Още в първата година на историческия факултет авторът излезе с идеята да запълни празнината в световната история, като напише историята на народите, които са живели между културни региони: Западна Европа, Леванта (Близкия изток) и Китай ( Далеч на изток). Задачата се оказа изключително трудна; не може да бъде решен без помощта на географията, тъй като границите на регионите многократно се преместват през историческия период, етническото съдържание на Голямата степ и съседните страни често се променя както в резултат на процесите на етногенезата, така и поради постоянни миграции на етнически групи и изместване на едни мирогледи от други. Физико-географското положение също не остана стабилно. На мястото на горите, степите и пустините са възникнали както поради климатичните колебания, така и поради хищническото въздействие на човека върху природната среда. В резултат на това хората трябваше да променят системите стопанска дейносткоето от своя страна оказва влияние върху естеството на социалните взаимоотношения и култури. Да, и културните връзки донесоха разнообразие в мирогледа на населението на евразийския континент, във всяка епоха - специфично.

Всички тези компоненти на историческия процес са толкова тясно свързани помежду си, че е невъзможно да пропуснем нито един от тях, но ако към тях добавим хронологични, генеалогични, социологически и пр. уточнения, се оказва, че книгата се оказва съвкупност от разнообразна информация и информирайки читателя „какво и кой?“ няма да съдържа отговор на въпросите: „как?“, „защо?“ и "какво е какво?", в името на което е предприета нейната марка. Очевидно за решаването на проблема е необходимо да се приложат подходящи методи за изследване.

За описание на събитията, случващи се в Източна Евразия, е приложена техника на представяне на три нива. Най-малките подробности, необходими за изясняване на хода на събитията, бяха описани в статията по традиционни методи. исторически изследвания. Тези статии - исторически, географски и археологически - трябваше да бъдат написани повече от сто.

Второто ниво - обобщение - дава живот на специални монографии (Hunnu. M., 1960; Хуните в Китай. M., 1974; Древните турци. M., 1967; Търсене на фиктивно царство. M., 1970; Откриването на Хазария М., 1966). Всички те също бяха изпълнени по традиционни методи, с едно изключение - те не бяха написани на академичен език, а в „забавен руски стил“, което увеличи разбираемостта на текста и разшири кръга от читатели.

въпреки това основната целне беше постигнато, защото остана без отговор въпросът: къде са "началото и краищата", тоест границите, на историческите и географски явления? Ето защо беше необходимо да се анализира специално теорията за произхода и изчезването на етническите групи на фона на променящата се естествена среда. Едва след това стана възможно да се премине от описание на историята към разбирането й като поредица от закономерни процеси на биосферата и социосферата. Но тъй като биосферата, както и цялата повърхност на Земята, е мозайка, сблъсъците на етногенезата един с друг са неизбежни. Тогава имаше нужда от друга книга, а именно тази, която сега се предлага на читателя. Но дали задачата си заслужава количеството работа, необходимо за решаването й? Заслужава си и ето защо.

В историята на човечеството не всички епохи са еднакво осветени. Там, където процесите на социогенеза, етногенеза и ноогенеза (развитие на културата) протичат без смущения от враждебни съседи, за историците е лесно. По време на сблъсъци между етнически групи или държави трагичните последици просто се записват и едната страна се обявява за виновна за бедствията на другата. Но там, където цялата история се развива в зоната на антагонистичен контакт, е много трудно да се улови модел; следователно тези раздели от историята или са останали ненаписани, или са написани крайно бегло и повърхностно. Жалко, защото именно тези епохи бяха важни не само за техните участници, но и за световната история.

Те включват периода от IX-XII век. в Югоизточна Европа. Тук е имало контакти между славяни и руси, номади с уседнали хора, християни с езичници, хазари с евреи. Всичко беше смесено и объркано, докато Владимир Мономах не внесе яснота с въоръжена ръка, след което най-накрая стана ясно къде са и къде са непознати.

И тук постоянно възниква филистерският въпрос: защо да изучаваме процеси, които не можем да контролираме? Има ли практически смисъл в това, оправдавайки разходите за труд и материални загуби? Нека отговорим с примери! Хората не знаят как да контролират земетресенията или пътищата на циклоните, но сеизмографията и метеорологията помагат да се избягат от природните бедствия и, обратно, да се използват благоприятните условия с най-голям ефект. В крайна сметка не е все едно при цунами, което не можем да предотвратим, да отидем до близката планина или да оставим океанската вълна да се измие до дъното. В името на собственото си спасение е необходимо да се изучава вулканичната дейност, толкова спонтанна, колкото и етногенезата.

Формулиране на проблема

Принципът на етногенезата е изчезването на импулса поради ентропията или, което е същото, загубата на задвижването на системата поради съпротивление околен свят, етнически и природни, - не изчерпва разнообразието от исторически и географски колизии. Разбира се, ако етническите групи и още повече техните сложни конструкции - суперетноси живеят в своите екологични ниши - ограждащи ландшафти, то кривата на етногенезата отразява доста пълно тяхното развитие. Но ако се случат големи миграциисвързани със социални, икономически, политически и идеологически явления и дори с различно пасионарно напрежение на етническите групи, участващи в събитията, тогава възниква специален проблем - прекъсване или изместване на преките (ортогенни) посоки на етногенезата, което винаги е изпълнено с изненади , обикновено неприятни, а понякога и трагични.

Ако при такива сблъсъци етносът не изчезне, тогава процесът се възстановява, но екзогенното въздействие винаги оставя белези върху тялото на етноса и памет за загуби, често непоправими. Суперетническите контакти пораждат нарушения на редовността. Те винаги трябва да се вземат предвид като зигзаги, самото присъствие на които е необходимо. интегрална частетногенезата, защото никой не живее сам, а отношенията между съседите са разнообразни.

