Писането
Героите на "Илиада" и "Одисея" в поемите на Омир. AT края на XVIII - началото на XIXвек в различни страниЗападна Европа публикува първите кодекси народни приказкии легенди, песни, балади и литературни приказки. Възникват нови клонове на науката – фолклор и етнография. По време на период на големи исторически катаклизми, причинени от Френската революция и Наполеоновите войниКогато се променяха съдбите на цели народи и държави, обръщането към народното творчество имаше дълбок социален смисъл.
Във фолклорните произведения романтиците ценят наивността и спонтанността, виждайки в тях незамъглено огледало на народната душа. Но тъй като романтизмът сам по себе си не е хомогенна тенденция, някои изкуствено подчертават чертите на патриархалното съзнание, докато други (революционни романтици) търсят предимно примери за патриотична доблест и любов към свободата. С развитието на напредналата мисъл се свързва и увлечението по античността. „През 1827 г. бях на петнадесет години“, спомня си А. И. Херцен в дневника си, „идеите на древния републиканизъм се скитаха в главата ми, твърдо вярвах, че „зората на завладяващото щастие ще изгрее“1. Декабристите, а след тях и революционните демократи, прозряха древна историяи поезията "естетическа школа на морала".
През този период тийнейджърите ентусиазирано четат Плутарх (виж стр. 20), Илиада и Одисея, изложения гръцка митологияи др. Ценен принос в руската култура са направили Н. И. Гнедич и В. А. Жуковски с поетични преводи на омировия епос. Първият принадлежи на превода на Илиада (1829), вторият - Одисея (1848-1849).
Предимството на превода на Гнедич е в точно предаванеоригинал, сила и ярка образност на езика. В същото време неговият превод е пълен с архаизми и е издържан в приповдигнат риторичен стил, който не е характерен за оригинала. Жуковски, за разлика от Гнедич, не се интересуваше от точното възпроизвеждане на превода. „Преводачът в прозата е роб; преводачът на стихове е съперник“, каза Жуковски. Неговата транскрипция на "Одисея" е направена не от древногръцкия оригинал, а от немски междуредов текст, но се отличава със същата мелодичност и мелодичност като цялата поезия на този магьосник на словото, когото Пушкин нарича "гений на превода". "
Но тъй като езикът беше актуализиран, старите преводи остаряха. AT края на XIXвек Илиада е пресъздадена според оригинала от Н. М. Мински, в съветско време- В. В. Вересаев, който също постигна филологическа точност в превода на Одисея. За съжаление Вересаев не е достатъчно поетичен и не успя да надмине своите предшественици. В съвременните издания за училищни библиотекиОмир е отпечатан със съкращения: "Илиада" - обикновено преведена от Мински, "Одисея" - все още според текста на Жуковски.
Омировият епос се оформя през 9-8 век пр.н.е. д., по време на разпадането на общинно-племенната система и прехода към древното класово общество. Самите митове, които са в основата на епоса, възникват много по-рано. Митологията е породена от примитивното мислене като „несъзнателно артистично” (Маркс) творчество. В архаичните етапи на развитие митовете са били приемани за истина - те са обяснявали в наивно-фантастична форма произхода и причините за реалните явления. Митовете изразяват едновременно религиозни, морални и "научни" идеи. Митологията е универсалната идеология на първобитното племенно общество. Но в Гърция от епохата на Омир тя вече се е превърнала в „история“: без да губи напълно връзката си с религията, тя служи като неизчерпаем източник на вдъхновение първо за разказвачите, а след това и за поетите. Митовете не са оцелели в оригиналния си вид. С тях се запознаваме чрез литературни източници.
Сюжетите на древните митове са били широко използвани от много писатели, художници, скулптори, музиканти от различни епохи и страни. Образните изрази, заимствани от гръцката митология, все още живеят в нашия език. Митовете на древна Гърция запазват непреходна художествена стойност. Те улавят „детството на човешкото общество“, което според К. Маркс се е развило в Елада най-красиво и има за нас вечен чар, като стъпка, която никога не се повтаря2. Поетичните приказки за богове и герои отразяват трудовия опит и стремежите на масите, представите на древните за силите на природата и реалността исторически събитияпреди три хиляди години (Троянската война, кампанията на Седмината срещу Тива и др.).
Трудно е да се надцени естетическата и възпитателна стойност на добрите детски книги, които дават художествено представяне. древногръцки митовеи героичен епос.
От многобройните преводни издания особено популярна по едно време е Книгата на чудесата (1852) от американския романтичен писател Натаниел Хоторн (1804-1864). Свободният преразказ на митове, допълнен от творческото въображение на автора, ги превръща в литературни приказки. „Митологията“, пише Н. А. Добролюбов, „служи за Хоторн само като фон, на който той напълно свободно изобразява картините и събитията, които се представят на неговото въображение. Самият той казва в предговора, че поетическите традиции на древните гърци принадлежат в своята поетична страна на всички епохи и народи и че следователно всеки народ винаги има право да ги асимилира не в тяхната мъртва неподвижност, а в живата обработка, в съответствие с условията на времето. Разглеждайки въпроса от тази гледна точка, Хоторн успя да напише някои наистина живи и любопитни истории ... ”Н. Г. Чернишевски е много по-строг в оценката си за Книгата на чудесата. Отдавайки почит на таланта на автора, той в същото време категорично възрази срещу изкривяването на гръцките митове.
Систематичен преразказ на митологични сюжети е съдържанието на многократно публикувани преводни книги: „Митове на класическата древност“ от Щол, „Олимп“ от Петискус, „Митология“ от Шваб, „Митология“ от Зееман. Споменатите книги отдавна са изместени от известната работа на руския историк Н. А. Кун (1877-1940) „Какво са разказвали древните гърци за своите богове и герои“. Подобрявайки текста от издание на издание, авторът в художественото представяне на митовете се опита да остане по-близо до източниците - произведения на гръцката и римската литература, които ни предават истории в няколко допълващи се версии. Кун успява да предаде духа на античната поезия, но самите митове понякога изглеждат изкуствено усложнени. AT последните годиниКнигата на Кун е публикувана под заглавието: "Легенди и митове на древна Гърция"
Трябва да споменем и труда на унгарския изследовател Имре Тренчени-Валдапфел „Митология“ (М., 1959), който, както се казва в предговора на В. И. Авдиев, „се стреми да разкрие историческата основа на митовете, отделяйки елементите на фолк. митотворчество от по-късната художествена обработка на древни митологични сюжети и мотиви. Освен това унгарският учен открива сюжетни съответствия, близки мотиви и образи в митовете на други народи. Отличава се с оригиналното решение на понятието "Митология" на Ян Парандовски (р. 1895), виден полски прозаик, в превод на писателя Н. Дубов. Не се ограничава само с художествения преразказ на митове и легенди, Парандовски, според преводача, „доколкото е възможно за човек от 20 век, пресъздава духовния свят на хората, които създават митология, проследява развитието на техните религиозни вярвания, смъртта на някои и появата на нови, скици голяма картинаживотът, животът на древните гърци и римляни, сякаш отвежда читателя в атмосферата на онова време.
Други писания върху тази работа
Характеристика на образа на Хектор Хуманистичен патос на "Илиада" осъждане на войната и нейната жестокостТроянската война е война, легендите за която са били широко разпространени сред гръцкия народ още преди съставянето на омировия епос: авторът на първата рапсодия на Илиада предполага в своите слушатели подробно запознаване с цикъла на тези легенди и разчита на фактът, че Ахил, Атрид, Одисей, Аякс Велики, Аякс Малкият, Хектор вече са им познати.
Разпръснатите части от тази легенда принадлежат на различни векове и автори и представляват хаотична смесица, в която историческата истина е свързана с мита с незабележими нишки. С течение на времето желанието да предизвикат интерес у слушателя с новостта на сюжета подтикна поетите да въвеждат все повече и повече нови герои в любимите си легенди: от героите на Илиада и Одисея, Еней, Сарпедон, Главк, Диомед, Одисей и много второстепенни герои, според някои хипотези, са напълно чужди древна версия на троянската легенда. В легендите за битките край Троя са въведени и редица други героични личности, като амазонката Пентезилея, Мемнон, Телеф, Неоптолем и др.
Най-подробният оцелял разказ за събитията от Троянската война се съдържа в 2 поеми - Илиада и Одисея: троянските герои и събитията от Троянската война дължат славата си главно на тези две поеми. Омир смята квази-
Историческа интерпретация на епоса
Като много интересен и ценен материал в ръцете на литературния историк, като образци на народното творчество, тези легенди представляват голям интерес и за историка. В древността Троянската война е призната за историческо събитие. Този възглед, доминиращ до 19 век като догма, понастоящем се приема от историческата критика, въпреки че някои от най-новите изследователи не допускат отношението към легендата като исторически източник.
Митовете на повечето народи са предимно митове за боговете. Митовете на древна Гърция са изключение: в по-голямата си част те не са за богове, а за герои. Героите са синове, внуци и правнуци на богове от смъртни жени; те извършваха подвизи, очистваха земята от чудовища, наказваха злодеите и забавляваха силата си в междуособици. Когато стана тежко на Земята от тях, боговете направиха така, че самите те се избиха взаимно в най-голямата война – Троянската: „... и при стените на Илион / Племето на героите загина – волята на Зевс. беше направено."
