V básni „Nie, čo si myslíš, príroda ...“ básnik zdvihol zbrane proti tým, ktorí neveria v duchovnosť prírody, že má dušu, a v básni „Vôňa je vo vlnách mora ...“ tvrdil, že je vnútorne harmonický a krásny. Ale v oboch prípadoch príroda obsahovala určitú hádanku, ktorú Tyutchev ponúkol vyriešiť pre seba a ľudstvo. Teraz je všetko inak:
Príroda je sfinga. A čím viac sa vracia
Svojím pokušením zničí človeka,
Čo možno nie zo storočia
Neexistuje žiadna hádanka a žiadna nebola.
Tento básnický aforizmus obsahuje názor, ktorý je priamo opačný ako predchádzajúce básne. Človek a príroda sú spočiatku nepriateľskí a nie človek vnáša do prírody nesúlad a disharmóniu, ale príroda provokuje človeka, aby v nej hľadal neexistujúce tajomstvá. Je prirovnávaná k zlému mýtickému monštru sfingy a je metaforicky obdarená deštruktívnym inštinktom. Avšak na rozdiel od mýtickej sfingy, ktorá sa pýtala cestujúcich na hádanku, príroda takúto hádanku vôbec nemá a ona, príroda, nemá vnútorný význam a je neudržateľná. Myšlienka básne sa dá obrátiť iným smerom: Tyutchev s najväčšou pravdepodobnosťou nepísal o „vine“ prírody, ale o slabosti ľudského myslenia, pretože to nie je príroda, ktorá obsahuje hádanku v sebe a nabáda k človek to vyriešiť, ale človek sám pripisoval prírode záhadu pre ňu nezvyčajnú a márne sa snažil a snažil sa do nej dostať. Človek urobil z vlastnej „zručnosti“ impulz prírody, jej výzvu, akoby adresovanú jemu, a začal na túto výzvu reagovať. Po vymyslení neexistujúcej hádanky ju, pochopiteľne, človek nevyrieši a „čím viac ... skôr ... ničí“ sám seba. Situácia vyzerá dvojnásobne paradoxne, keďže „zručnosť“ pochádzajúca od človeka je pochopená prírodou.
Táto báseň je však len jedným z momentov hľadania pravdy. Podľa iných Tyutchevových básní príroda nepozná čas ani priestor.
S osobitnou silou je táto téma nasadená v básni „Zo života, ktorý tu zúril...“ (1871).
V druhej polovici augusta 1871 navštívil Tyutchev dedinu Vshchizh, okres Bryansk, provincia Oryol, ktorá bola kedysi špecifickým kniežatstvom. Zachovali sa tam staroveké mohyly – pamiatky na špecifické rozbroje a bitky. Ale teraz, počas príchodu Tyutcheva, „zo života, ktorý tu zúril“, „prežil“
Dve alebo tri kopčeky, viditeľný zdvih...
Tento obraz, udržiavaný v duchu historickej elégie, vedie básnika k filozofickej úvahe:
Príroda nevie o minulosti,
Naše strašidelné roky sú jej cudzie...
Okrem toho, že príroda nepozná čas ani priestor, nemá ani pamäť. Navyše, človek a príroda majú rôzne dĺžky života: príroda je večná a nekonečná, zatiaľ čo jednotlivec je smrteľný a konečný, a preto sú mu pridelené „roky duchov“. Z tejto skúsenosti vzniká elegantná metafora básnika: „A pred ňou si matne uvedomujeme / seba – iba sen prírody.“ Človek si o sebe môže myslieť, že je oddelený od prírody, koľko chce, a dokonca sa tomu hrdo stavať proti sebe ako „mysliacej trstine“, no „hmlisto si uvedomuje“ pre neho smutnú pravdu, ktorá zmierňuje jeho tvrdenia. Z hľadiska večnej prírody všetky vojny, boje, bitky, bitky, všetok život a všetky „vykorisťovania“ vyzerajú „zbytočné“, pretože ako predtým, príroda je ľahostajná k ľudským skutkom, ako predtým, napriek akémukoľvek ničeniu života. triumfy a krásu.