При взаимодействието на две системи проблемът се решава лесно чрез опозицията „ние сме си врагове“, но при три или повече е трудно да се намери решение. А именно три етнокултурни традиции се сблъскват в Източна Европа през 9–11 век и едва през 12 век. зигзагът на историята е преодолян, след което започва културен разцвет с пасионарен упадък, тоест инерционната фаза на етногенезиса. Това е уникален вариант на етническата история и затова представлява интерес в редица аспекти, които ще бъдат разгледани по-долу.

Еволюционната теория на Дарвин и Ламарк беше предложена, за да обясни видообразуването, а етногенезата е вътрешноспецифичен и специфичен процес. Поради тази причина прилагането на принципите на еволюцията към етническите явления е незаконно.

Етническите процеси са дискретни (прекъснати), а изключенията от това правило - устойчиви (солидни, стабилни) - не удължават живота им, а го спират, както Фауст спря момента; но тогава Мефистофел го грабна! Това означава, че подобно решение на проблема за безсмъртието е противопоказано за един динамичен етнос.

За реликтния устойчив етнос, в допълнение към пълната изолация, са възможни три начина: 1) изчакайте, докато съседите бъдат унищожени (елиминиране); 2) присъединете се към живия суперетнос по време на смяната на фазите и станете по-силни в него (включване); 3) разпадат се по различен начин (дисперсия). И трите варианта се проследяват само в един век – XII. Този век е, така да се каже, прекъсване между разбиването на света на исляма, съживяването на Византия и детинското вилнение на „християнска“ Европа, помпозно наречено „ кръстоносни походи". Тук е лесно да се проследят вариациите в съотношението на Русия и Степта. С това са се занимавали най-забележителните историци от 18-19 век, в резултат на което човек трябва да се запознае с техните идеи, но, разбира се, от гледна точка на етнологията, тъй като това нова наукаТя вече показа какво може. И основната теза на етнологията е диалектическа: нов етнос, млад и креативен, възниква внезапно, разчупвайки полуразрушената култура и бездушния, тоест загубил способността да твори, живот на старите етноси, независимо дали са реликви или просто мракобесни; в буря и гръмотевична буря той отстоява правото си на място под слънцето, в кръв и мъки намира своя идеал за красота и мъдрост, а след това, остарявайки, събира останките от антики, които някога е унищожил. Това се нарича прераждане, въпреки че е по-правилно да се каже "дегенерация". И ако нов тласък не разтърси западналите етноси, има опасност те да се превърнат в реликви. Но шоковете се повтарят, макар и произволно, и човечеството съществува в своето разнообразие. Това ще бъде нашият разговор с читателя.

“Историята е съкровищница на нашите дела, свидетел на миналото, пример и поука за настоящето, предупреждение за бъдещето. ”- каза великият испански писател и ренесансов хуманист Мигел де Сервантес. И това твърдение напълно отразява творческо наследствоСъветският и руски учен Лев Николаевич Гумильов (1912-1992), чиято 100-годишнина отбелязахме на 1 октомври 2012 г.

Трудовете на Гумильов по история Древна Русия, Хазарският каганат, отношенията на руската държава с Византия, Половецката степ и много други са включени днес в златния фонд на световната научна мисъл. В тази статия ще се спра само на един проблем, който ученият повдигна - а именно връзката на Русия със степните номадски народи.

Лев Николаевич Гумильов. Русия и Великата степ

Докосвайки се до теоретичното наследство на Л.Н. Гумильов, човек неволно получава усещането, че историята, която ни преподават днес, е далеч от истината. Това е особено очевидно при изучаването на възникването и формирането на древноруската цивилизация. Събитията, описани в „Приказката за отминалите години“, „Приказката за похода на Игор“, „Задонщина“, „История на руската държава“ от Н.М. Карамзин, проучвания на С.М. Соловьова, Н.И. Костомарова, В.О. Ключевски, много съветски историци се появяват в съвсем различна светлина, когато четат произведенията на Л.Н. Гумильов. Същото може да се каже и за оценката на историците за древноруските князе.

Що се отнася до отношенията на древноруската държава с нейните съседи, и преди всичко с Хазарския каганат и номадските племена, и тук Гумильов, с характерната си научна проницателност, критикува тълкуванията на събитията, установени от времето на Повестта от отминали години. Същото се отнася и за историята на игото на Златната Орда. По отношение на връзката на руската държава с монголо-татарите, изследователят В. Демин в книгата си „Лев Гумильов“, позовавайки се на трудовете на самия учен, по-специално, пише следното: „ В резултат на татаро-монголското нашествие и последвалото т. нар. 300-годишно „иго“ всъщност се заложи формирането на симбиоза на два народа - татарски и руски, което в крайна сметка доведе до формирането на руския суперетнос". Така Л.Н. От тази гледна точка Гумильов вече е новатор и неговите идеи дават не само храна за размисъл, но и са най-важният тласък за истинско разбиране на значението на игото на Златната Орда в историята на нашата страна.

Гумильов в своите писания се стреми да покаже сложността на връзката, която населява Евразия от номадски и уседнали народи, взаимното влияние на техните култури и традиции. И той доста успя, макар и за дълго време официална наукане признава очевидните достойнства на теорията на Гумильов. И едва с началото на процеса на демократизация произведенията на Гумильов започват да се публикуват. И днес имаме възможност да се запознаем с теоретичното наследство на учения, чиито трудове заемат достойно място в съвременната наука.