"Илион", "Троя" - две имена на един и същи могъщ град в Мала Азия, близо до брега на Дарданелите. От първото от тези имена великата гръцка поема за Троянската война се нарича Илиада. Преди нея сред хората съществуват само кратки устни песни за подвизите на героите, като епоси или балади. Голяма поема от тях е съставена от легендарния сляп певец Омир и той я композира много умело: избра само един епизод от дълга война и го разгърна така, че да отразява цялата героична епоха. Този епизод е "гнева на Ахил", най-великият от последното поколение гръцки герои.
Троянската война продължи десет години. Десетки гръцки крале и водачи се събраха на поход срещу Троя на стотици кораби с хиляди войници: списък с имената им заема няколко страници в поемата. Главният лидер беше най-силният от царете - владетелят на град Аргос Агамемнон; с него били брат му Менелай (заради когото започнала войната), могъщият Аякс, пламенният Диомед, хитрият Одисей, мъдрият старец Нестор и други; но най-смел, силен и сръчен бил младият Ахил, син на морската богиня Тетида, който бил придружен от своя приятел Патрокъл. Троянците били управлявани от сивокосия цар Приам, начело на армията им бил храбрият син на Приам Хектор, с него брат му Парис (заради когото започнала войната) и много съюзници от цяла Азия. Самите богове участваха във войната: среброръкият Аполон помогна на троянците, а небесната царица Хера и мъдрият воин Атина помогнаха на гърците. Върховният бог гръмовержецът Зевс следял битките от високия Олимп и изпълнявал волята му.
Войната започна така. Празнува се сватбата на героя Пелей и морската богиня Тетида – последният брак между богове и смъртни. (Това е същият брак, от който е роден Ахил.) На празника богинята на раздора хвърлила златна ябълка, предназначена за „най-красивата“. Трима души спореха за една ябълка: Хера, Атина и богинята на любовта Афродита. Зевс наредил на троянския принц Парис да отсъди спора им. Всяка от богините му обещала своите дарове: Хера обещала да го направи цар над целия свят, Атина - герой и мъдрец, Афродита - съпруг на най-красивата жена. Парис даде ябълката на Афродита. След това Хера и Атина стават вечни врагове на Троя. Афродита помогнала на Парис да съблазни и отведе в Троя най-красивата жена - Елена, дъщеря на Зевс, съпруга на цар Менелай. Някога най-добрите герои от цяла Гърция я ухажваха и за да не се карат, те се разбраха така: нека тя избере когото иска и ако някой се опита да я отвоюва от избрания, всички останали ще отидете на война с него. (Всеки се надяваше, че той ще бъде избраният.) Тогава Елена избра Менелай; сега Парис я отвоюва от Менелай и всичките й бивши ухажори са тръгнали на война срещу него. Само един, най-младият, не се ожени за Елена, не участва в общото споразумение и отиде на война само за да покаже своята доблест, да покаже сила и да придобие слава. Беше Ахил. Така че все още никой от боговете не се намеси в битката. Троянците продължават настъплението си, водени от Хектор и Сарпедон, синът на Зевс, последният от синовете на Зевс на земята. Ахил студено гледа от шатрата си как гърците бягат, как троянците се приближават до самия им лагер: те ще подпалят гръцките кораби. Отвисоко Хера също вижда бягството на гърците и в отчаяние решава да измами, за да отклони суровото внимание на Зевс. Тя се появява пред него в магическия пояс на Афродита, събуждайки любовта, Зевс пламва от страст и се съединява с нея на върха на Ида; златен облак ги обгръща, а земята около тях цъфти от шафран и зюмбюли. След любовта идва сънят и докато Зевс спи, гърците събират смелост и спират троянците. Но сънят е кратък; Зевс се събужда, Хера трепери пред гнева му и той й казва: „Бъди в състояние да издържиш: всичко ще бъде по твоя начин и гърците ще победят троянците, но не и преди Ахил да усмири гнева си и да влезе в битка: така обещах на богинята Тетида.
Но Ахил все още не е готов да „уталожи гнева си“ и вместо него неговият приятел Патрокъл излиза да помогне на гърците: боли го да гледа другарите си в беда. Ахил му дава своите воини, своите доспехи, от които троянците са свикнали да се страхуват, своята колесница, впрегната от пророчески коне, които могат да говорят и пророкуват. „Отблъскайте троянците от лагера, спасете корабите“, казва Ахил, „но не се увличайте в преследването, не се излагайте на опасност! О, нека умрат всички, и гърците, и троянците, - сами с вас Троя да превземем! Наистина, като видяха бронята на Ахил, троянците се разтрепериха и се обърнаха назад; и тогава Патрокъл не издържал и се втурнал да ги преследва. Сарпедон, синът на Зевс, излиза да го посрещне, а Зевс, гледайки от високо, се колебае: „Да не спасим сина си?“ - и недоброжелателната Хера си спомня:
— Не, нека съдбата се свърши! Сарпедон рухва като планински бор, битката кипи около тялото му, а Патрокъл се втурва по-нататък, към портите на Троя. „Далеч! Аполон му крещи: „Троя не е предопределена да вземе нито теб, нито дори Ахил.“ Той не чува; и тогава Аполон, обвит в облак, го удря по раменете, Патрокъл губи силата си, изпуска щита, шлема и копието си, Хектор го удря с последния удар, а Патрокъл, умирайки, казва: „Но ти сам ще паднеш от Ахил!“
Новината достига до Ахил: Патрокъл е мъртъв, Хектор се перчи в ахилесовата си броня, приятелите му едва изнасят мъртвото тяло на героя от битката, тържествуващите троянци ги преследват. Ахил иска да се втурне в битка, но е невъоръжен; той излиза от шатрата и крещи и този писък е толкова страшен, че троянците, разтреперани, отстъпват. Настъпва нощ и цяла нощ Ахил оплаква своя приятел и заплашва троянците със страшно отмъщение; междувременно, по молба на майка си Тетида, куцият бог ковач Хефест в своята ковачница за мед изковава ново чудно оръжие за Ахил. Това е черупка, шлем, наколенници и щит, а на щита е изобразен целият свят: слънцето и звездите, земята и морето, мирен град и воюващ град, в мирен град има съд и сватба, засада и битка пред воюващ град, а наоколо - селски райони, оран, жътва, паша, лозе, празник на селото и хоро, а в средата му - певец с лира.
Настъпва утрото, Ахил облича божествени доспехи и свиква гръцката армия на събиране. Гневът му не угасва, но вече не е насочен към Агамемнон, а към тези, които са убили приятеля му - към троянците и Хектор. Предлага помирение на Агамемнон и той го приема с достойнство: „Зевс и съдбата ме ослепиха, но аз самият съм невинен“. Бризеида е върната при Ахил, в шатрата му са донесени богати дарове, но Ахил почти не ги поглежда: той е нетърпелив да се бие, иска да отмъсти.
Предстои четвъртата битка. Зевс премахва забраните: нека самите богове се бият за когото искат! Воинът Атина се сближава в битка с бясния Арес, суверенната Хера със стрелеца Артемида, морският Посейдон трябва да се слее с Аполон, но той го спира с тъжни думи: „Да се бием ли с теб заради смъртния човешки род? / Синовете човешки са като краткотрайни листа в дъбовата гора: / Днес цъфтят в сила, а утре лежат безжизнени. / Не искам да се карам с вас: нека самите те да враждуват! .. "
Ахил е ужасен. Той се бори с Еней, но боговете издърпаха Еней от ръцете му: Еней не е предопределен да падне от Ахил, той трябва да оцелее както Ахил, така и Троя. Разгневен от неуспеха, Ахил унищожава троянците без да брои, труповете им се разхвърлят нагоре по реката, речният бог Скамандър го напада, помитайки укрепленията, но огненият бог Хефест усмирява реката.
Оцелелите троянци тичат на тълпи, за да избягат в града; Хектор сам, с вчерашната ахилесова броня, покрива отстъплението. Ахил го напада и Хектор бяга, волно и неволно: страхува се за себе си, но иска да отвлече вниманието на Ахил от другите. Три пъти тичат из града, а боговете ги гледат от висините. Отново Зевс се колебае: „Не трябва ли да спасим героя?“ - но Атина му напомня:
„Нека съдбата бъде свършена“. Отново Зевс вдига везната, върху която лежат два жребия – този път Хектор и Ахил. Купата на Ахил излетя нагоре, купата на Хектор се наклони към подземния свят. И Зевс дава знак: Аполон - да напусне Хектор, Атина - да се притече на помощ на Ахил. Атина държи Хектор и той се изправя лице в лице с Ахил. „Обещавам, Ахил“, казва Хектор, „ако те убия, ще сваля бронята ти, но няма да докосна тялото ти; обещай ми същото и на теб. „Няма място за обещания: за Патрокъл аз самият ще те разкъсам на парчета и ще изпия кръвта ти!“ Ахил крещи. Копието на Хектор удря щита на Хефест, но напразно; Копието на Ахил удря гърлото на Хектор и героят пада с думите: „Бой се от отмъщението на боговете и ще паднеш след мен“. "Знам, но първо - ти!" Ахил отговаря. Връзва тялото на убития враг за колесницата си и кара конете из Троя, подигравайки се на мъртвите, а на градската стена старият Приам плаче за Хектор, вдовицата Андромаха и всички троянци и троянци плачат.
