелица“, „Бог“, „Водопад“ и много други.

Державин съчетава работата си със служба.

След като композира одата „Към Фелица“, адресирана до императрицата, той е награден от Екатерина II. Той е бил губернатор на Олонец и Тамбов, секретар на кабинета на Екатерина II и министър на правосъдието. Той е запомнен и скъп за нас като предшественик на Пушкин и, разбира се, като човек, чийто живот и съдба са свързани с Оренбургска област. В село Державино е запазен семеен паметник на Державините, храм, построен от родителите му, където той се е връщал повече от веднъж.

Phys. минута за очите.

3. Актуализация на знанията.

Изучавайки биографията на поета, ние неразривно го свързваме с творчеството.

Ще го изучаваме като работим по групи.

Групова работа.

1-ва група ще изучава стихотворението „Господари и съдии“.

2-ро - "За смъртта на княз Мещерски".

3-та група - "Разпознаване".

Групова подготовка.

Въпроси.

1-ва група. "Господари и съдии"

Кого има предвид Державин, когато казва "земни богове"?

Какво трябва да бъде задължението на земните богове, владетели и съдии?

Какъв е резултатът от живота на всеки човек, включително и на властта?

Към кого се обръща Державин в последната строфа?

Учител.Значи човекът е смъртен. Мисълта за това не дава покой на поета от началото на творчеството му до последните годининеговият живот. Тази тема отразява одата "За смъртта на княз Мещерски".

2-ра група. „По повод смъртта на княз Мещерски“.

За какво ни карат да се замислим първите две строфи на стихотворението?

За какво съжалява лирическият герой?

Актуална ли е тази тема днес?

Учител.Сега да преминем към представянето на 3-та група. В одата "Изповед" сатирата се проявява ясно. Който? Да видим.

3-та група. „Изповед“.

Как се появява сатирата в това стихотворение? Кой става обектът?

Какви черти на характера на Державин ни се появиха в поемата? Какво изповядва поетът?

Какви думи биха могли да станат мотото на творчеството на Державин?

Колективна работа.

Всеки човек трябва да остави спомен за потомците си, да направи нещо, така че всички да го помнят.

- Какъв спомен оставя след себе си Державин?

Державин пише своя „Паметник“ приживе. Нека го прочетем.

Определете темата на стихотворението. Как изглежда паметникът на поета? Каква заслуга на поета ще бъде запомнена от бъдещите поколения?

Обобщение на урока. Отражение.

Как видяхте Державин за себе си? Запишете началото на фразата и я довършете.

Трябва да познаваме работата на Державин, защото ...

Пред вас са стъпалата на стълбите (на дъската)

На какво ниво бихте поставили себе си?

Домашна работа (диференцирана)

Който се постави на най-високото ниво, напишете есе "Моето отношение към творчеството на Державин."

Който е на втория, ще тества лексикален анализ на одите на Державин (думи от висок стил, тропи и фигури на речта).

Библиография

Белински В.Г. Произведения на Державин // Белински В.Г. Събрани съчинения. В 9 тома. Том 6. М., 1981. С.7-74.

Булкин В.А., Овсянников О.В. По Нева и Волхов. Л., 1981. С. 91

3. Вестник "Оренбург" // № 9.-2013.

Урокът е посветен на живота и творчеството на Г. Р. Державин и е посветен на 270-годишнината от рождението на поета. В този урок бяха разгледани етапите от живота и творчеството на поета, показана беше връзката с региона на Оренбург. Учениците анализираха стихове, оди на Державин. За тази цел беше проведена групова работа. Също така учениците индивидуално подготвиха съобщения за живота и творчеството на Гавриил Романович. В урока се проследява връзката на литературата с историята, местната история. Използвани са следните форми на работа: групова работа, индивидуална работа, диференцирана работа.

Изтегли:

Преглед:

Тема: Г. Р. Державин. Живот и съзидание;

Вид на урока: урок за изучаване на нов материал;

Цели: предмет:1. след запознаване с работата на М.В. Ломоносов да продължи да развива концепцията за класицизма на примера на литературното наследство на Г. Р. Державин;

2. опознайте G.R. Державин като държавник;

3. определете темата и основната идея на поезията на Державин;

4. насоченост към проблема за живота и творчеството;

метасубект: покажете връзката между руската литература и историята (на примера на историята от първата половина на 18 век, ерата на царуването на Екатерина II)

образователен: да проникне учениците с идеята за величието и толерантността на руската литература;

Оборудване: мултимедийна презентация, учебник, раздавателен материал)

Форми и методи на работа:индивидуално общуване, колективна работа, групова работа, диференцирана работа.

Ход на урока: 1. Орг. момент.

2. Определяне на темата на урока, поставяне на цели.

гние в пепелта,

Заповядвам гръм с ума си.

Аз съм цар - аз съм роб, аз съм червей - аз съм бог.

Да се върнем към епиграфа. Как разбирате тези редове:Аз съм цар - аз съм роб, аз съм червей - аз съм бог?

Какво означават думите цар, бог? Къде се чувства Державин цар, бог?(създаване на произведения, в работата си)Какво означава думата роб? Можем ли да кажем, че поетът се подчинява на словото?(изпълнява дълга си на поет)

Въз основа на това формулирайте темата на урока.Запишете темата и датата в тетрадките си.

2. Индивидуален доклад (предварителна домашна работа) върху биографията на Г.Р. Державин.

1-ви ученик. Поетът е роден в бедно дворянско семейство. Той загуби баща си рано и за майка му беше много трудно да отгледа и отгледа двама сина. Той стигна до Оренбург на 8-годишна възраст, когато баща му беше прехвърлен на служба. Не е известно къде са живели Державините, но е ясно, че в центъра на днешен Оренбург градът тогава се е състоял от няколко къщи.

През 1759-1762г. поетът учи в Казанската гимназия. Знаеше немски много добре, четеше много и се занимаваше с рисуване. Още в гимназията започва да пише поезия. Тогава Габриел отива да завладее столицата, той служи в Преображенския полк, заедно с войници от крепостните селяни. Участва в дворцовия преврат на Екатерина II, в потушаването на селското въстание, водено от Емелян Пугачов в Оренбургска губерния.

Учител: Тогава Державин каза: „Мога да умра спокойно, Пушкин ще ми вдигне писалката“.

2-ри ученик. До 1770 г. дарбата на Державин се проявява за първи път. Поетът превежда оди от немски, започва да пише оди по собствена композиция. От този момент до 1791 г. одата става основен жанр. Творбите, които направиха Державин известен: „За смъртта на княз Мещерски“, „Към Фелица“, „Бог“, „Водопад“ и много други.

Державин съчетава работата си със служба.

Phys. минута за очите.

3. Актуализация на знанията.

Изучавайки биографията на поета, ние неразривно го свързваме с творчеството.

Ще го изучаваме като работим по групи.

Групова работа.

1-ва група ще изучава стихотворението „Господари и съдии“.

2-ро - "За смъртта на княз Мещерски".

3-та група - "Разпознаване".

Групова подготовка.

