China modernă este o țară puternică și dinamică țară în curs de dezvoltare. Multe dintre gadgeturile pe care le folosim sunt asamblate de chinezi. Hainele pe care le purtăm sunt făcute de chinezi. Marca de pe jucării și lucruri „made in China” ne este familiară. China a mers mult înainte și acum poate deja să concureze cu îndrăzneală cu țări dezvoltate precum SUA sau Germania. Și acum un secol, China era un imperiu condus de Pu Yi.

Este greu de imaginat cum s-a simțit ultimul împărat al Chinei când a văzut cum puternicul imperiu era distrus încet sub ochii lui. Și a fost și mai greu pentru femeile care fuseseră alături de el în tot acest timp. Ultima împărăteasă și soție oficială a lui Pu Yi a fost Wanrong. S-a născut într-o familie bogată și respectată și a devenit soția împăratului pentru că Pu Yi a ales-o, uitându-se la fotografie.

De fapt, nici nu a ales. E dragut interesanta poveste. Împăratului i s-au oferit 4 fotografii cu fete foarte tinere. Calitatea fotografiei lăsa de dorit, fețele erau aproape invizibile, iar împăratului i se păreau la fel. Doar ținutele erau diferite. Fata cu cea mai strălucitoare ținută, la care sufletul stă mai mult, a ales-o. Dar nu a fost Wanrong, ci Wenxiu, în vârstă de 12 ani, care provine dintr-o familie săracă.

Wenxiu
Pu Yi a fost influențat de prima concubină a tatălui său, care era considerată mama lui adoptivă. Protejatul ei a fost Wanrong, în vârstă de 16 ani. Ea l-a convins pe împărat să-și schimbe alegerea. Astfel, Pu Yi s-a căsătorit cu Wanrong, dar el nu a părăsit Wenxiu, ci l-a făcut soția sa mai tânără - cu alte cuvinte, o concubină.

Wenxiu nu a stat mult cu iubita lui Pu Yi, ei, la cererea ei, au încetat relația. Nu aveau copii în comun. Wenxiu a fost lipsit de toate privilegiile, dar femeia a avut norocul să se căsătorească a doua oară.

De asemenea, împărăteasa Wanrong nu a putut să-i dea împăratului un moștenitor. Au existat zvonuri că soțul și soția nici nu au petrecut timp împreună. Și mai târziu, Wanrong și-a tratat în general soțul cu ostilitate.

Împărăteasa era dependentă de opiu, iar uneori dozele ei erau atât de mari încât toată lumea se întreba cum a supraviețuit. Poate că în acest fel voia să înece durerea unei căsnicii nefericite.

Apoi Wanrong a rămas însărcinată fie de la șoferul ei personal, fie de la un bodyguard. Pu Yi, după ce a aflat despre infidelitatea soției sale, a scăpat cu cruzime de copil. Din această cauză, se spune că împărăteasa a înnebunit.

Împăratul Pu Yi și împărăteasa Wanrong
Pe lângă soția legală, Pu Yi a avut și concubine. De exemplu, Tan Yuling a devenit concubina împăratului doar pentru că Pu Yi a vrut să-și pedepsească soția. Pu Yi chiar sa căsătorit cu Tan Yulin. Cu toate acestea, căsătoria lor nu a durat mult. A murit de febră tifoidă. Și există anumite dovezi care sugerează că japonezii au contribuit la moartea ei. Fata se opunea japonezilor și avea o anumită influență asupra împăratului.

De asemenea, Tan Yulin nu a reușit să dea naștere unui copil din Pu Yi. Cu toate acestea, fata a fost promovată postum de la a cincea concubină la a doua. Totuși, împăratul a apreciat-o și a iubit-o foarte mult.

A patra soție a împăratului Pu Yi a fost Li Yunqin. Era o chinezoaică de 15 ani care a studiat la o școală japoneză. Împăratul nu a iubit-o niciodată. A tratat-o ​​mai mult ca pe un copil nerezonabil. Îi cerea adesea să cânte și să danseze cu el, să-l distreze și apoi îi plăcea să dea instrucțiuni, ca un profesor. Au locuit împreună aproximativ 2 ani. Și apoi, când a căzut Manciuria, Pu Yi a fost capturat, iar soția sa a fost trimisă acasă.

Pu Yi probabil a avut mai multe concubine, oficial erau aproximativ 70 dintre ele în palat. Desigur, nu toți au avut relații cu împăratul. Mulți erau doar servitori. Și istoricii studiază acum versiunea că împăratul nu era deloc interesat de femei, ci prefera bărbații tineri. Și toate soțiile lui erau necesare doar pentru acoperire.

Cu toate acestea, această versiune poate fi infirmată, întrucât și-a încheiat ultima căsătorie cu o simplă asistentă la vârsta de 56 de ani, iar de mult nu mai era împărat. Cu toate acestea, nici el nu a avut copii de la ea. Acest lucru dă motive să credem că Pu Yi era sterp.

Probabil crezi că ești o persoană bună. Poate tu persoana de succes sau considerați-vă capabil să deveniți unul. A fi bun și de succes în același timp nu este ușor. Așa cum nu este ușor să luați decizii tactice și, în același timp, strategice de înaltă calitate.

Noi trăim. Iar domeniul vieții noastre este țesut din situații și momente. Cine a țesut-o? De ce suntem in aceste situatii? Cum au fost rezolvate și cum au putut fi rezolvate?

Din punctul de vedere al mentalității occidentale, acestea sunt întrebări retorice. S-a întâmplat - și atât. Și Orientul? Orientul crede că o persoană se naște și trăiește într-o rețea de relații de cauză și efect. Domeniul vieții sale este țesut din dificultăți pe care nici măcar nu și le-a creat - ele existau deja înainte de nașterea lui sau de începutul activității. Linia vieții este un lanț de situații care se aliniază în funcție de acțiunile strămoșilor și descendenților noștri. La fel ca ADN-ul: fiecare are a lui, dar este țesut dintr-un număr finit de componente.

Construim afaceri și conducem oameni. Sau credem că suntem la conducere. Sau ducem până la un anumit punct și atunci simțim că am pierdut firul controlului. Și ne întrebăm: când am putea să-l pierdem? Vom găsi noi căi sau vom avea deja începute procese ireversibile?

Trăim într-o lume competitivă. Și concurența devine din ce în ce mai dură în fiecare an – în carieră, afaceri, politică, afaceri internaționale... Logica acțiunilor în viața de zi cu zi și în competiția intensă este diferită. Dacă în viață ai dreptul să te aștepți la pace atunci când nu ataci pe nimeni, atunci într-o competiție acerbă te afli sub foc constant.

În Cartea Schimbărilor Chineze, linia vieții și toate procesele lumii sunt descrise printr-un set de 64 de hexagrame. În cartea noastră, ne bazăm pe cele șase dintre ele care controlează cele mai importante aspecte ale concurenței. De ce publicăm poveștile Harem din tot materialul pe care l-am adunat în China? Pentru că afacerile moderne au din ce în ce mai multe chipuri feminineși pentru că femeile sunt mai aproape de tactică. Doar câțiva sunt angajați în strategii, iar milioane de oameni participă la bătălii reale ale vieții de zi cu zi. În același timp, femeile în competiție sunt mult mai periculoase decât bărbații, deoarece sunt mai susceptibile la frici. De aceea am luat exemple de cea mai dură competiție din cronicile secrete ale imperialului chinez

Harem, unde nu este vorba doar de obținerea puterii și prosperității, ci și de păstrarea familiei, a urmașilor și a vieții.

Cititorul va putea evalua în mod independent mișcările manageriale, politice și etice prezentate în aceste povești. Ceva va părea prea greu, ceva dureros de familiar. Cu toate acestea, ar fi util de menționat că această experiență, aceste exemple clasice stau la baza mentalității elitei de afaceri asiatice moderne. Ne pasă de acest strat cultura orientala cunoaște și folosește. Într-adevăr, pentru a ne imagina ce poate fi lumea noastră, este important să înțelegem ce a fost deja.

Elena și Andrey Sadykov

Praga, 2007

Viața intimă a împăraților chinezi

Istoria spune că dintre toți împărații chinezi, doar doisprezece au trăit până la șaptezeci de ani, iar o treime dintre cei care erau la putere au murit între 20 și 40 de ani. Și asta în ciuda faptului că, conform considerațiilor imperiale chineze, sexul contribuie la o viață lungă. (Trebuie remarcat faptul că călugării budiști celibați au trăit aproape toți până la șaizeci de ani fără să se complacă în plăcerile sexuale.) La început, împărații au fost mai modesti în dorințe și au ținut doar câteva femei în harem. Însă începând cu anul 265, haremul palatului imperial număra deja mii de frumuseți. Și în epoca de aur istoria Chinei- în dinastia Tang - în harem erau exact patruzeci de mii de concubine.

Dintre toate doamnele care locuiau în palat, aproximativ o sută douăzeci și două aveau statutul de soții, adică sexul garantat cu împăratul. Conform tradiției antice, tuturor soțiilor li s-au atribuit grade.

Împărăteasa, soția principală - 1 (una).