Патрокъл е отмъстен. Ахил организира великолепно погребение за своя приятел, убива дванадесет троянски пленници над тялото му, празнува възпоменание. Изглежда, че гневът му трябва да утихне, но не утихва. Три пъти на ден Ахил кара колесницата си с тялото на Хектор, вързано около могилата на Патрокъл; трупът отдавна щеше да се разбие в камъните, но Аполон невидимо го пазеше. Най-после се намесва Зевс – чрез морето Тетида той съобщава на Ахил: „Не гневи със сърцето си! защото не ти остава дълго живот. Бъдете хора: приемете откупа и дайте Хектор за погребение. И Ахил казва: „Покорявам се“.
През нощта грохналият цар Приам идва в шатрата на Ахил; с него има каруца, пълна с дарове за откуп. Самите богове го оставили да мине незабелязано през гръцкия лагер. Той пада на колене пред Ахил: „Помни, Ахил, за баща си, за Пелей! Той е също толкова стар; може би е притиснат от врагове; но за него е по-лесно, защото знае, че си жив и се надява да се върнеш. Но аз съм сам: от всичките ми синове само Хектор беше моята надежда - и сега него го няма. Заради баща си, смили се над мен, Ахиле: тук целувам ръката ти, от която паднаха децата ми. „Като каза това, събуди в него скръб за баща си и сълзи - / И двамата силно плакаха, в душата си си спомниха своите: / Старецът, проснат в нозете на Ахил, - за Хектор храбрият, / Самият Ахил е за скъп баща, тогава за приятел на Патрокъл.
Еднаквата скръб сближава враговете: едва сега дългият гняв в сърцето на Ахил стихва. Той приема даровете, дава на Приам тялото на Хектор и обещава да не безпокои троянците, докато не предадат своя герой на земята. Рано призори Приам се връща с тялото на сина си в Троя и започва траурът: старата майка плаче над Хектор, плаче вдовицата Андромаха, плаче Елена, заради която някога е започнала войната. Пали се клада, тленните останки се събират в урна, урната се спуска в гроба, над гроба се насипва могила, отслужва се помен на героя. „Така че синовете погребаха воина Хектор от Троя“ - този ред завършва Илиада.
Преди края на Троянската война имаше още много събития. Троянците, загубили Хектор, вече не смееха да излязат отвъд градските стени. Но други, все по-далечни народи им се притекоха на помощ и воюваха с Хектор: от Мала Азия, от приказната земя на амазонките, от далечна Етиопия. Най-ужасен бил водачът на етиопците, черният великан Мемнон, също син на богинята; той се би с Ахил и Ахил го свали. Тогава Ахил се втурна да атакува Троя - тогава той умря от стрелата на Парис, която насочи Аполон. Гърците, загубили Ахил, вече не се надяваха да превземат Троя със сила - те я превзеха с хитрост, принуждавайки троянците да внесат в града дървен кон, в който седяха гръцките рицари. Римският поет Вергилий по-късно ще разкаже за това в своята Енеида. Троя е заличена от лицето на земята, а оцелелите гръцки герои тръгват по обратния път.
анализ на Илиада
Учените са доказали, че първата от Омировите поеми - "Илиада" - е създадена около 800 г. пр.н.е. д.
„Илиада” разказва за кратък епизод от Троянската война (заглавието на поемата идва от гръцкото име на Троя – Илион). В народната памет истинският поход на ахейските водачи срещу богатия град, който те унищожили около 1200 г., се превърнал в голяма деветгодишна война. Според мита причината за войната е отвличането от троянския принц Парис на Елена Красивата, съпругата на ахейския цар Менелай. Сюжетът на Илиада се основава на големия "гнев на Ахил", кавга за военна плячка между двамата най-големи герои на ахейците, могъщият Ахил и братът на Менелай, главният командир на ахейците, Агамемнон. Илиада изобразява кръвопролитни битки, храбри двубои и военна смелост. В омировия епос, заедно с хората, действат богове и други митологични същества. III. "Илиада"
В Илиада олимпийските богове са едни и същи актьорикато хората. Техният трансцендентален свят, изобразен в поемата, е създаден по образ и подобие на земния свят. Боговете от обикновените хора се отличаваха само с божествена красота, необикновена сила, дарба да се превръщат във всяко същество и безсмъртие.
Подобно на хората, върховните божества често се карат помежду си и дори враждуват. Описание на една от тези кавги е дадено в самото начало на Илиада, когато Зевс, седнал начело на трапезата, заплашва да бие своята ревнива и раздразнителна съпруга Хера, защото тя се осмели да му възрази. Куцият Хефест убеждава майка си да приеме и да не се кара със Зевс заради смъртните. Благодарение на неговите усилия отново цари мир и забавление. Златокосият Аполон свири на лира, акомпанирайки на хора от красиви музи. При залез слънце празникът приключва и боговете се разотиват по своите зали, издигнати за тях на Олимп от умелия Хефест.
Стиховете се състоят от песни, всяка от които може да се изпълнява отделно, като самостоятелна история за конкретно събитие от живота на нейните герои, но всички те по един или друг начин са свързани с Троянската война.
Повод за Троянската война е отвличането на Елена, съпругата на цар Менелай, от Парис, син на троянския цар Приам. Обиден, Менелай извикал на помощ други царе. Сред тях са Диомед, Одисей, Аякс и Ахил. Ахейските воини окупираха равнината между Троя и морето, изтеглиха корабите на брега и разположиха лагера си, откъдето направиха нападения, плячкосвайки и разрушавайки малки селища. Обсадата на Троя продължава 10 години, но в поемите е описана само последната година от войната. (Тук трябва да се отбележи, че Омир нарича гърците ахейци, нарича ги още данайци и аргивци, а съвсем не гърци и дори не елини, както самите гърци започват да се наричат по-късно).
Започвайки с трета песен на Илиада, има описание на битките между ахейците и троянците. Боговете се намесват активно в тези битки между отделни герои. Поемата завършва с описание на тържественото погребение на героичния водач на троянците Хектор.
Илиадата пресъздава ярко явленията истинския животи живота на древногръцките племена. Разбира се, преобладава описанието на военновременния живот, освен това стихотворението е наситено с реалистично изображение на сцени на смърт, жестоки осакатявания и смъртни конвулсии. Битката обаче най-често се изобразява не като масова битка, а като двубой между отделни герои, отличаващи се със сила, доблест и бойни изкуства. Но подвизите на героите, така колоритно описани от Омир, не скриват всички ужаси на войната от погледа на поета. Той възпроизвежда сцени на насилие и безпощадна жестокост на победителите с ярки и обвинителни реалистични цветове. Омир не симпатизира на жестокостта на войната. Той им противопоставя епизоди, изпълнени с човешки чувства, като сбогуването на троянския вожд Хектор със съпругата му Андромаха преди решителната битка за родния му град, като плача на царица Хекуба или молитвите на цар Приам в шатрата на Ахил. Тук поетът кара своя любим герой, Ахил, неукротим в гнева си, бушуващ в жажда за отмъщение, да омекне и да пролее сълзи заедно с Приам. Също толкова сериозен противовес на яркото изобразяване на ожесточени битки между враждуващите страни е подробното описание на сцените от мирния живот, изобразени от Хефест върху щита на Ахил. С много топлина поетът говори за тлъсти ниви с класове, натоварени с жито, за многобройни стада, пасящи в долините, за буйни лозя и най-важното за трудолюбиви хора, които са създали всичко това изобилие, наслаждавайки се на плодовете на своя труд и спокойствието на мирния живот.
Продължителността на Илиада обхваща 51 дни. Но от това число е необходимо да се извадят онези дни, в които събитията не се показват, те само се споменават (чумата в лагера на ахейците, празникът на олимпийците сред етиопците, погребението на герои, злоупотребата на Ахил с Хектор, подготовката на дърва за огъня на Хектор). Така в Илиада са изобразени само 9 дни от последната година на Троянската война.
Илиада на Омир е мит или безценен документ за разцвета на древната култура.
Чета Илиада от дете. Но едва на 50-годишна възраст започнах да се чудя дали разбирам и дали учените и писателите са разбрали правилно преди мен кой е написал това стихотворение и защо?
Защо деца от Сибир, като мен през 80-те, поставяха на него куклени представления?
Когато дойде разбирането, осъзнах цялата дивотия на отношението на учените от 19 век към наследството на Омир и цялата им слепота за самоочевидната истина, лежаща на повърхността, оклеветена от абсурдните епитети "митове" и "легенди" на древна Гърция.
За какъв мит, легенда можем да говорим, ако авторът споменава такива материални подробности, че усещането за собственото му присъствие на бойното поле на Троянската война неволно се прокрадва ..
На щита на Ахил е посветено отделно описание, което заема 2 страници. Но самият автор на произведението не беше войн. Той е по-скоро художник и жрец, служещ на божествата на красотата и изобилието.
Той пише за войната много години по-късно, но има пълна Подробно описаниенай-важните, макар и не всички за десет години, епизоди от Троянския конфликт на гръцките островни държави
Авторът показва осъзнаването на нивото на княжеския придворен източник, обогатен с елементи от митологичното съзнание на древните жреци.
Освен това, като се замисля кой е написал кой е този човек, стигам до извода, че самият той не е бил цар или принц, не е бил високопоставен войн и съдейки по книгата, постоянният поток от описание на феномена на различни гръцки богове беше единственият, който можеше да напише такъв текст, беше древногръцкият свещеник, за който знаем, че свещениците са били тясно свързани с центровете на писане и литература.
В древни времена те са били хроникьори на събития, изучавали са историята и десетилетия по-късно са съставили най-важните текстове от древния свят, достигнали до нас.