Въпроси.

1-ва група. "Господари и съдии"

Кого има предвид Державин, когато казва "земни богове"?

Какво трябва да бъде задължението на земните богове, владетели и съдии?

Какъв е резултатът от живота на всеки човек, включително и на властта?

Към кого се обръща Державин в последната строфа?

Учител. Значи човекът е смъртен. Мисълта за това преследва поета от началото на творчеството му до последните години от живота му. Тази тема отразява одата "За смъртта на княз Мещерски".

2-ра група. „По повод смъртта на княз Мещерски“.

За какво ни карат да се замислим първите две строфи на стихотворението?

За какво съжалява лирическият герой?

Актуална ли е тази тема днес?

Учител. Сега да преминем към представянето на 3-та група. В одата "Изповед" сатирата се проявява ясно. Който? Да видим.

3-та група. „Изповед“.

Как се появява сатирата в това стихотворение? Кой става обектът?

Какви черти на характера на Державин ни се появиха в поемата? Какво изповядва поетът?

Какви думи биха могли да станат мотото на творчеството на Державин?

Колективна работа.

Всеки човек трябва да остави спомен за потомците си, да направи нещо, така че всички да го помнят.

Какъв спомен оставя след себе си Державин?

Державин пише своя „Паметник“ приживе. Нека го прочетем.

Обобщение на урока. Отражение.

Как видяхте Державин за себе си? Запишете началото на фразата и я довършете.

Трябва да познаваме работата на Державин, защото ...

Пред вас са стъпалата на стълбите (на дъската)

На какво ниво бихте поставили себе си?

Домашна работа (диференцирана)

Който се постави на най-високо ниво, ще напише есе "Моето отношение към творчеството на Державин".

Библиография

Белински В.Г. Произведения на Державин // Белински В.Г. Събрани съчинения. В 9 тома. Том 6. М., 1981. С.7-74.
Булкин В.А., Овсянников О.В. По Нева и Волхов. Л., 1981. С. 91

3. Вестник "Оренбург" // № 9.-2013.

Писането

Ломоносов е предшественик на Державин; а Державин е бащата на руските поети...
В. Г. Белински

Сред моите връстници няма да срещнете хора, които биха чели поезията на Габриел Державин. Въпреки това всеки ученик знае за неговата специална роля в руската литература. Според мен Державин свързва далечния 18 век, изгубен в мъглата на „дълбоката древност“, и 19 век, много близък, познат с толкова много имена. В крайна сметка, от една страна, Державин е по-млад съвременник на Ломоносов, а от друга страна, той е един от първите, които оценяват таланта на младия Пушкин.

Когато чета стиховете на Державин, имам сложно усещане. Каквото и да кажете, за възприятието на съвременния читател тези стихове са трудни: както завои, така и стари думи, и ние успяхме да се отучим от жанра на одата. Но ми се струва, че в тях живее душата на един много интелигентен, ироничен човек – техния автор. Освен това мисля, че този човек беше смел експериментатор в езика и литературата.

Вземете например добре познатите му оди. Посветени са предимно на императрица Екатерина Велика. Но героинята на най-известните от тях е наречена Фелица от Державин, което означава "щастлива", а не "велика" или "мъдра", както може да се очаква. И наистина, тази \"принцеса на киргизко-кайсатската орда\" е велика именно защото е щастлива и човечна. Нейните добродетели са, че ходи и яде проста храна, позволява й да мисли независимо и да говори истината. Сякаш за да подчертае неговата простота, до него авторът рисува \"своя\" портрет\", на който, по думите му, \"прилича целият свят\":

И спах до обяд.
Пуша тютюн и пия кафе:
Превръщане на ежедневието в празник.
Кръжам мисълта си в химери.

Бих искал специално да отбележа, че в своите оди Гавриил Романович Державин до голяма степен се отклони от правилата на класицизма. И така, в одата "Фелица" писателят смесва различни жанрове в едно произведение, комбинира одата със сатирата, рязко контрастирайки положителния образ на кралицата с отрицателните образи на нейните благородници. Под писалката на Державин одата се приближи до произведение, което правдиво и просто изобразява реалността. Нарушавайки строгите правила на класицизма, Державин отхвърля теорията за трите стила на Ломоносов, установени в литературата. Така той извърши \"опростяване\", \"намаляване\" на високия стил, адаптирайки го към нормите на говоримия език, далеч от изтънчеността на светския благороден салон.

В. Гогол много колоритно характеризира тази Державинска черта на смесване на висока дума с ниска Н. В. Гогол: \"Неговата (на Державин) сричка е голяма като тази на всеки наш поет; ако я разрежеш с анатомичен нож, ще видите, че това идва от необичайна комбинация от най-висшите думи с най-нисшите и най-простите.

И смъртта чака като гост
Уста изви замислено.

Кой, освен Державин, би се осмелил да съчетае такова нещо като очакването на смъртта с такова незначително действие като усукване на мустак? (\"Избрани места от кореспонденция с приятели\")

Упреквайки „светлината” и придворното благородство, поетът отбелязва, че представителите на този кръг са затънали в суетня, незаслужени забавления и развлечения, инертност и невежество. С изненадваща откровеност и острота той осмива благородниците, които се хвалят с високото си положение, без да имат заслуги към страната. В одата "Благородник" той пише:

Магарето си остава магаре
Въпреки че го обсипват със звезди
Къде трябва да действа умът,
Той само пляска с уши.

В одата "Към владетели и съдии" Державин рисува своя идеал държавник:

Вашето задължение е: да спазвате законите,
Не гледайте лицата на силните,
Няма помощ, няма защита
Не оставяйте сираци и вдовици.

Съгласете се, да поставите в ода не хваление, но критика на обществото е доста смело! Освен това, ако разгледате по-отблизо достойнствата на Фелица и ги изпробвате на Екатерина II, тогава някои редове може да изглеждат като зла сатира:

Срамуваш се да бъдеш известен като толкова велик
Да бъдеш ужасен, необичан;
Мечка прилично дива
Животни за разкъсване и кръвта им за пиене.
... И хубаво ли е да си този тиранин,
Велик в зверството Тамерлан,
Кой е велик в добротата като Бог?

Державин казва това на жената, която удави в кръв въстанието на Емелян Пугачов, която се възкачи на трона след убийството на съпруга си! Не без основание в последните строфи той горчиво пита, обръщайки се към Фелица:

Но къде блести вашият трон в света?
Къде, небесна клонка, цъфтиш?

С това поетът сякаш подчертава колко малко Русия съответства на образа на идеална страна.

Мисълта за величието на простотата човешки чувства, както и крехкостта на всичко земно прониква в одата \"За смъртта на принц Meshchersky\". Струва ми се, че това е много характерно за Державин - да посвети ода на някой свой познат, чието име щеше да потъне в историята, ако поетът не беше написал за смъртта му. Животът дели хората на богати и бедни, сити и гладни, крале и поданици, а смъртта изравнява всички:

Гледа всички - и царете,
На когото световете са тесни в държавата;
Гледа пищните богати,
Какво са идолите в злато и сребро;
Гледайки красота и красота
Гледа възвишения ум,
Гледа сълзите смело,
И точи острието на ятагана.