A doua sotie (fu zhen)– 4 (patru), avea un statut echivalent cu cel de prim-ministru.

soție de clasa a treia (jin bin), este concubină, este și slujitoare a împărătesei - 9 (nouă) femei.

soție de clasa a patra (gu fu) sau cea mai tânără fată de harem - 27 de persoane.

soția de clasa a cincea (nu zhu), sau doar o fată de harem - 81.

Regimul sexual al împăratului era reglementat de răsăritul și scăderea lunii. S-a culcat cu toate femeile în zilele speciale ale calendarului lunar, cu consistență și frecvență în funcție de rândurile lor. Luna a crescut și împăratul a început cu femei de rang inferior. În timpul lunii pline, s-a culcat cu împărăteasa. Împăratul simboliza soarele, iar împărăteasa luna, iar ei urmau să se alăture în timpul lunii pline, când armonia era perfectă între cele două simboluri cosmice ale bărbatului și femeii. În zilele de la prima până la a noua, împăratul s-a culcat cu nouă dintre cele 81 de soții din categoria a cincea, care împărțeau un pat cu el în fiecare noapte. Din a zecea până în a douăsprezecea zi a ales dintre soțiile din categoria a patra.

În a treisprezecea zi a calendarului lunar, și-a luat o soție din categoria a patra, iar în a paisprezecea - din categoria a doua. Al cincisprezecelea și al șaisprezecelea sunt zilele împărătesei. Și în ordine inversă. Trebuie amintit că numărul treizeci și unu nu a fost în calendarul chinez, așa că totul s-a dovedit simetric și corect în raport cu toate soțiile care visează la o legătură cu împăratul și la concepția unui moștenitor al statului.

Biroul pentru Afaceri Imperiale al Camerei Patului controla toate relațiile sexuale ale împăratului conform regulilor dezvoltate în epoca lui Zhou, adică cu mai bine de trei mii de ani în urmă. Pentru a controla numărul tot mai mare de femei ale împăratului, un departament special de contabilitate ținea evidențe stricte. Cu cerneală roșie erau scrise numele partenerului imperial, data actului sexual, semnele de sarcină după acesta etc.. Când o femeie specială conducea o femeie în camerele imperiale, ea își punea un inel de argint pe deget. mana dreapta. După sex cu împăratul, inelul a fost mutat în mâna stângă. Dacă o femeie rămânea însărcinată, i se dădea un inel de aur. În timpul dinastiei Tang, au fost luate măsuri suplimentare pentru a evita confuzia și cererile false ale femeilor împăratului. Oricine a făcut sex cu împăratul a primit un sigiliu de neșters pe mână.

Cu toate acestea, protocolul sexual strict nu a fost respectat întotdeauna. De exemplu, împăratul Wu al dinastiei Yin a plasat câteva sute femei frumoaseîn conace separate. A călătorit prin teritoriul dintre casele soțiilor sale într-un car tras de capre. Când caprele s-au oprit lângă vreo casă, împăratul a intrat înăuntru și a petrecut acolo noaptea. Toate femeile se întreceau între ele pentru atenția caprelor. Au crescut iarba cea mai proaspata in fata portilor lor si chiar au presarat sare pe gazon pentru a ispiti animalele.

Împărații dinastiei Ming au adoptat un sistem diferit de alegere a femeilor. Pe o tavă de argint i-au fost prezentate împăratului tăblițe de lemn cu nume. La cină, eunucul care se ocupa de treburile Camerei Patului le-a prezentat pe femei împăratului. Dacă împăratul voia să se aleagă singur, a luat o tăbliță cu nume de familie. Dacă nu era sigur de alegerea lui, eunucul i-a recomandat ceva frumusețe. Eunucul a descris virtuțile fiecărei femei și capacitatea ei de a-i face pe plac împăratului noaptea. Cuvintele eunucului aveau adesea o greutate considerabilă. Femeia aleasă a fost informată că va fi astăzi cu împăratul. Datoria de a aduce vestea bună femeii era în sarcina împărătesei. A trebuit să o întrebe pe femeie dacă a fost de acord să-l slujească pe împărat.

Apoi a fost pregătirea femeii norocoase pentru o întâlnire cu împăratul. Ea s-a spălat bine și și-a lăsat părul în jos pentru a-i arăta împăratului că era prea tânără pentru a fi un partener demn pentru el. Apoi soseau doi eunuci, iar ea se dezbrăca în prezența lor, ca să verifice dacă există arme ascunse în faldurile hainelor ei. După examinare, a fost înfășurată într-un covor roșu (sau într-o pătură cu pene) și purtată pe umeri în dormitorul împăratului. Acești doi eunuci au fost, de asemenea, obligați să se dezbrace înainte de a intra în dormitorul împăratului din același motiv. Slujnica a ajutat-o ​​pe femeie să-și îmbrace o rochie translucidă de mătase pentru a dormi și a lăsat-o așteptând-o pe suveran.

În dormitorul flautiştilor

Dumneavoastră, domnule, sunteți înconjurat.

Mulți în harem

Frumoase concubine și soții.

Wang Li (1032-1059)

Noaptea de mai 1688 a acoperit Orașul Interzis Purpuriu. Viața în Palatul Yangxindian, cartierul privat al împăratului Xuanye, s-a domolit și ea. Eunucii l-au îmbrăcat pe Bogdokhan pentru pat, au deschis patul larg, au despărțit draperiile și au diminuat lumina în felinarul hexagonal mare din podea. Înclinându-se domnului în talie și dându-se înapoi, ei au dispărut pe ușă. Monarhul a rămas singur, dar somnul nu i-a venit. Ceva a ieșit în cale. Mai devreme i se instalase altceva în creier, dar Xuanye nu-și amintea ce. Astăzi, toată ziua, fie a dictat, fie a guvernat, fie a discutat cu demnitarii instrucțiunile către ambasadori. Aceștia au mers să negocieze cu rușii pe Amur - râul Dragonului Negru. Din 1652, operațiunile militare au loc aici cu intermitențe. Amintit! După-amiaza, pe lista ambasadei, a dat peste numele oficialului manciu Ayushi! Prenume cunoscut! Dar unde a cunoscut-o? Xuanye și-a întors automat capul către o măsuță din colțul dormitorului. Acolo, într-un sicriu mare „dragon”, împărțit în secțiuni, erau șiruri de jetoane-tablete de jad cu numele și prenumele concubinelor sale. Da, desigur! Aici, pe una dintre tăblițe, este gravat numele Ayushi! Aceasta este fiica acelui oficial din Camera Țărilor Tributare (Lifanyuan). Bogdokhan și-a găsit jetonul. Iată-o, Ayushi! Originar din Blue Banner. „Persoană prețioasă” (guiren), adică are al cincilea, cel mai jos rang de concubină. Xuanye nu a „făcut-o fericită”, nici măcar nu a văzut-o după „vizualizarea palatului”. Mă întreb cum e în patul de dragoste? Bogdokhan a lovit gong-ul de masă și a întins în tăcere tăblița eunucului care a intrat. A dispărut pe uşă cu o plecăciune. Deci această concubină va fi aici în curând! Xuanye a chicotit: știa până la cel mai mic detaliu ce era pe cale să se întâmple în afara pereților dormitorului său. Iată eunucul său „vecinul” care predă „eticheta prețioasă” directorului șef al Camerei Afacerilor Importante, iar acesta o transmite subalternului său, eunucul voinic.

În plus, totul a mers după o ordine strict de rutină. Garantul ar găsi femeia potrivită și i-ar arăta un semn cu cuvintele: „Un ordin pentru așa și cutare concubină!” Ea a îngenuncheat și cu o plecăciune a acceptat semnul de favoare regală. Servitoarele au dus-o în dormitor, au dezbrăcat-o și au uns-o cu tămâie. A rămas dezbrăcată ca să nu poată lua cu ea un pumnal sau un cuțit: au încercat să omoare pe unul dintre împărați cu mâinile unei concubine. Apoi eunucul-mesager a fost invitat în dormitor. El a înfășurat frumusețea într-o pătură specială de puf de stârc - o pasăre care știa să prindă șerpi și, prin urmare, simboliza protecția împotriva oricărei înșelăciuni. După aceea, un eunuc puternic a pus-o pe concubina pe umeri și a dus-o la palat, unde Fiul Cerului o aștepta deja în dormitorul său. Famenul și-a dat jos mantaua de la femeie și s-a retras, iar ea s-a strecurat imediat sub cuvertură la Domnul August. În timp ce acest cuplu se răsfăța în plăceri, în camera alăturată se aflau directorul general al Camerei Afacerilor Importante și eunucul.

Conform regulilor curții Qing, Fiul Cerului nu putea lăsa o concubină cu el mult timp și cu atât mai mult până dimineața. La expirarea termenului, directorul șef a spus cu voce tare: „A sosit timpul!” Dacă Bogdokhanul nu răspundea, mementoul se repeta o secundă, iar puțin mai târziu, a treia oară. Atunci monarhul era obligat să răspundă. Cei doi care aşteptau intrară în dormitor. Directorul șef, cu o carte de înregistrare specială în mâini, a îngenuncheat și l-a întrebat respectuos pe Fiul Cerului: „Să las sau nu?” Era vorba despre prețioasa „sămânță de dragon”. Auzind porunca „Plecă”, oficialul a făcut o înscriere în cartea de înmatriculare: „În cutare lună, cutare dată, la așa și cutare ceas, împăratul a făcut fericită cutare concubină. ” Acest record a servit drept scuză în cazul sarcinii ei, dovadă a originii celei mai înalte a copilului. Dacă Fiul Cerului era nemulțumit sau era într-o dispoziție proastă, urma ordinul: „Nu pleca!” După aceea, stomacul odaliscii a fost presat într-un mod special și a ieșit toată „sămânța de dragon”. Aceste reguli au fost respectate cu strictețe în palate de iarnă Oraș interzis. În ceea ce privește reședințele de vară, acolo Bogdokhanul își permitea să încalce regulamentele stabilite în zorii dinastiei Qing.