Материалният свят на тези гърци е представен във фотографски детайли. Информиран от очевидци, авторът знае не само кой се събира на бойното поле, но и всеки момент от време, дори изброява роднини и техните дейности, подробности за случващото се от всички страни, дори от страната на мъртвите. Ако с всички подробности, авторът буквално научно изучава тази война.
Според очевидно достъпните му разкази на очевидци и участници, Омир се е справил страхотно. И това се е случило много по своето време и дори през Средновековието по отношение на забравените подробности от това историческо време.
Психологията и светът на възприятието на древните жреци са ярко представени в произведенията на Омир. И аз съм убеден, че Илиада е създадена от свещеник, който е имал поетичен дар, подсилен от опита от изучаването на поезията от онази епоха.
Илиада и Одисея поддържат и укрепват култа към древногръцките богове, защото дори героите са показани несвободни от волята на великите и вечни богове и тяхната предопределеност на съдбата на смъртните, всичко се решава на небето. Това произведение, разбира се, се основаваше на свещеническото интелектуално литературно съзнание.
Авторът е имал много време за образование, историческо научно описаниесъбития от древността, е необходимо да се сравнят фактите, запазени на страниците на Илиада, от възможни източници на тези факти, като се започне от очевидци и се стигне до свидетели от оцелели роднини, от всякакви текстове, които по-късно са загинали през вековете и са били изгубени или унищожени.
Войната е описана и от двете страни с безпристрастно мнение, с максимална обективност, което предполага трета страна, не междуособен, не малък град, а европейски поглед върху войната, която се е случила сравнително скоро и хората, които са говорили за нея познаваше своите герои и не губеше съчувствие и топлина към тях паднали героии победители.
Мистерията на Илиада е неразгадана. И това е срам за информационното общество, което има огромен потенциал за разследване на подобни исторически загадки.
Произходът на Омир изглежда е голяма мистерия за специалистите, всички са парализирани от факта, че двадесет гръцки града твърдят, че са родното място на великия поет. Но двадесет града са почти като всички градове в малка Гърция едновременно. Но включете логиката, открита като наука в същата Гърция.
Всички градове означава нито един. Омир не е бил грък или поне не е живял достатъчно дълго в Гърция, за да има неоспорими доказателства за присъствието му там под формата на местни предания.
Именно този факт гърците се опитаха да скрият, за което организираха тази безкрайна въртележка от слухове за родните му градове.
Самата поява на такава голяма личност в древната култура е логична само в големите центрове на жреческата култура, които са били малко в древен свят.
Напълно възможно е да се предположи, че авторът е бил в някакъв мощен културен център на древността, където информацията за Троянската война тече от всички източници.
Такова място може да бъде Александрийската библиотека, а преди походите на Александър Велики и други центрове на средиземноморската култура с големи библиотеки за своето време.
В противен случай ще трябва да приемем съществуването на обширни мемоари за Троянската война, които не са достигнали до нас или са съществували в един екземпляр и не са били преписвани толкова често, колкото текстовете известни авториантичност.
Мога да твърдя, че Илиада е сериозна хроника на събитията, макар и в литературна форма с голямо влияние на гръцкото култово съзнание, но с огромен фактически материал, който не е характерен за първобитния ранен епос. Не откриваме никаква стилизация на образите на героите, никакво преувеличение и изкривяване на реалността при Омир и бяхме изненадани от неговата вярност към фактите и хармоничния стил на безпристрастно представяне на събитията от трагичния период на войната.
Връщайки се към въпроса за произхода на Омир или географията на зрелия период от живота му, поемата на Одисей може да бъде ключ тук - тя най-вероятно може да бъде създадена от историите на самия герой, самият Одисей Хитрия.
Два проекта, защото Илиада е смисълът на Одисеята и нейния каменен пиедестал, пиедесталът на нейния герой - Одисей. В Илиада малкият цар Одисей е почти равен на Агамемнон, той му отваря вратите на непобедимата Троя, защото всъщност една 10-годишна обсада е загубена обсада. Прехвалената сила на Агамемнон е безсилна и само хитростта на неговия съюзник Одисей спасява войната на сина на Атрей от безславно отстъпление.
И разбира се, потърсете жена, и то не просто обикновена, но кралица Церцей, малка кралица, най-силната магьосница, тя е виновна за всичко и тя омагьоса и се влюби в себе си и я задържа в себе си дворец от много години...
Хитрият цар Одисей говори толкова красиво за причината за дългото спиране на острова на кралица Церцея. Но местните хора помнят това и се оказва, че принцесата на малкия остров е имала друго мнение за хитрия Одисей и синът им, роден вероятно от принудителен и неволен брак на политици, наистина е дошъл на Итака, за да ограби и причини "по небрежност" и "случайно" смърт на подлия мъчител на майка си Церцея, който нямаше армия, за да прогони наглите гости на пиратите и трябваше да ги търпи дълги години, в името на политическото благоприличие.
Много вероятно е Одисей да се досети, че кралицата на острова, която толкова лесно се поддаде на отряда на военните гости и наследи от техния лидер, е коварна и излага него и войниците на хронично отравяне, смесвайки неизвестна отрова във виното. И трябваше отново да вдигна платната. И синът им остана на острова, отмъстителният Телемах и по-късно отцеубиец.
Омир беше единственото спасение, светлината в края на ужасен тунел с трагичен резултат - загубата на всичко - и власт над Итака, жена му Пенелопа и себе си, бивш геройТроянската война на лукавия Одисей и следователно скръбният световен копнеж, световната скръб, за която цялата тъжна музика на планетата, за която ни вика арменският дудук ... слушайте го ... и ще си представите залеза на Одисей ... Връщайки се към въпроса за произхода на Омир или географията на зрелия период от живота му, тук поемата на Одисей може да бъде улика - тя най-вероятно може да бъде създадена от историите на самия герой, Одисей самия Хитър.
Но тъй като той е живял на малък изгубен остров в Средиземно море, може да се предположи, че Омир е бил по-близо именно до Одисей и до неговия остров - Итака.
Десетки такива малки царе са описани в Илиада, но никой не е бил почетен с поема на негово име, не е ли странно?
И сега нека помислим защо Одисей не отиде в забрава като другите, а се появи Одисея, почти единственият документ от онази епоха, с изключение на Енеида на Вергилий.
Нека си представим островен крал, малък от гледна точка на ресурси, за когото всички средства за влияние са добри.
От Одисеята научаваме, че той е изчезнал след превземането на Троя за осем или повече години, плюс имайте предвид, че той е плавал от Итака за десет години близо до Троя, за общо поне 18 години островитяните не са знаели къде е техният крал беше.
И това е с алчни съседи, готови да атакуват и не изчезват с десетилетия, но истински? Странно е, че Одисей изобщо успя да се върне от мита към историята.
Тоест дори след завръщането си силата на Одисей е била изключително слаба и част от хората са му станали врагове или са могли сериозно да се съмняват в него. Как при такива условия да укрепиш несигурното си положение и наследника си?
Освен това е необходимо да се стъпи както в самата Итака, така и в международната обстановка, така да се каже, за да се оправдае и измие срамът от изчезването.
И Одисей търси най-добрия поет и намира Омир, като най-талантливия от жреците на Аполон, и му нарежда да създаде два грандиозни държавни проекта - не в действителност, за които няма пари на острова, а в умовете на съвременници и потомци.
Два проекта, защото Илиада е смисълът на Одисеята и нейния каменен пиедестал, пиедесталът на нейния герой - Одисей.
В Илиада малкият цар Одисей е почти равен на Агамемнон, той му отваря вратите на непобедимата Троя, защото всъщност една 10-годишна обсада е загубена обсада. Прехвалената сила на Агамемнон е безсилна и само хитростта на неговия съюзник Одисей спасява войната на сина на Атрей от безславно отстъпление.
Самият завоевател на Троя Одисей и неговият син, потомък, получават всички права и вечна власт в своята Итака. Тук е конкретният смисъл на Илиада и причината за странната за античния свят второстепенна роля на царя на царете Агамемнон, който в Илиада е повече осъден, отколкото прославен, опорочен тиранин според Омир. Най-малкото подозрителна оценка, дадена от поета чрез Ахил.
Одисей дори не се страхува от Агамемнон, защото много преди войната намери в слабата Итака могъщ съюзник-герой и цар Ахил!
Който само заради Одисей участва в конфликта, ограничава амбицията и претенциите на Агамемнон, бидейки убиец на убийци, бугимен и суперубиец на древния свят. Силата е само част от живота и отнемайки живота, вие отнемате властта.
Нещо повече, изтичаща и раждаща се от великата Илиада, странната и вълшебна Одисея създава ореол, образа на царя, по свой начин, водещ в тези политически технологии.
Одисей не е Агамемнон за вас, дебел и алчен, Одисей е най-добрият от своята управляваща класа, незаменим и непобедим лидер в ума, че има Итака и който не е намерил противници равни в света.
И половин живот да отсъства от работното място на краля - но забравете, така че кралят имаше нужда от това, всички приказни създания на Гърция, вещици и чудовищни бури му попречиха да отплава до Итака около триста километра и не отне няколко седмици, но почти двадесет години.
Вероятно ще създадат целия този комплект мъжки оправданияза 18 години отсъствие беше по-лесно, отколкото да се признаят истинските и горчиви причини за изчезването на Одисей.
Като човек, който е бил във войната, мога да позная къде изчезват ветераните от големите войни. Представете си 10 години обсада в крайбрежния лагер на гърците. Психологическата травма от безкрайно 10-годишно клане, живот на оскъдна дажба, без семейство - всичко това поражда огромна депресия дори сред героите, която не може да бъде излекувана дори от кратка ярка победа.