Интересно е, че в най-различни години, в най-различни стихове, темата за смъртта пробива през поета. Державин беше смел човек. Не се свени нито пред царския, нито пред благородния гняв, нито пред пугачовските разбойници, нито пред бушуващото Бяло море. Но способността му да живее пълноценно и да чувства, да изживява страстно живота в думата, може би не му позволяваше да отмести поглед от смъртта. В своята удивителна ода „Бог” той говори за своето разбиране за живота, смъртта, безсмъртието, визирайки Създателя:

Вашата истина е нужна
Да прекосиш бездната на смъртта
Моето безсмъртно същество:
Да облека духа си в смъртността.
И за да се върна чрез смъртта.
татко! - в твоето безсмъртие.

Размишлявайки за живота и смъртта, поетът в своя стремеж достига до разбирането на истината чрез вярата в Спасителя. Той оставя думи на надежда за себе си и другите като утеха:

Защо да се мъчите и скърбите,
Че вашият смъртен приятел не е живял вечно?
Животът е незабавен дар от небето;
Накарай я да си почине
И с чистата си душа
Благослови съдбата на удара.

И неслучайно Гаврила Романович Державин е написал много стихове за земните радости и скърби, които са близки на всички хора без изключение. Това са \"Изявление в любов\", \"Раздяла\", \"Купидон\", \"Различни вина\" и др. Техният стил е много семпъл, светъл и достъпен за читателя на 20 век, както са достъпни описаните преживявания: любов, тъга, раздяла, радостите на приятелството. В известното послание \"Евгений. Животът на Zvan\" поетът противопоставя суетния дворцов живот, пълен с интриги, клевети, и простия, селски живот. Той изброява удоволствията на звънския живот толкова подробно, с вкус, че и вие искате да посетите сред красивите пейзажи, да плувате в езерцето, да гледате, „както червен ден пада върху водата“ и да пиете „ухаещи“ чай под небето\". Струва ми се, че за Державин беше много важно да утвърди тези вечни ценности в съзнанието на своите читатели. човешка душаможе би дори в противовес на вече познатите приоритети, които подчиняват индивида на държавата.

Според Державин идеята за държавност не трябва да смаже човек. В стихотворението \"Господари и съдии\" той изразява идеята, че законът трябва да бъде не само справедлив, но и хуманен.

Няма помощ, няма защита
Не оставяйте сираци и вдовици.
Покрийте нещастника
От силните, за да защитим безсилните,
Разкъсайте бедните от оковите им.

И тогава поетът стига до напълно бунтовно за онова време заключение: царете, тези \"земни богове\", всъщност са смъртни като всички останали и също толкова подвластни на страстите. Не е ли вярно, че е необходима голяма смелост, за да се бунтуваш така открито срещу произвола на управляващите:

Възкреси, Боже! Боже правилно!
И чуйте молитвата им.
Ела, съдия, накажи злите
И бъдете един цар на земята!

Тази смелост струва скъпо на поета – той оцелява в изгнанието, но не съжалява за думите и делата си. Не без основание в подредбата на одата на Хораций, наречена „Паметник“, поетът сред заслугите му, осигурили безсмъртието, отбелязва на първо място:

Че бях първият, който се осмели на смешна руска сричка,
Провъзгласете добродетелите на Фелица,
Говорете за Бог с простота на сърцето
И казвай истината на кралете с усмивка...

Досега още една важна тема на поета Державин не е казана. Руският войник, руският народ е главният герой на неговите победоносно патриотични произведения. Руският народ в образа на Державин е защитник на родината си и освободител на народите на Европа, поробени от Наполеон. В одата "Към пресичането на алпийските планини" поетът възкликва:

Русия се бори за общото благо,
За вашите, за вашите, за целия мир.

Едно от мистичните събития на руски литературен живот, както ми се струва, имаше среща \"старецът-Державин\", признат майстор на руската поезия, и млад ученик на лицея Александър Пушкин, чиято бъдеща слава ще засенчи всичките му предшественици. Самият Пушкин в мемоарите си описва това събитие по следния начин: „Видях Державин само веднъж в живота си, но никога няма да го забравя. Беше през 1815 г., на публичен изпит в Лицея ... Державин беше много стар. Нашият изпит много го умориха... Заспа до началото на изпита по руска литература. После се съживи, очите му заблестяха; беше напълно преобразен. Разбира се, четяха стиховете му. Той слушаше с необикновена бодрост. Най-накрая ме извикаха. прочетете моите Спомени за Царское село, на един хвърлей от Державин.Не мога да опиша състоянието на душата си: когато стигнах до стиха, в който споменавам името на Державин, гласът ми звънна като дете и сърцето ми биеше опияняващо наслада... Не помня как свърших Не помня къде избягах Державин беше в страх, искаше ме, искаше да ме прегърне... Търсиха ме, но не намериха мен...” развитие на руския национален език а също и литература.

Гавриил Романович Державин гордо вярваше в своето дело, в своето безсмъртие, пишеше: „И аз пия – и няма да умра“. И неговите пророчески думи са предопределени да се сбъднат. И днес четем творбите на Державин, търсейки в тях заветните редове:

Обичах искреността
Мислех, че само харесват
Ум и човешко сърце
Те бяха моят гений.

В. А. Западов

ПОЕТИЧНИЯТ ПЪТ НА ДЕРЖАВИН

(Державин Г.В. Стихове. - М., 1981. - С. 3-18)