Dacă concubinele erau aduse în dormitorul împăratului, atunci acesta venea el însuși la soția sa și pentru un timp care nu era limitat de nimic. cu toate acestea, fiecare astfel de vizită a fost înregistrată într-un registru special. La ieșirea lui Bogdokhan din dormitor, oficialul eunuc îngenunchiat a așteptat respectuos un răspuns despre dacă actul sexual a avut loc sau nu. Dacă nu, atunci Domnul August a aruncat cu dezinvoltură: „Du-te!”, iar coloana corespunzătoare din carte a rămas goală. În cazul unui răspuns afirmativ sau al unui încuviințare din cap din partea Fiului Cerului, aici a apărut o înregistrare: „La cutare și cutare dată, cutare lună, cutare an, la cutare și cutare ceas, suveranul a făcut-o fericită pe împărăteasa”. Dacă Bogdokhanul trecea tăcut, directorul șef, în genunchi, întreba cu umilință ce ar trebui să scrie.

După cum putem vedea, stăpânul Imperiului Ceresc și conducătorul Imperiului Qing, în fața căruia toată lumea tremura, s-a dovedit el însuși prizonierul unei etichete aspre. Tot felul de condiții au determinat sfera distracției amoroase a Fiului Cerului. Chiar la începutul apariției dinastiei Manchu, hanii Nurkhatsi și Abahai au stabilit regulile de „restricționare a desfrânării” pentru viitorii conducători. Mai mult, Camera Afacerilor Importante a fost chemată să „reglezeze” plăcerile Fiului Cerului, al cărui personal era recrutat exclusiv dintre eunuci de cea mai înaltă categorie. De aceea aveau acces liber la harem, la comandanții de batalion de lângă dormitorul Fiului Cerului și la odăile de lângă dormitorul împărătesei.

Dacă în Europa monarhul avea o singură soție (regina, regina, împărăteasa), atunci în China ar putea fi două sau trei - una „principală” și două „secundară”. Apartamentele din partea „de mijloc” a Orașului Interzis au fost considerate cele mai prestigioase. Prin urmare, principalul „rezident” locuia în „centrul” complexului palatului și era numit „Împărăteasa Palatului Mijlociu” (Zhungun) și „Mama statului” (Gomu). „Cartierul estic” a fost locuit de a doua soție a lui Bogdokhan, „Împărăteasa Camerei de Est” (Dungun). Și, în cele din urmă, a treia soție, sau „împărăteasa Palatului de Vest” (Sigun), a coborât camerele din partea vestică, cea mai puțin semnificativă, a Orașului Interzis. Împreună cu împărăteasa văduvă, patru împărătese se aflau uneori în cartierul palatului din Beijing. Uneori, mama lui Bogdokhan locuia în afara Orașului Interzis - într-una dintre reședințele de vară. Pentru mireasa Fiului Cerului s-au ridicat săli speciale, unde ea, alături de toată familia ei, aștepta ceremonia de nuntă.

Potrivit dinastiei Qing, tânăra împărăteasă a trebuit să dea moștenitorul tronului în termen de cinci ani. Dacă se spunea că nu are copii, Fiul Cerului și-a luat o a doua soție. Noua împărăteasă a fost aleasă dintre concubinele de rangul întâi sau al doilea, care era adesea dat celor care dăduseră deja naștere unui fiu împăratului. Cu toate acestea, a doua soție a lui Yaenee a trebuit să cedeze în totul față de prima, care a rămas principala soție a lui Bogdokhan. După moartea Domnului de zece mii de ani, soțiilor sale nu li s-a permis să se recăsătorească sau să se întoarcă la familiile lor de origine. Întrucât în ​​China Qing galbenul însemna că o persoană sau un lucru aparține familiei sau palatului Bogdo Khan, împărăteașele purtau galben deschis, iar concubinele purtau halate galben închis.

Cum a fost creat haremul lui Bogdokhan? Tânărul Fiu al Cerului ar putea recruta concubine pentru el însuși numai la atingerea maturității, adică. la șaptesprezece sau optsprezece ani și numai după expirarea perioadei de doliu prescrise pentru împăratul decedat. Mai mult, nu avea dreptul să folosească haremul răposatului său tată.

Dar aici s-au respectat formalitățile și a fost anunțată „mireasa palatului”, unde ar fi trebuit să sosească toată lumea” fete frumoase din familii nobile Manciu. Și aici au început dificultățile. În primul rând, fetele din Manciurie nu s-au distins prin farmecul trăsăturilor, armoniei și educației, pierzând în toate aceste privințe în fața femeilor chineze, în special în fața „zânelor din sud” - frumuseți din Suzhou și Hangzhou. Și, în al doilea rând, Manchus au fost reticenți în a-și da fiicele haremului imperial.

În general, cuceritorii Chinei au fost extrem de atenți la femeile lor - baza fondului genetic al unei națiuni mici. Spre deosebire de femeile chineze, le era interzis să se mutileze bandându-și picioarele. Fetelor li se permitea să stea în prezența bătrânilor și chiar să ocupe un loc de cinste printre ei. În familiile Manchu, nu exista o regulă chineză care să interzice băieților și fetelor de peste șapte ani să se întâlnească. Tații și bunicii și-au iubit foarte mult fiicele și nepoatele și, prin urmare, le-au răsfățat adesea. Prizonierii palatului au avut o viață grea. Pentru mulți dintre ei, crescuți în familii fericite și grijulii, a fi în haremul imperial a devenit o adevărată tortură. Și din moment ce concubinele nu împart întotdeauna patul suveranului, ele erau adesea amenințate cu soarta bătrânilor servitoare. Așadar, de ce să le distrugă tinerețea și viitorul prin închiderea într-o cușcă frumoasă, dar sumbră? De aceea, unii părinți au încercat să evite să-și înscrie fiicele în „registre de vizionare”, în timp ce alții au încercat să le facă inestetice. Astfel de fete erau aduse la palat nespălate, neîngrijite, în haine murdare. Au apelat și la tot felul de alte șmecherii – se prefăceau că sunt bolnavi, bâlbâială și șchiopătură. Dacă nu și-ar fi inclus copilul preferat în liste! Lasă-l în pace! Cu toate acestea, oficialii Administrației Palatului aveau experiență în acest sens și a fost dificil să le conducă. S-a întâmplat ca fetele să fie ascunse de eunucii care târau prin oraș sau să se căsătorească în grabă.

Selectarea concubinelor pentru haremul imperial a avut loc în mai multe etape și a fost o procedură complexă. Toate fiicele oficialilor manciu din primii patru, adică au devenit candidați. cel mai înalt, se clasează din nouă. Au fost luate în considerare doar fetele de la paisprezece până la douăzeci de ani. Administrația palatului a întocmit maximul liste complete, iar prinții și demnitarii Manciu au făcut o selecție strictă asupra lor. Noile liste includeau doar acele fete ale căror opt hieroglife, indicând data nașterii, promiteau un viitor favorabil. Acești „norocoși” au trecut în grija Administrației Palatului. Aici li s-au învățat ceremoniile și manierele necesare, iar șase luni mai târziu s-au prezentat la „mireasa palatului”: fete din familii înstărite – în hainele lor oficiale, cele aflate în nevoie – în rochii scumpe care le-au fost date.

Dimineața, în ziua stabilită, frumusețile s-au adunat în Orașul Interzis, la porțile Palatului Linistei Pământești, unde se ținea „mireasa” într-una dintre săli. În unele cazuri, suveranul a participat activ la această procedură, în altele a dat totul la discreția mamei sale, rămânând doar un martor tăcut la ceea ce se întâmpla. Totul arăta așa: pe lângă Bogdokhan și împărăteasa văduvă așezați pe tronuri, „concurenții” se mișcau încet în ordinea stabilită. La finalul procesiunii, s-au aliniat la rând, iar domnitorii, după ce s-au conferit, și-au pronunțat sentința. Prin intermediul eunucilor, câștigătorilor li s-au oferit baghete curbe de jad cu un cap asemănător unei ciuperci de copac sau a unui nor. Prima baghetă a fost oferită celui care a fost desemnat ca soție a lui Bogdokhan. A fost numită împărăteasă. Restul proprietarilor baghetelor au devenit concubinele Fiului Cerului. Ei au fost împărțiți în cinci categorii, conform cărora a fost acordat unul dintre cele cinci grade de harem. „Cei norocoși” au făcut „trei genunchi, nouă arcuri de pământ” în fața tronurilor. Celor care au avut ghinion li s-au dat halate de mătase în numele împărătesei văduve.