Оттук и разрушаването на вече омразната Троя. Жестокостите в Троя, породени от тази депресия, оргиите със сексуално насилие след победата, съчетани с диви запойки - всичко това обезобразява героите от войната.
Воините полудяха и се напиха през тези десет години война. Представете си меланхолията на военен лагер, където всички вицове вече са казани сто пъти и всичко е уморено - и сън, и битки, и разговори вечер, освен вино ... Ето отговора - всеки има тежка алкохолна зависимост...
От Илиада знаем, че част от армията е напуснала стените на Троя, за да опустоши околните градове, да вземе роби и да превърне страната в пустиня.
А мъдростта казва - в многото мъдрост има и много тъга...
А Одисей е самата мъдрост на древността, нейната квинтесенция - в резултат черната голяма депресия на краля в продължение на много години, но в действителност необуздано пиянство с неразредено вино от корабните трюмове. Или може би пиратство с цел извличане на запаси от вино и презареждането им на бърз кораб ...
Всичко това трябваше да бъде покрито с прилични одежди, смокинов лист от поезия и много други обстоятелства ...
Омир беше единственото спасение, светлината в края на ужасен тунел с трагичен изход - загуба на всичко - и власт над Итака, и жена му Пенелопа и самият той, бившият герой от Троянската война, хитрият Одисей и следователно печален световен копнеж, световна скръб, за която цялата тъжна музиката на планетата, за която ни вика арменският дудук... чуйте го... и ще си представите залеза на Одисей...
ЦЕЛЕВА АУДИТОРИЯ НА ИЛИАДАТА
В древния свят все още има малко литература, малко грамотни хора и само доста богат човек, свещеник, придворен, градски жител, успешен занаятчия или войн може да се наслаждава на писането.
И създавайки Илиада, Омир напълно отчита нуждите на тези категории читатели. Той дава на свещениците големи вложки с участието на боговете в събитията от войната, кралските дела и подробности от кралските срещи на придворните, примери за смелостта, търпението и военната хитрост на Одисей и други герои на войниците.
Зад всичко това виждаме цел. Илиада и базираната на нея Одисея са предназначени за влиятелни и богати хора от всякакъв вид, за да утвърдят в съзнанието си силата и мъдростта на гърците, техните богове и по-специално великия цар на Итака, Одисей, като народен герой и любимец .
Кой би могъл да даде значителни средства за създаването и задължителното тиражиране на такъв огромен текст дори за съвременните времена върху скъпи пергаментни кожи на специални тела?
Мисля, че грандиозните Илиада и Одисея са създадени и тиражирани в продължение на пет до десет години.
Отбелязвам, че той изобщо не съдържа забележки от самия Омир, които са напълно приемливи за независимостта и свободата на автора и съвсем разбираеми за важната царска заповед, предназначена за четене в дворовете на царете в целия древен свят.
Омир не казва нито ред за себе си и целта на такова огромно произведение, но дори в Евангелието на Лука четем в началото името на автора Лука и клиента Теофил.
Може да се предположи, че е неуместно да се споменават обстоятелствата на създаването на това ново идеологическо оръжие и проект.
СЪДБАТА НА ИТАКА И МОЩСТВОТО НА ДИНАСТИЯТА НА ОДИСЕЙ
Заплахите за властта на Одисей в Итака бяха повече от реални, защото днес в Итака туристите виждат само основата, разкопана от археолозите на мястото на скромния дворец на местния владетел.
Очевидно династията на цар Одисей не беше дълга, едно от пораженията беше фатално. Омразният от някого дворец беше разрушен, стените със стенописи бяха разбити на парчета, а богатството беше разграбено, така че ние четем за най-известния цар на Гърция само в тези 2 книги, които, вярвам, той реши да поръча за себе си.
И не е нужно да търсите врагове дълго време, Одисей, според фактите от края на поемата „Одисея“, изкла повече от дузина благородни претенденти за трона на Итака с военна жестокост и какво, никой от роднините им не се сети да отмъсти на омразния скитник и кървав пират?
Но в древността отмъщението е поднасяно студено и минават десетилетия, докато озлобените съседи се обединяват и нападат слабата армия на Итака и изтриват спомена за героя на Троя, жесток към тях. И за да не започне още един такъв крал на острова, те бяха лишени от административна независимост и присъединени към друго кралство просто като територия, без право на местна служба.
Защо съм толкова сигурен?
Той знаеше как да избира най-добрите хорана своето време, избра най-добрия от кралете, цар Агамемнон. Той влезе в съюз с него и поради военна необходимост го покани за съюзници най-добър войнЦар Ахил, и е логично да се създаде поема за войната, но за скритата същност на себе си, той покани най-добрия поет-жрец Омир.
В древни времена книгите са били предназначени преди всичко за царете, след това за благородството, а царете са натрупвали ръкописи в библиотеки. Цената не позволяваше на обикновените хора да ги имат.
Улични певци, разказвачи на приказки свиреха за обикновените хора, а когато загуби зрението си, самият Омир ослепя в напреднала възраст, работейки на луна като улично представление на своите поеми - Илиада и Одисея.
Слепият също беше поканен на древни корпоративни партита - многодневни празници, и той изпълняваше пеене на стихотворение на части за няколко часа на ден и така в продължение на седмица.
Следва продължение…
Следва продължение…
Детайли Категория: Митове, приказки и легенди Публикувано на 19.07.2016 19:09 Преглеждания: 2666AT средата на деветнадесетив. науката отрече историчността на Омировите Илиада и Одисея.
Но разкопките на Хайнрих Шлиман показаха, че това не е така. Светът на поемите на Омир отразява реалистична картина на живота от последното време на древногръцкия период. тъмни векове". Този период се нарича още "Омиров" поради факта, че "Илиада" и "Одисея" на Омир са основните писмени източници за това време.
Тъмни векове- период от историята на древна Гърция, обхващащ XI-IX век. пр.н.е д., което започва след упадъка на микенската цивилизация и завършва с началото на разцвета на гръцките политики.
Хайнрих Шлиман(1822-1890) - немски предприемач и самоук археолог, един от основателите на теренната археология. Той стана известен с находките си в Мала Азия на мястото на древната (Омирова) Троя, откривателят на микенската култура.
Омиров въпрос
Кой е Омир и съществувал ли е той наистина? Омир ли е авторът на Илиада и Одисея? Някои изследователи от XVIII век. смяташе се, че тези стихотворения са били разделени едно от друго с поне един век и са възникнали от отделни песни, съставени от хората. Например немският учен Ф. А. Волф стига до извода, че те са възникнали под формата на отделни песни още в предписмената епоха и са плод не на индивидуално, а на колективно народно творчество: векове наред те са живели в устна форма и само след възникването на писмеността те са систематизирани и записвани.
Много учени твърдят, че Илиада и Одисея в сегашния им вид не са произведения на Омир. И мнозина дори предположиха, че Омир изобщо не е съществувал, а произведенията са създадени през 6 век. пр.н.е д., когато се събират и записват песните на различни автори, предавани от поколение на поколение.
Но съвременният компютърен анализ на текста на двете поеми показа, че те имат един автор. Вероятно този поет (или поети) е бил един от aeds(певец, древногръцки разказвач на народни песни, които са в основата на най-древния епос), който предава от поколение на поколение спомена за митичното и героично минало. Имаше определен набор от установени сюжети и техника за композиране и изпълнение на песни. Тези песни станаха материал за автора (или авторите) на двата епоса. Най-известният аед е Омир и така се счита и до днес.
И така, Омир.
Омир (VIII век пр.н.е.)
Бюст на Омир (Лувър, Париж)
Легендарен древногръцки поет-разказвач.
Нищо не е известно със сигурност за живота и личността на Омир. Родното място на Омир също не е известно. Обикновено Омир се представя като сляп, но и по този въпрос няма яснота: много изключителни певци и гадатели от древността са били слепи, така че е напълно възможно Омир, който е имал поетичен и гадателски дар, също да е бил, според древната логика , сляп.
Иновацията в творчеството на Омир беше свободната обработка на много епични традиции и формирането на едно цяло от тях с внимателно обмислена композиция. Много съвременни учени смятат, че това цяло може да бъде създадено само в писмен вид.
Ако Омир наистина е съществувал, тогава той е, несъмнено, един от най-великите европейски поети.
"Илиада"
Илиада разказва за един от централните епизоди на Троянската война - гнева на Ахил и последствията от този гняв.
Името "Илиада" - по името на столицата на Троянското царство Илион (друго име на Троя). Троя (Илион) е древно укрепено селище в Мала Азия на полуостров Троад край бреговете на Егейско море, недалеч от входа на Дарданелите в турската провинция Чанаккале. Действието на Илиада се отнася до последните месеци от 10-годишната обсада на Троя от ахейците, описвайки епизод от историята, който обхваща незначителен период от време.
Стихотворението е написано в хекзаметър (най-често срещаният размер в древната поезия):
Гняв, богиньо, пей на Ахил, сина на Пелей,
Страшен, който причини хиляди бедствия на ахейците
(“Илиада”, I, 1-2; превод Н. Гнедич)
В продължение на 9 години гръцката армия обсажда Троя. При едно от набезите гърците заловиха Хрисеида, дъщерята на жреца на бог Аполон. Агамемнон, главнокомандващият на гръцката армия, направил пленницата своя наложница. Ядосан Аполон изпраща мор на гърците.