Tyutchev nečakane vypustil slovo „pozdravuje“, čo vôbec nesvedčí o ľahostajnosti prírody k človeku, ako práve povedal, ale o jej schopnosti upokojiť vášne, túžby, pudy a obnoviť svetový poriadok, ktorý neznáša izoláciu. ľudskej osoby zo „spoločného chóru“, podľa inej básne básnika.
Tá istá téma sa v iných básňach rozvíja iným spôsobom.
Jar, rovnako ako iné ročné obdobia, je nesmrteľná. Zakaždým, keď „letí“ na zem v konvenčnú hodinu, a rovnako ako božstvá je „blažene ľahostajná“. Jar „nevie“, „či bola pred ňou iná“, či bola krajšia alebo nie. Príroda sama o sebe nevie povedať, či je krásna alebo škaredá, harmonická alebo disharmonická. Príroda sa nemôže hodnotiť, pretože je živlom. Má dušu, zvláštny jazyk, ale žiadne vedomie. Rozum, vedomie, rozum je daný človeku, ktorý vyčnieval z prírody a dostal možnosť hodnotiť to nie zvnútra, ale zboku, zvonka. Preto, keď sa človek v prírode rozpustí a splynie s ňou, stráca schopnosť hodnotiť prírodu z estetického hľadiska. Sám sa stáva prírodou, práve tak blažene ľahostajnou ako ona a stráca poznanie seba samého. Ale izolovaný od prírody nadobúda vedomie, ktoré mu signalizuje, že medzi ním a prírodou je nesúlad. Túži po harmónii a myslí si, že ponorený do prírody dosiahne harmóniu. Preto sa s ňou tak veľmi túži spojiť. V tomto prípade však musí obetovať svoje „ľudské ja“ a potom stratí vedomie, rozum a nebude schopný vycítiť ani pochopiť, či našiel súlad s prírodou, tak ako to sama príroda necíti a nechápe. , ktorý si jednoducho žije svoj blažene ľahostajný život.
Toto je jedna z tragických odpovedí, ktoré Tyutchevove texty dávajú na zásadné otázky o štruktúre bytia. Spočiatku boli všetky základné princípy bytia, všetky jeho primárne prvky (napríklad voda a oheň) v prírode zlúčené. Tak isto človek splynul s prírodou. Tento čas tvorivo-deštruktívnej nadvlády živlov bol obdobím synkretizmu, kde všetko existovalo v nerozdelenej, prepojenej forme. V procese kozmogonickej evolúcie, z chaosu, „životodarného oceánu“, poriadku, vznikol kozmos, vznikol rozum a jeho nositeľ – človek, ktorý opustil prvky, vyčnieval z nich, izoloval sa od prírody a akoby prestal byť jeho súčasťou. Pôvodná jednota Vesmíru, všetkého, čo existuje (synkretizmus), bola narušená. Cenou za vymanenie sa z chaosu, pre priestor a rozum bol zánik jednoty Vesmíru, odplata za zničené spojenie s prírodou – túžba po jednote, ktorá človeka prenasleduje a smäd po zničení svojho „ja“ návrat do materského lona chaosu.
Tragická vina človeka je umocnená tým, že začal hrdo opovrhovať chaosom, ktorý ho zrodil a povzniesol nad prírodu, tým, že svoje „ja“ vyhlásil za najvyššiu realitu bytia. Príroda však odmieta hlúpu a naivnú pýchu človeka. Po odpadnutí od prírody sa človek bojí búrok, ktoré mu boli kedysi pôvodné, bojí sa „starovekého“, „pôvodného“ chaosu, odkiaľ prišiel („Deň a noc“). Jeho „denné“, „kultúrne“ vedomie je buď vystrašené živlami, alebo počujúc kvílenie vetra v nich uhádne „obľúbený príbeh“. A potom jeho duša túži po celku, túži po prírode, trpí v sirotskej a beznádejnej osamelosti a sťažuje sa na „dennú“ existenciu ako na niečo iluzórne a falošné. Tyutchevovi je však často ľúto rozlúčiť sa s „ľudským ja“, s individualitou a sebahodnotou a pri prekročení hranice medzi „ľudským“ a „prirodzeným“ zažíva dramatické výkyvy. A to je pochopiteľné: človeku zostáva malý výber medzi obmedzeným a konečným, úzkym, známym, známym, špecifickým „denným“, „kultúrnym“ osobným vedomím a jeho večnou, grandióznou, majestátnou „nočnou“ inakosťou – všetko pohlcujúcou priepasť, bezhraničný, abstraktný a neosobný chaos. Preto Tyutcheva priťahujú hraničné štáty - nie deň, nie noc, ale hmlistý súmrak. Má tajnú nádej zaujať miesto medzi dvoma svetmi, na pomedzí dňa a noci, spojiť nespojiteľné:
Ó, moja prorocká duša!
