Počas výletu do kláštora Valaam na jazere Ladoga v lete 1872.

Žánrová originalita príbehu.

„The Enchanted Wanderer“ je žánrovo neľahké dielo. Toto je príbeh, ktorý kombinuje črty starého ruského života (biografia svätých), eposy, ako aj črty dobrodružného príbehu. román a cestopisný román.

Stavba príbehu približuje príbeh k hagiografickému žánru: samostatné epizódy opisujúce udalosti zo života hrdinu (v živote svätca). Ivan Flyagin prechádza od hriechu k pokániu a odčineniu viny, ide do kláštora v presvedčení, že to bolo tak predurčené Bohom. Cesta lesského hrdinu je otvorená, neúplná; kláštor nie je miestom jeho posledného odpočinku, ale iba zastávkou na ceste. Flyagin napokon nezložil mníšske sľuby, plní len povinnosti novica. Naplnenie zápletky prorockými snami a víziami, ako aj zázračná spása, krst neverných sú tiež prvkami hagiografického rozprávania. A hoci hagiografické motívy a obrazy spisovateľ prehodnotil a naplnil realistickým obsahom, dávajú obrazu hrdinu zvláštne sfarbenie a pomáhajú pochopiť podstatu spravodlivého hrdinu.

Ivan Severyanovič Flyagin cestuje po svete, život ho stavia do najneočakávanejších situácií, konfrontuje ho so širokou škálou ľudí. Veľa sa mení sociálne roly: nevoľník, dvor, opatrovateľka s malým dieťaťom, potom utečenec, väzeň v tatárskych nomádskych táboroch, jazdec na koni, neskôr vojak, účastník vojny na Kaukaze, herec slúžiaci v adresnom pulte. a nakoniec nováčik. On sa mení profesií, pozície, niekedy aj meno, ktoré sa prispôsobí okolnostiam. Túla sa po svete - motív blúdenia, pohybu prechádza celým príbehom. To všetko spája Flyagina s hrdinami dobrodružných románov.

Hrdina Začarovaného pútnika pripomína a epický hrdinovia. Do obsahu obrazu sa vnáša motív hrdinstva. Flyagin je podobný epickým hrdinom nielen navonok, ale aj vo vnútorných vlastnostiach a činoch: silný a silný, statočne bojuje s busurmanským bojovníkom, krotí kone. Jeho hlavné povolania sú spojené s koňmi, hrdinova láska k týmto zvieratám pripomína cit hrdinov k ich verným a nerozlučným kamarátom – hrdinským koňom. Hlavná vec v budúcnosti Ivana Flyagina, kvôli ktorej av predvečer ktorej žije, je vlastenecký čin, hrdinská služba svojej vlasti. Služba vlasti sa stáva hlavnou duchovnou potrebou a zmyslom hrdinovho života.

Vlastnosti pozemku a kompozície.

„The Enchanted Wanderer“ je príbeh s fantastickou formou rozprávania. Naratívna forma – ústna prejavy z prvej osoby - je potrebné, aby si autor vytvoril obraz hrdinu-rozprávača. Leskovov príbeh sa neobmedzuje len na rozprávanie hrdinu o jeho živote, rozpráva sa v mene viacerých rozprávačov – rozprávača a samotného Ivana Flyagina, ktorý o sebe rozpráva pri plavbe z Valaamu na Solovecké ostrovy. Reč rozprávača, v mene ktorého sa vedie úvod a záver, je na rozdiel od Flyaginovej rozprávkovej reči literárna, charakterizovaná reprodukciou ústnej, hovorovej intonácie. V práci je ich teda niekoľko štylistické vrstvy, ktoré sa od seba líšia, a rozprávka nie je jedinou formou rozprávania, hoci prevláda. Je to prostriedok na vyjadrenie charakteru hlavného hrdinu.

Rozprávková forma zároveň určuje dej a kompozíciu diela. Začarovaný pútnik je kronikou života jedného hrdinu, kde neexistuje ústredná udalosť, ku ktorej by boli pritiahnutí všetci ostatní, ale kde na seba voľne nadväzujú rôzne epizódy. Vytvorenie takejto naratívnej formy Leskovej základný charakter. Všimol si, že forma románu je umelá a neprirodzená, vyžaduje si zaoblenie zápletky a sústredenie rozprávania okolo hlavného centra, ale to sa v živote nestáva: osud človeka je ako vyvíjajúca sa páska, a musí to byť zobrazené týmto spôsobom. Mnoho kritikov takúto dejovo-kompozičnú štruktúru Leskovho textu neakceptovalo. Kritik N. K. Michajlovskij napísal: „Z hľadiska bohatosti zápletky je toto možno najpozoruhodnejšie z Leskovových diel, ale absencia akéhokoľvek centra je v ňom obzvlášť zarážajúca, takže v ňom nie je žiadna zápletka. fakt., ale existuje celý rad zápletiek navlečených ako korálky na niti a každá korálka sama osebe sa dá veľmi pohodlne vybrať, nahradiť inou, alebo si na tú istú niť navliecť toľko korálok, koľko chcete.

Rozprávková forma určuje štýlovú originalitu príbehu. Príbeh v mene rozprávača sa vyznačuje literárne štylizovanou rečou, na rozdiel od Flyaginovej reči, naplnenou hovorovou intonáciou, ľudovým jazykom, dialektizmami. Nejednoznačný je aj význam takzvaného rámca – príbehu, ktorý rámcuje Flyaginovo rozprávanie. Ide o postupné prekonávanie vzdialenosti medzi hrdinom a jeho poslucháčmi, ktorí od neho spočiatku očakávajú len vtipné a zaujímavé príbehy. Príbeh o výlete na parníku navyše dáva Flyaginovej životnej ceste symbolický zmysel: cestuje po Rusku a spolu s Ruskom sa plaví k jemu neznámemu cieľu.

V literárnej kritike má pojem skaz ešte jeden význam: skaz ako žáner. Žáner Skaz je formou umenia literatúre, budovaná najmä ako monologické rozprávanie využívajúce charakteristické znaky hovorovo-rozprávačskej reči. Rozprávanie nie je vedené v mene neutrálneho a objektívneho autora; vedie ho rozprávač, spravidla účastník hlásených udalostí. Reč umelecké dielo akoby napodobňoval živú reč ústneho príbehu. Navyše, v rozprávke je rozprávačom zvyčajne osoba z inej sociálnej skupiny a kultúrnej vrstvy, než je spisovateľ a zamýšľaný čitateľ diela. Príkladom rozprávkového žánru je Leskovov príbeh „Lefty“.

Spoločnými znakmi literárnej rozprávky ako žánru a naratívnej rozprávkovej formy je reprodukcia monológového ústneho prejavu hovorová reč, no v literárnej rozprávke vzniká dojem, že autorom diela je rozprávač, na rozdiel od textu s rozprávkovou formou rozprávania, kde autor nie je stotožnený s rozprávačom a vzniká „skečová situácia“, vyžadujúce povinnú prítomnosť poslucháča. Skazové rozprávanie v Načrtnutom tulákovi je teda výlučne formou rozprávania a nepôsobí ako žánrotvorný činiteľ.

Obraz Ivana Flyagina.

Všetky epizódy príbehu spája obraz hlavnej postavy - Ivana Severyanoviča Flyagina, ktorý je zobrazený ako gigant fyzickej a morálnej sily. „Bol to muž veľkého vzrastu, sčernej farby otvorená tvár s hustými vlnitými vlasmi olovnatej farby: sivé vlasy sa mu tak zvláštne leskli. Bol oblečený v novučičkej sutane so širokým kláštorným opaskom a vysokou čiernou látkovou čiapkou... Tento náš nový spoločník... vyzeral ako niečo po päťdesiatke; ale bol v plnom zmysle slova hrdinom a navyše typickým, prostým, láskavým ruským hrdinom, ktorý pripomínal starého otca Iľju Muromca v krásnom obraze od Vereščagina a v básni grófa A. K. Tolstého. Zdalo sa, že nebude chodiť v sutane, ale bude sedieť na „čubare“ a jazdiť v lykových topánkach po lese a lenivo voňať

"Temný les vonia živicou a jahodami." Hrdina predvádza výkony zbraní, zachraňuje ľudí, prechádza pokušením lásky. Vie to z vlastnej trpkej skúsenosti poddanstvo, vie, čo je to utiecť pred zúrivým majstrom alebo vojakom. Flyaginove činy prejavujú také črty ako bezhraničná odvaha, odvaha, pýcha, tvrdohlavosť, šírka povahy, láskavosť, trpezlivosť, umenie atď. Autor vytvára komplexnú, mnohostrannú postavu, vo svojom základe pozitívnu, ale ďaleko od ideálu a vôbec nie jednoznačnú. .

Hlavnou črtou Flyagina je „úprimnosť jednoduchej duše“. Rozprávač ho prirovnáva k Božiemu bábätku, ktorému Boh niekedy zjavuje svoje plány, skryté pred ostatnými. Hrdina sa vyznačuje detskou naivitou vo vnímaní života, nevinnosťou, úprimnosťou, nezáujmom.

Je veľmi talentovaný. Predovšetkým v biznise, v ktorom bol ešte chlapcom a stal sa postiliónom u svojho pána. Pokiaľ ide o kone, „od svojej povahy dostal zvláštny talent“. Jeho talent je spojený so zvýšeným zmyslom pre krásu. Ivan Flyagin jemne cíti ženskú krásu, krásu prírody, slová, umenie - pieseň, tanec. Jeho reč je nápadná v poézii, keď opisuje, čo obdivuje.

Ako každý ľudový hrdina, Ivan Severyanovič vášnivo miluje svoju vlasť. Prejavuje sa to v bolestnej túžbe po rodných miestach, keď je väzňom v tatárskych stepiach, a v túžbe zúčastniť sa nadchádzajúcej vojny a zomrieť rodná krajina. Posledný Flyaginov dialóg s publikom vyznieva slávnostne.

Teplo a jemnosť pocitov vždy koexistujú s hrubosťou, bojovnosťou, opilosťou, úzkoprsosťou. Niekedy prejavuje bezcitnosť, ľahostajnosť: v súboji udrie Tatára na smrť, nepokrstené deti nepovažuje za svoje a bez ľútosti ich opustí. Láskavosť a ústretovosť k cudziemu smútku v ňom koexistujú s nezmyselnou krutosťou: dáva dieťa matke, plačlivo ho prosí, pripravuje sa o prístrešie a jedlo, no zároveň zo sebaznášanlivosti označuje spiaceho mnícha. do smrti.