Ахил, най-смелият от гърците, предлага да върне Хризеида на баща й. Агамемнон се съгласява, но изисква Бризеида, пленницата на Ахил, в замяна. Обиден, Ахил грабва меча си, но богинята Атина го задържа. Тя е на страната на гърците. Ахил нарича Агамемнон безсрамен самообслужващ се страхливец и обявява, че вече не участва във военни действия.
Дипломатичният Одисей отвежда Хризеида при баща си, Агамемнон отвежда Бризеида, а Ахил моли майка си, морската богиня Тетида, да моли царя на боговете Зевс да даде победа на троянците, така че гърците да почувстват колко много зависят всички от него мъжество. Зевс се съгласява. Той изпраща сън на Агамемнон и той свиква съвет на водачите. Искайки да разбере настроението на войските, Агамемнон предлага да се върне у дома. Воините веднага хукват към корабите, но Одисей, подчинявайки се на Атина, ги спира с убедителна реч. Цялата армия, с изключение на Ахил и неговите другари, е създадена за битка.
За да отблъсне настъплението на гърците, на бойното поле излиза троянската армия, водена от благородния и смел син на цар Приам Хектор.
Братът на Хектор Парис отвлича Елена, съпругата на спартанския цар Менелай, т.е. всъщност той е причината за войната. Сега той призовава Менелай на единоборство, така че победителят да завладее напълно Елена и войната да спре. Веднага предимството беше на страната на Менелай, тогава богинята Афродита, покровителката на Парис, се намесва в бойните изкуства и спасява своя домашен любимец.
Троянците, по коварната подбуда на Атина, нарушават примирието и по този начин стават виновни. В момента, когато троянците натискат гърците, Агамемнон изпраща пратеничество при Ахил с предложение да върне Бризеида и да го награди с богати дарове, ако героят отново влезе в битка. Ахил отказва.
Троянците атакуват гръцкия лагер, Хектор изглежда неудържим. Хера се страхува, че троянците ще спечелят окончателната победа. Тя се облича и украсява, като иска да отклони вниманието на Зевс от битката. Гърците отново превземат. Зевс се събужда, разгневен открива триковете на Хера и отново помага на троянците. Гърците бягат ужасени. Патрокъл, най-близкият приятел на Ахил, облича бронята си, но Хектор влиза в единоборството и убива Патрокъл.
Менелай с тялото на Патрокъл
Автор: Мари-Лан Нгуен - Собствена работа, от Wikipedia
Ахил трябва да отмъсти за смъртта на приятел. Тетида моли Хефест, богът на ковачеството, да изкове ново оръжие за нейния син. Въоръжен с нова броня, Ахил влиза на бойното поле и убива много троянци и се среща с Хектор, когото трябва да преследва дълго време. С помощта на Атина, Ахил безмилостно се разправя с него, завързва тялото на Хектор за краката му за колесницата и триумфално го отвежда в гръцкия лагер.
Франц фон Мух "Ахил тегли тялото на убития Хектор зад колесницата"
Приам, съпругата му Хекуба и Андромаха, вярната съпруга на Хектор, оплакват смъртта му.
Ахил погребва Патрокъл като герой. Тялото на Патрокъл е положено на огън, извършени са погребални обреди, костите са събрани в златна урна. Денят завършва с атлетически игри в чест на починалите.
На следващия ден Ахил управлява колесницата, за която е вързано тялото на Хектор около гробната могила на Патрокъл. Аполон изисква да спре това безобразие, Хера му възразява. Зевс се съгласява да позволи на Приам да откупи тялото на сина му. Ирида, пратеникът на боговете, съобщава на Приам за волята на Зевс. Хекуба се опитва да разубеди Приам, но той отива в шатрата на Ахил с богати дарове за откуп. Ахил приема почтително Приам, връща му тялото на сина му. Приам се връща в Троя с тялото на Хектор, където Андромаха оплаква съпруга си, Хекуб оплаква сина си, а Елена оплаква приятеля си. Троянците отдават последна почит на Хектор, а поемата завършва със стиха:
« Така те погребаха тялото на яздещия кон Хектор».
Характеристики на стихотворението
Персонажите на Илиада са изобразени живо и живо. Агамемнон е величествен, но егоцентричен. Ахил е ужасен в гнева си, избухлив, амбициозен, но склонен към щедрост и съчувствие. Одисей е изобретателен, учтив, добре контролира собствените си чувства. Гигантът Аякс е смел и щедър и т.н.
Сред троянците са паметни изображения на предадения, но обречен Хектор; грохналият, но непобеден Приам; благородна Андромаха (сбогуването на Хектор с Андромаха е една от най-трогателните сцени в световната поезия).
А. Лосенко "Сбогуване на Хектор с Андромаха" (1773). Държавна Третяковска галерия (Москва)
Боговете също са изобразени много колоритно, въпреки че не предизвикват съчувствие. Те се държат като обикновени хора: карат се, плетат интриги, мамят и дори се бият. Само Зевс е изобразен величествен.
Запомнят се и второстепенни герои: воини, герои, пленници, слуги, селяни.
"Одисея"
Стихотворението е за приключение. митичен геройна име Одисей по време на завръщането си в родината си в края на Троянската война, както и приключенията на съпругата му Пенелопа, която чакала Одисей в Итака.
Одисей, царят на остров Итака в западна Гърция, след дълги и опасни скитания и приключения се завърна у дома при жена си Пенелопа. В Одисеята сцената често се променя: Троя, Египет, Северна Африка и Пелопонес, Итака и крайният запад на Средиземно море.
Действието започва през 10-та година след превземането на Троя. Боговете, разгневени, не позволиха на Одисей да се върне у дома. Той живее с морската нимфа Калипсо на виолетов остров в далечния запад.
Арнолд Бьоклин "Одисей и Калипсо"
Атина е ходатайка на Одисей, тя иска разрешение от Зевс да спаси Одисей. Атина в различна премяна пристига в Итака, където са останали съпругата на Одисей Пенелопа и техният син Телемах. Там 108 ухажори принуждават кралицата да избере един от тях за свой съпруг, т.к. вярват, че Одисей е мъртъв, но Пенелопа се надява на завръщането му. Атина насърчава Телемах да тръгне на пътешествие и да се опита да получи новини за баща си. Телемах отплава за Пилос, западните покрайнини на Пелопонес.
Нестор приятелски приема Телемах и оставя госта за нощта в двореца си. На следващата сутрин Телемах заминава с колесница за Спарта, в царството на Менелай и Елена, които отново живеят в мир и хармония. Те организират великолепен пир в чест на Телемах и му разказват за приключенията на гръцките крале, включително номера с дървен кон - изобретение на Одисей, довело до смъртта на Троя, и как Менелай успява да хване магьосника Протей в Египет. Но те нямат информация за Одисей.
На Итака Пенелопа скърби за раздялата със сина си, ухажорите подготвят засада, за да убият Телемах. Боговете на Олимп се събират за съвет. Атина отново говори за освобождението на Одисей и Зевс изпраща Хермес, пратеникът на боговете, да предаде заповедта на Калипсо да освободи Одисей. Калипсо неохотно се подчинява. Одисей плава на сал към Итака.
Богът на моретата Посейдон мрази Одисей, защото е ослепил сина му, циклопа Полифем, и изпраща жестока буря. Салът на Одисей е разбит, но с помощта на Атина Одисей успява да стигне до брега.
В. Серов "Одисей и Навзикая"
На сутринта той се събужда от момичешки гласове - това е Навсикая, принцесата на Схерия, с нейните прислужници. Одисей ги моли за помощ, а Навзикая му помага, дава му храна и дрехи и му разказва за себе си. Тя признава на прислужниците, че с удоволствие би се омъжила за такъв човек. Навсикая показва на Одисей пътя към столицата на феаките (народ в древногръцката митология, който живеел на остров Схерия. Те били считани за един от благословените народи, близки до боговете). Там той започва своята история от момента на отплаването от Троя. Той разказва за срещите си с много невероятни народи и чудовища: за отмъстителни кикони; за еднооките гиганти на циклопите; за Еол, богът на ветровете, който живее на плаващ остров; за канибалите лестригони; за сирените, омагьосващи пътниците с пеенето си; за всепоглъщащото морско чудовище Сцила и за страховития водовъртеж Харибда, възникващ в съседство и др. Одисей говори до късно през нощта. След като щедро даряват своя гост, те го изпращат у дома на високоскоростен кораб. Одисей заспива дълбоко и след като излиза от забравата, открива, че се е върнал в Итака, където не е бил почти 20 години.
Тук Одисей вече чака Атина и го предупреждава за опасността (група ухажори, които възнамеряват да го убият), дава на Одисей образа на стар просяк и сама тръгва да повика Телемах от пътуването му до Гърция.
Джон Флаксман „Атина под маската на ментор придружава Телемах“
Одисей идва при добре възпитания свинар Евмей, който не разпознава господаря си, но се отнася мило с него. Телемах се завръща и с помощта на Атина разпознава баща си. Те кроят план как да унищожат ухажорите. Телемах отива в двореца, а Одисей отива там малко по-късно, все още в променен вид. Някои от слугите и конярите се отнасят грубо с Одисей и той трябва да се бие с професионалния просяк Ир. Одисей разговаря с Пенелопа и я подвежда с измислицата си. Старата бавачка на Евриклея разпознава домашния си любимец по белега на крака, но Одисей й забранява да говори за това. Пенелопа разказва на Одисей, когото все още не познава, за своя удивителен сън и предупреждава, че възнамерява да проведе състезание между ухажорите, за да определи за кой от тях ще се омъжи.