Още в първия, всъщност, научна работа, Гумильов започва да опровергава установените канони, по отношение на историята на тюркските и други народи на Евразия. Според него се очертава съвсем различна история, особено за връзката между степните, номадските и уседналите народи.

Проблемът, повдигнат от Гумильов в неговата докторска дисертация, беше продължен от него в следващите трудове, за които дълго време не знаехме нищо. И само в последно времеБлагодарение на демократизацията на нашето общество ние получихме възможност да се докоснем до теориите и концепциите, които бяха под забраната. Една от тях е концепцията за евразийството, чиито идеи са отразени в многобройните произведения на Гумильов. Трябва да се отбележи, че Гумильов не само отразява идеите на евразийството, но и до голяма степен допринася за обогатяването на неговото концептуално съдържание. И тук, на първо място, е необходимо да се въведат такива произведения на учения като „Древна Русия и Великата степ“, „От Русия до Русия. Есета по етническа история”, „Хазария и Каспий”, както и трудове по история на Тюркския каганат и Златната орда.

Във всички тези трудове Гумильов защитава идеята, че историята на древните народи на степта не е напълно проучена, но в наличните източници техният исторически път е отразен в изкривен вид. Затова, каза той, е необходимо историята да се изучава не само от социално-икономически и политически позиции, но преди всичко от гледна точка на етногенезиса. Какво разбира Гумильов под този термин? Самият учен отговори на този въпрос в фундаментален труд„Етногенезис и биосфера на Земята”. По негово мнение " Етногенезата е естествен процес, следователно, независим от ситуацията, формиран в резултат на формирането на културата. Може да започне всеки момент; и ако по пътя му има пречка от актьорско-културната цялост, той ще я разбие или ще я разбие срещу нея. Ако започва, когато "земята лежи угар", възникващият етнос създава своя собствена култура - като начин на своето съществуване и развитие. И в двата случая импулсът е сляпа сила на естествената енергия, неконтролирана от ничие съзнание.. В следващите си трудове Гумильов проповядва идеята, че историческият процес се определя от естествения ход на развитие на народите, населяващи нашата планета. И тук Гумильов излиза на преден план време , пространство , етнос , и най-важното - пасионарност .

Говорейки за космоса, Гумильов пише: „ пространството е първият параметър, който характеризира исторически събития ” . Що се отнася до времето, Гумильов смята, че времето е вторият параметър, в който се извършва формирането, развитието и упадъкът на етносите. И от какво се случват тези процеси, Гумильов обясни така: „ ... можем също така хипотетично да свържем началото на етногенезата с механизма на мутация, в резултат на който възниква етнически "тласък", водещ след това до формирането на нови етноси. Процесът на етногенеза е свързан с добре дефинирана генетична черта. Тук въвеждаме нов параметър на етническата история – пасионарността". Така стигнахме до основния съставомерен принцип на историческия процес според теорията на Гумильов - пасионарността.Цялата научна дейност на Гумильов е свързана именно с тази концепция. През призмата на пасионаризма той разглежда не само историята на етносите, но и на държавите.

“Страстта е признак, който възниква в резултат на мутация (страстен импулс) и формира в рамките на популацията определен брой хора с повишено желание за действие. Такива хора ще наречем пасионарии”- така пише самият Гумильов, обяснявайки измисления от него термин, въведен в научното обращение, който днес се превърна в един от основните при решаването на проблемите на етногенезиса.

Но не само проблемите на етногенезиса и евразийството са от интерес за Гумильов. В неговия научна дейностГумильов направи всичко възможно, за да се отърве от предубеденото погрешно мнение за номадските народи, тяхната връзка с Русия. Гумильов има голям принос за преосмислянето на ролята и мястото на Златната орда в историята на средновековна Евразия. Вкоренената в историографията идея, че игото на Златната Орда е отхвърлило Русия преди много векове, според Гумильов, не отговаря на истината. “ Съюзът с татарите, пише Гумильов, се оказа благодат за Русия по отношение на установяването на ред в страната.. Освен това Гумильов смята, че само благодарение на татарската армия Русия успява да запази своята независимост и възможността да се развива по-нататък, без да попадне под игото на западните кръстоносци. В подкрепа на това мнение ще цитираме още един цитат от същия труд на учения: „Т.където татарските войски навлязоха в бизнеса, - каза Гумильов, - кръстоносната атака бързо спря. Така срещу данъка, който Александър Невски се задължава да плати на Сарай, столицата на новата държава на Волга, Русия получава надеждна и силна армия, която защитава не само Новгород и Псков. В крайна сметка, по същия начин, благодарение на татарите през 70-те години на XIII век. запази независимостта на Смоленск, който беше под заплахата да бъде превзет от литовците .... ”.

Гумильов също не оценява тривиално отношенията между Русия и Златната орда. Ето какво пишат те за тази връзка: Освен това руските княжества, които приеха съюз с Ордата, напълно запазиха своята идеологическа независимост и политическа независимост. Например, след победата в Ордата на мюсюлманската партия в лицето на Берке, никой не изисква руснаците да приемат исляма. Това само по себе си показва, че Русия не е била провинция на монголския улус, а страна, съюзник на Великия хан, плащаща някакъв данък върху издръжката на армията, от която тя самата се нуждае ”.

Обобщавайки резултатите от изследването на научната дейност на Гумильов, бих искал да кажа следното: Лев Николаевич беше и остава изключителен теоретик, чиито възгледи, хипотези и концепции са играли и продължават да играят ключова роля в изучаването на историята. на Великата степ, Тюркския каганат, Волжка България, Златната орда и руската държава.