Flyaginova odvaha a sloboda citov nepozná hraníc (boj s Tatárom, vzťahy s grushenkou). Odovzdáva sa pocitom bezohľadne a bezohľadne. Mentálne impulzy, nad ktorými nemá kontrolu, neustále lámu jeho osud. Ale keď je v ňom duch konfrontácie, veľmi ľahko sa podriaďuje vplyvu niekoho iného. Pocit ľudskej dôstojnosti hrdinu je v rozpore s vedomím nevoľníka. Ale napriek tomu sa v Ivanovi Severyanovičovi cíti čistá a vznešená duša.

Dôležité je meno, priezvisko a priezvisko hrdinu. Meno Ivan, ktoré sa tak často vyskytuje v rozprávkach, ho zbližuje s Ivanom Bláznom aj Ivanom Tsarevičom, ktorí prechádzajú rôznymi skúškami. Ivan Flyagin vo svojich skúškach duchovne dozrieva, morálne očisťuje. Patronymický Severyanovich v latinčine znamená „ťažký“ a odráža určitú stránku jeho charakteru. Priezvisko naznačuje na jednej strane sklon k šialenstvu, no na druhej strane pripomína biblický obraz človeka ako nádoby a spravodlivého ako čistej Božej nádoby.

Trpí vedomím svojej vlastnej nedokonalosti a bez zohýbania ide smerom k výkonu, usiluje sa o hrdinskú službu svojej vlasti, cítiac nad sebou božské požehnanie. A tento pohyb, táto morálna premena tvorí vnútro dejová línia príbeh. Hrdina verí a hľadá. Jemu životná cesta- toto je spôsob poznania Boha a sebarealizácie v Bohu.

Ivan Flyagin zosobňuje ruskú národnú povahu so všetkými jej temnými a svetlé stránky, pohľad ľudí na svet. Stelesňuje obrovský a nevyužitý potenciál sily ľudu. Jeho morálka je prirodzená, ľudová morálka. Figypa Flyagin naberá na symbolickom meradle, stelesňuje šírku, nekonečnosť, otvorenosť ruskej duše svetu.

Hĺbka a zložitosť postavy Ivana Flyagina napomáhajú k pochopeniu rôznych výtvarných techník, ktoré autor používa.Hlavným prostriedkom vytvárania obrazu hrdinu je reč, ktorá odráža jeho svetonázor, charakter, sociálne postavenie atď.. Flyaginova reč je jednoduchý, plný ľudového jazyka a dialektizmov, obsahuje málo metafor, prirovnaní, epitet, ale sú jasné a presné. Štýl reči hrdinu súvisí so svetonázorom ľudí.

Podobu hrdinu odhaľuje aj jeho postoj k iným postavám, o ktorých on sám hovorí. V tóne príbehu, vo výbere umeleckými prostriedkami objavuje sa osobnosť postavy.

Krajina tiež pomáha precítiť spôsob, akým postava vníma svet. Sprostredkuje to hrdinov príbeh o živote v stepi emocionálny stav, túžiaci po svojich rodných miestach: „Nie, chcem ísť domov ... túžba bola vykonaná. Najmä večer, alebo aj keď je uprostred dňa dobré počasie, je horúco, v tábore je ticho, všetci Tatári od tepla padajú do stanov ... Dusný pohľad, krutý; priestor - bez okraja; bylinkové besnenie; perová tráva je biela, nadýchaná, ako strieborné more, je rozbúrená a vôňa sa nesie vo vánku: vonia po ovečkách a slnko dusí, páli a stepi, ako bolestný život, nepredvída skončiť kdekoľvek a do hlbín túžby niet dna ... Vidíš, sám nevieš kde, a zrazu sa pred tebou objaví kláštor alebo chrám a ty si spomenieš na pokrstenú zem a plačeš.

Význam názvu príbehu.

Hrdina sa nazýva "začarovaný tulák". Túto definíciu možno chápať rôznymi spôsobmi. Celý život Ivana Flyagina je riadený motívom predurčenia, jeho osud je podriadený moci, ktorá nad ním vládne. Ide svojou vlastnou cestou, predurčenou Bohom. Originálne čaro, prísľub istého životného osudu určuje názov príbehu.

Ďalší význam mena možno súvisí s predstavou spisovateľa o ľuďoch ako o „očarovanom prostredí“. Poukazujúc na dramatickú existenciu más, Leskov poznamenal konzervativizmus, obmedzenosť v mysliach roľníkov. Toto „čaro“ náboženského folklórneho povedomia si autor všíma aj u Flyagina. Porovnanie hrdinu, ktorý neprekonal duševné „okúzlenie“ hrdinu, s bábätkom nie je náhoda.

Definíciu „začarovaného tuláka“ možno dať aj hrdinovi, pretože Flyagin chce vášnivo odhaliť záhadu bytia, hádanku ľudského života. Je fascinovaný a potešený krásou sveta.

Ale tieto významy nevyčerpávajú význam názvu príbehu. Odkazy na text vyvolávajú nové chápanie symbolickej definície hrdinu Leskovského.

Morálny ideál spisovateľa (Leskov koncept „spravodlivosti“).

V tvorbe Leskova zaujímala jedno z dôležitých miest téma spravodlivosti. V obrazoch spravodlivých hrdinov stelesnil koncept ruštiny národný charakter. Spravodlivý je predovšetkým veriaci. Jeho život, správanie, rozhľad, vzťahy s ľuďmi určujú prikázania Ježiša Krista. Lásku stavia do kontrastu s nenávisťou, odpustenie s pomstou, láskavosť a milosrdenstvo so zlobou, súcit s krutosťou, vieru s neverou, jednotu s ľuďmi s osamelosťou a nejednotou, večný život so smrťou. Pocit lásky k ľuďom poháňa jeho činy. Súcitom a pomocou blížnemu sa duchovne zdokonaľuje a snaží sa priblížiť ideálu, ktorým je pre neho Ježiš Kristus. Leskovský spravodlivý je skromný a nenápadný, niekedy až smiešny a výstredný, ale koná dobro, pomáha ľuďom a zachraňuje ich. Leskov tvrdil, že kresťanstvo „učí prísť slúžiť trpiacim“ a veril, že kresťanská viera určuje duchovný život ruského ľudu, národnú identitu a ruský charakter.

Ivan Flyagin sa stane spravodlivým až vtedy, keď sa zriekne všetkých sebeckých pohnútok a naplno sa venuje ľuďom. Túžba „zomrieť pre ľudí“ charakterizuje určitú etapu duchovného rastu hrdinu. Leskov, zdôrazňujúc myšlienku spravodlivosti, poznamenáva aj ďalšie črty, ktoré sú mu vlastné ako predstaviteľovi ruského ľudu a ktoré určujú obsah ruského národného charakteru: šírka prírody, otvorenosť voči svetu, šľachta, zmysel pre česť a súcit, ochota zastať sa urazených, nevinnosť a naivita, nebojácnosť a nezištnosť, efektívnosť, pracovitosť, nedostatok pretvárky, vlastenectvo – vlastnosti, ktoré odrážajú svetlé, ideálne stránky ruského ľudového charakteru a ktoré sú spisovateľovi sympatické.