На следващия ден Пенелопа организира състезание сред ухажорите: нейният съпруг ще бъде този, който може да огъне стегнатия лък на Одисей, да завърже тетива върху него и да изстреля стрела, така че да премине през 12 пръстена - дупки за дръжката в брадви, подредени нагоре. Много ухажори се провалят, но Одисей го прави. Той хвърля парцалите от раменете си, застава на прага на залата и с помощта на Телемах и двама верни роби унищожава ухажорите. Пенелопа посреща отдавна изгубения си съпруг с радост.
На следващата сутрин Одисей отива да посети възрастния си баща Лаерт, но роднините на женихите го последват. Атина, с разрешението на Зевс, се намесва и връща мира и просперитета на Итака.
Характеристики на стихотворението
Сюжетът на Одисеята прилича повече на приказка, въпреки че стилът и характеристиката на героите на Одисеята са подобни на Илиада.
Главният герой Одисей е истински герой. Но той извършва основните си подвизи сред магьосници, чудовища и врагове в родината си, а не на бойното поле. Следователно основните му качества бяха полезни за него: находчивост и хитрост.
Жената на Одисей Пенелопа също издържа героична борба. Тя е умна и изобретателна, също като съпруга си. Телемах съзрява пред очите ни под ръководството на Атина.
Второстепенните персонажи са разнообразни: честни слуги (Евмей и Евриклея); арогантни водачи на ухажори; нежно Калипсо; коварният и красив Кърк; простодушни и диви циклопи; крале, кралици и техните дъщери, моряци, роби, души на мъртви, магьосници, чудовища. Боговете на Одисея са по-величествени и благородни, особено Атина.
В края на Одисеята справедливостта тържествува: добрите са възнаградени, лошите са унищожени.
2) "Илиада"
Действието на Илиада (т.е. поемата за Илион) се отнася към 10-та година от Троянската война, но в поемата не са описани нито причината за войната, нито нейният ход. Историята като цяло и основните действащи фигури се предполагат вече познати на слушателя; съдържанието на поемата е само един епизод, в който е концентриран огромен материал от легенди и са изведени голям брой гръцки и троянски герои. Илиада се състои от 15 700 стиха, които впоследствие са разделени от древните учени в 24 книги, според броя на буквите от гръцката азбука. Темата на стихотворението е обявена още в първия стих, където певецът се обръща към Музата, богинята на песента:
Гняв, богиньо, пей на Ахил, син на Пелей.
Ахил (Ахил), синът на тесалийския цар Пелей и морската богиня Тетида, най-храбрият от ахейските рицари, е централната фигура на Илиада. Той е "краткотраен", предопределен е за голяма слава и бърза смърт. Ахил е изобразен като толкова могъщ герой, че троянците не смеят да напуснат стените на града, докато той участва във войната; щом той се появи, всички други герои стават ненужни. „Гневът“ на Ахил, неговият отказ да участва във военни действия, по този начин служи като организиращ момент за целия ход на поемата, тъй като само бездействието на Ахил ни позволява да разгърнем картината на битките и да покажем пълния блясък на гръцкия и троянски рицари.
Илиада започва с експозиция (т.е. показваща обстановката и началните събития) на "гнева". върховен началникАхейците Агамемнон грубо отказал свещеника на Аполон Крис, който дошъл в ахейския лагер с откуп за дъщеря си, която била пленена по време на разорението на съседните области и дадена като плячка на Агамемнон. Разстроеният свещеник се обърна към своя бог с молитва, чийто текст беше даден по-горе.
И среброръкият Аполон слушаше: Бързо се втурна от върховете на Олимп, избухнал от гняв, носейки лък на раменете си и колчан със затворени стрели; Силно крилати стрели, биещи зад раменете, звучаха В процесията на разгневен бог: той вървеше като нощта. Седнал най-после пред съдилищата, перната бърза джамия; Страшен звън издава сребристият лък на Аполон. В самото начало той нападна меските и безделните кучета; След като разбра хората, със смъртоносни пъпкови стрели; Около лагера непрекъснато пламтяха чести пожари от трупове.
Книга. 1, чл. 43 - 52.
На военна среща арогантният авторитет на Агамемнон се сблъсква с избухливостта на Ахил. Агамемнон се съгласява да върне дъщерята на Крис на баща й, но в замяна отнема пленницата си Бризеида от Ахил. Обиден, Ахил се оправдава да не участва в битки:
Той вече не беше в съветите, украсявайки хората със слава. Не беше в страховити битки; смазвайки сърцето от скръб, Безделник седеше; но в душата си той беше гладен и за война, и за битка.
Книга. 1, чл. 490 - 492.
Сюжетът на "Илиада" не се изчерпва с това: действието на поемата се развива в два паралелни плана, човешки - под Троя и божествен - на Олимп. Троянската война също разделя боговете на два враждебни лагера, между които има постоянни груби дрязги, изобразени не без значителен примес на комичен елемент. Въпреки това майката на Ахил Тетида получава обещание от Зевс, че ахейците ще търпят поражение, докато не поправят обидата, нанесена на нейния „краткотраен” син (книга 1). Изпълнявайки това обещание, Зевс изпраща измамен сън на Агамемнон, предвещаващ предстоящото падане на Троя, и Агамемнон решава да даде битка на троянците.
Тук се разиграва своеобразна сцена на "теста" на войските. Агамемнон прави подигравателна реч, предлагайки да прекрати войната и да се върне у дома. Хората веднага се втурват към корабите, а "хитрият" Одисей едва укротява вълнението. В същото време е даден интересен образ на „обидителя на царете” Терсит, който призовава войниците да се върнат у дома и да не хабят усилията си за обогатяване на наемника Агамемнон. На фона на общото благосклонно отношение на епическия поет към неговите фигури, етюдът на Терсит се откроява със своя злобен, карикатурен характер. Вече името Терситас прилича на думата "нагъл" (thersos - "наглост"); той е надарен с отвратителен външен вид и се отличава с неприлично поведение; Речта на Терсит, според Илиада, не е гласът на масите и предизвиква само възмущение сред войските. Всички се смеят радостно, когато Одисей усмирява „свирепия хулител“, като го удря със скиптър „по билото и раменете“. Носителят на протеста на низшите класи получава чертите на фолклорна фигура на изрод шут, който е бит, прогонен или хвърлен от скала, за да „пречисти” общността по време на празниците на плодородието. Втората книга на Илиада завършва с дълъг списък от кораби, племена и водачи на гръцката армия („каталог на корабите“), както и троянските сили, излизащи от града под водачеството на техния най-храбър рицар Хектор, син на цар Приам.
Обещаните от Зевс военни успехи на троянците били постигнати от тях веднага. Следващите книги на Илиада (3 - 7) описват военните подвизи на ахейските водачи и създават атмосфера на гибел за Троя. Тази част от поемата съдържа редица сцени, които, започвайки от Ренесанса, предизвикват възхищението на европейската критика. Третата книга представя виновниците за войната – Парис, Менелай, Елена. Красивият Парис „преди началото на битката призовава най-смелите от ахейците на единна битка, но в страх се оттегля пред обидения съпруг на Елена; .само упреците на Хектор го карат да се върне обратно; условия за единична битка: Елена ще остане с победителя.
И двата народа бяха изпълнени с радост, чай най-накрая да си починат от труда на изтощителната битка.
Книга. 3. чл. 111 - 112.
Докато тече подготовката за двубоя и условията на единоборството „са подпечатани с тържествена клетва, мимоходом е дадено описание на главните ахейски рицари в сцената „гледайки от стената“. На стената на Троя, където са цар Приам и троянските старейшини, Елена се появява, изпълнена с "сладки чувства", мисли "за първата жена, за града на раждане и кръв".
Старейшините, щом видяха Елена да отива към кулата. Тихите говореха помежду си крилати речи: „Не, не е възможно да се осъди, че троянските синове и ахейците воюват за такава жена и търпят толкова дълго такива неприятности: Наистина тя е като вечните богини по красота! Но, тъй красива, нека се върне при Гелада; Да се отдалечи смъртта от нас и от любимите ни деца! Така те казаха; Приам я повика приятелски: „Върви, мило мое дете! седни по-близо до мен. Ще видите оттук и първия съпруг, и кръв, и съседи. Ти си невинен пред мен; единствените богове са виновни: боговете с плачевна война насочиха ахейците към мен.
Книга. 3, чл. 154 - 165.
Във въпросите на Приам и отговорите на Елена възникват редица образи - величественият Агамемнон, "многодушният" Одисей, могъщият Аякс (Аянт).
В единоборство Менелай почти се оказва победител, но богинята Афродита, която покровителства Парис, го отвлича от бойното поле (книга 3).
Докато хората от двете страни се самозалъгват с надеждата за близък край на войната, боговете, враждебно настроени към Троя, са недоволни от възможността за мирен изход. Хера, съпругата на Зевс, и дъщеря му Атина са особено порочни. По инициатива на Атина, съюзникът на троянците, Пандар, изстрелва стрела към Менелай. Примирието е нарушено; лъжесвидетелстването от страна на троянците създава увереност сред ахейците в окончателната победа:
Ще дойде ден, когато ще загине високата Троя, ще загинат Древният Приам и народът на копиеносеца Приам.
Книга. 4. Чл. 164 - 165).