Гаврила Романович Державин (1743-1816) живее дълъг и труден живот, пълен с възходи и падения, почетни назначения на високи постове и бурни кавги с благородници и царе. Син на беден офицер, той започва службата си като обикновен войник и става един от най-големите държавници Русия XVIIIвекове. Но не Державин стана безсмъртен през вековете - чиновник, държавен секретар, сенатор, министър, а Державин поетът. Державин е велик като брилянтен поет-художник изобщо и като първият руски поет реалист.Державин е първият руски писател, който признава себе си за руски поет, национален, - рускине само в езика, но, най-важното, в мисленето, "философия", както той сам каза. Произходът на "руския манталитет" и творчеството на Державин се корени в техническите условия, в които той се формира като личност и художник. За поезията от 1760-те - началото на 1770-те. се характеризира с голям интерес към националната история и фолклор. В ранните стихове на Державин се забелязва силното влияние на песните на А. П. Сумароков, най-известният лирически поет от средата на века, който създава редица талантливи литературни стилизации за народна песен. От друга страна, сатиричните писания на Сумароков, както и сатиричната линия на народната литература от 17-18 век, с която Державин е бил добре запознат, оказват голямо влияние върху развитието на Державин. Значително влияние върху формирането на Державин като поет оказа творчеството на М. В. Ломоносов. Въпреки че в едно от ранните си програмни стихотворения „Идилия“ Державин напълно се отказва от „високата“ поезия: пукане от огъня „, но, потвърждавайки това твърдение със своите песни и други стихотворения от„ леките “жанрове, и в същото време , в редица произведения той просто се издигна "до слънцето" с "бурен вихър". В същото време в много оди Державин се фокусира не върху Ломоносов, а върху Сумароков с неговата открита публицистика. Подобна ориентация към "извадката" е била необходима на поета-класицист, тъй като един от основните принципи на теорията и практиката на класицизма е принципът на "подражанието на моделите". Следвайки Ломоносов, младият Державин усърдно възпроизвежда не само назиданието на програмата, но и самата форма на „примерната“ ода, въвежда огромен брой заеми и директни цитати от стиховете на Ломоносов. Подражавайки на Сумароков, Державин пише остро журналистически произведения, много по-оригинални по форма, възпроизвежда гражданския стил на „модела“, но почти няма преки заеми от Сумароков. различен подходДержавин към проблема с подражанието, поставен в зависимост от това как поетът е решил този проблем, от кого тази работа Державин е бил ръководен - такъв подход определено свидетелства за осмислеността и осъзнатостта на неговите търсения, за осъзнаването на същността на литературно-теоретическите спорове на епохата. Стиховете от първия период на творчеството на Державин обаче в по-голямата си част не се отличават с високи достойнства: те са имитативно традиционни, бавни и тежки. „Да намериш себе си“ в поезията на Державин му помогна сближаването с „Лвовския кръг“ - група от млади поети, композитори, художници, свързани с приятелски отношения и общо търсене на нови пътища в литературата и изкуството. Кръгът включваше такива известни хора като поетите Н. А. Лвов, М. Н. Муравьов, И. И. Хемницер, В. В. Капнист, композитори Е. И. Фомин, Д. С. Бортнянски, В. А. Пашкевич, художници Д. Г. Левицки, В. Л. Боровиковски и др.. Близки до кръга бяха Я. Б. Княжнин и Д. И. Фонвизин; някои (досега неразкрити) отношения бяха свързани с кръга на А. Н. Радищев. Именно в кръга се формира посоката, която в историята на руската литература по-късно получава името "предромантизъм". В творчеството на предромантиците на преден план излиза човешката индивидуалност и заобикалящият я обективно реален, конкретно чувствен свят; отхвърляйки теорията за "подражанието на моделите", предромантиците стигнаха до романтичната концепция за гения, вдъхновението като източник на поетично творчество. И от тук неминуемо следва новото поетическо виждане за света; идеята за стойността на индивида, внимание към етичните въпроси, моралните въпроси на частния човек и обществото; личният живот на частния човек и пълното разпадане на съществуващите жанрови и образни системи, свързани с това; отхвърляне на нормативността, както класическата, така и сантименталистката като цяло, и в частност "правилата"; образът на автора, органично включен в творбата: опити за създаване на индивидуални характеристики на хората; изобилие от специфични алюзии; внимание към ежедневните детайли, въплъщение на ежедневието в живописни и пластични образи: смела комбинация от прозаизми и народен език с висока архаична лексика; експерименти в същата посока в областта на метриката, строфията, римата; търсенето на индивидуална форма на произведението; силен интерес към проблема за националното съдържание и националната форма, тоест признаването, че в различни епохи и хора от различни националности е имало различни "вкусове" - с други думи, отхвърлянето на критерия за "елегантен вкус", същото за всички времена и народи и изход от идеята за историческа и национална обусловеност на човека, народите, литературите. Предромантизмът, изтъкнат като централен - проблемите на историцизма, философията на историята, зависимостта национален характерот историята и т. н. Само реализмът е в състояние да разреши напълно тези проблеми, но важна стъпка, която правят предромантиците, е самото поставяне на тези проблеми във философията и литературата. Предромантичните поети от различни европейски страни повдигнаха въпроса за националните форми на поезия национални системиверсификация, обръщайки се към фолклора за помощ като източник, първо, на специфични национални ритми, и второ, средства, присъщи само на този народ художествена изразителност, арсенал от изображения, пролет антична митология и т.н. Обръщението към митологиите на различни народи на Запада и Изтока имаше същата цел. Така например Державин, в допълнение към староруската („славянската“) и древната, използва образи и мотиви от „варяжко-руска“ (скандинавска), еврейска (библейска), китайска и индийска митология. Във формирането на идеологията и естетиката на предромантизма Русо, Юнг и особено Хердер изиграха най-голяма роля в Европа, а в руската поезия Лвовският кръг, с който Державин се сближи в началото на 1779 г. Очевидно това е Н. А. Лвов, един от най-оригиналните поети на века и енциклопедично образован човек, запознал го с идеите на Русо и Юнг за оригиналното творчество, астихиите на М. Н. Муравьов, който от 1775 г. намери своя път в поезията, показали практическата възможност за индивидуална реализация на поетичен талант. Освободен от оковите на нормативността, "правилата" и "подражанието на моделите", които го оковават, редкият индивидуален талант на Державин се разгръща със светкавична бързина и огромна поетична сила. През септември същата 1779 г. в списанието "Санкт-Петербургский вестник" се появява "Ода за смъртта на К. М. К ***" - т.е. "За смъртта на княз Мещерски", а след това и такива великолепни произведения като "Ключ" следват едно след друго „Стихове за раждането на порфирогенно дете на север“, „До първия съсед“, „Господари и съдии“ и др. Достъп до страниците на списанието Державин отново получи благодарение на чашата: един от издателите на Петербургския бюлетин беше Я. Б. Княжнин. Още в одата „За смъртта на княз Мешчерски“, която започва втория период от творчеството на Державин, ясно се появяват нови черти на поезията на Державин, ясно се проявяват много аспекти на зрелия талант на Державин. Ново беше и това, че Державин посвети ода на смъртта не на всемогъщ благородник, не на държавник, не на генерал, а на частно лице, негов познат; и фактът, че поетът се обръща към приятеля на починалия С.