Днес вече не е възможно да си представим историята без трудовете на Гумильов, те отдавна са включени в златния фонд на научната мисъл не само в Русия, но и в целия свят. Произведенията на Гумильов вече са публикувани на много езици по света и са включени във фондовете на водещи библиотеки и колекции. В същото време в представянето на историята на учения има не толкова малко спорни точки, а дискусиите около теорията за пасионарността все още продължават. Това е още едно потвърждение, че идеите на Гумильов са търсени от историческата наука.

Древна Русия и Великата степ Гумильов Лев Николаевич

106. Приятели и врагове на Великата степ

Суперетносът, условно наричан от нас "хунски", включва не само хуни, сианбеи, табгачи, туркути и уйгури, но и много съседни етнически групи с различен произход и различни култури. Мозаечният характер на етническия състав в никакъв случай не пречи на съществуването на интегритет, който се противопоставя на другите суперетноси: древен Китай(IX в. пр. н. е. - V в. сл. н. е.) и ранносредновековен Китай - империята Тан (618–907 г.), Иран с Туран (250 г. пр. н. е. - 651 г. сл. н. е.), халифатът, т.е. арабско-персийският суперетнос, Византия (гръко-арменско-славянска цялост) и романо-германска Западна Европа; Отделно стоеше Тибет, който в комбинация с Тангут и Непал също трябва да се разглежда като независим суперетнос, а не като периферия на Китай или Индия. Всички тези суперетнически образувания са взаимодействали с Голямата степ, но по различни начини, което значително е повлияло на естеството на културата и вариациите в етногенезата както на степния, така и на съседния суперетнос. Каква беше разликата между тези контакти? Решаването на проблема с традиционните методи е просто, но безполезно. Можете да изброите всички войни и мирни договори, както и племенни раздори, което между другото вече е направено, но това ще бъде описание на вълнички по повърхността на океана. В края на краищата воюват държави, тоест социални образувания, а не етнически групи, образувания с естествен произход, поради което са по-консервативни. В рамките на етническата система често се водят войни и се поддържа „лош мир“ с непознати, което не винаги е по-добро от „добра кавга“. Затова е препоръчително да изберете различен път. Комплиментарността е механизмът, въз основа на който съдбите на взаимодействащите си етнически системи, а понякога дори и индивиди, не просто преминават, а се реализират. Нека изясним тази концепция.

Положителното допълване е безотчетна симпатия, без опити за преструктуриране на структурата на партньора; Става въпрос за приемането му такъв, какъвто е. В този вариант са възможни симбиози и инкорпорации. Отрицателна - това е необяснима антипатия, с опити да се възстанови структурата на обекта или да се разруши; това е непоносимост. При този вариант са възможни химери, а при екстремни колизии - геноцид. Неутрална е толерантността, породена от безразличие: добре, нека бъде, ще има само полза или поне няма да има вреда. Това означава консуматорско отношение към съседа или игнорирането му. Тази опция е характерна за ниски нива на страстно напрежение. Допълването е естествено явление, което не възниква по заповед на хан или султан и не в името на търговските печалби. И двете могат, разбира се, да коригират поведението на контактуващите лица, ръководени от съображения за печалба, но не могат да променят искреното чувство, което, макар и на лично ниво и е толкова разнообразно, колкото и индивидуалните вкусове, но на ниво население придобива строго определено значение , защото честите отклонения от нормите се компенсират взаимно. Следователно установяването на взаимни симпатии и антипатии между суперетносите е легитимно. Най-лесно е да се изгубиш в дребните неща и да изгубиш нишката на Ариадна – единственото, което може да те изведе от лабиринта на противоречива информация, вариации и съвпадения. Тази нишка е селекция от политически сблъсъци и зигзаги на мирогледи на лично ниво, тъй като източниците бяха авторите, тоест хората, и суперетносите - системи с три порядъка по-високи.

Древните китайци се отнасяли към хуните с неприкрита враждебност. Това се проявява особено ясно през 4 век, когато хуните, притиснати от сушата, се заселват в Ордос и Шанси, върху изсъхнали ниви, изоставени от земеделците. Китайците така се подиграха на степните жители, че ги вдигнаха на въстание. Китайците се отнасяха към тибетците и сянбейците по същия начин; те не пощадиха и метисите, но тъй като бяха много от тях, те оцеляха близо до руините на Великата стена, на границата на степния и китайския суперетнос.

Страстен тласък от VI век. изостри тази враждебност, превръщайки я във вражда. Обновените китайци от династиите Бей-Ци и Суй унищожиха последните потомци на степите и издигнаха династията Тан на щита и запазиха старото племенно име - Табгачи, въпреки че започнаха да говорят китайски.

Империята Тан е подобна на царството на Александър Македонски, но не във фазата на етногенезата, а като идея. Точно както Александър искаше да обедини елинската и персийската култура и да създаде единна етническа група от тях, така Тайзонг Ли Шимин се опита да съчетае „Поднебесната империя“, тоест Китай, Великата степ и Согдиана, разчитайки на чара на хуманното власт и просветен будизъм. Изглежда, че този грандиозен експеримент трябваше да успее, тъй като уйгурите, турците и согдийците, които бяха притиснати от арабите, бяха готови искрено да подкрепят империята. Но китайската лоялност е лицемерна, в резултат на което династията Тан пада през 907 г., а етническата група Табгач е унищожена за по-малко от един век (X век).

Но традициите надживяха хората. Щафетата на „третата сила“, еднакво чужда както на Китай, така и на Степта, беше подета на изток от киданите, а на запад, по-точно в Ордос, от тангутите. И двамата многократно разбиваха Китай и се биеха ожесточено на север: киданите - със зубу (татари), тангутите - с уйгурите, "така че кръвта течеше като шумен поток".