După ceremonie, frumuseților selectate li s-a permis să plece acasă timp de două luni. Au trebuit să-și ia în sfârșit rămas bun de la rudele lor și, în același timp, să dobândească haine demne de concubinele imperiale. La sfârșitul mandatului, hamali au livrat la porțile casei un palanchin galben, care era însoțit de funcționari ai Administrației Palatului, eunuci, curteni, slujnice și un pluton de gărzi cai ai Steagului Galben. Și apoi a venit calvarul: despărțirea de familie. Lacrimile, îmbrățișările, rugăciunile au început aici. Eunucii l-au așezat pe „dragul norocului” într-un palanchin, iar cortegiul a urmat solemn către Orașul Interzis. Cel mai adesea, frumusețea a ajuns acolo pentru totdeauna.

Așa că primul lot de odaliscuri a ajuns în haremul Bogdokhanului - uneori până la treizeci de oameni. Trei ani mai târziu - încă unul, apoi altul... Timpul a trecut, iar serul a crescut la dimensiunea maximă „permisă”, adică. până la 280 de sclavi. Fetele din familii bogate sau bogate au suferit la început grav în palat. Mâncarea delicioasă și hainele scumpe le erau familiare încă din copilărie, dar după zile vesele și vesele petrecute în cercul a numeroși frați și surori, viața de curte părea incredibil de tristă. Unii plângeau de dimineața până seara. Pentru cea mai săracă, ținute frumoase, încăperi bogate, preparate delicioase, dulciuri, fructe, flori, decorațiuni și servicii ale „propriilor servitori” au înecat la început dorul de casă.

Odaliscurile suveranului erau împărțite în cinci rânduri. Mai presus de toate stăteau „prețioasele concubine imperiale” (huang guifei). Apoi au venit „prețioasele concubine” (guifei), doar concubine (fei) și concubine (bin). Al cincilea - cel mai jos rang a fost numit „persoană prețioasă” (guiren). Sub concubine se aflau domnișoarele de onoare (dain, changzai), iar baza piramidei haremului era alcătuită din numeroși servitori - shinyu. O chineză nu se putea ridica peste nivelul unei servitoare.

Cunoscând obiceiurile locuitorilor haremului, împărații și-au stabilit de mult soții și concubinele separat unul de celălalt. Fiecare împărăteasă, așa cum am menționat deja, avea propriul palat în Orașul Interzis. Era un cartier separat cu pavilioane, locuințe, grădini, grote, foișoare, paturi de flori și iazuri. Potrivit „palatului în miniatură” au încercat să ofere toate concubinele. Fiecare dintre aceste „lumi” era înconjurată de un zid cu porți, iar el însuși avea un nume poetic special - „Aici este întotdeauna primăvară”, „Umbra de platani”, „Parcul bucuriei și luminii” etc.

Sortul concubinei, firește, a constat în așteptarea unei chemări către Fiul Cerului. Iar înaintea lui, sau în intervalele dintre „întâlniri”, prizonierii haremului se puteau bucura de lenevie, haine, distracție, mâncare, lectură, exerciții de caligrafie și poezie. Într-un cuvânt, trăiau într-o atmosferă de abundență completă. Cu toate acestea, Administrația Palatului le dădea lunar fiecăruia o anumită sumă, a cărei sumă depindea de rangul frumuseții și de favoarea Domnului August față de ea. Deci, o concubină de rangul doi (guifei) era plătită anual cu aproximativ 150 de liani (aproximativ 400 de dolari SUA) - la acea vreme o sumă foarte semnificativă. Se credea că acest argint a fost dat odaliscurilor pentru a le satisface capriciile, excentricitățile și mofturile. De fapt, banii au mers în principal pentru a plăti cele mai valoroase bunuri dintr-un harem, și anume informații secrete și servicii secrete.

Cert este că nu numai haremul, ci întregul complex al palatului a fost o arenă de tot felul de intrigi, denunțuri și zvonuri. Era o lume de intrigi, calomnii, bârfe, provocări și intrigi reciproce. Aici clocoteau pasiuni joase. Invidia, vanitatea, răzbunarea, resentimentele și răutatea au condus mingea aici. Împărătease și concubine au văzut în tovarășii lor, în primul rând, rivali, fiecare dintre ei îl considerau pe celălalt cel puțin o „vulpe vârcolac”, dar, după părerea noastră, o vrăjitoare. Pentru combaterea lor au fost necesare informații adecvate. Dar ea nu a fost de ajuns! Știrile și bârfele erau furnizate de cei care se puteau mișca liber între toate aceste „Parcuri ale Bucuriei și Luminii”, adică. eunuci, slujnice și domnișoare de onoare. Ei au fost cei care au putut îndeplini ordinul delicat, sau chiar pur și simplu „pedepsit penal” al amantei lor. Dar fiecare concubină avea un întreg personal de slujnice și eunuci, al căror număr creștea brusc dacă cădea într-o poziție deosebit de privilegiată. Și pentru toate serviciile „speciale”, frumusețea a plătit nu numai cu argint și cadouri oficiale, ci și cu patronajul, indulgențele și promovarea minionilor ei în serviciu. Sub Manchus, concubinelor le era strict interzis să se amestece în treburile statului. Nu aveau voie să patroneze demnitarii și funcționarii, frământându-l pe împărat cu cereri de acest fel. Totul a fost făcut pentru ca haremul să nu devină o arenă de intrigi politice.

Deci, Bogdokhan a fost literalmente înconjurat de o mare de fete tinere și frumoase. Dar dacă odaliscurile Manciuriane nu diferă prin atractivitate deosebită, atunci era dificil să se îndepărteze privirea de la femeile chineze frumoase, zvelte, grațioase și fermecătoare. După cum a scris în secolul al II-lea. î.Hr. Sima Xiangru:

O frumusețe incomparabilă

fecioare rafinate ale palatului! ..

Au farmec, dulceață în ei!

Îmi place pulberea și antimoniul -

sprancene negre...

Tabără zveltă și impunătoare și subțire, -

Caracteristici atât de frumoase

grația este atât de simplă!

(Tradus de A. Adalis)

Odinioară așa era. Vară. Împăratul este purtat într-un scaun palanchin sau sedan pe parc. Vede o domnișoară de onoare sau slujitoare frumoasă și vrea să „o facă fericită”. La acest semn, hamalii și eunucii pleacă în tăcere, pentru a nu se amesteca cu Domnul August. Se retrage pentru o vreme alături de alesul său și, după ce i-a primit dragostea, își cheamă din nou alaiul și își continuă plimbarea. Dacă fetei îi plăcea, putea fi dusă în dormitorul suveranului. S-a întâmplat să se repete astfel de apeluri. În aceste condiții, Bogdokhanul pur și simplu nu a avut timp să „facă fericite” toate odaliscurile sale, dar chiar și în acest caz au fost obligați să-și păstreze virginitatea.

O soartă diferită le aștepta pe concubinele imperiale. Unii au rămas prizonieri ai Orașului Interzis până la moarte. Alții au fost alungați din palat - pentru lipsă de copii, pentru încăpățânare, pentru pierderea tinereții și a frumuseții. O altă odaliscă, care nu a primit niciodată o chemare în dormitorul Fiului Cerului, uitată de toată lumea, și-a trăit în liniște viața într-unul din colțurile îndepărtate ale Orașului Interzis. Pentru unii, rămânerea în haremul imperial a devenit insuportabilă și și-au pus mâna pe ei înșiși. Dar dacă împărăteasa sau concubina a decis să ia otravă, conform legilor Qing, pedeapsa cu moartea îi aștepta pe toate rudele. Știind acest lucru, nefericita femeie nu putea decât să moară de foame. Uneori, Bogdokhanul sau soțiile lui se ocupau de nedorit așa: rebelilor sau victimelor liniștite ale intrigilor li s-a „acordat” dreptul de a se arunca în fântână sau de a înghiți cea mai subțire placă de aur trimisă „de sus”, blocându-le respirația.

Soarta servitorilor palatului a fost uneori dificilă, mai ales femei tinere și drăguțe chineze, care au fost trimise special din Suzhou și Hangzhou, care au fost de multă vreme faimoase pentru frumusețile lor - zvelte, strălucitoare și atrăgătoare. Cu toate acestea, un anumit număr de vechi servitori au rămas în palat - experimentați, de încredere și devotați amantelor lor. În total, haremul împăratului era format din aproximativ două mii de slujitori, gata să îndeplinească orice dorință a Stăpânului de zece mii de ani. Unii au devenit slujnice, slujnice, mesageri ai împărătesei și concubine. Alții făceau diverse meserii: cultivau viermi de mătase, vopsiu mătase, cuseau haine, pantofi și pălării, făceau parfumuri și diverse produse cosmetice, curățau locuințe și băteau cu gonguri paznicii de două ore.