В. В това стихотворение за първи път (Муравьов почти не успява да публикува новите си стихотворения) пред руския читател е представен образът на частно лице - авторът, самият Державин. Когато Ломоносов каза "Аз" в своите оди, това "Аз" изобщо не означаваше истинското М. В. Ломоносов, но "пиита" като цяло, един вид обобщен глас на нацията. А за Державин "Аз" е напълно конкретно жив човек, самият Державин, с неговите лични скърби и радости, с неговия личен живот, мисли и дела. Благодарение на включването на автобиографични мотиви, стихотворение на обща философска тема придоби необичайно личен, индивидуален характер. Съдържанието на стихотворението е размисъл за живота и смъртта. Новината за неочакваната смърт на приятел кара Державин да размишлява върху ужасната, неустоима смърт като цяло, върху крехкостта на целия свят. И тогава мисълта на поета се прехвърля към собствената му съдба, на Державин: Като сън, като сладък сън, Изчезна и моята младост; Красотата не е много разглезена, Не е толкова много радостта, която радва, Умът не е толкова лекомислен, Аз не съм толкова проспериращ ... Такива думи никога не биха могли да се кажат с условно "piit". Това казва самият Гаврила Державин, човек, поразен от вестта за внезапната смърт на приятел, който се замисли над собствения си живот и стигна до заключението: Днес или утре умри, Перфилиев! Разбира се, че трябва, - Защо да се измъчваме и да скърбим, че вашият смъртен приятел не живее вечно? Животът е незабавен дар от небето; Подредете го за почивка И с чистата си душа Благословете удара на съдбата. Стихотворението е написано от ръката на зрял майстор. Образът на часовника, символизиращ неизбежния ход на времето, е създаден с помощта на великолепно звуково писане: Глаголът на времената! метален звън! Илюзията за размерен, ритмичен звън на часовника се постига чрез повторението на сонорните „л” и „н” в края на всеки крак. До известна степен вече в това стихотворение може да се види смесица от "високи", тържествени мисли и образи с близки до живота, "намалени", ежедневни образи, Например тържествено обръщение към часовника: Глаголът на времената! метален звън! Твоят ужасен глас ме обърква; Зове ме, стонът ти зове, Зове - и го доближава до ковчега - се заменя с образа на смъртта, нарисуван в малко снижени тонове, образи взети от реалното ежедневие: Щом видях тази светлина, Смъртта вече скърца със зъби. Като мълния косо блести И дните ми като зърнени култури секат. Фигурата на смъртта (смъртта!) е много конкретна и визуално осезаема.Самите образи са взети от всекидневния руски живот: смъртта коси човек с коса, като селянин, който жъне ръж. По-нататък тази "жизненост" се засилва още повече: И бледа смърт гледа всички... (Преобладаващото мнозинство поети, съвременници на Державин, биха казали: "вижда".) И точи острието на ятагана... смъртта: И смъртта ни гледа през оградата... (" Покана за вечеря") и редове, които поразиха със своето величие и в същото време обикновеността на такъв художник като Гогол: И смъртта, като гост, очаква, Усуквайки, в мисълта, мустаци. ( "Баня на Аристип"") „Неговият стил е толкова голям", пише Н. В. Гогол, отбелязвайки една от основните характеристики на поезията на Державин, „като никой от нашите поети. Ако го разрежете с анатомичен нож, ще видите, че това идва от необичайно съчетание на висши думи с най-нисши и най-прости, което никой не би посмял да направи освен Державин.Кой би посмял освен него? да се изрази, както той се изрази? Державин, би ли се осмелил да съчетаеш такова нещо, какво е очакването на смъртта, с такова незначително действие, какво е усукване на мустаци?". И за художественото впечатление, което стихотворението направен върху читателя, В. Г. Белински каза добре: „Колко ужасна е неговата ода„ За смъртта на Мещерски “: кръвта изстива във вените, косата, по думите на Шекспир, стои на главата в тревога, когато пророческото битката на глагола на времето се чува в ушите ви, когато в очите ви се вижда ужасният скелет на смъртта с ятаган в ръцете!". Още по-очевидни, отколкото в одата "За смъртта на княз Мещерски", новаторски елементи в стихотворенията "Ключ" и "При раждането на порфирно дете на север". В "Ключ" за първи път в руската поезия природата действа като независим обект на изображението, независим тетична стойност и същевременно като източник на поетично вдъхновение. Вярно, "Ключът" започва с персонификацията в античния дух, но след това поетът разгръща поредица от великолепни предромантични картини на съвсем истинския Гребеневски ключ във формата, в която изглежда в различно време Особен интерес представлява 7-ма строфа, в която Державин, според правилната забележка на съветския изследовател А. В. Западов, „очертава не само задължителните елементи на нощния пейзаж, които тогава бяха толкова често срещани в сантименталната и романтичната поезия, но и речник с изразите "приятен", "блед", "спящ", "хълмове", "горички", "тишина". Всъщност малко се добавя към този речник в бъдеще. Античната алегория остава неосъществена, но „античното начало” придава съответната форма на поемата. „Ключът" е написан в строфи от пет стиха с рима AbAbZh. Последният, пети стих в строфа е бял, неримуван, което на „езика" на поетиката на Державин е знак за древността (в частност, античността) образна структура и същевременно вдъхновение. В този смисъл този изключително характерен за зрелия Державин похват е използван за първи път в „Ключ” и придава на поемата рязко индивидуализиран вид. Стихотворенията „За раждането на порфирогенно дете на север“ са посветени на раждането на внука на Екатерина II, бъдещият Александър I. Раждането на дете в царското семейство винаги е било предмет само на тържествени оди, и Державин приема форма, характерна за леките, така наречените „анакреонтични“ стихотворения. Творчеството на Державин обаче не е анакреонтична ода. Това е "алегорична композиция" с елементи на приказен сюжет, сходна по съдържание с началото на "Спящата красавица" на Шарл Перо. Възниква ново художествено единство, което не попада в никоя от досегашните жанрови категории. Фокусиран върху френската лека поезия и приказки, сюжетът изисква въвеждането на нови герои - гении, които в бъдеще ще станат задължителни атрибути на романтизма. Още по-интересни и важни са промените, които претърпяват традиционните митологични персонажи в стиховете от 1779 г. Особено любопитна е метаморфозата, която претърпява Державин Борей. Както правилно отбеляза Д. Д. Благой, Державин несъмнено отблъсква образа на Отломоносов („Където замръзналият Борей развява знамена с твоите крила“), а някои подробности са взети от описанието на южния вятър, преведено от „Реторика“ на Овидий Вломоносов. Изображението се актуализира чрез внимателен подбор на конкретни детайли от зимния пейзаж. Въпреки това, допълвайки (в сравнение с Овидий и Ломоносов) описанието на действията на Борей и неговия "портрет" с много подробности, Державин изхвърли една подробност - и тази загуба е много характерна: Борей на Державин няма крила. В резултат на това, оставяйки на неговия герой древно име, поетът го превръща в "едър старец" на руснаците. народни приказки , в прекия предшественик на „Мороз губернатора“ на Некрасов. И на фона на Борей, превърнал се в приказен Дядо Коледа, древните сатири, събиращи се „около огньовете“, за да „греят ръцете си“, се възприемат като обикновени руски селяни край огньовете и нимфи, заспиващи „от скука сред пещери и тръстика" - като селски жени в заснежени колиби. Именно с тези нимфи и