Въпреки това, когато пасионарният тласък от XII век. издигнал монголите над Азия, покорените тангути, кидани и джурчени оцелели и станали поданици на монголските ханове, а уйгурите и тибетците получили привилегии и забогатели. Когато китайците от династията Мин победиха, тангутите бяха изчезнали, а западните монголи - ойратите - едва успяха да се преборят през 15-16 век.

Но не можете да смятате китайските злодеи! Те смятаха своята историческа мисия за цивилизаторска, приемайки в своя суперетнос желаещите да станат китайци. Но в случай на упорита съпротива, допълването ставаше отрицателно. Турците и монголите трябваше да избират между загубата на живота си и загубата на душите си.

Иранската група от етнически групи - перси, парти, хионити, алани, ефталити - постоянно се бори с хуните и турците, които, разбира се, не ги разпореждат един с друг. Изключение правят враговете на сарматите - скитите, от които, както показват откритията на П. К. Козлов и С. И. Руденко, хуните са заимствали известния животински стил - образа на хищни животни, ловуващи тревопасни животни. Но, уви, подробностите на историята са така древен периоднеизвестен.

През VI век. хазарите стават съюзници и истински приятели на тюркутите, но падането на Западния тюркутски каганат и превратът в Хазария не позволяват на хазарите да осъзнаят благоприятната възможност и да развият победа над персите и хионитите, благодарение на което и двамата успя да се възстанови.

Въпреки това влиянието на персийската култура върху Великата степ се е случило. Зороастризмът не е прозелитизираща религия, той е само за благородни перси и парти. Но манихейството, преследвано в Иран, Римската и Китайската империя и в ранните християнски общности, намира подслон сред номадските уйгури и оставя следи в Алтай и Забайкалия. Върховното божество запазва името си - Хормуста (в никакъв случай Агурамазда), което в комбинация с други подробности показва родството на древните иранци и древните тюрки. Победата на мюсюлманските араби променя цвета на времето, но до 11 век. Иранските етнически групи - дайлемити, саки и согдийци - защитават своята култура и традиции в борбата срещу турците. Те загинаха героично, без да опетнят древната си слава: арабите и турците запазиха дълбоко уважение към персите, така че няма причина или причина да се счита тюрко-персийският комплиментар за отрицателен.

Отношенията на турците с арабите в Близкия изток бяха малко по-различни. Мюсюлманите поискаха промяна на вярата: в онези дни това означаваше, че Кок-Тенгри (Синьото небе) трябваше да се нарича Аллах (Единственият). Турците охотно приемат такава замяна, след което заемат важни длъжности, ако са роби гулами, или получават пасища за овце, ако остават свободни пастири. В последния случай възниква симбиоза с взаимна толерантност и дори уважение, въпреки че културните перси намират турците за "груби".

Остри сблъсъци възникват само в крайни случаи, например по време на потушаването на въстанията на зинджите или карматите, по време на войни с дейлемите и по време на дворцови преврати. Но и тук много араби и дори перси предпочитаха турците пред сектантите и разбойниците. И когато селджукските туркмени прогониха гърците отвъд Босфора, а мамелюкските кумани хвърлиха кръстоносците в Средиземно море, взаимното разбирателство беше възстановено и обновеният суперетнос намери сили да се утвърди.

Византия взаимодейства с номадите по два начина: в родината си гърците използват помощта на турците през 7 век, печенегите - през 10 век, половците - през 11-13 век, в чужда земя, където несторианците, които емигрират от Византия, обръщат много монголски и тюркски племена към християнството, част от установените уйгури и част от хорезмите, а православните мисионери покръстват България, Сърбия и Русия, вече няма сдържана симбиоза, а обединение: покръстените турци бяха приети като свои. Последните кумани, предадени от унгарците, намират убежище от монголите в Никейската империя.

Очевидно подобно положително допълване е трябвало да има в Древна Русия. И това беше така, както скоро ще видим.

За разлика от източните християни, западните християни - католиците - се отнасяха към евразийските степи по съвсем различен начин. В това те приличат повече на китайците, отколкото на персите, гърците и славяните. В същото време е важно, че политическите конфликти между двата суперетноса са епизодични и много по-малко значими от войните на гвелфите с гибелините. Просто имаше убеждение, че хуните и монголите са мръсни диваци и ако гърците са приятели с тях, тогава източните християни са "такива еретици, че самият Бог е болен". Но европейските рицари постоянно се биеха с испанските араби и бербери в Сицилия, но се отнасяха към тях с пълно уважение, въпреки че африканците го заслужаваха не повече от азиатците. Оказва се, че сърцето е по-силно от ума.

И накрая Тибет. В това планинска странаимаше две нагласи: древният арийски култ към Митра - бон - и различни форми на будизма - кашмирски (тантризъм), китайски (чан-будизъм на съзерцанието) и индийски: хинаяна и махаяна. Всички религии са прозелитизирани и се разпространяват в оазисите на Таримския басейн и в Забайкалия. В Яркенд и Хотан се установява Махаяна, бързо изместена от исляма, в Куча, Карашахр и Турфан, Хинаяна, мирно съжителстваща с несторианството, а в Забайкалия, Бон, религията на предците и потомците на Чингис, печели симпатии. Бон се разбираше добре с християнството, но монголците и тибетците не приемаха китайските учения, дори чан будизма. Това не може да е случайно, така че допълването на степите с Тибет беше положително.