Ó srdce plné úzkosti,
Ach, ako biješ na prahu
Akoby dvojitá existencia!...
Duša je považovaná za „nájomníka“ naraz a zároveň „dvoch svetov“, vzrušujú ju pozemské „osudné vášne“ aj nebeský raj: to
Pripravený ako Mária
Navždy sa držať Kristových nôh.
Hoci väčšina z toho, čo Tyutchev napísal, pozostáva z básní venovaných prírode, Tyutchev má len málo básní, ktoré jednoducho sprostredkujú konkrétny-zmyslový zážitok z prírody. Jednou z týchto čisto krajinných básní, ktoré Lev Tolstoj veľmi miloval, je „Jeseň v origináli ...“. Tyutchevovo oko je bystré na detaily krajiny a náladu, ktorú vytvárajú obrázky prírody. Cíti čaro skorej jesene, keď sa otvára nesmierna rozloha. Terénny pracovník po dokončení „práce“ odpočíva. Básnik nachádza expresívny obraz - "Len pavučiny tenkých vlasov / svieti na nečinnej brázde." „Odpočinkové pole“, pred zasypaním snehom, je zaslúžene „odmenené“ zhora: „leje sa naň čistý a teplý azúr“.
Fedor Ivanovič Tyutchev
Príroda je Sfinga. A čím viac sa vracia
Svojím pokušením zničí človeka,
Čo možno nie zo storočia
Neexistuje žiadna hádanka a žiadna nebola.
Fedor Tyutchev je právom považovaný za majstra krátkych štvorverší, ktoré sú obdarené hlbokým filozofickým významom. A to nie je prekvapujúce, pretože diplomatická služba naučila básnika jasne formulovať svoje myšlienky a prirodzené pozorovanie poskytovalo rozsiahle podnety na premýšľanie a závery, ktoré tvorili základ mnohých diel. Navyše, sám autor priznal, že sa zrodili spontánne. Tyutchev premýšľal nad nejakou myšlienkou alebo nápadom a zrodila sa odpoveď na položenú otázku poetickú formu.
Presne to sa stalo s krátkym štvorverším „Príroda je sfinga. A čím viac je to pravdivé...“, ktorého prvý riadok už obsahuje zaujímavé tvrdenie. V skutočnosti sa ešte nikomu nepodarilo odhaliť tajomstvá vesmíru a Tyutchev bol jedným z tých, ktorí sa o to raz pokúsili. Autor na vlastnej koži vedel, že v debate o fungovaní tohto sveta sa rozbilo obrovské množstvo kópií. Napriek tomu sa aj básnici 19. storočia podmienečne delili na romantikov a filozofov. Prvý opísal krásu prírody a úprimne ju obdivoval. Druhý sa snažil nájsť odpovede na svoje otázky metódou pokus-omyl. Je pozoruhodné, že Tyutchev bol vo svojej duši romantik aj filozof, čo je jasne vidieť v jeho dielach. Pre seba však považoval za neprijateľné míňať rýmy na vychvaľovanie sveta okolo seba, snažiac sa nielen nájsť zmysel ľudského pozemského bytia, ale aj nakresliť paralelu medzi rôznymi udalosťami a javmi.