сатири започва вторият живот на древните образи в руската поезия. В класическата поетика митологичните герои винаги имат определено алегорично значение и в същото време запазват ясни връзки с античността, съдържат елемент на сравнение с конкретен мит. В поетиката на Державинския тип митологичният образ губи своята алегоричност и се превръща в синоним на абстрактно, обобщено понятие или в общо име за руско битово явление, за даден човешки тип. При това се разрушават постоянни, задължителни „литературни” логически връзки, но се разширява асоциативно-емоционалното поетично значение на думата-наименование, често определяно от този контекст. Поетическият образ става от еднозначен в многозначен и. в същото време по-специфичен, тъй като е изграден върху селекцията от множество знаци, връзки, асоциации на един, понякога неочакван, но решаващ в този контекст, като същевременно запазва други връзки, други нюанси. Върху поредица от образи от този вид е изградена одата "Към първия съсед", написана през 1780 г., като нито един от тях няма ни най-малко отношение към древността, към митологията (в буквалния смисъл на думата) и същевременно времето не е алегория. Например, "нежна нимфа" е поддържана жена, италианска певица за красота, а "парка" е просто смърт. Или във "Велмож": "муза" - поезията на Державин) "нимфи", които "пеят" в горичките "посред зима" - певци, или може би - крепостен хор (друго, вече трето значение на думата , в сравнение с "Стихове за раждането на север" и "До първия съсед"); "Цирцея" - красота, любовница. Но, както в предишните примери, поетичното значение на образите на Державин е много по-широко от буквалното им тълкуване. Струва си да припомним, че такава „митология“, която в интерпретацията на Державин е загубила своята пряка алегоричност, но е придобила поетична двусмисленост, е най-характерният компонент на реалистичната поетика на „Евгений Онегин“. Стремежът към индивидуализация на художественото цяло, към оригинално развитие на образа съвсем естествено накара Державин да се откаже от образните и словесни клишета. За една и съща тема, мотив, ситуация Державин намира различно въплъщение дори в хронологично близки произведения. За да не увеличаваме броя на примерите, нека се обърнем към темата за настъпването на зимата в различни стихотворения на Державин.Стиховете за раждане на север съдържаха първия зимен руски пейзаж в поезията на Державин, въплътен в образа на „наперен старец“ Борей. През 1787-1788г. поетът създава три еднотипни по съдържание, но същевременно абсолютно различни по емоционална и художествена структура картини. В стихотворението "Зимно желание" смяната на сезоните е нарисувана в откровено груби, "ареални" тонове. Подобна картина, но изразена много стегнато и доста "сериозно", възниква под перото на Державин през следващата, 1788 г., в стихотворението "Към Евтерпа". И през същата 1788 г., сякаш състезавайки се със себе си, в "Есен във времето на обсадата на Очаков" поетът намира за една и съща картина напълно различни думи, различни цветове; лаконична скица, която заема само 4 стиха, се разгръща в най-широкото платно от 6 строфи. Говорейки в края на живота си за творчеството си, Державин видя една от причините да тръгне по нов път в поезията в неуспехите на имитацията на Ломоносов. Поетът обяснява тези неуспехи с факта, че не може постоянно да поддържа „красив набор от думи“, характерен само за „величието и блясъка“ на Ломоносов. От Ломоносов Державин остана само едно: утвърждаването на положителен идеал чрез показване на положителен пример; Освен това Державин отначало търси своя идеал там, където търсят почти всички писатели от 18 век - в теорията на просветения абсолютизъм. Факт е, че борбата срещу злоупотребите на благородниците, дворянството и бюрокрацията за доброто на Русия беше определяща черта в дейността на Державин и като държавник, и като поет.А Державин виждаше само в просветена монархия. Оттук и появата в неговото творчество на темата за Екатерина II - Фелица. Тази тема, червена нишка, минаваща през творчеството на Державин през 80-те години, обединява много от неговите произведения: "Фелица", "Благодарение на Фелица", "Решемисл", "Видение на Мурза" и др. В началото на 80-те години. Державин все още не е бил близко запознат с императрицата. Създавайки нейния образ в одите от тези години, поетът използва истории за нея, чието разпространение се грижи самата Катрин, автопортрет, нарисуван в нейните литературни писания, идеи, проповядвани в нейните „Инструкции“ и постановления. В същото време Державин познаваше много добре много видни благородници от двора на Екатерина, под чието командване трябваше да служи. Затова идеализирането на образа на Екатерина II от Державин се съчетава с критично отношение към нейните благородници. Н. Радищев, например, пише: "Предложете много строфи от одата за Фелица и особено там, където мурзата описва себе си, почти поезията също ще остане без поезия." „Всеки, който може да чете руски, се озова в нейните ръце“, свидетелства О. П. Козодавлев, редактор на списанието, където е публикувана одата. Самото име - Фелица, което на латински означава "щастие", Державин заимства от "Приказката за царевич Хлор", написана от Екатерина за нейните внуци. Принципно ново беше, че още от първите редове на одата за руската императрица (а във Фелица читателите лесно отгатнаха Екатерина) поетът черпи преди всичко от гледна точка на нейните човешки качества: Не подражавайки на вашите мурзи, вие често ходите пеша, И най-простата храна се случва за вашата маса ... Добродетелната Фелица се противопоставя на порочен благородник, "Мурза" - яростен сатиричен портрет на най-големите благородници: Г. А. Потемкин, П. И. Панин, А. А. Вяземски, А. Г. Орлов, С. К. Наришкин и други : И аз, спайки до обяд, пуша тютюн и пия кафе; Превръщайки ежедневието в празник, обикалям мисълта си в химери ... Освен това Державин сравнява царуването на Екатерина с жестоките обичаи, които царуваха в Русия по време на Бироновщината при императрица Анна Йоановна, и възхвалява Фелица за редица закони, полезни за страната . Трябва да се каже, че в поезията на Державин думата "човек", съчетана с изискването за висок морал и гражданство, е най-високата похвала и критерий. "Бъдете на трона на мъж!" - нарича поетът бъдещия цар Александър I ("За раждането на север ..."). „Имаше един човек сред благородниците“, пише Державин за стария покровител на изкуствата и науките И. И. Шувалов („Епистоло до И. И. Шувалов“, чернова, 1777 г.). Човешкият ум и сърце бяха моят гений, - подчертава поетът в стихотворението "Изповед", което смята за "обяснение за всичките си писания". Тази хуманистична идея на Державин се споделя напълно от членовете на Лвовския кръг и близкия до тях Фонвизин, който пише в „Подрастът“: „Имайте сърце, имайте душа и ще бъдете мъж по всяко време. " Недостатъчността само на човечеството беше разбрана от по-младия съвременник на Державин и Фонвизин, А. Н. Радищев, който стигна до идеята за неизбежността на революцията. Но изискването за висока нравственост, призивът за хуманност „по всяко време“ вече е довел до открито действие срещу крепостничеството и автокрацията следващото поколение благородници. Факт е, че когато Державин например пише за мъдър и справедлив изпълнител на властта („Време“, 1804 г.): Дори времето не го притежава. Отдолу има злато или сребро; Той се грижи за реда на делата, Обича общото благо; Бягайки от прекрасните и блестящи дреболии, Той в ранга на прокурори, Всички благородници, съдии, крале Почита само човека И сам иска да бъде такъв - такива мисли издигнаха идеята за човечеството и човека до абсолютно чужда висота към