Plavili sme sa po jazere Ladoga z ostrova Konevets do Valaam a cestou sme išli na lodnú potrebu na mólo do Korely. Tu mnohí z nás boli zvedaví, že vystúpime na breh a zajazdíme si na šantivých chuchonských koňoch do opusteného mesta. Potom sa kapitán pripravil na cestu a my sme opäť vyplávali. Po návšteve Korely je celkom prirodzené, že sa rozhovor zvrtol na túto chudobnú, aj keď mimoriadne starú ruskú dedinu, smutnejšiu, od ktorej je ťažké niečo vymyslieť. Tento názor zdieľali všetci na lodi a jeden z pasažierov, človek so sklonom k ​​filozofickým zovšeobecňovaniu a politickej hravosti, poznamenal, že nechápe, prečo je zvykom posielať ľudí, ktorí boli v Petrohrade nepohodlní, niekam do viac-menej vzdialeného miest, prečo, samozrejme, dochádza k strate štátnej pokladnice za ich prepravu, pričom práve tam, neďaleko hlavného mesta, je na pobreží Ladogy také vynikajúce miesto ako Korela, kde akýkoľvek voľnomyšlienkarstvo a voľnomyšlienkarstvo neodolá apatii obyvateľstvo a strašná nuda utláčateľskej, lakomej povahy. „Som si istý,“ povedal cestovateľ, „že v tomto prípade je určite na vine rutina alebo v extrémnych prípadoch možno nedostatok základných informácií. Niekto, kto sem často cestuje, na to odpovedal, že niektorí vyhnanci tu žili v rôznych časoch, ale zdá sa, že len všetci dlho nevydržali. - Jeden mladý seminarista sem bol poslaný ako diakon za hrubosť (takéto vyhnanstvo som ani nevedel pochopiť). Takže keď sem prišiel, nabral veľa odvahy a stále dúfal, že vznesie nejaký súd; a potom, len čo sa napil, vypil toľko, že sa úplne zbláznil a poslal takú žiadosť, že by bolo lepšie ho čím skôr nariadiť, „aby ho zastrelili alebo dali vojakom, ale za to, že nemohol zavesiť." Aké bolo na to uznesenie? — M... n... neviem, naozaj; len na toto uznesenie stále nečakal: bez dovolenia sa obesil. "A urobil dobre," odpovedal filozof. - Dobre? spýtal sa rozprávač, očividne obchodník, a navyše vážený a nábožný muž. - Čo je to? prinajmenšom zomrel a končí vo vode. - Ako sú konce vo vode, pane? A čo sa s ním stane na druhom svete? Samovraždy, pretože budú trpieť celé storočie. Nikto sa za nich nemôže ani modliť. Filozof sa jedovato usmial, no neodpovedal, no na druhej strane sa proti nemu postavil nový protivník a proti obchodníkovi, ktorý sa nečakane postavil za šestnástku, ktorá na sebe bez dovolenia nadriadených spáchala trest smrti. . Bol to nový pasažier, ktorý si sadol z Konevetsa pre nikoho z nás. Doteraz Od mlčal a nikto si ho nevšímal, no teraz sa naňho všetci pozerali a pravdepodobne všetci žasli nad tým, ako mohol zostať nepovšimnutý. Bol to muž obrovskej postavy, s tmavou, otvorenou tvárou a hustými, vlnitými vlasmi olovnatej farby: jeho šediny boli také zvláštne. Oblečený bol v novučičkej sutane so širokým mníšskym opaskom a vysokou čiernou súkennou čiapkou. Nováčik, bol tonzúrovým mníchom- nedalo sa to uhádnuť, pretože mnísi Ladogských ostrovov nielen pri cestovaní, ale aj na samotných ostrovoch nenosia vždy kamilavky a vo vidieckej jednoduchosti sa obmedzujú na čiapky. Tento náš nový spoločník, ktorý sa neskôr ukázal ako mimoriadne zaujímavý človek, na vzhľad by sa dalo dať s niečo cez päťdesiat rokov; ale bol to v plnom zmysle slova hrdina a navyše typický, prostý, láskavý ruský hrdina, pripomínajúca starého otca Iľju Muromca v krásnom obraze Vereščagina a v básni grófa A. K. Tolstého. Zdalo sa, že nebude chodiť v kačici, ale bude sedieť na „čubare“ a jazdiť v lykových topánkach po lese a lenivo čuchať, ako „temný les vonia živicou a jahodami“. Ale pri všetkej tejto dobrej nevinnosti nebolo treba veľa pozorovania, aby som v ňom videl človeka, ktorý veľa videl a ako sa hovorí, „zažil“. Nosil sa smelo, sebavedomo, hoci bez nepríjemného chrapúnstva, a hovoril v príjemnom base so zvykom. „To všetko nič neznamená,“ začal a lenivo a jemne vypúšťal slovo za slovom spod svojich hustých, nahor, stočených, sivých fúzov ako husár. „Neakceptujem to, čo hovoríš o druhom svete o samovraždách, že sa nikdy nerozlúčia. A to, že sa za nich nemá kto modliť, tiež nie je nič, pretože existuje taký človek, ktorý môže veľmi ľahko napraviť celú ich situáciu tým najjednoduchším spôsobom. Dostal otázku: kto je ten človek, ktorý pozná a opravuje prípady samovrážd po ich smrti? "Ale niekto, pane," odpovedal hrdina-Chernorizet, "v Moskve je." diecézach v jednej dedine je farár trúchliaci opilec, ktorý sa skoro ostrihal, a tak sa nimi oháňa. "Ako viete, že?" „A prepáčte, pane, nie som jediný, kto to vie, ale každý v moskovskom okrese o tom vie, pretože tento prípad prešiel najvýznamnejším metropolitným filaretom. Nastala krátka pauza a niekto povedal, že toto všetko je dosť pochybné. Černorizčana táto poznámka ani v najmenšom neurazila a odpovedal: - Áno, pane, na prvý pohľad je to tak, pane, je to pochybné, pane. A čo je tu prekvapujúce, že sa nám to zdá pochybné, keď tomu dlho neverila ani Jeho Eminencia, a potom, keď prijal verne tomu dôkaz, videl, že je nemožné tomu neveriť a veril tomu? Cestujúci otravovali mnícha žiadosťou, aby povedal tento nádherný príbeh, a on to neodmietol a začal takto: „Hovorí sa, že raz dekan napíše Jeho Eminencii vladykovi, že akože, hovorí takto a onak, ten hrozný opilec, pije víno a nie je dobrý pre farnosť. A táto správa bola v jednej podstate spravodlivá. Vladyko dostal príkaz poslať tohto kňaza k nim do Moskvy. Pozreli sa naňho a videli, že tento kňaz je naozaj zapivashka, a rozhodli sa, že pre neho nie je miesto. Popík sa rozčúlil, dokonca prestal piť, stále sa zabíja a smúti: „K čomu som sa podľa neho priviedol a čo viac môžem teraz urobiť, ak nie na seba vztiahnuť ruky? Len toto, hovorí, mi ostáva jediné: potom sa aspoň pán zľutuje nad mojou nešťastnou rodinou a dá ženíchove dcéry, aby zaujal moje miesto a živil moju rodinu. To je dobre: ​​rozhodol sa teda súrne skoncovať a určil si na to deň, no len ako človek dobrej duše si pomyslel: „Dobré je; ak zomriem, povedzme, že zomriem, ale nie som zviera: nie som bez duše - kam potom pôjde moja duša? A od tejto hodiny začal smútiť ešte viac. No dobre: ​​smúti a smúti, ale Vladyka sa rozhodol, že by mal byť bez miesta pre svoje opilstvo, a jedného dňa si po jedle ľahli na pohovku s knihou, aby si oddýchli a zaspali. Dobre, dobre: ​​zaspali alebo si len zdriemli, keď zrazu zbadajú, že sa dvere do ich cely otvárajú. Zvolali: "Kto je tam?" - lebo si mysleli, že im sluha prišiel o niekom podať správu; a namiesto sluhu vyzerajú - vchádza starý muž, milý, láskavý a jeho pán teraz zistil, že Reverend Sergius. Pane a povedz: "Si to ty, Svätý Otec Sergius?" A sluha odpovedá: „Som služobník Boží Filaret ». Pán sa pýta: "Čo chce tvoja čistota od mojej nehodnosti?" A svätý Sergius odpovedá:"Chcem milosť." "Komu prikážeš, aby to odhalil?" A svätý pomenoval kňaza, ktorý bol zbavený miesta pre opilstvo, a sám odišiel do dôchodku; a pán sa prebudil a pomyslel si: „Čo treba považovať za toto: je to jednoduchý sen, alebo sen, alebo duchovná vízia? A začali rozjímať a ako duševne významný človek na celom svete zisťujú, že je to jednoduchý sen, pretože stačí, aby sa sv. slabý kňaz, ktorý nedbalosťou vytvára život. Nuž, to je dobre: ​​Jeho Eminencia tak usúdila a nechala celú záležitosť na prirodzený priebeh, ako sa začala, zatiaľ čo oni sami trávili čas, ako mali, a opäť išli spať v správnu hodinu. Ale len čo znova zaspali, ako videnie znova a také, že sa veľký duch pána ponoril do ešte väčšieho zmätku. Viete si predstaviť: rev ... taký strašný rev, že ho nič nedokáže vyjadriť ... Cválajú ... nemajú číslo, koľko rytierov ... ponáhľajú sa všetci v zelenom odeve, brnení a perím a koňmi to sú levy, čierne a pred nimi hrdé stratopedarchus v tom istom rúchu a kdekoľvek máva tmavým zástavom, tam všetci skákajú a na zástave hadov. Vladyka nevie, na čo je tento vlak, a tento pýcha zavelí: „Múky,“ hovorí, „ich: teraz pre nich niet modlitebnej knižky,“ a cválal okolo; a za týmto stratopedarchom jeho bojovníci a za nimi, ako kŕdeľ vychudnutých jarných husí, sa rozprestierali nudné tiene a všetci smutne a žalostne prikyvovali pánovi a cez plač ticho stonali: „Nechaj ho ísť! "On jediný sa za nás modlí." Vladyko, ako slušne vstať, teraz posielajú po opitého kňaza a pýtajú sa: ako a za koho sa modlí? A kňaz kvôli duchovnej chudobe bol pred svätcom úplne bezradný a povedal: „Ja, Vladyka, robím to, ako sa patrí. A silou jeho eminencie dosiahol, že priznal: lepší život zbaviť sa, vždy som na sv proskomédia Modlím sa za tých, ktorí zomreli bez pokánia a položili na seba ruky...