Както можете да видите, проявата на взаимно допълване не зависи от държавната целесъобразност, икономическата конюнктура или естеството на идеологическата система, тъй като сложната догма е недостъпна за разбирането на повечето неофити. И все пак феноменът на взаимното допълване съществува и играе в етническата история ако не решаваща, то много важна роля. Как да го обясня? Хипотезата за биополета с различни ритми, тоест честоти на трептене, се налага. Едни съвпадат и създават симфония, други – какофония: това явно е природен феномен, а не дело на човешки ръце.

Разбира се, човек може да пренебрегне етническите харесвания или антипатии, но препоръчително ли е? В крайна сметка тук се крие ключът към теорията за етническите контакти и конфликти, и то не само през III-XII век.

Турко-монголците бяха приятели с православния свят: Византия и нейните сателити - славяните. Те се караха с китайските националисти и помагаха на империята Тан или, което е същото, етническата група Табгач, доколкото са могли, с изключение на онези случаи, когато китайските литератори поеха управлението в императорския двор в Чан'ан.

Турците се разбираха с мюсюлманите, въпреки че това доведе до образуването на химерични султанати, повече сред иранците, отколкото сред арабите. От друга страна, турците спряха агресията на католическа романо-германска Европа, за което и до днес търпят критики.

На тези невидими нишки е изградена международната обстановка около бреговете на Каспийско море преди нападението на монголите. Но дори и след Монголски кампаниисъзвездието се е променило само в детайли, в никакъв случай фундаментално, което може да се провери от всеки читател, запознат с елементарната универсална история.

Този текст е уводна част.От книгата Древна Русия и Великата степ автор Гумильов Лев Николаевич

106. Приятели и врагове на Великата степ Суперетносът, условно наричан от нас „хунски“, включва не само хуни, сианбеи, табгачи, туркути и уйгури, но и много съседни етнически групи с различен произход и различни култури. Мозаечността на етническия състав в никакъв случай не е така

От книгата Древна Русия и Великата степ автор Гумильов Лев Николаевич

129. Приятели и врагове Когато Тогрул, хан на кераитите, научил, че монголите са избрали Темуджин, син на неговия анда и в този смисъл негов племенник, за хан, той показал пълно удоволствие. На пратениците, които го уведомиха за избора на Темуджин, той каза: „Справедливо е да го поставят в ханството

От книгата Арийска Русия [Наследство на предците. Забравени богове на славяните] автор Белов Александър Иванович

Половците са новите господари на голямата степ. Трябва да се кажат няколко думи за самите половци. До 19 век историците смятат, че името "половци" идва от руската дума за "поле". Местообитанието на половците се наричаше половецката земя. Въпреки това историкът края на XIXвек А. Куник смята

От книгата В търсене на измислено кралство [Л / Ж] автор Гумильов Лев Николаевич

Карта 1. Племена от Голямата степ от 8-ми до 10-ти век. Обща забележка. През 8 век господството над Великата степ преминава от тюрките към уйгурите (747 г.) и след това към киргизите (847 г.), но границите на каганатите са пропуснати на картата (виж Л. Н. Гумилев, Древни тюрки. М., 1967). Обърнато внимание на местоположението

От книгата Милениум около Каспий [L/F] автор Гумильов Лев Николаевич

84. Приятели и врагове на Великата степ Суперетносът, условно наричан от нас „хунски“, включва не само хуните, сианбите, табгачите, туркутите и уйгурите, но и много съседни етнически групи с различен произход и различни култури. Мозаечността на етническия състав в никакъв случай не е така

От книгата Пелин на половецкото поле от Аджи Мурад

СВЕТЪТ НА ГОЛЯМАТА СТЕП

От книгата Световната история: в 6 тома. Том 2: Средновековни цивилизации на Запада и Изтока автор Авторски колектив

НОМАДЕРИ НА ГОЛЯМАТА СТЕП И ВЕЛИКОТО ПРЕСЕЛЕНИЕ НА НАРОДИТЕ Така наречената епоха на Великото преселение на народите става условна граница между Античността и Средновековието. По отношение на Европа е обичайно да се говори за това във връзка с нашествията на Римската империя от варварски племена.

От книгата Тайните на Велика Скития. Бележки на историческия пътеводител автор Коломийцев Игор Павлович

Миражите на Великата степ Засега мислено ще се преместим от западната част на Великата степ към нейния център. По-точно - към Урал. Беше тук, на източните склонове на тези планини през 1985 г археологическа експедицияпод ръководството на челябинския историк Генадий Зданович откри

От книгата Световна история: в 6 тома. Том 3: Светът през ранното ново време автор Авторски колектив

КИТАЙСКОТО ВЕЛИЧИЕ, НЕГОВАТА КРИТИКА И СЪДБАТА НА ГОЛЯМАТА СТЕП При император Канси, чието управление може да се сравни с по-стария му съвременник Луи XIV, Китай започва да се възстановява от ужасите на гражданската война и манджурското завоевание.

От книгата В търсене на измислено кралство [Yofikation] автор Гумильов Лев Николаевич

Карта 1. Племена от Голямата степ от 8-ми до 10-ти век. Обща забележка. През 8 век господството над Голямата степ преминава от тюрките към уйгурите (747 г.) и след това към киргизите (847 г.), но границите на каганатите са пропуснати на картата (вж. L.N. Gumilyov, Ancient Turks. M., 1967). Обърнато внимание на местоположението

От книгата Империята на турците. велика цивилизация автор Рахманалиев Рустан

Религиите на Великата степ Нека проследим процеса на проникване на религиите в Голямата степ през периода от III век. и, гледайки напред, към 11 в. Във всички времена всеки един човек, бидейки самотен, се е чувствал беззащитен. Принадлежност към семейство или

автор

Глава I Ранни номади на Голямата степ Древна историяГолямата степ е преди всичко историята на коневъдните племена, които овладяват степите през III-II хилядолетие пр.н.е. д. Етническият състав на населението на степите се е променил в течение на много хиляди години история и по-долу ще проследим динамиката

От книгата Държави и народи на евразийските степи: от древността до съвремието автор Кляшторни Сергей Григориевич

Етнолингвистичната ситуация в Голямата степ в началото на I хил. сл. Хр д. През I хилядолетие пр.н.е. д. - първата половина на I хил. сл. Хр д. уседналото население и номадските племена в ивицата от степи и планини между Долна Волга и Алтай са били предимно говорещи индоевропейски езици.