Cei care nu s-au încadrat în numărul de confidenti, favoriți, apropiați și confidenti ai amantelor lor, s-au dovedit a fi, de fapt, sub stăpânirea eunucilor. Alți eunuci nu și-au pierdut atracția față de femei, care adesea luau forme dureroase, pervertite. Astfel de castrati le-au urmărit pe fete, le-au doborât la pământ, le-au frecat, le-au mușcat și zgâriat. Și uneori, scoțând insulta pentru inferioritatea lor fizică asupra victimelor lipsite de apărare, îi băteau, îi răneau cu cuțite, îi biciuiau. Cicatricile care au rămas după aceea pe corp au provocat o amărăciune deosebită printre nefericiți - acesta era pecetea rușinii. Când astfel de slujitori și-au pierdut tinerețea și prospețimea, au fost concediați și trimiși acasă. Dar aici, „în sălbăticie”, au băgat degetele în cicatrici, iar potențialii pretendenți s-au îndepărtat de fete. Cine va lua o „floare smulsă” drept soție, mai ales cu o cicatrice? Soarta acestor creaturi nefericite a scos latura inversă, inestetică a vieții de curte, partea inferioară a acesteia. În spatele fațadei din față se ascundeau lacrimi și angoasă, insulte și bătăi, arbitrar și violență, tragedii umane și sinucideri, invizibile pentru lume. Cu toate acestea, supușii Imperiului Qing și ambasadorii țărilor „tributare” trebuiau să vadă doar puterea și luxul, măreția și înalta moralitate ale Domnului August - stăpânul Imperiului Ceresc și conducătorul suprem al întregii lumi. :

Coafuri și rochii elegante,

Și pietre prețioase în împletitură,

Și modele aurii pe mătase,

Și o competiție în splendoare și frumusețe.

Li Qingzhao (1081-1145)

(Trad. M. Basmanov)

Publicat cu permisiunea autorului

Când în China au apărut destul de mulți străini la mijlocul secolului al XIX-lea, chinezii au fost destul de surprinși de comportamentul „diavolilor de peste mări” (cum erau numiți ei): chiar pe stradă, de exemplu, un bărbat, având și-a cunoscut bunul prieten, a putut s-o îmbrățișeze sau chiar s-o sărute. Diavolii de peste mări au făcut același lucru cu indivizii de sexul lor. Desfrânarea acestor barbari sălbatici nu a cunoscut limite! Chinezii nu exersau sărutul și nu înțelegeau. Pentru ei a fost ceva arogant și care călca în picioare decorul social. Îmbrățișarea poate fi totuși înțeleasă dacă au dus imediat la actul carnal dorit. Desigur, este ciudat, chiar acolo, pe stradă, fără unguente și parfumuri, fără o varietate de dispozitive, începând cu privirea la cărți - manuale pentru posturi selectate („Thirty Postures of Heaven and Earth” de Dong Xuan) sau cel puțin evantai un fan erotic cu un set de poze utile. Dar nu - barbarii străini, zâmbind și făcându-și semn cu mâinile, și nu cu un fan antrenament, s-au ocupat de treburile lor. De ce au fost îmbrățișări și aceste... sărutări?

De exemplu, oamenii bogați din jurul casei din grădină au făcut o potecă ondulată, ceva ca o scândură mare de spălat, soția (concubină, „fată” etc.) stătea întinsă pe fundul căruței, soțul deasupra, boul, distrași de la sarcinile lor agricole directe, au tras bagajele, iar scuturarea mecanică a adăugat căldură pasiunilor naturale. Sau și mai bine: se construia un vast bazin circular, slujitorii trăgeau valul și trăgeau valul cu lamele, iar la porunca valurilor naviga barca cu aceiași neobosite iubiți chinezi, legănându-se ca într-o furtună decentă.

Unii domn rafinat Yang, marele om de știință al nopții, în special împăratul, nu au făcut altceva decât să se învârtă în cerc multe ore la rând. Acest lucru m-a amețit de succes. A fost considerat un succes să câștigi „bătălia sexelor”, bătălia lui Yang și Yin, să arați adânc „Câmpul de flori”, să stăpânești „Moșia Prețioasă”, să ia cu asalt „Poarta Jadului”, să lux în „Pavilionul plăcerilor”, pentru a iriga cu „Ceață și ploaie de noapte” „Floare minunată” (terminologia chinezească cărți de dragoste tot cu titluri poetice precum „Colecția Palatului Primăverii”, „Cartea Dragonului” sau „Bucuria Lotusurilor de Aur”).

Da, ce este acolo „în cerc”. Neobosit în „Bătăliile cu flori”, împăratul Yandi și-a construit un „Labirint”. În Note despre palat „Labirint” („Milouji”), un autor necunoscut al erei Tang îl numește un vis erotic din care nu trebuie să te trezești. Palatul era un labirint de coridoare și camere, fiecare zid fiind acoperit cu lustruit. oglinzi de bronz.Reflexele din aceste oglinzi erau atât de înșelătoare, încât mișcarea prin palat necesita mai mult atingere decât vedere.Mobilierul era, s-ar putea spune, fără bibelouri: rogojini și canapele nesfârșite pe care se întindeau doamnele din haremul imperial și fântâni cu vin. în loc de apă distanţată la intervale regulate.muzică încântată interpretată de grupuri de fete de palat goale, care, la nevoie, reumpleau armata celor culcaţi.

Yandy a considerat vizitarea Palatului Labirintului un excelent test al potenței împăratului-dragon.În palat, a fost întâmpinat de eunuci de încredere, care l-au eliberat imediat de hainele sale și au îmbrăcat o piele de leopard.concubine și fete de palat, care i-a dorit „wansui” („o mie de ani” sau „trăiască!”) a început să ocolească „Labirintul” cu un recitativ. În primul rând, el a trezit „spiritul draconic” în sine și, după ce a entuziasmat, a trimis eunucii departe și a trecut la „proceduri de apă.” Creând și întărind mitul forței sale draconice invincibile, împăratul Yandi a petrecut o săptămână și jumătate în palatul, a depășit o multitudine de „Ultime limite (traducere literală din cuvântul chinez „orgasm”) și abia atunci, mișcându-și ochii tulburi, a părut să îndeplinească mari afaceri de stat, dintre care cea mai mare a fost doar o vizită la „Labirint”. ".

Numai pentru aceasta poate explica populația fantastică a Chinei, care nu a putut fi doborâtă multă vreme de răsturnările dinastice periodice, de fapt - Războaie civile, reducerea populatiei in 3-4 ani, uneori de 8-10 ori! Dacă la începutul erei noastre chinezii reprezentau o zecime din populația totală, acum este deja o cincime! Și apoi sunt minorități sexuale din întreaga lume (cu excepția Chinei) care cresc cu drepturile lor. De asemenea, împărații și oficialii Chinei nu i-au disprețuit pe băieți, dar așa, între timpuri.

Și a doua considerație: dacă împăratul și funcționarii de toate gradele - fiecare după posibilitățile sale - au îndeplinit cel puțin prescripția lui Confucius ("Până la vârsta de cincizeci de ani, un soț trebuie să intre în Pavilionul Plăcerii soțiilor sale". la fiecare trei zile, concubinele lui - o dată la cinci zile , și alte fete care locuiesc în casa lui - la discreția lor "-" Note despre ceremonii "), atunci când să se ocupe de conducere? Și de unde iei puterea? Deci, pentru armonia și fiabilitatea sistemului de management, a fost necesar să se introducă pedepse severe, astfel încât o pedeapsă să fie egală ca eficacitate cu o sută de ordine corective.

Confucius a scris: „... soții, concubine și alte fete care locuiesc în casa lui”. Și câte dintre aceste soții, concubine și altele? Aceasta depindea de bunăstarea oficialului. De aici încă o caracteristică: un sistem complet legalizat de extorcări și mită. Dar aici era necesar să se cunoască măsura, pentru că fiecare funcționar inferior îl desface pe cel superior, iar dacă lua prea mult pentru el, șeful avea mai puțin. În timp ce șeful în grad ar fi trebuit să aibă mai multe „soții și altele”.

Desigur, împăratul a avut cel mai mult. Trei neveste principale (ale palatelor din Centru, Vest și Est - adică fiecare dintre ele avea propriul palat) sute de concubine și un număr nemăsurat de „fete de palat”. Ordinea în toată această economie a femeilor a fost stabilită uluitoare. „Camera pentru Afaceri Deosebit de Importante” s-a angajat în selecția fetelor și în gestionarea unui harem uriaș - aceasta este cea mai responsabilă instituție chineză tradusă literalmente (3.000 de eunuci au servit numai în palatul imperial). În URSS, acesta era KGB-ul, dar în China era Camera Cauzelor Deosebit de Importante. Și, judecând după nume și funcții, este într-adevăr cel mai important din Imperiul Ceresc. Căci plăcerile sexuale erau atât de apreciate încât deveneau un semn al statutului social. Cu cât sunt mai multe concubine și „fete care locuiesc în casă”, cu atât rangul proprietarului este mai înalt și poziția sa este mai prestigioasă. Acest lucru, într-un fel, are loc în toate celelalte locuri.. În Rusia, de exemplu, acum fiecare „nou rusă” conține o mulțime de amante. Și cu cât este „mai nou”, cu atât mai mult.

Legătura dintre numărul fermecătoarelor de harem și statutul social vine, de altfel, de la strămoșii noștri glorioși - de la primate. De exemplu, dintre gorile și chiar babuini, liderul (animalul alfa) are și cel mai mare harem. Cu cât mai jos pe scara dominantă, cu atât mai puține femele. „Omega-animalele” nu le au deloc și sunt forțate să se angajeze în „dragoste de același sex” sau în autosatisfacția. Deci Socrate nu avea în totalitate dreptate, crezând că homosexualitatea este aproape cea mai înaltă formă de iubire, pentru că este inerentă doar oamenilor.