Централно място в описанието на първия ден от битката заема 5-та книга "подвизите на Диомед". Диомед убива Пандар и наранява боговете на Арес (Арея) и Афродита, които покровителстват троянците. Тази книга е с много архаичен характер и съдържа редица „приказни“ черти, обикновено чужди на повествованието на Илиада (например мотивът за шапката на невидимката). Боговете и хората са представени тук, биейки се като равни.
Съвсем различен характер има 6-та книга, чието действие се развива главно в стените на обсадената Троя. Гибелта на града е показана в две сцени. Първият е процесията на троянските жени до храма на градската владетелка Атина с молба за спасение, -
Но Атина отхвърли молитвата.
Книга. 6. чл. 311.
Вторият - сбогуването на Хектор със съпругата му Андромаха и малкия му син - дава картина на семейно щастие, разрушено от предчувствие за бъдещи бедствия. Безстрашният Хектор, изобразен като нежен баща и съпруг, любяща Андромаха, дете, което е уплашено от конска грива върху шлема на баща си, което кара родителите му да се усмихват с плача си и по този начин разсейва напрежението от разговора им - всички те са засенчени от трагедията на предстоящата смърт на Троя. Тази сцена се радва на заслужена слава в световната литература и е една. от ярки образци на Омировата „човечност”.
Първият ден от битката завършва с неуспешната единоборство на Аякс и Хектор (книга 7).
От 8-ма книга влиза в сила решението на Зевс да помогне на троянците и те започват да надвиват ахейците. Тогава Агамемнон екипира посолство при Ахил (9-та книга), обещавайки връщането на Бризеида и богати дарове, ако той се съгласи да участва отново във войната. Ахил посреща любезно посланиците, но нито умелото красноречие на Одисей, нито силните и ясни думи на Аякс, нито историята на стария наставник на Ахил, Феникс, за подобно минало събитие, злополучния „гнев“ на Мелеагър, може да принуди Ахил да промени решението си.
Отделно в общия ход на повествованието на Илиада е 10-та книга - история за нощния поход на Одисей и Диомед към троянското стадо, три от които те залавят троянския съгледвач Долон и избиват новопристигналия съюзник на Троя, тракийската рез.
Книга 11 и следващите рисуват нови успехи на Троян. Описанието на битката е разделено на поредица от епизоди, посветени на „подвизите“ на различни ахейски герои, и е осеяно с действие в „олимпийския“ план, където богове, приятелски настроени към ахейците, се опитват да им помогнат, като мамят бдителността на Зевс. Особено интересна е сцената на "прелъстяването на Зевс" в 14-та книга: Хера отвлича вниманието на Зевс с помощта на любовни чарове и го приспива. Любовта на Зевс и Хера е изобразена като космически акт.
Бързо под тях земята поникна цъфтящи билки, росни цветя на лотос, шафран и зюмбюл.
Книга. 14, чл. 347 - 348.
Събуждайки се, Зевс кара боговете да спрат всякаква помощ. ахейци. В края на книга 15 позицията на гърците е почти безнадеждна:
те са изгонени обратно на морския бряг, а Хектор вече се готви да подпали корабите им и по този начин да отреже пътя към завръщането у дома.
От 16-та книга започва обрат в хода на събитията. Притеснен от напредването на троянците, Ахил се съгласява неговият любим приятел Патрокъл да облече бронята си и да отблъсне непосредствената опасност. Патрокъл, начело на отряда на Ахил, прогонва троянците от корабите, а след това, увлечен от победата си, ги прогонва по-нататък, до самите стени на Троя; тук, обезоръжен от Аполон, той умира в ръцете на Хектор.
Тихо душата, излетяла от тялото, се спуска в Хадес, Плачейки за скръбната участ, изхвърляйки и сила, и младост.
Книга. 16, чл. 856 - 857.
Около тялото на Патрокъл пламва ожесточена битка, но Хектор вече е завладял бронята и ахейците, без да се надяват да защитят тялото, изпращат на Ахил да докладва какво се е случило (книга 17).
Ахил е шокиран от смъртта на приятел; "гнявът" се заменя с жажда за отмъщение. Без доспехи той излиза без оръжие и с един вик прогонва троянците от тялото на Патрокъл. По молба на Тетида, Хефест, богът ковач, прави нова броня за Ахил. Подробно са описани изображенията върху щита на Ахил. В центъра са изобразени обекти от космически ред – земя, небе, море, слънце, луна, звезди; по ръбовете на щита е „океанският поток“, който тече около земята, а в средата са редица картини на човешкия живот, мир и война, забавление и борби, работа и почивка (книга 18).
Книга 19 носи „отричане от гнева“. Ахил се връща към военни действия по собствена воля, като отмъстител; той неохотно приема извиненията и „даровете“ на Агамемнон, дори и на Бризеида, и само се втурва в битка, въпреки че знае, че е предопределен за неминуема смърт.
Повествованието, протичащо под знака на отмъщението на Ахил, придобива мрачен характер. Извършва се страхотна сеч, в която боговете участват и от двете страни; Ахил покрива полето с телата на враговете, но все още не е срещнал Хектор, а Еней, който е предопределен да царува над троянците, е спасен от бог Посейдон от Ахил (кн. 20).
Отсега нататък Еней ще царува над троянците мощно, Той и синове от синове, които имат късно раждане.
Книга. 20, чл. 307 - 308.
Натоварен с трупове, тогава Ксантус напразно убеждава Ахил да отслаби ревността си и дори пада върху него с вълните си, но Хефест се притичва на помощ на Ахил, обръщайки поглъщащия пламък срещу водите (Книга 21). Историята достига най-голямото си напрежение в 22-та книга („убийството на Хектор“). Троянците се крият зад стените си и само Хектор остава на полето. Напразно баща му и майка му викат към него от върха на троянската стена, призовавайки го да се върне в града. Хектор иска да се бие с врага, но
Ахил се приближаваше към него, Грозен, подобно на бог Ениалий, проблясваше с шлема си върху разреза. Пепелта на бащите на Пелион на дясното си рамо той разклати Страшен; около него медта блестеше с ослепителна светлина, като пламтящ огън, като изгряващото слънце. Хектор видя и страх го обзе.
Книга. 22, чл. 131 - 136.
Хектор тръгва да бяга, Ахил го гони.
Силният тичаше напред, но най-силният преследваше много, Бързаше силно; те не са за жертвата, не за кожата на вол Те спореха на бягство: обичайният подкуп е тогава в краката на бойците; Не, Хектор, кавалеристът на Троя, е рисуван за живота.
Книга. 22, чл. 158 - 161.
Три пъти те тичаха около стените на Троя. Всички богове ги гледаха. Тук в олимпийския план на поемата се решава съдбата на Хектор.
Зевс разпростря, доставчикът, златни везни; върху тях той хвърли два жребия за смърт, потапяйки се в дълъг сън. Единият е на Ахил, а другият на сина на Приам. Той го взе в средата и го вдигна: Жребият на Хектор падна, Тежък падна на Хадес.
Книга. 22, чл. 209 - 213.
По коварната подбуда на Атина, която се явила в образа на брата на Хектор, сякаш за да му помогне, Хектор приема битката, но богинята помага на Ахил и Хектор умира. Ахил завързва тялото на Хектор за колесницата си и кара конете, влачейки главата на врага по земята. Ахейците пеят победоносен пеан, а от троянската стена се чуват оплакванията на Приам, Хекуба (майката на Хектор), Андромаха.
Ахил е изпълнил дълга си за отмъщение, остава да погребе мъртвите. 23-та книга, много интересна за историята на гръцката религиозни вярвания, посветен на погребението на Патрокъл. Душата на Патрокъл се явява на Ахил под формата на призрачна сянка и изисква ранно погребение. Описани са погребалният ритуал и състезанията, уредени за този случай от Ахил.
Помирителна нотка в стихотворението внася последната, 24-та книга. Ахил продължава всеки ден да връзва тялото на Хектор за колесницата и да го влачи около гробницата на Патрокъл. Но една нощ Приам идва при него с откуп:
Паднал в нозете му, той прегръща коленете му и целува ръцете му, - Страшни ръце, неговите деца са убили много.
Книга. 24, чл. 478 - 479.
Приам в краката на Ахил и Ахил, държащ Приам за ръка, и двамата плачат за мъките на човешкото съществуване. Ахил се съгласява да приеме откупа и да върне тялото. Илиада завършва с описание на погребението на Хектор.
По този начин изложението на Илиада води през победите на ахейците до техните поражения, до смъртта на Патрокъл, която изисква отмъщение, и до смъртта на Хектор от ръцете на Ахил. И в момента, в който бяха извършени погребалните ритуали над Патрокъл и Хектор, всички последици от "гнева на Ахил" бяха изчерпани и заговорът беше сложен край. По-нататъшният ход на Троянската война, който не е свързан с гнева на Ахил, е толкова малко засегнат в поемата, колкото началото на войната, и се предполага, че е известен на слушателя.
Върху този сюжетен прът са нанизани голям брой имена и епизоди от областта на гръцките героични легенди; някои от тях дори не са поставени в сюжетна връзка с Троянския цикъл, а са разказани от героите като легенди от миналото. Троянският поход е едно от най-късните събития в системата на гръцките митове, а носител на спомена за миналото, сякаш жива връзка между различни поколения герои, е старият пилоски цар Нестор в Илиада; много героични традиции на пилийците (в западен Пелопонес) са вложени в устата му; има и препратки към други митологични цикли, „кампанията срещу Тива“, подвизите на Херкулес и т.н. Целият този огромен материал е концентриран в един епизод, историята на „гнева на Ахил“.