От книгата Студии и статии автор Никитин Андрей Леонидович

„Лебедите“ на Великата степ Всички учебници по руска история споменават половците като нещо самоочевидно и добре известно. Те могат да бъдат намерени на страниците исторически романии на сцената на оперните театри. И винаги се оказва, че половците са дяволите на ада, най-злите врагове

От книгата История на турците от Аджи Мурад

Кипчаци. Степта е нашата родина, а Алтай е нашата люлка. Въведение Много хора, всъщност милиарди от тях наоколо Земята, говорят тюркски езици днес и са го правили от началото на историята, от пометената от сняг Якутия в Североизточна Азия до умерената Централна Европа, от студения Сибир до горещата Индия и дори в

От книгата Пелин по моя начин [компилация] от Аджи Мурад

Светът на Великата степ Най-ранните рунически надписи, открити в Европа и класифицирани като готически: връх на копие от овла (Волиния, 4 век) и златен пръстен от Пиетроаса, датирани от 375 г. Опитът да ги разчетем на древнотюркски показва едно много конкретно: „Печелете,

История и SID

Русия и степта: система от взаимни влияния и неяснота на тълкуванията Посоки на византийско влияние: Византия помогна на Русия да стане православна държава. Приемането на християнството в Русия рязко увеличи влиянието на византийската култура. Въведено е кръщението на Русия според православния обред Киевски князв кръга на европейските монарси и направи възможно използването на метода на фиксиране на дип, характерен за Средновековието. Кръщението на Русия ни даде и славянската азбука и ни запозна с европейската културна традиция.

Русия и Византия. Русия и степта:система от взаимни влияния и неяснота на интерпретациите

Посоки на византийско влияние:

1. Византия помогна на Русия да стане православна държава. Константинопол изпраща свои свещеници в Русия, назначава митрополит за руската църква и изпраща там икони. Приемането на християнството в Русия рязко увеличи влиянието на византийската култура. Кръщението на Русия според православния обред въведе княза на Киев в кръга на европейските монарси и направи възможно използването на метода за осигуряване на потапяне, характерен за Средновековието. съюзи чрез династични бракове. Кръщението на Русия ни даде и славянската азбука и ни запозна с европейската културна традиция.
2. руска държавацеремониални, ритуали са заимствани (например сватба с кралството и др.)
3. Светът на Византия, светът на християнството донесе ново строителство, художествен опит и традиции в Русия.Руснаците строят храмове по гръцки модел. Нашите предци са получили православни икони от Византия. Благодарение на византийското влияние Русия се издига значително в културно и религиозно отношение. Византийското изкуство играе важна роля в това отношение.
4. Икономически Византия беше водещата сила в Европа, следователно постигането на изгодни търговски привилегии за своите търговци беше желателно за всяка държава от онова време, а също и за Русия, и всички кампании на Русия срещу Византия завършваха със сключването на мирен договор, по същество търговски, регулиращ външната търговиямежду двете държави. Фактът на сключване на търговско споразумение между двете страни всъщност е акт на признаване от страна на Византия на независимата държавност на Русия.

Русия и степта:

Формирането на Киевска Рус като държава, формирането на древния руски народ се проведе в условия на постоянна конфронтация и взаимодействие с номади на Източна Европакрая на IX началото на XIII век: печенеги, гузи, половци.

Номадската периферия играе важна роля в историческите процеси от онова време. И въпросът не е само в това, че тяхната борба като цяло укрепва социалните и политически връзки в Стара руска държава, въпреки честото използване на номадски наемници в княжеските междуособици (постоянната борба със степта подкрепяше много смелостта и предприемчивостта на руските князе и техните отряди. Тя особено наложи суров, войнствен отпечатък върху жителите на южните и южнитеизточните покрайнини, където близостта до варварите внесе много грубост в руските обичаи). Жителите на Древна Русия също са се свързали с номадите на ниво търговски обмен, в граничните райони е имало много съвместни селища. Под влиянието на славянските земеделци се заселват номадски племена, които понякога завършват с асимилация. Семейните връзки на хановете с нашите князе проправиха пътя за влиянието на руското гражданство, което бавно, но неудържимо доведе до смекчаване на варварството. Ставайки част от древния руски народ, номадите донесоха не само антропологичен тип, но и някои културни традиции и обичаи. Всички тези фактори правят необходимо проучване номадски народиюжноруските степи не само като външна и враждебна сила.