Dar înapoi în China. Concubinele au fost împărțite în cinci categorii. În primul rând, cel mai important este huang gui fei (stăpână prețioasă imperială), apoi, în ordine descrescătoare, gui fei (stăpână prețioasă), fei (stăpână), bin (koncubina, care poate fi tradusă ca „cohabitant”), gui zhen ( persoana pretioasa). Persoana Prețioasă era cel mai de jos rang al concubinelor. Au urmat „fetele de palat”, care erau, aparent, „oameni respectați” (detalii în carte. V.I. Semanov. Din viața împărătesei Cixi. M.1976).

Eunucul a adus concubinele în costum de pâslă împăratului și le-a aruncat goi în pat. Eunucul însuși stătea sub ușă. După ce a trecut suficient timp, a bătut la ușă de trei ori și a întrebat cu voce tare: „S-a împlinit marea faptă?” După ce a primit un răspuns afirmativ, a luat concubina (sau mai multe) și a întrebat dacă să părăsească „Sămânța Dragonului”? Dacă da, atunci a fost înscrisă o înregistrare într-o carte specială de contabilitate că Fiul Cerului a făcut fericită o astfel de dată, iar dacă a avut loc concepția, a fost înregistrată la cea mai apropiată oră. Chinezii își numără ziua de naștere din momentul concepției, așa că toți chinezii sunt, parcă, cu 9 luni mai în vârstă decât europenii.

Concubinele au fost ridicate în toată țara de eunuci speciali de la Camera Afacerilor Deosebit de Importante la spectacole aproape publice. Principalele semne ale selecției sunt un picior bine strâns (picioare schilodite de bandaje speciale care arată ca o copită) și structura vulvei și a vaginului, reglementate prin instrucțiuni detaliate. Omit detaliile, ele fiind mai mult legate de ginecologie. Nu trebuie să ne gândim că împăratul, cu tot respectul nostru pentru puterea lui sexuală, ar putea face pe toți fericiți. Majoritatea concubinelor au rămas bătrâne slujnice. Dar - să fie: stocul nu trage de buzunar.

Utilitarismul relațiilor amoroase a dus la faptul că organele iubirii erau considerate cele mai importante. „Male Peak”, alias „Jade Stem”, Jade Root”, „Jade Barrel”, „War Mace”, „Heavenly Weapon” - acestea sunt doar câteva dintre nume. Pentru farmecele feminine, pe lângă cele numite, existau imagini mult mai poetice. Acolo și „Valea de Aur”, și „Valea Crimson”, și „Poarta de jad”, și „Golden Hollow”, și „Paradisul florilor”...

Chinezii erau într-o amăgire plăcută că toată puterea, demnitatea și abilitățile masculine sunt doar în dimensiunea „Maciului de război”. Cu ce ​​nu au venit! Medicamente incredibile și exotice pentru ingestie și unguente; „gimnastica sexuală” extrem de dubioasă, care constă în tot felul de întindere și frământare; În sfârșit, operație. În cel din urmă, a existat un astfel de rafinament precum tăierea unui mascul sănătos (în timpul împerecherii) din realizarea sa, tăierea lui în patru părți și implantarea unui competitor de bărbăție nobilă într-o „tulpină de jad” disecată. Faptul că câinii au murit în același timp este bine, dar cum a supraviețuit purtătorul de pasiune? Acesta este secretul chinezilor, pe care l-a dus în mormânt. Chinezii obișnuiți nu își puteau permite toate aceste delicii și pur și simplu purtau vase speciale în pantaloni în timpul căldurii (pentru a nu se usca) și își înmuiau „Rădăcina de jad” în ele - „vacanța care este mereu cu tine” populara chinezească. ." Astăzi, soldații ruși demobilizați, neștiind nimic despre pionierii chinezi, fac incizii în prepuț și rostogolesc bile de plastic în el, uneori aproape din ping-pong. Așa că se gândesc să-i impresioneze pe aleșii lor, dar impresionează doar cu buzunarul gol.

În același timp, ca să spunem așa, acea atenție nu a fost acordată deloc pregătirii fizice generale. Corpuri umflate, largi, cu mușchii atrofiați. Și dacă țăranii erau încă în formă din cauza muncii de zi cu zi, atunci șefii erau complet anemici și dădeau dovadă de pricepere masculină doar în bătăliile din alcov. Nu acesta este motivul pentru înfrângerile incredibile în războaie, când un detașament de câteva mii (în special europeni, așa cum a fost cazul în „războiul opiumului” sau în timpul înăbușirii „Rebeliunii Boxerilor”) a învins cu desăvârșire o armată de două sute? mii de chinezi?

Pentru femei, zona care merita o atenție deosebită a fost „un singur centimetru pătrat”. Și, de asemenea, picioarele. Frumusețea femeilor, de exemplu, nu includea sânii. De obicei, era tras în jos, astfel încât să arate plat. De aceea corpul feminin nu a inspirat artiștii chinezi. Corpul gol nu a fost aproape niciodată subiectul unor opere de artă, cu excepția cărților în nișă în care scenele de pat erau descrise cu unicul scop de a demonstra vizual (în scopuri educaționale) actul sexual.

Iată ce scrie Lin Yutang despre asta în cartea sa „Țara mea și poporul meu” (1936): „Chinezii nu știu să aprecieze corpul feminin ca atare. Vedem foarte puțin în operele de artă. Chinezii eșuează în mod dezastruos la reprezentarea corpului uman și chiar și sub peria unui artist precum Qiu Shizhou (era Ming), faimos pentru picturile sale care înfățișează scene din viața unei femei, partea superioară a unui corp feminin gol se întoarce a fost foarte asemănător cu un cartof. Printre chinezii care nu sunt familiarizați cu arta occidentală, puțini sunt capabili să discearnă frumusețea gâtului sau a spatelui unei femei”.

Rochia preferată a chinezilor le-a făcut și mai puțin seducătoare. Pieptul chinezoaicei era strâns strâns împreună de un corset, silueta ei de la gât până la picioare era ascunsă de un halat fără formă, iar din cauza mânecilor largi și a croielii spațioase a hainelor, ea s-a înecat pur și simplu în masa de material. Numai fața, capul și mâinile ei erau vizibile și tocmai asupra lor s-au concentrat eforturile ei în efortul de a arăta fermecător. Drept urmare, fața ei, pudrată și roșată, arăta ca o mască, iar coafura ei magnifică lăcuită a fost decorată cu flori și bijuterii, piepteni și panglici.

Chiar și în timpul dinastiei mongole Yuan (1280-1368), piciorul a fost adăugat la principalele proprietăți ale frumuseții feminine. Odată cu nebunia „un și singurul centimetru pătrat”, a venit și descoperirea bruscă a sex-appeal-ului picioarelor bine bandajate. Fetele la vârsta de cinci ani aveau picioarele bandajate, astfel încât piciorul să nu poată crește. Degetele de la picioare erau îndoite spre interior, oasele metatarsului arcuite, iar piciorul transformat într-o „copită”. Ani de zile, fetele plângeau de durere noaptea, dar acesta era obiceiul strict. El a fost evitat doar de copiii țărani nepoliticoși. Picioarele asemănătoare copitei erau numite romantic „Crinii de aur” sau „Lotușii de aur” și erau considerate ca mărime ideale atunci când lungimea bazei piciorului nu depășea trei inci. Pe lângă senzațiile fizice dureroase, tragerea picioarelor a împiedicat mișcarea și chiar și mersul obișnuit a devenit foarte dificil. La ocazii speciale, frumusețea chineză nu putea să meargă deloc, ceea ce doar încă o dată i-a subliniat nobilimea: prin urmare, ar trebui să fie purtată într-un palanchin. Dicționarul taoist colorat de termeni din domeniul sexului a fost completat de o altă denumire pentru actul sexual - „Umblând între Crinii de Aur”.

Potrivit tradiției populare, obiceiul de a mutila picioarele își are originea în perioada timpurie a domniei dinastiei Tang de sud. Conducătorul acestei dinastii era îndrăgostit disperat de un dansator pe nume Longyang. Dorind să-i creeze o scenă pe măsura darurilor ei rafinate, el i-a ridicat o floare de lotus aurie înălțime de șase picioare. Pentru a dansa pe petalele ei, Longyan și-a bandajat picioarele cu o panglică de mătase și, ca balerinii moderni, a început să danseze pe degete.

Înrădăcinarea acestui obicei sălbatic se explică prin faptul că, conform ideilor taoiste, dragostea este o bătălie între yang (mascul) și yin (femeie). Yang trebuie să prevaleze în această bătălie. Imobilitatea reală a femeii din dormitor a făcut-o cu totul neputincioasă. Din cauza picioarelor târâte, femeile erau și mai atașate de casă.

În Jurnalul lui Lord McCartney, unde autorul își descrie șederea la Beijing în sfârşitul XVIII-lea secol, el citează povestea unui mandarin chinez atașat Ambasadei Marii Britanii: „Este foarte posibil ca motivul apariției obiceiului de a târâi picioarele să fi fost gelozia orientală, care a fost întotdeauna bogată în invenții care au ajutat la legarea femeilor de proprietarii lor; desigur, o modalitate minunată de a-i ține acasă este să remarc, totuși (mandarinul nu a omis să înțepe străinii - V.L.), că mutilarea oricărei părți a corpului uman ni se pare nouă, chinezii, mai puțin ciudate decât obiceiurile străine cum ar fi îndepărtarea pieselor sale, de exemplu, atunci când este circumcis.”