самодържавието, тъй като „принципът на монархията изобщо – презрян, презрян дехуманизиран човек„Оттук е ясна огромната възпитателна сила на прогресивните хуманистични идеи на Державин и Фонвизин - писатели, субективно далеч от революционните настроения и дори враждебни към революцията, но обективно допринесли много за духовно-нравственото формиране на първите, благородни поколение руски революционери Важно е и друго: надеждата за човешкото сърце и душа, неуморните нравствени търсения - това е, което обединява толкова далечни във времето и на пръв поглед толкова различни писатели като Державин и Фонвизин - и Гогол, Достоевски, Толстой (иначе, по свой начин в тези търсения се включват и Радищев, и Грибоедов, и Чернишевски, и Некрасов)... Философските поеми на Державин са свързани с другата страна на човешкия проблем - "човекът и Вселената"... Най-големият от тях е одата "Бог", завършена през 1784 г. - вдъхновен химн на всемогъществото човешки ум: Разлагам се в прахта. Аз заповядвам гръм с ума си, аз съм цар - аз съм роб; Аз съм червей - аз съм бог! - и в същото време признанието, че човекът е само брънка в общата верига от същества (в края на краищата религията учи, че човекът е напълно изключително творение на божество, а Бог е създал всичко останало за човека). Державин въвежда в поемата си идеите на съвременната наука за множеството светове, Бог придобива от него характеристиките, характерни за материята: „безкрайно пространство, непрекъснат живот в движението на материята и безкраен поток на времето“. По същество тези разпоредби си противоречат религиозни вярвания: църквата учи, че Земята е центърът на Вселената и Слънцето е създадено от Бог само едно; Християнската религия отричаше непрекъснатото движение като основно свойство на материята, тъй като пространството и времето уж имаха "начало" и ще имат "край". Ето защо не е изненадващо, че одата на Державин предизвика силен протест от ревнители на православието и църковници. От друга страна, поемата се превърна в първото произведение на руската литература, което получи наистина световна слава ... Докато се застъпваше за "човека", Державин изобличаваше най-силно безчовечността на царете и благородниците сатирични произведения– „Към владетелите и съдиите”, „Коварство”, „За щастие”, „Благородник”. Организиращият център на поезията на Державин все повече се превръща в образа на автора, който остава един и същ във всички творби. Това е конкретен човек от плът и кръв, който предава своето лично отношение към света, нещата и хората, независимо от техния социален статус. И като човек, а не условно абстрактен "пиит", той вижда ежедневните недостатъци на благородниците, "небесносините очи" и "курсивната писалка" на Катрин. Заедно с образа на автора, поезията на Державин включва, съвсем естествено в устата на човек, народен език - жив разговорен, което самият поет по-късно нарича "забавен руски стил". Одата "Фелица", в която Державин съчетава противоположни принципи: положително и отрицателно, патос и сатира, идеално и реално, окончателно консолидира в поезията на Державин това, което започна през 1779 г. - смесването, разбиването, ликвидирането на строга жанрова система. В една творба той често съчетава сатира, елегия, патетична ода и приятелско послание. Без да се интересува много от терминологията, Державин нарича едни и същи стихотворения то „оди“, ту „песни“, ту „лирически стихотворения“. И в края на живота, разбирането на вашето творчески начин, поетът директно заявява безполезността на жанровите градации: „Ако имената не отдават уважение на нещата без тяхното пряко достойнство, тогава трябва да се съглася с мен, че те, тоест тези имена или специални части от песните, са по-умни или перчене на петагозите в познаването на тяхната древност, отколкото пряка нужда“. Говорейки срещу "педантичните части на лирическите стихотворения" (т.е. срещу тяхното жанрово разделение), Державин твърди, че поетът може да говори за всичко в "комунална ода". На друго място Державин нарича този общ за всички текстове жанр „смесена ода“. Остроумно определение за поемите на Державин е намерено от М. Н. Муравьов - "объркване". Имайки по същество същото съдържание като термина на Державин "смесена ода", "смесът" на Муравьов е може би по-точен, защото напълно правилно извежда творчеството на Державин от канали от всички видове описания, от една страна, и от друга, обхващат не само смесването на собствените жанрове, но и смесването на емоционално-тематични, стилистични, образни и т.н. Державин не се възхищава дълго на Екатерина Човешка. Още в края на 80-те години. Фелица се превръща в образ на държавник - и само („Образът на Фелица"). И когато поетът е бил в съда, когато „видя отблизо истински човек с големи слабости", темата за Фелица в неговата поезия напълно измрял. Разочарованието в Катрин, което дойде в началото на 90-те години, не можеше да не се отрази в самочувствието на поета. Тя изправя Державин пред въпроса за значението на собствената му поетична дейност, за правото му на безсмъртие. От този момент нататък темата за поезията и поета, оценката на собственото творчество става една от водещите в творчеството на Державин. О страхотна роля Державин винаги е говорил в живота на обществото на поезията и поета, виждайки правото си на безсмъртие именно в поетичната дейност. Но идеята кои точно аспекти на неговата поезия ще направят името му безсмъртно се промени.Державин преди това е виждал правото на безсмъртие в самото преследване на поезията, след което известно време вярва, че ще живее в паметта на потомството като певец на делата на Екатерина II. Най-пълно той очерта нов поглед върху смисъла на своето творчество в одата „Моят идол”. Той е под формата на разговор-монолог, отправен към скулптора Рашет, работил върху бюста на Державин. Идеята за слава за "обикновени дела" - "моята дреболия" - поетът веднага отхвърля. Високо оценявайки неговите оди, посветени на Фелица, Державин смята, че той е достоен за слава за тях.Но дали потомците ще го почетат за това? И, пророчески отгатвайки бъдещето, поетът дава отрицателен отговор. Отхвърляйки правото на безсмъртие за прославянето на Фелица, Державин твърди, че потомството ще почита паметта му като певец на Русия, руския народ, неговите водачи и герои, за това, че той винаги е бил защитник на истината и истината, защитавал добродетелта. Според Державин великият поет-патриот, поет-гражданин е достоен за безсмъртие не по-малко от великия командир. Той преследва тази идея, като поставя името си до името на фелдмаршал Румянцев („Идолите на вашето длето“ са бюстовете на Румянцев и Державин, изваяни от Рашет). И така, в търсене на положителен герой, Державин стига до темата за Русия, руския народ и неговите герои - генерали, патриоти и защитници на истината. Разочарованието в Екатерина не доведе Державин до разочарование в просветената монархия като цяло.