Както и други произведения, които може да ви заинтересуват
85533.		Историята на В. А. Сухомлински "Две майки". Урок по извънкласно четене	5.07MB
	Развивайте идеи и въображение. Допринесете за формирането на собствената позиция на детето. Да култивирате добронамереност, чувствителност, отзивчивост, желание да изразите чувствата на любов и уважение към майката с мисли и думи, критично отношение към собствените си действия.
85534.			117KB
	Цели на урока. Да запознае учениците с творчеството на П. Ф. Бондарчук и неговия разказ „Горчива малина“. Да развие уменията за изразително и съзнателно четене, да научи да анализира прочетения текст, да чете по лица, да съставя въпроси за прочетеното, да обогатява речника на учениците.
85535.		Украинско четене. Приказка на кочана	104,5 КБ
	Прочетете децата, за да съставят приказки и да затвърдят знанията за особеностите на приказката; да развие връзката на движението на творчеството на ученето, да разкрие логическия ум на ума, да закачи точно и ясно мисълта, да оформи положителната настройка към приказката, към dbaylive настройката към природата.
85536.		Мандривка по места на Украйна	150KB
	Характеристики на урока: урок за развитието на използването на интерактивни технологии, мултимедийни презентации, снимки. Притежание: карта на Украйна, мултимедиен проектор, видеозаписи, микрофон, илюстрации, играчка флаер, кораб, дръпки, топки конци с различни цветове, етимологичен речник.
85537.		Животът на морските същества. Б. Коробейников “Делфини”	166KB
	Мета. Научете за текста. Разширете знанията на децата за създанията на морето - делфините. Продължете работата по формирането на уменията за визуално четене, развийте критичното мислене, подобрете запаса от активен речник. Прочетете практика в група.
85538.		Закувала че сива зозуля (казашка песен)	92,5 КБ
	Yak razumіete viraz siva старо време В yakí igri, обичащи да играят в детството, писателят Yakі spiav pisnі dіd pisnіtnik Какво смърди извика Прочетете гатанки на автора за казашките песни. Казашки замислени песни. и Четене на pisní от учителя. Проблемно хранене: За какво са мечтали казаците за робота на Словников ...
85539.		В лицето на усмивка отидете на цялата топлина. В. О. Сухомлински "Усмивка"	66KB
	Актуализиране и разширяване на знанията на децата за живота и творчеството на виден украински учител и писател; да развият по-интелигентен анализ и структуриране на текста (знаят описания, маркиране, начало, основна част, край).
85540.		Подчанта на тема: „За любов към родния край”	37KB
	Мета: да предизвика интерес към четенето на произведения, да подобри уменията за четене, да разбере какво е прочетено, да подобри лексиката и фразеологията на украинския език; развийте предпазливост; четете логично, мислете, анализирайте...
85541.		Урок по доброта зад творенията на V.O. Сухомлински	53,5 КБ
	Pobladnannya: Krylatі vyslіvya за добротата, направете B. Правете добро всеки път за другия велик призив на хората. Искам също така нашият урок за четене от клас по клас да бъде изразен със следните думи: Живейте добре, не живейте в града за цената, Хей, старата истина оживява: Хората започват от доброто Същият visley Хората започват от доброто, темата на нашия урок е ДОБРОТА.

Друг важна посока външна политикаКиевските князе имаха "степна политика" - защита на границите на Русия от номади. Печенегите станаха сериозен противник. Първото споменаване за тях в хрониките се отнася до годините на царуването на Игор.

През 969 г. печенегите обсаждат Киев. Святослав, който воюва на Балканите, направи бърз преход и ги победи. През 90-те години на X век. има нов натиск на печенегите. Известно е, че за да се бие с тях, Владимир I (980_1015) последва армията до Велики Новгород. Тогава князът издига укрепления в южната част на страната, по поречието на реките Десна, Остр, Трубеж, Сула, Стугна. Германският мисионер Брун, който е бил с печенегите през 1007 г., си спомня, че Владимир го придружава до самите граници на Киевска Рус, „които той защитава от печенегите с най-голямата палисада на много голяма площ“. Под 1036 г. летописите поставят последното съобщение за нападението на печенегите над Киев. Ярослав (който беше в Новгород) дойде със силна армия, имаше "зъл удар". Според легендата на мястото, където Ярослав побеждава печенегите, е построена катедралата "Света София".

След битката нападенията на печенегите срещу Русия престават. Останките от печенегите мигрират на югозапад. На юг от Киев започват да се заселват номадски турци (торки, берендеи, печенеги), които се признават за поданици на киевския княз. "Черните качулки" (както ги наричаха в Русия) станаха своеобразни "пазачи" на юг.

Но от 1037 г. Русия е заплашена от нови тюркски номадски племенни обединения - половците. В борбата срещу половците Киев вече не играе водеща роля. Тя отива при княза на Переяслав Юг - Владимир Мономах. От 1061 до 1210 г. Русия претърпя 46 големи набези на половците, 34 пъти половците участваха в междуособните войни на руските князе. Всяка година 1/15 руски земи бяха разорени. Най-успешните кампании срещу половците са тези, в които участват обединените отряди на руски князе (1109-1110 г. - "Донски поход" - княз Святополк, Владимир Мономах, Давид - "половците са победени в дълбините на своите степи"). В началото на XIII век. Силите на Половец бяха изтощени. Но нови врагове ще се приближат до границите на Русия.

Русия и Европа

По времето на Киевска Рус се установяват търговски, културни, дипломатически връзки с европейските страни - Полша, Чехия, Унгария, Германия, Англия и др. Бракове се сключват и между представители на Киевския княжески дом и европейски династии, което отразява нарастването на политическата мощ и международния авторитет на Русия. И така, дъщерята на Ярослав Мъдри Анна беше омъжена за френския крал Хенри I, Елизабет - за норвежкия крал Харалд, Анастасия - за унгарския крал Андрей.

В двора на Ярослав Мъдри живеели синовете на английския крал Едмънд. Внукът на Ярослав, Владимир Мономах, е женен за дъщерята на последния англосаксонски крал Харалд, Гита.