Báseň „Príroda je sfinga. A tak je pravdivejšie ... “bolo napísané v roku 1869, keď mal básnik už sedemdesiatku a dobre si uvedomoval, že jeho život sa blíži k logickému záveru. Vtedy sa vzdal snahy pochopiť tajomstvá tohto sveta. Ale nie preto, že by som stratil dôveru vlastné sily alebo unavený z hľadania vysvetlení pre nevysvetliteľné. Za veľkú pokušiteľku považuje autor samotnú prírodu, ktorá tak šikovne zviedla ľudstvo, že mu nezostáva nič iné, len priznať vlastnú porážku. Medzitým Tyutchev nevylučuje takúto možnosť, "že možno neexistuje žiadna hádanka zo storočia a nikdy ju nemala." Jednoducho ľudia sami chceli veriť v zázraky a presvedčili sa, že skutočne existujú. Medzitým je sám básnik presvedčený, že každý jav má svoje logické vysvetlenie, ale svet ešte nie je pripravený prijať odpovede na svoje otázky.
„Príroda je sfinga. A tým je to pravdivejšie...“Fjodor Tyutchev
Príroda - Sfinga. A čím viac sa vracia
Svojím pokušením zničí človeka,
Čo možno nie zo storočia
Neexistuje žiadna hádanka a žiadna nebola.
Analýza Tyutchevovej básne „Príroda je sfinga. A čím viac sa vracia ... “
Fedor Tyutchev je právom považovaný za majstra krátkych štvorverší, ktoré sú obdarené hlbokým filozofickým významom. A to nie je prekvapujúce, pretože diplomatická služba naučila básnika jasne formulovať svoje myšlienky a prirodzené pozorovanie poskytovalo rozsiahle podnety na premýšľanie a závery, ktoré tvorili základ mnohých diel. Navyše, sám autor priznal, že sa zrodili spontánne. Tyutchev premýšľal o akejkoľvek myšlienke alebo nápade a odpoveď na položenú otázku sa zrodila v poetickej forme.
Presne to sa stalo s krátkym štvorverším „Príroda je sfinga. A čím viac je to pravdivé...“, ktorého prvý riadok už obsahuje zaujímavé tvrdenie. V skutočnosti sa ešte nikomu nepodarilo odhaliť tajomstvá vesmíru a Tyutchev bol jedným z tých, ktorí sa o to raz pokúsili. Autor na vlastnej koži vedel, že v debate o fungovaní tohto sveta sa rozbilo obrovské množstvo kópií. Napriek tomu sa aj básnici 19. storočia podmienečne delili na romantikov a filozofov. Prvý opísal krásu prírody a úprimne ju obdivoval. Druhý sa snažil nájsť odpovede na svoje otázky metódou pokus-omyl. Je pozoruhodné, že Tyutchev bol vo svojej duši romantik aj filozof, čo je jasne vidieť v jeho dielach. Pre seba však považoval za neprijateľné míňať rýmy na vychvaľovanie sveta okolo seba, snažiac sa nielen nájsť zmysel ľudského pozemského bytia, ale aj nakresliť paralelu medzi rôznymi udalosťami a javmi.
Báseň „Príroda je sfinga. A tak je pravdivejšie ... “bolo napísané v roku 1869, keď mal básnik už sedemdesiatku a dobre si uvedomoval, že jeho život sa blíži k logickému záveru. Vtedy sa vzdal snahy pochopiť tajomstvá tohto sveta. Nie však preto, že by stratil vieru vo vlastné schopnosti alebo bol unavený hľadaním vysvetlenia pre nevysvetliteľné. Za veľkú pokušiteľku považuje autor samotnú prírodu, ktorá tak šikovne zviedla ľudstvo, že mu nezostáva nič iné, len priznať vlastnú porážku. Medzitým Tyutchev nevylučuje takúto možnosť, "že možno neexistuje žiadna hádanka zo storočia a nikdy ju nemala." Jednoducho ľudia sami chceli veriť v zázraky a presvedčili sa, že skutočne existujú. Medzitým je sám básnik presvedčený, že každý jav má svoje logické vysvetlenie, ale svet ešte nie je pripravený prijať odpovede na svoje otázky.
Na webovej stránke si môžete prečítať verš „Príroda-Sfinga ...“ Tyutchev Fedor Ivanovič. Báseň vznikla v neskorom období básnikovej tvorby, v lete 1869 v rodinný majetok Tyutchevs - Ovstuge, a vydané v Petrohrade v roku 1886.