Picioarele strânse erau acoperite cu ghetre decorative, care de obicei erau legate în jurul gleznelor. Cerințele de modestie pentru Crinii de Aur erau de așa natură încât, în timpul actului sexual, o femeie putea permite să fie îndepărtat totul, cu excepția ghetrelor.

Pe lângă instituția concubinelor în ghetre, China, mai mult decât orice altă țară din Est, a fost caracterizată de instituția eunucilor. Wang Wu și Charles Humana în lucrarea academică „Secretele sexului chinezesc” (M.1996) scriu că nu există o claritate completă despre modul în care au apărut eunucii în slujba Fiului Cerului. Prima mențiune scrisă a acestora este asociată cu Zhou Gong, fratele primului monarh al dinastiei Zhou (1050 î.Hr.), care a fost însărcinat să elaboreze un cod de legi pentru China.

La acea vreme, existau cinci tipuri de pedepse chineze preferate - „a tăia ceva”. Una dintre ele a fost castrarea. Castrarea era de obicei numită gunxing, sau pedeapsa palatului, iar eunucii erau numiți liogongyan (victima palatului imperial). Societatea de atunci era o sursă a unui număr suficient de criminali, iar armata a capturat destui soldați inamici pentru a-i supune gunshin-ului, dar totuși nu erau de ajuns pentru a asigura slujitori pentru palatele familiei imperiale și aristocrației, așa că tații de familii din straturile inferioare au trebuit involuntar să se despartă de fii. Acest sacrificiu a fost bine răsplătit și începând cu aproximativ 250 î.Hr. e., când eunucii au început să fie atrași pe scară largă să slujească în hareme, cererea pentru astfel de băieți a crescut și mai mult. Pentru oamenii cu naștere scăzută, aceasta a fost una dintre puținele căi către culmile puterii. Eunucul (senior) era mereu cu persoana împăratului, cunoștea dorințele și trăsăturile sale cele mai intime. Era un confident, prin urmare nu este de mirare că mulți eunuci au ocupat poziții cheie în stat. Uneori au devenit, de fapt, a doua persoană din Imperiul de Mijloc.

Pentru a aprecia mai bine amploarea „sacrificiului imperial”, cel mai bine este să cităm descrierea întocmită de Carter Stent, o autoritate în viața curții imperiale chineze, publicată în Journal of the Royal Asiatic Society în 1877: „Operația se realizează după cum urmează. Abdomenul inferior și coapsele superioare sunt bandajate strâns pentru a preveni sângerarea excesivă. Apoi acele părți ale corpului care urmează să fie operate se spală de trei ori cu apă iute; viitorul eunuc se înclină în același timp. După ce aceste părți ale corpului au fost spălate suficient de bine, ele sunt tăiate chiar la bază cu un mic cuțit curbat, în formă de seceră. La sfârșitul castrarii, rana se acoperă cu hârtie înmuiată în apă rece și se pansează cu grijă. După ce a bandajat rana, pacientul, sprijinit de doi „operatori”, este obligat să se plimbe prin cameră timp de două sau trei ore, după care i se permite să se întindă. Pacientul nu are voie să bea nimic timp de trei zile și în acest timp, el se confruntă adesea cu chinuri groaznice, și nu numai din cauza - de sete, ci și din cauza durerii severe și a incapacității de a ușura pe întreaga perioadă.După trei zile, bandajul este îndepărtat, iar pacientul se poate ușura în sfârșit.Dacă reușește, asta înseamnă că pacientul este în afara oricărui pericol, cu care și ei îl felicită.Dacă totuși bietul nu poate urina, este sortit unei morți dureroase, căci pasajele necesare sunt umflate și nimic nu poate salva. l."

Au existat trei tipuri de castrare: pierderea completă a organelor genitale, îndepărtarea doar a penisului și îndepărtarea testiculelor. În caz de pierdere completă după vindecarea rănilor, un tub de metal, bambus sau paie a fost introdus în orificiul rămas pentru a facilita urinarea. Un astfel de tub a fost necesar și în cel de-al doilea caz, când testiculele au fost conservate la eunuci, deoarece aceștia au experimentat adesea dorința sexuală, curgerea lichidului seminal a avut loc și prin tub. În vremurile ulterioare, când au apărut dispozitivele sexuale din cauciuc, lichidul seminal a fost excretat printr-un penis artificial - un dispozitiv care i-a ajutat pe eunucii care s-au căsătorit să ducă o aparență de viață intimă.

A treia categorie de castrati masculi, cărora li s-au îndepărtat doar testiculele (prin tăiere, cauterizare sau smulgere), îi includea pe cei cărora li s-a aplicat această operațiune ca pedeapsă, precum și pe prizonierii de război.

Oricât de ciudat ar părea, dar eunucii aveau propriile familii - au adoptat, și-au luat soții și concubine. Cu ajutorul organelor artificiale, ei au imitat destul de inteligent dragostea. Acest înlocuitor artificial se numea, un fel de „hrean cu morcovi”, „dildo”. Unii eunuci (sub împărătese) au mers mult mai departe. De exemplu, eunucul favorit al împărătesei Cixi (1835-1908), Li Lianying, a legat de trupul său un erou începător fără nume și l-a încântat pe nesătul Cixi. În același timp, se credea că eunucul Lee însuși era proprietarul unor virtuți incredibile. Și așa a fost, pentru că în afara ușii se aflau o duzină de vibratoare vii, care nu se distingeau în rând, pe care Lee le-a schimbat ca pe caii în stațiile de boxă.

Dragostea în China poate fi ilustrată printr-o scenă pe care am luat-o dintr-un excelent nuvelă istorică Alana Savadzha „The Last Znamenny” (M., 1995) - despre soarta familiei Barrington, care a fondat o casă de comerț în China în secolul al XVIII-lea. Romanul lovește printr-o cunoaștere subtilă a realităților chineze. Toate numele din el sunt autentice (scrise din jurnalele mai multor generații de Barrington).

Are loc la sfârșitul secolului al XIX-lea. Tânărul Barrington, Robert în vârstă de 16 ani, sosește în China din Anglia. Împărăteasa Cixi îi acordă o audiență. Eunucii îl dezbracă complet și îl duc în dormitorul împărătesei. Cixi îl primește pe tânărul Robert complet gol, așezat pe un pat imens.

Omit discutiile anterioare.

„S-a îndreptat, și-a întins picioarele și s-a întins pe pernă. Așa că s-a întins: jumătate din corp pe pernă, picioarele încrucișate, bărbia în palmă.

Văduva caută mângâiere. Dar cum să o găsești într-o lume în care toți bărbații se gândesc doar să se laude cu succesele lor cu femeile.

Robert și-a atins genunchii de pat și s-a lăsat încet pe el. Acum era în genunchi, înălțându-se deasupra împărătesei. Apropierea ei, parfumul delicat al parfumului, frumusețea naturii, începea în sfârșit să-și facă efectul cuvenit asupra lui.

„Numai copiii se laudă, Maiestate.

„Și tu ești cel mai tânăr bărbat care a intrat vreodată în această cameră, în afară de fiul meu.

Robert respiră adânc.

„Sunt aici la chemarea dumneavoastră, Maiestate. Trebuie doar să mă crezi sau să-ți scoți capul, - spunând asta, el întinse mâna și o mângâie pe umăr. Apoi și-a împins părul în spate și, alunecându-și mâna pe piept, a atins mamelonul, care s-a încordat imediat. Atingerea corpului lui Cixi l-a făcut pe Robert să aibă o erecție completă și era gata să ia în stăpânire împărăteasa.

- Un bărbat reușește îmbinând curajul cu prudența, agresivitatea cu smerenia atunci când i se cere. Dar principalul lucru este realizarea scopului cuiva, - așa a sfătuit Zhang Jin. Iar Robert nu putea decât să se roage lui Dumnezeu ca eunucul să aibă dreptate.

– Cunoști Cartea Chineză a Iubirii? întrebă Cixi.

"Da, Majestatea Voastră.

Împărăteasa ridică mâna și îi luă ușor carnea.

- Tatăl tău nu a cunoscut niciodată vârful sentimentelor de dragoste cu mine. Ne-am dorit amândoi, dar oportunitatea nu s-a prezentat niciodată. Dar într-o zi m-a atins într-un mod pe care nimeni nu l-a mai atins vreodată. Nu există o astfel de atingere în Cartea Iubirii.” Cixi se uită la el. Buzele ei erau întredeschise și Robert înțelese ce voia. Se aplecă și o sărută cu o pasiune la care nu se aștepta de la el însuși. Această femeie era potrivită pentru el și mama lui. După standardele chineze, când se ia în considerare treisprezece vârsta potrivită pentru căsătorie, ar putea fi chiar bunica lui! Cu toate acestea, nu simțise niciodată o atracție atât de puternică.

Cixi a fost uimit de pasiunea lui. Ea se lăsă pe spate, iar el se lăsă deasupra ei. Împărăteasa se lăsă sărutată pentru câteva secunde, apoi îl bătu pe umăr. Robert s-a rostogolit imediat de pe ea, a îngenuncheat, încercând să înțeleagă dacă a jignit-o în vreun fel pe Împărăteasa.

Ea a zâmbit.