Надеждите, които се сринаха при близкото запознаване с "Фелица", бяха възкресени в поета както при възкачването на престола на Павел I, така и в началото на царуването на Александър I. Но когато поетът разбира, че новият монарх не оправдава възложените му надежди, той спира да го „възпява“ по същия начин като Екатерина II. Въпреки това темата за Русия и руския народ остава една от основните в творчеството на Державин до смъртта му. Доминиращото чувство на Державин е патриотизмът, стремежът към „доброто на народа“ (трябва да се има предвид, че както при всички писатели от 18 век, думата „народ“ у Державин е еквивалентна на понятието „нация“), „служене на за общото благо." Поради ентусиазма, който изпитваше от гордост за руския народ, Державин смяташе мира за първо условие за "народното блаженство", "общото благо". Също толкова необходима той смяташе "истината", "истината", която се състоеше за него в личната честност, незаинтересованост, в справедливостта, в стриктното спазване на законите от всички: служители, благородници и самият крал. Но в реалния живот беше толкова лесно да се каже истината на кралете. поетично слово . Затова той трябваше да говори истината "с усмивка", по шеговит начин, след това да я прикрие с позоваване на авторитета на монарха, след това да я маскира с намеци, алегории, алегории - и самият поет пише за това повече отколкото веднъж. Темите за „лично благо“ са тясно свързани с борбата за „общото благо“, което е възможно само при условие на общото: чиста съвест, задоволство с малкото, умереност, „мир“ и др. бъде щастлив само когато „желае общото благо” и активно се бори за него. Не може да бъде истински щастлив човек, който се грижи само за себе си, без да го е грижа за Русия, твърди Державин. В работата от 1790 - началото на 1800 г. Державин прави нова стъпка в изобразяването на човека. В стихове, посветени на Г. А. Потемкин („Анакреон в събранието“, „Водопад“), Л. А. Наришкин („За раждането на царица Гремислава“), А. Г. Орлов („Атинският рицар“), А. В. Державин се опитва да нарисува хора в цялата им сложност, изобразявайки както положителните, така и отрицателните им страни (особено Потьомкин и Наришкин). В същото време в творчеството на Державин от тези години образът на автора значително се разширява и става по-сложен. До голяма степен това се улеснява от повишеното внимание на поета към т. нар. анакреонтични песни - малки стихотворения, написани по мотиви или "в духа" на древногръцкия лирик Анакреон. Основата на Анакреонтиката на Державин е „живо и нежно впечатление от природата“, по думите на приятеля на Державин и преводача на Анакреонт Н. А. Лвов. „Тази нова и голяма част от поезията на Державин, пише А. В. Западов, му служи като изход към радостния свят на природата, позволява му да говори за хиляди малки, но важни неща за човек, които нямат място в системата. на жанровете на класическата поетика.Обръщайки се към Анакреонт, подражавайки му, Державин пише свои собствени, като националните корени на неговата поезия се проявяват особено ясно в анакреонтичните песни. Державин разделя цялата поезия на две части: "ода" и "песен". Ако за лирическата поезия - "оди" - Державин изтъква вдъхновението като определящо свойство и вярва, че "грешките" са извинителни за него, "като слънчеви петна върху него", тогава отличителният белег на "песен", според Державин, е поетичен умение. И трябва да се каже, че умението на Державин като поет в анакреонтиката се проявява с особена яснота, защото в тези малки стихотворения няма абсолютно никакво място за разширена публицистика, нито за свързаната с нея реторика. Изключителната икономичност на художествените средства, най-голямата точност и яснота, изтънчеността на езика на стиха правят много от стихотворенията на този цикъл малки шедьоври. Но би било погрешно да се смята, че Державин е съставил тези стихотворения само за да демонстрира своите поетични умения - не, той си е поставил много по-сериозни цели. „От любов към родното слово“, подчертава поетът, издавайки сборник „Анакреонтични песни“ като отделно издание през 1804 г., „исках да покажа неговото изобилие, гъвкавост, лекота и изобщо способността да изрази най-нежни чувства, които почти не се срещат на други езици.” Читателите, които вече са добре запознати с лирическия герой на Державин - поет-гражданин, борец за истината, сега виждат в цялата му многостранност същия образ от страна на личния му живот, личните му пристрастия, влечения, дори "лудории". И накрая и двата ипостаса на Державин лирически геройсе слива в един пълнокръвен реалистичен характер в най-голямото произведение от последния период на творчеството на Державин - поемата "Евгений. Животът на Званская" (1807). Това стихотворение е един вид отговор на романтичната елегия на V, A. Жуковски "Вечер". Державин влиза в обширен спор с Жуковски за това какво трябва да представлява един поет, кой трябва да бъде герой на поетично произведение, как трябва да се третира живота като цяло и как трябва да се изобразяват природата и човешките характери. Това беше спор за развитието на съвременната поезия. Державин чувства, че новата посока може да отведе поетите и читателите от активното участие в живота към изключително задълбочаване в собствените им преживявания. сложна биография, самият принцип на бягство от реалния живот беше неприемлив. Той реши да отговори на Жуковски - и да отговори в същата форма, която младият поет беше избрал. „Живот Званская“ е написана в същия метър, същата строфа като стихотворението на Жуковски. Державин има същия състав, същия герой-поет. Державин противопоставя меланхоличния и до голяма степен условен пейзаж на Жуковски с конкретен, реален пейзаж, характерен за Централна Русия. Героят на Жуковски - скучен млад мъж, разочарован и страдащ, напълно потопен в спомени и мисли за неизбежна смърт - Державин се противопоставя на весел старец. Въпреки че на възраст той вече е близо до "ръба на гроба", но възприема всичко живо и се интересува от всичко без изключение: от храна и предмети на селския труд до събития от европейски мащаб, въпроси на историята, философски разсъждения. За разлика от романтичната "поезия на страданието", Державин изложи поезията на "реалния живот". Преди "Евгений Онегин" на Пушкин, "Животът на Званская" на Державин е най-забележителното произведение, което издига ежедневния човешки живот в поезия. Державин показа, че поезията съществува не само в природата или във възвишените преживявания: тя може да бъде открита и в ежедневните „барове за храна“, и в четенето на вестници и списания, и в чая край вечерния огън, и в раздаването на гевречета на селските деца. Главен геройстихотворенията са едновременно тип и ярка индивидуалност: в крайна сметка това е самият Державин, но в същото време типичен земевладелец от определен тип, живеещ в типични условия, с неговите рязко изразени индивидуални „интереси, влечения, навици, начин на мислене, оценки, отношение към света и т.н. Това съчетание на индивидуалното и типичното, дадено в определени типични обстоятелства, е доказателство, че реализмът се е родил в руснака и се е родил в резултат на дълга еволюция на Державин творчество.Много е важно, че Державин се опита да научи най-ценното от творческия метод на Жуковски - вниманието към вътрешния свят на човек.Вярно е, че образът на вътрешния свят за Жуковски е задълбочаване в сложни емоционални преживявания, изолирани от външния свят , свързани със спомени. Державин е взел света на човека от Жуковски, както самият Жуковски се е научил от него на вниманието към индивида и цветното рисуване на природата. Но не само Жуковски. Разнородната сложна сплав, която представлява поезията на Державин, позволи да се намерят в нея черти, свързани с неговото творчество, с такива напълно различни художници като Батюшков, Рилеев, Пушкин, Гогол, Тютчев, Некрасов, поети символисти и акмеисти от началото на 20 век, Багрицки и много други. Те обаче, след като достигнаха нови висоти в поезията, не можаха напълно да изчерпят всички възможности, присъщи на творчеството на Державин. Ораторските интонации на неговия стих са разработени при нови условия от основоположника на съветската поезия Маяковски, в творчествотокоито намериха своите по-нататъчно развитиеи някои други аспекти на стила, езика и ритъма на поезията на Державин. Державин - поет, новатор, хуманист, просветител, гражданин, патриот - с право е наричан Белински бащата на руските поети.