“ No, potom si Vladyka uvedomil, že tiene pred ním na sedadle plávajú ako vychudnuté husi a nechcel potešiť tých démonov, ktorí boli pred ním. z nich sa ponáhľali so zničením a žehnali kňazovi: „Choď,“ odvážili sa povedať, „a nehrešte proti nemu, ale za koho ste sa modlili, modlite sa,“ a znova ho poslali na jeho miesto. . Takže on, taký človek, môže byť vždy užitočný pre takých ľudí, ktorí nevydržia život v boji, pretože neustúpi od drzosti svojho povolania a všetko bude za nich trápiť stvoriteľa a bude im musieť odpustiť. . Prečo? "musieť"? - Ale preto, že sa "naplnia"; veď to bolo prikázané od neho samého, tak to sa predsa nezmení, pane. "Ale povedzte mi, prosím, okrem tohto moskovského kňaza sa nikto nemodlí za samovraždu?" „Ale ja naozaj neviem, ako o tom môžeš podať správu? Vravia, že netreba za nich prosiť Boha, lebo sú samosprávne, ale, mimochodom, iní, ktorí tomu nerozumejú, sa za nich modlia. Na Najsvätejšiu Trojicu, či nie na duchov dňa sa však zdá, že dokonca každý sa môže za nich modliť. Potom sa čítajú takéto špeciálne modlitby. Zázračné modlitby, citlivé; Zdá sa, že ich vždy počúva. "Ale nie je možné ich čítať v iné dni?" - Neviem. To by sa malo opýtať niekoho z dobre čitateľných: myslím, že by to mali vedieť; Áno, nemusím o tom hovoriť. — Všimli ste si vo svojej službe, že sa tieto modlitby niekedy opakujú? - Nie, pane, nevšimol som si; a ty sa vsak na moje slova v tomto nespoliehaj, lebo do sluzby chodim zriedka, chodim. Prečo je toto? - Štúdium mi to nedovoľuje. — vy hieromonca alebo hierodiakon? - Nie, stále som tam ryazofor. "Stále to už znamená, že si mních, však?" - N ... áno, pane; vo všeobecnosti je taký uctievaný. "Niečo čítali," odpovedal obchodník, "ale iba zo sutany si môžete oholiť aj čelo na vojaka." Hrdina-Chernorizet nebol touto poznámkou ani v najmenšom urazený, len sa trochu zamyslel a odpovedal: - Áno, môžete, a hovorí sa, že také prípady boli; ale len ja som už starý: žijem päťdesiattri rokov a vojenská služba mi tiež nie je divom. Slúžili ste v vojenská služba? - Podávané. "No, ty si z podgurážených, alebo čo?" spýtal sa ho obchodník znova. - Nie, nie zospodu. - Tak kto to je: vojak, alebo strážnik, alebo kefa na holenie - čie vozítko? - Nie, neuhádli; ale len ja som skutočný vojenský muž, v plukovných záležitostiach som bol takmer od detstva. — Takže, kantonista? - nahnevaný, hľadal obchodníka.- Opäť nie. - Takže prach ťa roztriedi, kto si?— ja koneser. — Čo-o-o taco-o-e? - Som coneser, pane, coneser, alebo, ako sa to hovorí, som odborník na kone a s opravárov bolo pre ich vedenie.- To je ako! - Áno, pane, odobral som viac ako tisíc koní a vydal sa na cestu. Odstavil som také zvieratá, ako sú napríklad také, ktoré sa vzpierajú a rútia sa z celého srdca dozadu a teraz môžu jazdcovi zlomiť hruď sedlovou hlavicou, ale ani jedno by to so mnou nedokázalo. - Ako si takých ľudí upokojil? - Ja ... som veľmi jednoduchý, pretože som na to dostal zvláštny talent od mojej povahy. Vyskočím, teraz sa stalo, koňa nenechám spamätať, ľavou rukou celou silou za uchom a nabok a pravou päsťou medzi ušami na hlave. , a budem na nu strasne drzat zubami, tak ma dokonca iny mozog z cela v nozdre, spolu s krvou sa to dostavi a ukludni.- No a potom? „Potom zosadneš, pohladíš, necháš sa obdivovať v očiach, aby jej v pamäti zostala dobrá predstavivosť, a potom si zasa sadneš a ideš. "A kôň potom chodí ticho?" - Pôjde potichu, lebo kôň je bystrý, cíti, aký človek sa k nej správa a čo si o nej myslí. Napríklad každý kôň ma v tejto úvahe miloval a cítil. V Moskve v aréne bol jeden kôň, ktorý sa úplne vymkol z rúk všetkým jazdcom a laicky naštudovaný tak, že jazdec je za kolenami. Presne ako čert sa chytí zubami, tak mu vyjde celé koleno. Veľa ľudí na to zomrelo. Potom do Moskvy Angličan Rarey prišiel, - volali ho "bláznivý cumlík", - tak ho ona, tento podlý kôň, dokonca skoro zjedla, no predsa ho priviedla na hanbu; ale prežil z nej len preto, že vraj mal oceľové koleno, takže ho síce zjedla za nohu, ale nedokázala sa prehrýzť a zhodila ju; inak by zomrel; a poslal som to správnym smerom. - Povedz mi, prosím, ako si to urobil? - S Božou pomocou, pane, pretože, opakujem vám, mám na to dar. Pán Raray, tento takzvaný „šialený krotiteľ“ a ďalší, ktorí sa chopili tohto koňa, si pri príležitostiach ponechali všetko umenie proti jeho zlomyseľnosti, aby mu nedovolili krútiť hlavou ani na jednu, ani na druhú stranu; ale vynašiel som úplne opačný spôsob; Akonáhle Angličan Raray odmietol tohto koňa, hovorím: „Nič, hovorím, toto je najprázdnejšie, pretože tento kôň nie je nič iné ako posadnutý démonom. Angličan to nemôže pochopiť, ale ja to pochopím a pomôžem. Úrady súhlasili. Potom hovorím: "Odveďte ho z Drogomilovskej základne!" Vynesené. Dobré s; viedli sme ho na oprate do úžľabiny do Fili, kde v lete bývajú páni na dačoch. Vidím: tu je miesto priestranné a pohodlné a poďme konať. Sadol si na neho, na tohto ľudožrúta, bez košele, bosý, v nejakých nohaviciach a čiapke a cez nahé telo mal opasok od svätých statočných Novgorodské knieža Vsevolod-Gabriel, ktorého som si veľmi vážil pre jeho mladosť a veril v neho; a na tom páse je utkaný jeho nápis: "Nevzdám svoju česť nikomu." V rukách som nemal žiadny špeciálny nástroj, okrem jedného - silného tatárskeho biča s olovenou hlavou, nakoniec to nebolo viac ako dve libry, a v druhom - jednoduchý formálny hrniec s tekutým cestom. Nuž, pane, sadol som si a štyria ľudia ťahali tomu koňovi papuľu s oprami rôznymi smermi, aby na jedného z nich nevyhodil zuby. A on, démon, keď vidí, že sme proti nemu v zbrani, vzdychá, kričí a potí sa a je celý zbabelý od hnevu, chce ma zožrať. Vidím to a hovorím ženíchom: „Odtiahnite, hovorím, radšej preč s ním, bastard, preč uzdu. Tie uši neveria, že im dávam taký rozkaz, a oči sa im vypúlili. Hovorím: „Na čo čakáš! alebo nepočuješ? Čo vám nariaďujem – musíte urobiť hneď! A oni odpovedajú: "Čo ste, Ivan Severjanyč (vo svete ma volali Ivan Severjanyč, pán Flyagin): ako je, ako hovoria, možné, že nariaďujete odstrániť uzdu?" Začal som sa na nich hnevať, lebo v nohách sledujem a cítim, ako kôň zúri zúrivosťou, poriadne som ho rozdrvil v kolenách a zakričal som na nich: „Vyzlečte sa!“ Mali iné slovo; ale tu som už úplne zúril a ako zatínam zuby - teraz v okamihu stiahli uzdu a oni sami, koho vidí, sa vrhli na útek a práve v tom momente som bol prvý, čo neurobil. očakávať, buchnúť hrniec na čelo: rozbil hrniec a cesto mu tieklo do očí a nozdier. Bol vystrašený a pomyslel si: "Čo je to?" A radšej som si schmatol šiltovku z hlavy ľavá ruka a tým natriem koňovi ešte viac cesta na oči a bičom na boku cvakne ... Ide vpred a ja mu pretriem oči čiapkou, aby som mu úplne rozmazal zrak v očiach a bič na druhej strane ... Áno, a šiel, a išiel sa vznášať to. Nenechám ho dýchať ani pozerať, čiapkou mu natieram cesto po celej papuli, oslepujem ho, trasiem sa zubami, straším ho a po stranách na oboch stranách bičom, aby pochopil. že to nie je vtip... Pochopil to a nezačal zotrvávať na jednom mieste, ale začal ma nosiť. Nosil ma, drahá, nosil, a ja som ho bičovala a bičovala, takže čím viac sa nosí, tým horlivejšie sa oň snažím bičom, a konečne sme obaja začali byť unavení z tejto práce: bolí ma rameno a nedvíha sa mi ruka a, vidím, už prestal žmúriť a vystrčil jazyk z úst. No, tu vidím, že prosí o odpustenie, čo najskôr z neho zliezol, pretrel si oči, chytil ho za chumáč a povedal: „Prestaň, psie mäso, psie žrádlo!“ ale len čo ho stiahnem, padol predo mnou na kolená a od toho času sa z neho stal taký skromný človek, že bolo lepšie nevyžadovať: sadne si a bude jazdiť, ale čoskoro zomrel.- Vyčerpaný však? - Izdoh, pane; bol to veľmi hrdý tvor, svojím správaním sa pokoril, no zrejme nedokázal prekonať svoj charakter. A potom, keď sa o tom dozvedel pán Rarey, pozval ma do svojej služby. "No, slúžil si s ním?"- Nie Pane. prečo? - Áno, ako vám to mám povedať! Prvá vec je, že som bol coneser a viac zvyknutý na túto časť - na výber, a nie na odchod a potreboval len jedno zúrivé upokojenie, a druhá, že to bolo z jeho strany, ako verím, jeden zákerný trik.- Čo je to? Chcel odo mňa vziať tajomstvo. - Predal by si mu to? Áno, predal by som. "Tak čo sa stalo?" "Takže... on sám sa ma musel báť." "Povedz mi, prosím, čo je to za príbeh?" - Neexistoval žiadny zvláštny príbeh, ale iba on hovorí: "Prezraďte mi, brat, svoje tajomstvo - vezmem ti veľa peňazí, ktoré si dám do kornút." Ale keďže som nikdy nemohol nikoho oklamať, odpovedám: „Aké je to tajomstvo? - toto je hlúposť. A všetko berie z anglického, vedeckého hľadiska a neveril, povedal: „No, ak to nechceš otvárať tak, vo vlastnej forme, tak si s tebou vypijeme rum. “ Potom sme spolu s ním vypili veľa rumu, až sa začervenal a povedal, ako najlepšie vedel: „No, hovorí sa, otvor, čo si urobil s koňom? A ja odpovedám: „To je to...“ - áno, pozrel sa naňho čo najstrašidelnejšie a zaťal zuby, ale keďže vtedy nemal pri sebe hrniec cesta, vzal ho a napr. Napríklad, zamával mu pohárom a on zrazu, keď to videl, ako sa potopil - a zliezol pod stôl, a potom ako sa odšuchtal k dverám, bol taký a nebolo ho kde hľadať. Odvtedy sme ho teda nevideli. Preto si sa k nemu nepridal? - Preto, pane. A čo mám robiť, keď sa odvtedy dokonca bál so mnou stretnúť? A vtedy by som ho naozaj rád videl, pretože sa mi veľmi páčil, kým sme s ním súťažili na rumoch, ale je pravda, že sa svojej ceste nevyhneš a musel si nasledovať ďalšie povolanie. - A čo považuješ za svoje povolanie? "Ale naozaj neviem, ako ti to povedať... Stalo sa mi toho veľa, sedel som na koňoch a pod koňmi, bol som väzňom, bojoval som a sám som bil ľudí a oni ma mrzačili." , tak čo by možno nie každý vydržal. - A kedy si šiel do kláštora? „Je to nedávno, pane, len pár rokov po tom, čo uplynul celý môj život. Cítili ste sa k tomu aj povolaní? — M... n... n... neviem, ako to vysvetliť... treba však predpokladať, že mal, pane. "Prečo to hovoríš... ako keby si si nebol istý?" „Áno, pretože ako to môžem s istotou povedať, keď nedokážem ani prijať všetku svoju obrovskú uplynulú vitalitu? prečo je to tak? „Pretože, pane, veľa vecí som robil nie z vlastnej vôle.- A kto to je? - Podľa sľubu rodiča. - A čo sa ti stalo podľa tvojho rodičovského sľubu? „Celý život som umieral a nikdy som nemohol zomrieť.- Ako? - Správne, pane. „Povedz nám, prosím, o svojom živote. - Prečo, ak si pamätám, potom, ak chcete, môžem povedať, ale nemôžem inak, pane, ako od samého začiatku. - Urob mi láskavosť. Toto bude o to zaujímavejšie. „No, neviem, pane, či to bude zaujímavé, ale ak ma prosím počúvate.