Fedor Tyutchev, ktorý kombinuje dva talenty - umenie diplomacie a poetické slovo, dokázal krátkou básnickou formou stručne, názorne a obrazne vyjadriť myšlienku. Pod vplyvom prírody, ktorej básnik venoval všetku svoju prácu, Tyutchev uvažuje o prírode prirodzený fenomén z filozofickej pozície chápania vesmíru. Dielo bolo napísané v roku 1869, keď bol básnik už v pokročilom veku. Z hľadiska múdrosti minulých rokov a svojho inherentného filozofického myslenia porovnáva prírodu so starodávnou sfingou, ktorá dodnes udivuje ľudstvo svojou grandióznou silou a naďalej zostáva nevyriešenou záhadou. Príroda existuje ako tajomná zručnosť, veľký zázrak vesmíru, hodný úprimného obdivu a uctievania. Pre človeka však zostáva nepochopiteľný a núti ho prijať ho ako danosť zhora.
Text Tyutchevovej básne „Príroda je Sfinga ...“ si môžete stiahnuť v plnom znení alebo ho môžete vyučovať online na hodine literatúry v triede.
Báseň „Príroda je sfinga“ vytvoril Fjodor Ivanovič Tyutchev v rodinnom sídle Ovstugovcov v poslednom období svojej tvorby, v auguste 1869. Prvýkrát vyšla v roku 1886 v Petrohrade. Báseň je pozoruhodná svojou nápadnou stručnosťou – iba štyrmi riadkami, pričom nesie jasnú a ucelenú myšlienku. V rámci rýmovaného aforizmu-quatrain básnik kladie hlavné filozofický problém o zmysle života a mieste človeka v ňom. Rýmovanie v susedných riadkoch slova "muž" a "storočie", zdôrazňuje, že táto najdôležitejšia otázka znepokojuje ľudstvo po stáročia.
V snahe odhaliť záhadu vesmíru a nahliadnuť do tajomstiev vesmírny život, Tyutchev sa vytrvalo zamýšľal nad večnými otázkami bytia: aký je zmysel ľudského života, aká je príroda plná, aké miesto v nej človek zaujíma. „Speváčka prírody“ sa snažila pochopiť jej jazyk, svoju dušu, pochopiť jej večné tajomstvo. V dôsledku básnikových úvah sa zrodila báseň „Príroda je sfinga“, ktorá odkazuje na filozofické texty.
Quatrain napísané jambický pentameter, dvojslabičná noha s prízvukom na druhej slabike. Tyutchev v ňom použil objímajúci (obkľučujúci) rým.
Funkcia zloženia básne – jej nečakaný začiatok so silným krátka fráza s chýbajúcim slovesom: "Príroda je sfinga". Básnik spoznáva prírodu ako obrovskú všemocnú živú bytosť, ktorej nepochopiteľnosť vyvoláva v ľudskej duši strach. Takýto obraz sa buduje vďaka jedinému slovu. "sfinga". Tyutchev porovnáva prírodu s mytologickým okrídleným tvorom, ktorý sa pýtal cestovateľov ťažké hádanky a zabil ich za nesprávne odpovede. Dopĺňa obraz mocnej sily, ktorá rozhoduje o osude človeka, slovesa "ničí" v druhom riadku.
Nasledujúce riadky sú ťažká veta vysvetlenie prvej myšlienky. Príroda je pre človeka večným tajomstvom, desí ho aj priťahuje, láka ho príležitosťou nájsť zmysel v samotnej existencii a niť, ktorá spája konečnú existenciu človeka a večný život prírody. Tyutchev robí odvážny a sebavedomý predpoklad, že príroda nemá žiadne tajomstvo, rovnako ako neexistujú žiadne otázky pre človeka; pokojná a múdra, ako sfinga, žije svoj vlastný život a nepotrebuje človeka, jeho hľadanie a hádzanie.
Takáto novátorská interpretácia filozofického problému a otvorený koniec básne vyvolávajú nielen úzkosť a pesimizmus, ale aj nové otázky, ktoré nás nútia prehodnotiť prírodný svet.
- Analýza básne F.I. Tyutchev "Silentium!"
- "Jesenný večer", analýza Tyutchevovej básne
- "Jarná búrka", analýza Tyutchevovej básne
- "Stretol som ťa", analýza Tyutchevovej básne
- "Posledná láska", analýza Tyutchevovej básne
- „Rusko rozumom nepochopíte“, analýza Tyutchevovej básne