A cestou sme išli na lodnú potrebu pri móle do Korely. Tu mnohí z nás boli zvedaví, že vystúpime na breh a zajazdíme si na šantivých chuchonských koňoch do opusteného mesta. Potom sa kapitán pripravil na cestu a my sme opäť vyplávali.

Po návšteve Korely je celkom prirodzené, že sa rozhovor zvrtol na túto chudobnú, aj keď mimoriadne starú ruskú dedinu, smutnejšiu, od ktorej je ťažké niečo vymyslieť. Tento názor zdieľali všetci na lodi a jeden z pasažierov, človek so sklonom k ​​filozofickým zovšeobecňovaniu a politickej hravosti, poznamenal, že nevie pochopiť, prečo je zvykom posielať ľudí nepohodlných v Petrohrade niekam na viac či menej odľahlé miesta, ako je to možné. prečo, samozrejme, dochádza k strate štátnej pokladnice za ich prepravu, pričom práve tam, neďaleko hlavného mesta, je na pobreží Ladogy také vynikajúce miesto ako Korela, kde akékoľvek voľnomyšlienkárstvo a voľnomyšlienkarstvo neodolá apatii obyvateľstva a strašná nuda utláčateľskej, lakomej povahy.

Som si istý, - povedal tento cestovateľ, - že v tomto prípade je určite na vine rutina alebo v extrémnych prípadoch možno nedostatok základných informácií.

Niekto, kto sem často cestuje, na to odpovedal, že niektorí vyhnanci tu žili v rôznych časoch, ale zdá sa, že len všetci dlho nevydržali.

Jeden mladý seminarista sem bol poslaný za diakona za hrubosť (ani som tomuto druhu odkazu nerozumel). Takže keď sem prišiel, nabral veľa odvahy a stále dúfal, že vznesie nejaký súd; a potom, ako pil, vypil toľko, že sa úplne zbláznil a poslal takú žiadosť, že by bolo lepšie ho čím skôr nariadiť, „aby ho zastrelili alebo dali vojakom, ale za to, že nemôže obesiť. "

Aké bolo na to uznesenie?

M... n... neviem, správne; len na toto uznesenie stále nečakal: bez dovolenia sa obesil.

A odviedol skvelú prácu,“ odpovedal filozof.

úžasné? - spýtal sa rozprávač, zrejme obchodník, a navyše vážený a nábožný muž.

Ale čo? prinajmenšom zomrel a končí vo vode.

Aké sú konce vo vode, pane? A čo sa s ním stane na druhom svete? Samovraždy, pretože budú trpieť celé storočie. Nikto sa za nich nemôže ani modliť.

Filozof sa jedovato usmial, no neodpovedal, no na druhej strane sa proti nemu postavil nový protivník a proti obchodníkovi, ktorý sa nečakane postavil za šestnástku, ktorá na sebe bez dovolenia nadriadených spáchala trest smrti. .

Bol to nový pasažier, ktorý si sadol z Konevetsa pre nikoho z nás. Doteraz Od mlčal a nikto si ho nevšímal, no teraz sa naňho všetci pozerali a pravdepodobne všetci žasli nad tým, ako mohol zostať nepovšimnutý. Bol to muž obrovskej postavy, s tmavou, otvorenou tvárou a hustými, vlnitými vlasmi olovnatej farby: jeho šediny boli také zvláštne. Oblečený bol v novučičkej sutane so širokým mníšskym opaskom a vysokou čiernou súkennou čiapkou. Bol to nováčik alebo tonzúrový mních - nedalo sa uhádnuť, pretože mnísi Ladogských ostrovov nielen pri cestovaní, ale aj na samotných ostrovoch nenosia vždy kamilavky a vo vidieckej jednoduchosti sa obmedzujú na čiapky. . Tento náš nový spoločník, z ktorého sa neskôr stal mimoriadne zaujímavý človek, vyzeral ako niečo po päťdesiatke; ale bol v plnom zmysle slova hrdinom a navyše typickým, prostým, láskavým ruským hrdinom, ktorý pripomínal starého otca Iľju Muromca v krásnom obraze Vereščagina a v básni grófa A. K. Tolstého. Zdalo sa, že nebude chodiť v kačici, ale bude sedieť na „čubare“, jazdiť v lykových topánkach po lese a lenivo čuchať, ako „tmavý les vonia živicou a jahodami“.

Ale pri všetkej tejto dobrej nevinnosti nebolo treba veľa pozorovania, aby som v ňom videl človeka, ktorý veľa videl a ako sa hovorí, „zažil“. Nosil sa smelo, sebavedomo, hoci bez nepríjemného chrapúnstva, a hovoril v príjemnom base so zvykom.

To všetko nič neznamená,“ začal lenivo a potichu vypúšťať slovo za slovom spod svojich hustých, nahor vytočených sivých fúzov ako husár. - Ja, čo hovoríš na druhý svet pre samovrahov, že vraj nikdy neodpustia, neprijímam. A to, že sa za nich nemá kto modliť, tiež nie je nič, pretože existuje taký človek, ktorý môže veľmi ľahko napraviť celú ich situáciu tým najjednoduchším spôsobom.

Dostal otázku: kto je ten človek, ktorý pozná a opravuje prípady samovrážd po ich smrti?

Ale niekto, - odpovedal hrdina-Černorizet, - v jednej dedine je v moskovskej diecéze kňaz - trúchliaci opilec, ktorého takmer odrezali - tak sa nimi oháňa.

Ako vieš?

A prepáčte, pane, nie som jediný, kto to vie, ale každý v moskovskom okrese o tom vie, pretože táto záležitosť prešla cez najvýznamnejšieho metropolitu Filareta.

Nastala krátka pauza a niekto povedal, že toto všetko je dosť pochybné.

Černorizčana táto poznámka ani v najmenšom neurazila a odpovedal:

Áno, pane, na prvý pohľad je to tak, pane, je to pochybné, pane. A prečo je prekvapujúce, že sa nám to zdá pochybné, keď tomu dlho neverila ani Jeho Eminencia, a keď o tom dostali dôkaz, videli, že tomu nebolo možné neveriť, a uverili tomu?

Cestujúci otravovali mnícha žiadosťou, aby povedal tento nádherný príbeh, a on to neodmietol a začal takto:

Rozprávajú tak, že ako keby jeden dekan raz napísal Jeho Eminencii biskupovi, že akože, hovorí to a to, tento kňaz je strašný pijan, pije víno a nie je dobrý pre farnosť. A táto správa bola v jednej podstate spravodlivá. Vladyko dostal príkaz poslať tohto kňaza k nim do Moskvy. Pozreli sa naňho a videli, že tento kňaz je naozaj zapivashka, a rozhodli sa, že pre neho nie je miesto. Popík sa rozčúlil, dokonca prestal piť, stále sa zabíja a smúti: „K čomu som sa podľa neho priviedol a čo mám teraz robiť, ak nie na seba vztiahnuť ruky? Len toto, hovorí, je jediné, čo mi zostáva: potom sa aspoň pán zľutuje nad mojou nešťastnou rodinou a dá dcéru ženícha, aby zaujala moje miesto a živila moju rodinu. To je dobre: ​​rozhodol sa teda súrne skoncovať a určil si na to deň, no len ako človek dobrej duše si pomyslel: „Dobré je; ak zomriem, povedzme, že zomriem, ale nie som zviera: nie som bez duše - kam potom pôjde moja duša? A od tejto hodiny začal smútiť ešte viac. No dobre: ​​smúti a smúti, ale Vladyka sa rozhodol, že by mal byť bez miesta pre svoje opilstvo, a jedného dňa si po jedle ľahli na pohovku s knihou, aby si oddýchli a zaspali. Dobre, dobre: ​​zaspali alebo si len zdriemli, keď zrazu zbadajú, že sa dvere do ich cely otvárajú. Zvolali: "Kto je tam?" - lebo si mysleli, že im sluha prišiel o niekom podať správu; sk, namiesto sluhu vyzerajú - vchádza starý muž, milý, láskavý, a jeho pán sa teraz dozvedel, že toto je svätý Sergius.

Pane a povedz:

"Si to ty, Svätý Otec Sergius?"

A sluha odpovedá:

Pán sa pýta:

"Čo chce tvoja čistota od mojej nehodnosti?"

A svätý Sergius odpovedá:

"Chcem milosť."

"Komu prikážeš, aby to odhalil?"

A svätý pomenoval kňaza, ktorý bol zbavený miesta pre opilstvo, a sám odišiel do dôchodku; a pán sa prebudil a pomyslel si: „Čo treba považovať za toto: je to jednoduchý sen, alebo sen, alebo duchovná vízia? A začali rozjímať a ako duševne významný človek na celom svete zisťujú, že je to jednoduchý sen, pretože stačí, aby sa sv. slabý kňaz, ktorý nedbalosťou vytvára život. Nuž, to je dobre: ​​Jeho Eminencia tak usúdila a nechala celú záležitosť na prirodzený priebeh, ako sa začala, zatiaľ čo oni sami trávili čas, ako mali, a opäť išli spať v správnu hodinu. Ale len čo znova zaspali, ako videnie znova a také, že sa veľký duch pána ponoril do ešte väčšieho zmätku. Viete si predstaviť: rev ... taký strašný rev, že ho nič nedokáže vyjadriť ... Cválajú ... nemajú číslo, koľko rytierov ... ponáhľajú sa všetci v zelenom odeve, brnení a perím a koňmi to sú levy, čierne a pred nimi je hrdý stratopedarch v rovnakom odeve, a kamkoľvek máva tmavým zástavom, tam všetci skáču a na zástave sú hady. Vladyka nevie, na čo je tento vlak, a tento hrdý muž zavelí: „Mučte,“ hovorí, „ich: teraz pre nich niet modlitebnej knižky“ a cválal okolo; a za týmto stratopedarchom jeho bojovníci a za nimi ako kŕdeľ vychudnutých jarných husí sa rozprestierajú nudné tiene a všetci smutne a žalostne prikyvujú pánovi a všetci ticho plačom nariekajú: „Nechaj ho ísť! On je jediný, kto sa za nás modlí. Vladyko, ako slušne vstať, teraz posielajú po opitého kňaza a pýtajú sa: ako a za koho sa modlí? A kňaz kvôli duchovnej chudobe bol pred svätcom úplne bezradný a povedal: „Ja, Vladyka, robím to, ako sa patrí. A násilne, jeho eminencia dosiahla, že priznal: „Som vinný,“ hovorí, „jednej veci, že on sám má slabosť duše a zo zúfalstva si myslí, že je lepšie vziať si život. vždy na svätej proskomédii za tých, ktorí zomreli bez pokánia a ruky na seba sa modlím...“ No, potom si pán uvedomil, že za tieňmi pred ním na sedadle plávali ako chudé husi a nechceli potešiť tých démonov, ktorí sa pred sebou ponáhľali so zničením, a žehnali kňazovi: „Choď – rozhodol som sa povedať – a nehreš okrem toho, ale za koho si sa modlil – modli sa,“ a znova bol poslaný k miesto. Takže on, taký človek, môže byť vždy užitočný pre takých ľudí, ktorí nevydržia život v boji, pretože neustúpi od drzosti svojho povolania a všetko bude za nich trápiť stvoriteľa a bude im musieť odpustiť. .

Leskov Nikolaj Semenovič

Začarovaný pútnik

N.S. LESKOV

OČAROVANÝ TULÁK

PRVÁ KAPITOLA

Plavili sme sa po jazere Ladoga z ostrova Konevets do Valaam * a cestou sme sa zastavili na lodnej potrebe pri móle do Korely. Tu mnohí z nás boli zvedaví, že vystúpime na breh a zajazdíme si na šantivých chuchonských koňoch do opusteného mesta. Potom sa kapitán pripravil na cestu a my sme opäť vyplávali.

Po návšteve Korely je celkom prirodzené, že sa rozhovor zvrtol na túto chudobnú, aj keď mimoriadne starú ruskú dedinu, smutnejšiu, od ktorej je ťažké niečo vymyslieť. Tento názor zdieľali všetci na lodi a jeden z pasažierov, človek so sklonom k ​​filozofickým zovšeobecňovaniu a politickej hravosti, poznamenal, že nechápe, prečo je zvykom posielať ľudí, ktorí boli v Petrohrade nepohodlní, niekam do viac-menej vzdialeného miest, prečo, samozrejme, dochádza k strate štátnej pokladnice za ich prepravu, pričom práve tam, neďaleko hlavného mesta, je na pobreží Ladogy také vynikajúce miesto ako Korela, kde akýkoľvek voľnomyšlienkarstvo a voľnomyšlienkarstvo neodolá apatii obyvateľstvo a strašná nuda utláčateľskej, lakomej povahy.

Som si istý, - povedal tento cestovateľ, - že v tomto prípade je určite na vine rutina alebo v extrémnych prípadoch možno nedostatok základných informácií.

Niekto, kto sem často cestuje, na to odpovedal, že niektorí vyhnanci tu žili v rôznych časoch, ale zdá sa, že len všetci dlho nevydržali.

Jeden mladý seminarista sem bol poslaný za diakona za hrubosť (ani som tomuto druhu odkazu nerozumel). Takže keď sem prišiel, nabral veľa odvahy a stále dúfal, že vznesie nejaký súd; a potom, len čo začal piť, vypil toľko, že sa úplne zbláznil a poslal takú prosbu, že by bolo lepšie ho čo najskôr nariadiť, „aby ho zastrelili alebo dali vojakom, ale za to, že nemohol zavesiť."

Aké bolo na to uznesenie?

M... n... neviem, správne; len na toto uznesenie stále nečakal: bez dovolenia sa obesil.

A odviedol skvelú prácu,“ odpovedal filozof.

úžasné? - spýtal sa rozprávač, zrejme obchodník, a navyše vážený a nábožný muž.

Ale čo? prinajmenšom zomrel a končí vo vode.

Aké sú konce vo vode, pane? A čo sa s ním stane na druhom svete? Samovraždy, pretože budú trpieť celé storočie. Nikto sa za nich nemôže ani modliť.

Filozof sa jedovato usmial, no neodpovedal, no na druhej strane sa proti nemu postavil nový protivník a proti obchodníkovi, ktorý sa nečakane postavil za šestnástku, ktorá na sebe bez dovolenia nadriadených spáchala trest smrti. .

Bol to nový pasažier, ktorý si sadol z Konevetsa pre nikoho z nás. Doteraz Od mlčal a nikto si ho nevšímal, no teraz sa naňho všetci pozerali a pravdepodobne všetci žasli nad tým, ako mohol zostať nepovšimnutý. Bol to muž obrovskej postavy, s tmavou, otvorenou tvárou a hustými, vlnitými vlasmi olovnatej farby: jeho šediny boli také zvláštne. Oblečený bol v novučičkej sutane so širokým mníšskym opaskom a vysokou čiernou súkennou čiapkou. Bol to nováčik alebo tonzúrový mních * - nedalo sa uhádnuť, pretože mnísi Ladogských ostrovov nielen na cestách, ale aj na samotných ostrovoch nenosia vždy kamilavky, ale vo vidieckej jednoduchosti sa obmedzujú len na vrchnáky. Tento náš nový spoločník, z ktorého sa neskôr stal mimoriadne zaujímavý človek, vyzeral ako niečo po päťdesiatke; ale bol v plnom zmysle slova hrdinom a navyše typickým, prostým, láskavým ruským hrdinom, ktorý pripomínal starého otca Iľju Muromca v krásnom obraze Vereščagina a v básni grófa A. K. Tolstého*. Zdalo sa, že by nechodil v kačici, ale sadol by si na „čubar“ a jazdil v lykových topánkach po lese a lenivo by čuchal, ako „tmavý les vonia živicou a jahodami“.

Ale pri všetkej tej dobrej nevinnosti nebolo treba veľa pozorovania, aby sme v ňom videli človeka, ktorý veľa videl a ako sa hovorí, „zažil“. Nosil sa smelo, sebavedomo, hoci bez nepríjemného chrapúnstva, a hovoril v príjemnom base so zvykom.

To všetko nič neznamená,“ začal lenivo a potichu vypúšťať slovo za slovom spod svojich hustých, nahor vytočených sivých fúzov ako husár. Neprijímam to, čo hovoríte o druhom svete pre samovrahov, že sa nikdy nerozlúčia. A to, že sa za nich nemá kto modliť, tiež nie je nič, pretože existuje taký človek, ktorý môže veľmi ľahko napraviť celú ich situáciu tým najjednoduchším spôsobom.

Dostal otázku: kto je ten človek, ktorý pozná a opravuje prípady samovrážd po ich smrti?

Ale niekto, - odpovedal černorizetský hrdina, - v moskovskej diecéze je kňaz * v jednej dedine - trúchliaci opilec, ktorého skoro zastrelili, - tak sa nimi oháňa.

Ako vieš?

A prepáčte, pane, nie som jediný, kto to vie, ale každý v moskovskom okrese o tom vie, pretože táto záležitosť prešla cez najvýznamnejšieho metropolitu Filareta.

Nastala krátka pauza a niekto povedal, že toto všetko je dosť pochybné.

Černorizčana táto poznámka ani v najmenšom neurazila a odpovedal:

Áno, pane, na prvý pohľad je to tak, pane, je to pochybné, pane. A prečo je prekvapujúce, že sa nám to zdá pochybné, keď tomu dlho neverila ani Jeho Eminencia, a keď o tom dostali dôkaz, videli, že tomu nebolo možné neveriť, a uverili tomu?

Cestujúci otravovali mnícha žiadosťou, aby povedal tento nádherný príbeh, a on to neodmietol a začal takto:

Rozprávajú tak, že ako keby jeden dekan písal Jeho Eminencii vladykovi, že akože, hovorí tak a tak, tento farár je strašný pijan, pije víno a nie je dobrý na faru. A táto správa bola v jednej podstate spravodlivá. Vladyko dostal príkaz poslať tohto kňaza k nim do Moskvy. Pozreli sa naňho a videli, že tento kňaz je naozaj zapivashka, a rozhodli sa, že pre neho nie je miesto. Popík bol naštvaný, dokonca prestal piť, stále sa zabíja a smúti: „K čomu som sa priviedol, myslí si, a čo mám teraz robiť, ak nie na seba vztiahnuť ruku? je všetko, čo mi zostáva: potom sa aspoň pán zľutuje nad mojou nešťastnou rodinou a dá ženíchove dcéry, aby zaujali moje miesto a živili moju rodinu. To je dobre: ​​rozhodol sa teda súrne skoncovať a určil si na to deň, ale len čo bol človekom dobrej duše, pomyslel si: duše, kam potom pôjde moja duša?" A od tejto hodiny začal smútiť ešte viac. No dobre: ​​smúti a smúti, ale Vladyka sa rozhodol, že by mal byť bez miesta pre svoje opilstvo, a jedného dňa si po jedle ľahli na pohovku s knihou, aby si oddýchli a zaspali. Dobre, dobre: ​​zaspali alebo si len zdriemli, keď zrazu zbadajú, že sa dvere do ich cely otvárajú. Zvolali: "Kto je tam?" - lebo si mysleli, že im sluha prišiel o niekom podať správu; ale namiesto sluhu hľadia - vchádza starý muž, milý, láskavý, a jeho pán sa teraz dozvedel, že toto je svätý Sergius *.

Plavili sme sa po jazere Ladoga z ostrova Konevets do Valaamu a cestou sme sa zastavili na lodnej potrebe na móle pri Korele. Tu mnohí z nás boli zvedaví, že vystúpime na breh a zajazdíme si na šantivých chuchonských koňoch do opusteného mesta. Potom sa kapitán pripravil na cestu a my sme opäť vyplávali.

Po návšteve Korely je celkom prirodzené, že sa rozhovor zvrtol na túto chudobnú, aj keď mimoriadne starú ruskú dedinu, smutnejšiu, od ktorej je ťažké niečo vymyslieť. Tento názor zdieľali všetci na lodi a jeden z pasažierov, človek so sklonom k ​​filozofickým zovšeobecňovaniu a politickej hravosti, poznamenal, že nechápe, prečo je zvykom posielať ľudí, ktorí sú v Petrohrade nepohodlní, niekam do viac-menej vzdialeného miest, z ktorých, samozrejme, spôsobuje stratu štátnej pokladnice za ich prepravu, pričom práve tam, neďaleko hlavného mesta, je na pobreží Ladogy také vynikajúce miesto ako Korela, kde akékoľvek voľnomyšlienkárstvo a voľnomyšlienkárstvo neodolá apatii obyvateľstvo a strašná nuda utláčateľskej, lakomej povahy.

„Som si istý,“ povedal cestovateľ, „že v tomto prípade je určite na vine rutina alebo v extrémnych prípadoch možno nedostatok základných informácií.

Niekto, kto sem často cestuje, odpovedal, že niektorí vyhnanci tu žili v rôznych časoch, ale zdá sa, že len všetci dlho nevydržali.

– Jeden mladý seminarista sem bol poslaný ako diakon za hrubosť (takéto vyhnanstvo som ani nevedel pochopiť). Takže keď sem prišiel, nabral veľa odvahy a stále dúfal, že vznesie nejaký súd; a potom, len čo sa napil, vypil toľko, že sa úplne zbláznil a poslal takú žiadosť, že by bolo lepšie ho čím skôr nariadiť, „aby ho zastrelili alebo dali vojakom, ale za to, že nemohol zavesiť."

Aké bolo na to uznesenie?

- M ... n ... neviem, naozaj; len na toto uznesenie stále nečakal: bez dovolenia sa obesil.

"A urobil dobre," odpovedal filozof.

- Úžasné? - spýtal sa rozprávač, zrejme obchodník, a navyše vážený a nábožný muž.

- Ale čo? aspoň zomrel a konce sú vo vode.

- Ako sú konce vo vode, pane? A čo sa s ním stane na druhom svete? Samovraždy, pretože budú trpieť celé storočie. Nikto sa za nich nemôže ani modliť.

Filozof sa jedovato usmial, no neodpovedal, no na druhej strane sa proti nemu postavil nový protivník a proti obchodníkovi, ktorý sa nečakane postavil za šestnástku, ktorá na sebe bez dovolenia nadriadených spáchala trest smrti. .

Bol to nový pasažier, ktorý nikto z nás nepozorovane pristál z Konevets. Doteraz mlčal a nikto si ho nevšímal, ale teraz sa naňho všetci pozerali a pravdepodobne boli všetci prekvapení, ako mohol zostať nepovšimnutý. Bol to muž obrovskej postavy, s tmavou, otvorenou tvárou a hustými, vlnitými vlasmi olovnatej farby: jeho šediny boli také zvláštne. Oblečený bol v novučičkej sutane so širokým mníšskym opaskom a vysokou čiernou súkennou čiapkou. Či to bol nováčik alebo tonzúrový mních - nedalo sa uhádnuť, pretože mnísi Ladogských ostrovov nielen pri cestovaní, ale aj na samotných ostrovoch nenosia vždy kamilavky a vo vidieckej jednoduchosti sa obmedzujú len na vrchnáky. Tento náš nový spoločník, z ktorého sa neskôr stal mimoriadne zaujímavý človek, vyzeral ako niečo po päťdesiatke; ale bol v plnom zmysle slova hrdinom a navyše typickým, prostým, láskavým ruským hrdinom, ktorý pripomínal starého otca Iľju Muromca v krásnom obraze od Vereščagina a v básni grófa A. K. Tolstého. Zdalo sa, že nebude chodiť v kačici, ale bude sedieť na „čubare“ a jazdiť v lykových topánkach po lese a lenivo čuchať, ako „temný les vonia živicou a jahodami“.

Ale pri všetkej tejto dobrej nevinnosti nebolo treba veľa pozorovania, aby som v ňom videl človeka, ktorý veľa videl a ako sa hovorí, „zažil“. Nosil sa smelo, sebavedomo, hoci bez nepríjemného chrapúnstva, a hovoril v príjemnom base so zvykom.

"To všetko nič neznamená," začal a lenivo a jemne vypúšťal slovo za slovom spod svojich hustých, dohora vytočených sivých fúzov ako husár. „Neakceptujem to, čo hovoríš o druhom svete o samovraždách, že sa nikdy nerozlúčia. A to, že sa za nich nemá kto modliť, tiež nie je nič, pretože existuje taký človek, ktorý môže veľmi ľahko napraviť celú ich situáciu tým najjednoduchším spôsobom.

Dostal otázku: kto je ten človek, ktorý pozná a opravuje prípady samovrážd po ich smrti?

"Ale niekto, pane," odpovedal hrdina-Černorizet, "v jednej dedine je v moskovskej diecéze kňaz - smútiaci opilec, ktorého takmer zastrelili, - tak ich máva.

- Ako viete, že?

„Ale prepáčte, nie som jediný, kto to vie, ale každý v moskovskom okrese o tom vie, pretože tento prípad prešiel cez najvýznamnejšieho metropolitného filareta.

Nastala krátka pauza a niekto povedal, že toto všetko je dosť pochybné.

Černorizčana táto poznámka ani v najmenšom neurazila a odpovedal:

- Áno, pane, na prvý pohľad je to tak, pane, je to pochybné, pane. A prečo je prekvapujúce, že sa nám to zdá pochybné, keď tomu dlho neverila ani Jeho Eminencia, a keď o tom dostali pravdivé dôkazy, videli, že tomu nebolo možné neveriť a uverili tomu?

Cestujúci otravovali mnícha žiadosťou, aby povedal tento nádherný príbeh, a on to neodmietol a začal takto:

„Rozprávajú tak, že ako keby jeden dekan raz napísal Jeho Eminencii biskupovi, že ako keby, povedal to a to, tento kňaz je hrozný pijan, pije víno a nie je dobrý pre farnosť. A táto správa bola v jednej podstate spravodlivá. Vladyko dostal príkaz poslať tohto kňaza k nim do Moskvy. Pozreli sa naňho a videli, že tento kňaz je naozaj zapivashka, a rozhodli sa, že pre neho nie je miesto. Popík sa rozčúlil, dokonca prestal piť, stále sa zabíja a smúti: „K čomu som sa podľa neho priviedol a čo viac môžem teraz urobiť, ak nie na seba vztiahnuť ruky? Toto jediné, hovorí, je všetko, čo mi zostáva; potom sa aspoň pán zľutuje nad mojou nešťastnou rodinou a dá ženíchove dcéry, aby zaujali moje miesto a živili moju rodinu. To je dobre: ​​rozhodol sa teda súrne skoncovať a určil si na to deň, no len ako človek dobrej duše si pomyslel: „Dobré je; ak zomriem, povedzme, že zomriem, ale nie som zviera: nie som bez duše - kam potom pôjde moja duša? A od tejto hodiny začal smútiť ešte viac. No dobre: ​​smúti a smúti, ale Vladyka sa rozhodol, že by mal byť bez miesta pre svoje opilstvo, a jedného dňa si po jedle ľahli na pohovku s knihou, aby si oddýchli a zaspali. Dobre, dobre: ​​zaspali alebo si len zdriemli, keď zrazu zbadajú, že sa dvere do ich cely otvárajú. Volali: „Kto je tam?“, lebo si mysleli, že im sluha prišiel o niekom podať správu; ale namiesto sluhu sa pozerajú - vchádza starý muž, milý, láskavý, a jeho pán sa teraz dozvedel, že toto je svätý Sergius.

Pane a povedz:

"Si to ty, Svätý Otec Sergius?"

A sluha odpovedá:

"Ja, služobník Boží Filaret."

Pán sa pýta:

"Čo chce tvoja čistota od mojej nehodnosti?"

A svätý Sergius odpovedá:

"Chcem milosť."

"Komu prikážeš, aby to odhalil?"

A svätý pomenoval kňaza, ktorý bol zbavený miesta pre opilstvo, a sám odišiel do dôchodku; a pán sa zobudil a pomyslel si: „Načo sa to má počítať; Je to len sen, denný sen, alebo duchovná vízia? A začali rozjímať a ako duševne významný človek na celom svete zisťujú, že je to jednoduchý sen, pretože stačí, aby sa sv. slabý kňaz, ktorý nedbalosťou vytvára život. Nuž, to je dobre: ​​Jeho Eminencia tak usúdila a nechala celú záležitosť na prirodzený priebeh, ako sa začala, zatiaľ čo oni sami trávili čas, ako mali, a opäť išli spať v správnu hodinu. Ale len čo znova zaspali, ako videnie znova a také, že sa veľký duch pána ponoril do ešte väčšieho zmätku. Viete si predstaviť: rev ... taký strašný rev, že ho nič nedokáže vyjadriť ... Cválajú ... nemajú číslo, koľko rytierov ... ponáhľajú sa všetci v zelenom odeve, brnení a perím a koňmi to sú levy, čierne, a pred nimi je hrdý stratopedarch v rovnakom odeve, a kamkoľvek zamával temnou zástavou, tam všetci skákali a na zástave hadov. Vladyka nevie, na čo je tento vlak, ale tento arogantný zavelí: „Mučte,“ hovorí, „ich: teraz pre nich nie je modlitebná knižka,“ a cválal okolo; a za týmto stratopedarchom sú jeho bojovníci a za nimi, ako kŕdeľ vychudnutých jarných husí, sa rozprestierajú nudné tiene a všetci smutne a žalostne prikyvujú pánovi a cez plač ticho stonajú: „Nechaj ho ísť! "On jediný sa za nás modlí." Vladyko, ako slušne vstať, teraz posielajú po opitého kňaza a pýtajú sa: ako a za koho sa modlí? A kňaz kvôli duchovnej chudobe bol pred svätcom úplne bezradný a povedal: „Ja, Vladyka, robím to, ako sa patrí. A silou jeho eminencie docielil, že priznal: „Som vinný,“ hovorí, „jednej veci, že on sám má slabosť svojej duše a zo zúfalstva si myslí, že je lepšie vziať si život. Som vždy na svätej proskomédii za tých, ktorí zomreli bez pokánia a ruky na seba, modlím sa...“ No, vtedy si Vladyka uvedomil, že za tieňmi pred ním vo videní plávali ako chudé husi a nechceli prosím tých démonov, ktorí sa pred sebou ponáhľali so zničením, a žehnali kňazovi: „Choď,“ rozhodli sa povedať – a nehrešte okrem toho, ale za koho ste sa modlili – modlite sa, “a znova bol poslaný k miesto. Tak on, taký človek, je k ľuďom vždy taký, že nevydržia život v boji, vie byť užitočný, lebo neustúpi od drzosti svojho povolania a všetko bude pre nich trápiť stvoriteľa a bude mať aby som im odpustil.

– Prečo? "musieť"?

- Ale preto, že sa "naplnia"; veď to bolo prikázané od neho samého, tak to sa predsa nezmení, pane.

- A povedzte mi, prosím, okrem tohto moskovského kňaza sa nikto nemodlí za samovraždy?

„Ale ja naozaj neviem, ako o tom môžeš podať správu? Vravia, že netreba za nich prosiť Boha, lebo sú samosprávne, a mimochodom, možno aj iní, ktorí tomu nerozumejú, a modliť sa za nich. Zdá sa však, že v deň Najsvätejšej Trojice, alebo nie v deň duchov, sa za nich môže modliť dokonca každý. Potom sa čítajú takéto špeciálne modlitby. Zázračné modlitby, citlivé; Zdá sa, že ich vždy počúva.

- Neviem. To by sa malo opýtať niekoho z dobre čitateľných: myslím, že by to mali vedieť; Áno, nepotreboval som o tom hovoriť.

– Všimli ste si niekedy vo svojej službe, že sa tieto modlitby niekedy opakujú?

- Nie, pane, nevšimol som si; a ty sa však v tomto nespoliehaj na moje slová, lebo do služby chodím len zriedka.

- Prečo je toto?

- Štúdium mi to nedovoľuje.

– Ste hieromonk alebo hierodiakon?

- Nie, stále som len v sutane.

"Stále to už znamená, že si mních, však?"

- N ... áno, pane; vo všeobecnosti je taký uctievaný.

Hrdina-Chernorizet nebol touto poznámkou ani v najmenšom urazený, len sa trochu zamyslel a odpovedal:

- Áno, môžete, a hovorí sa, že také prípady boli; ale len ja som už starý: žijem päťdesiattri rokov a vojenská služba mi tiež nie je divom.

- Slúžili ste v armáde?

- Podávané.

- No, ty si z podgurážených, alebo čo? spýtal sa ho obchodník znova.

- Nie, nie zo spodku.

- Tak kto; vojak, alebo strážnik, alebo štetka na holenie - koho vozík?

- Nie, neuhádli; ale len ja som skutočný vojenský muž, v plukovných záležitostiach som bol takmer od detstva.

"Takže si kantonista?" - nahnevaný, hľadal obchodníka.

- Opäť nie.

- Takže prach ťa roztriedi, kto si?

- ja coneser.

- Čo-o-o taco-o-e?

- Som koneser, pane, koneser, alebo, ako sa to hovorí, som odborník na kone a bol som s opravármi, aby som ich viedol.

- To je ako!

- Áno, pane, zobral som viac ako tisíc koní a odišiel. Odstavil som také zvieratá, ako sú napríklad také, ktoré sa vzpierajú a rútia sa z celého srdca dozadu a teraz môžu jazdcovi zlomiť hruď sedlovou hlavicou, ale ani jedno by to so mnou nedokázalo.

- Ako si takých ľudí upokojil?

- Ja ... som veľmi jednoduchý, pretože som na to dostal zvláštny talent od mojej povahy. Vyskočím, teraz, bývalo, nedám koňa k rozumu, ľavou rukou celou silou za ucho a do strany a pravou päsťou medzi uši. hlavu a strasne na nu cerim zuby, tak ma aj iny mozog z čela sa jej to prejaví v noštekoch spolu s krvou a ukľudní sa.

- No a potom?

„Potom zosadneš, pohladíš, necháš sa obdivovať v očiach, aby jej dobrá fantázia zostala v pamäti, a potom si zasa sadneš a ideš.

"A kôň potom chodí ticho?"

- Pôjde potichu, lebo kôň je bystrý, cíti, aký človek sa k nej správa a čo si o nej myslí. Napríklad každý kôň ma v tejto úvahe miloval a cítil. V Moskve v aréne bol jeden kôň, ktorý sa úplne vymkol z rúk všetkým jazdcom a laicky naštudovaný tak, že jazdec je za kolenami. Rovnako ako čert sa chytí zubami, takže sa mu odlepí celé koleno. Veľa ľudí na to zomrelo. Potom prišiel do Moskvy Angličan Rarey – volali ho „šialený cumlík“, – tak ho ona, tento podlý kôň, dokonca takmer zjedla, no napriek tomu ho priviedla na hanbu; ale prežil z nej len preto, že vraj mal oceľové koleno, takže ho síce zjedla za nohu, ale nedokázala sa prehrýzť a zhodila ju; inak by zomrel; a poslal som to správnym smerom.

- Povedz mi, prosím, ako si to urobil?

- S Božou pomocou, pane, pretože, opakujem vám, mám na to dar. Pán Raray, tento takzvaný „šialený krotiteľ“ a ďalší, ktorí sa chopili tohto koňa, si pri príležitostiach ponechali všetko umenie proti jeho zlomyseľnosti, aby mu nedovolili krútiť hlavou ani na jednu, ani na druhú stranu; ale vynašiel som úplne opačný spôsob; Akonáhle Angličan Raray odmietol tohto koňa, hovorím: „Nič, hovorím, toto je najprázdnejšie, pretože tento kôň nie je nič iné ako posadnutý démonom. Angličan to nemôže pochopiť, ale ja to pochopím a pomôžem. Úrady súhlasili. Potom hovorím: "Odveďte ho z Drogomilovskej základne!" Vynesené. Dobré s; viedli sme ho na oprate do úžľabiny do Fili, kde v lete bývajú páni na dačoch. Vidím: tu je miesto priestranné a pohodlné a poďme konať. Sadol som si na neho, na tohto ľudožrúta, bez košele, bosý, len v nohaviciach a čiapke a na nahom tele mal pásikovaný opasok od svätého statočného princa Vsevoloda-Gabriela z Novgorodu, ktorého som si veľmi vážil pre jeho mladosti a veril v neho; a na tom páse je utkaný jeho nápis: "Nikdy sa nevzdám svojej cti." V rukách som nemal žiadny špeciálny nástroj, okrem jedného - silný tatársky bič s olovenou hlavou na konci, nie viac ako dve libry, a v druhom - jednoduchý hrniec na mravce s cestom. Nuž, pane, sadol som si a štyria ľudia ťahali tomu koňovi papuľu s oprami rôznymi smermi, aby na jedného z nich nevyhodil zuby. A on, démon, keď vidí, že sme proti nemu v zbrani, vzdychá, kričí a potí sa a je celý zbabelý od hnevu, chce ma zožrať. Vidím to a hovorím ženíchom: „Odtiahnite, hovorím, radšej preč s ním, bastard, preč uzdu. Tie uši neveria, že im dávam taký rozkaz, a oči sa im vypúlili. Hovorím: „Na čo čakáš! alebo nepočuješ? Čo vám nariaďujem – musíte urobiť hneď! A oni odpovedajú: "Čo ste, Ivan Severjanyč (vo svete ma volali Ivan Severjanyč, pán Flyagin): ako je, ako hovoria, možné, že nariaďujete odstrániť uzdu?" Začal som sa na nich hnevať, lebo v nohách sledujem a cítim, ako kôň zúri zúrivosťou, poriadne som ho rozdrvil v kolenách a zakričal som na nich: „Vyzlečte sa!“ Mali iné slovo; ale tu som už úplne zúril a ako zatínam zuby - teraz v okamihu stiahli uzdu a oni sami, koho vidí, sa vrhli na útek a práve v tom momente som bol prvý, čo neurobil. očakávať, buchnúť hrniec na čelo: rozbil hrniec a cesto mu tieklo do očí a nozdier. Bol vystrašený a pomyslel si: "Čo je to?" Ale radšej som si ľavou rukou schmatol čiapku z hlavy a natrel ňou cesto ešte viac konským očiam a švihol som ho na stranu bičom ... bičom na druhej strane ... Áno, a išiel a išiel sa vznášať. Nenechám ho dýchať ani pozerať, čiapkou mu natriem cesto po celej papuli, oslepím, škrípem zubami, straším a bičom trhám po stranách, aby pochopil, že toto je nie vtip... Pochopil to a nezačal zotrvávať na jednom mieste, ale snažil sa ma niesť. Nosil ma, drahá, nosil, a ja som ho bičovala a bičovala, takže čím viac sa nosí, tým horlivejšie sa oň snažím bičom, a konečne sme obaja začali byť unavení z tejto práce: bolí ma rameno a nedvíha sa mi ruka a, vidím, už prestal žmúriť a vystrčil jazyk z úst. No, tu vidím, že prosí o odpustenie, čo najskôr z neho zliezol, pretrel si oči, chytil ho za chumáč a povedal: „Prestaň, psie mäso, psie žrádlo!“ ale len čo ho stiahnem, padol predo mnou na kolená a od tých čias sa z neho stal taký skromný človek, že bolo lepšie nevyžadovať: sadne si a bude jazdiť, ale čoskoro zomrel.

- Vyčerpaný však?

- Izdoh, pane; bol to veľmi hrdý tvor, svojím správaním sa pokoril, no zrejme nedokázal prekonať svoj charakter. A potom, keď sa o tom dozvedel pán Rarey, pozval ma do svojej služby.

- Čo, slúžil si s ním?

- Z čoho?

- Áno, ako vám to mám povedať! Prvá vec je, že som bol coneser a viac zvyknutý na túto časť - na výber, a nie na odchod, a potreboval len jedno zúrivé upokojenie, a za druhé, že to bolo z jeho strany, ako verím, jedno. zákerný trik.

- Čo je to?

Chcel odo mňa vziať tajomstvo.

- Predal by si mu to?

Áno, predal by som.

"Tak čo sa stalo?"

"Takže... on sám sa ma musel báť."

- Povedz mi, prosím, čo je to za príbeh?

- Neexistoval žiadny špeciálny príbeh, ale iba on hovorí: "Prezraďte mi, brat, svoje tajomstvo - dám vám veľa peňazí a vezmem ich do svojich kužeľov." Ale keďže som nikdy nemohol nikoho oklamať, odpovedám: „Aké je to tajomstvo? - je to nezmysel“. Ale všetko berie z anglického, vedeckého hľadiska a neveril tomu; hovorí: "No, ak to nechceš otvárať takto vo svojej forme, tak si s tebou vypijeme rum." Potom sme spolu s ním vypili veľa rumu, až sa začervenal a povedal, ako najlepšie vedel: „No, hovorí sa, otvor, čo si urobil s koňom? A ja odpovedám: „To je to...“ - áno, pozrel sa naňho čo najstrašidelnejšie a zaťal zuby, ale keďže vtedy nemal pri sebe hrniec cesta, vzal ho a napr. napríklad zamával pohárom na neho a on zrazu videl toto, ako sa ponára - a zišiel pod stôl, a potom, keď sa šúchal k dverám, a bol taký, a nebolo ho kde hľadať. Odvtedy sme ho teda nevideli.

Preto si sa k nemu nepridal?

- Preto, pane. A čo mám robiť, keď sa odvtedy dokonca bál so mnou stretnúť? A vtedy by som ho naozaj rád videl, pretože sa mi veľmi páčil, kým sme s ním súťažili na rumoch, ale je pravda, že sa svojej ceste nevyhneš a musel si nasledovať ďalšie povolanie.

- A čo považuješ za svoje povolanie?

"Ale ja neviem, naozaj, ako ti to mám povedať... Stalo sa mi toho veľa, sedel som na koňoch a pod koňmi, bol som väzňom, bojoval som a sám som bil ľudí a zmrzačili ma, takže to asi nezniesol každý.

- A kedy si šiel do kláštora?

- Je to nedávno, pane, len pár rokov po celom mojom minulom živote.

Cítili ste sa k tomu aj povolaní?

"M... n... n... neviem, ako to vysvetliť... ale treba predpokladať, že áno, pane."

"Prečo to hovoríš... ako keby si si nebol istý?"

„Áno, pretože ako to môžem s istotou povedať, keď nedokážem ani prijať všetku svoju obrovskú uplynulú vitalitu?

- Prečo je to tak?

„Pretože, pane, veľa vecí som robil nie z vlastnej vôle.

- A kto to je?

- Podľa sľubu rodiča.

- A čo sa ti stalo podľa tvojho rodičovského sľubu?

„Celý život som umieral a nikdy som nemohol zomrieť.

- Ako?

- Správne, pane.

- Povedz nám, prosím, svoj život.

- Prečo, ak si pamätám, potom, ak chcete, môžem povedať, ale nemôžem inak, pane, ako od samého začiatku.

- Urob mi láskavosť. Toto bude o to zaujímavejšie.

„No, neviem, pane, či to bude zaujímavé, ale ak ma prosím počúvate.