„Mi-am amintit când, când eram mică, am fost chemată în pat cu domnul meu împăratul Hsien Feng. Eram la fel de nerăbdător ca tine și la fel de frică să jignesc prin lipsă de experiență. Știi, Robert, l-am sărutat pe împărat. A fost surprins. Dar i-a plăcut. Și nouă luni mai târziu, l-am născut pe împăratul Tongzhi, iar soarta mea a fost pecetluită.

Degetele ei i-au căutat din nou carnea.

- Da, sunt o fată curvă și vreau să cânt la flaut (numele chinezesc al sexului oral este VL). Robert stătea întins pe spate, deși cu greu îi venea să creadă că împărăteasa Chinei ar dori să mângâie pe cineva în acest fel, mai ales pe un băiat de șaisprezece ani. Mângâierile ei erau rafinate, atingerea buzelor lui Cixi l-a făcut pe tânăr să tremure.

— Nu mă dezamăgi, Robert, spuse ea încet, dându-și seama că nu se mai putea abține. Ea a îngenuncheat și s-a așezat deasupra lui. Ținându-și sânii în mâinile lui, Robert a admirat cum Cixi, cu un geamăt liniștit de plăcere, se ridică și coboară cu trupul pe carnea lui, iar părul ei se legănă în timp cu mișcările. În cele din urmă, ea se lăsă pe pieptul lui.

— Mă vei iubi pentru totdeauna, tinere Barrington? Robert auzi o șoaptă la ureche. Tânărul s-a simțit devastat după trei ore de dragoste, timp în care a avut orgasm de două ori, iar împărăteasa de cel puțin patru ori.

„Ascultă-l pe căpitanul Lang, ajută-l să-mi antreneze marinarii. În timp, le vei comanda. Tine minte asta. Dacă mă trădezi, îți voi tăia capul”.

Cât despre tăierea - cu siguranță. Nimeni, părăsind camerele din Cixi, nu știa ce îl aștepta - o recompensă sau tăierea capului oricărei părți a corpului, inclusiv a celor care nu sunt necesare pentru cei dragi. face capul.

Cât despre plăcerile amoroase, tânărul Robert le cunoștea mult mai multe. Și, în special, a fost plăcut surprins de o asemenea ospitalitate a gazdelor, când, în calitate de oaspete de onoare, tineri (13-14 ani) fermecătoare au fost aruncați în cuvă pentru abluție, îmbăierea cu care se combina cu mare încântare (descrisă). cu măiestrie). În cuvele vecine de pe peluze, generalul Zhonglu, care îl invitase, și ceilalți oaspeți ai săi s-au dezvoltat ... "

Romanul „Ultimul Znamenny”, desigur, nu este despre asta. Acoperă cea mai importantă perioadă a Chinei - războiul cu Japonia, apoi răscoala Yihetuan, relația dintre China și Anglia. Și fetele chinezești - așa este, la desert. Acestea erau obiceiurile.

Să nu fim surprinși. Ei nu merg la o mănăstire străină cu propria lor hristă.

P.S. Pe 20 decembrie 1996, ultimul eunuc imperial, Sun Yaoting, ne-a părăsit la Beijing la vârsta de 94 de ani. ultimul împărat Pu Yi). Comuniștii și-au folosit cunoștințele despre eticheta curții pentru a lucra în administrarea templelor care primeau turiști. Înainte de moartea sa, i-a părut foarte rău de prăbușirea sistemului imperial și a spus că nu există viață mai fericită decât viața unui eunuc de curte. Lumea îl miroase. (Nu există nicio greșeală de scriere aici).

Poziția femeilor în China tradițională (rezumat)

Introducere

Este nesfârșit să vorbim despre obiceiurile și obiceiurile care au predominat în China în secolele trecute. Datorită numeroaselor mărturii scrise, putem recrea aproape complet viața și viața oamenilor din China din aproape timpuri imemoriale. Desigur, multe dintre obiceiurile descrise provoacă nu numai interes, ci surpriză și uneori chiar un zâmbet. Să ne uităm la un astfel de exemplu, legat de modul tradițional al familiei chineze de multe secole, și anume de poziția unei femei într-o familie veche chineză.

Relevanța acestui subiect constă în faptul că astăzi interesul pentru cultura țărilor asiatice, inclusiv China, este în creștere, există din ce în ce mai multe lucrări legate de istoria și modul de viață al poporului chinez. Mai mult, nu putem decât să ținem cont de faptul că obiceiurile tradiționale au influențat viața femeilor chineze moderne și comportamentul acestora. Dacă analizăm situația femeilor chineze moderne, putem găsi multe în comun cu comportamentul femeilor din China tradițională, explicăm fenomenele din viața modernă a fetelor chineze, privind în trecut.

S-a scris multă literatură pe această temă, care dezvăluie și arată ce poziție a ocupat o femeie într-un anumit moment istoric în China. Atât autorii autohtoni, cât și străini au publicat lucrări dedicate acestei probleme, sau mai bine zis familiei tradiționale chineze. Dintre autorii autohtoni, Vasiliev L.S., Sidikhmenov V.Ya, Usov V.N. au abordat cel mai pe deplin această problemă, printre autorii chinezi se pot evidenția Wu Han, Dian Dengguo, dintre autorii străini accentul pe acest aspect a fost pus în monografia lui Domenac. Jean-Luke. În lucrările acestor autori, familia chineză a fost descrisă din diverse unghiuri, unele concentrate pe descrierea tradițiilor, altele pe descrierea structurii patriarhale a familiei, dar, cu toate acestea, a fost prezentată o imagine completă a familiei chineze.

Dar nu totul este atât de simplu pe cât pare la prima vedere: autori precum Sidikhmenov V.Ya., Malyavin V.V. arată inegalitatea femeilor în comparație cu bărbații, indică faptul că încă din epoca confucianistă, o femeie era plasată într-un anumit cadru, neavând nici măcar jumătate din drepturile și libertățile pe care le aveau soții și fiii lor. Punctul de vedere de mai sus nu este susținut de autori precum Dian Denguo și Zybina A., care consideră că înainte de invaziile nomazilor din nord, femeile erau o unitate socială cu drepturi depline în relațiile cu bărbații și doar tradițiile impuse de nomazii i-au pus în această poziție.

În ceea ce privește sursele, am luat în considerare surse precum tratatul lui Confucius „Li-chi” și „Visul în camera roșie” de Cao Xueqin, care arată că femeia era considerată progenitoarea omenirii și femeile jucau un rol. rol foarte important nu numai în gestionarea afacerilor, ci și în luarea deciziilor cu privire la soarta viitorilor lor copii. A fost analizată și lucrarea lui Wu Han „Biografia lui Zhu Yuanzhang”, care oferă o descriere completă a vieții poporului chinez în timpul dinastiei Ming și face o paralelă în relația dintre bărbați și femei din Orient, găsește nu numai diferențe, ci de asemenea, asemănări în aspectele culturale și tradiționale ale acestei întrebări.

Obiectul cursului este societatea tradițională chineză, subiectul este femeile și rolul lor în China tradițională.

Scopul acestei lucrări este de a analiza diferite aspecte ale poziției femeilor în societatea tradițională chineză.

Sarcinile sunt următoarele:

1. Luați în considerare statutul unei fete înainte de căsătorie într-o familie tradițională chineză;
2. Să studieze poziția unei femei într-o familie tradițională chineză ca mamă și soție;
3. Analizați poziția concubinelor în China tradițională.

La redactarea acestei lucrări s-au folosit metode precum analiza, metoda comparației, metoda deducției, metoda generalizării.

În lucrare există termeni precum statutul și poziția femeilor în societate. Trebuie să definiți ce înseamnă ele. Statut (din latinescul statut - poziție, stat) - poziția (poziția) unui individ sau a unui grup într-un sistem social, determinată de o serie de caracteristici economice, profesionale, etnice și de altă natură specifice acestui sistem (sex, educație, profesie). , venituri etc.). Poziție - loc, rolul unui individ (în această muncă - femeie) în societate, o stare din orice circumstanțe (starea civilă).


Capitolul 1

Statutul unei fete înainte de căsătorie într-o familie tradițională chineză

Înainte de a lua în considerare statutul unei fete și al unei femei într-o familie tradițională chineză, ar trebui să se caracterizeze relația care a predominat în societatea chineză, familia, între tatăl familiei și fiice.

Confucius a creat o doctrină care, la 300 de ani de la moartea sa, a devenit un impuls permanent viata publica China, a creat regulile de conduită nu numai în stat, ci și în familie, ca celulă a societății.

Cultul strămoșilor confuciani și normele Xiao ( 孝 -fii ai respectului) a contribuit la înflorirea cultului familiei și clanului. Familia era considerată nucleul societății, intereselor familiei li s-a acordat mult mai multă importanță decât individului, care era considerat doar sub aspectul familiei, prin prisma valorilor ei eterne (de la strămoși îndepărtați la urmași îndepărtați). ). Fiecare chinez avea datoria de a respecta interesele familiei, de exemplu. naşterea copiilor, în special a fiilor, chemaţi să continue linia familiei, să întărească poziţia familiei de-a lungul veacurilor.

De aici tendința constantă de creștere a familiei. „O mare familie nediferențiată (familia pe care o avea în vedere Confucius când a comparat-o cu statul) a existat înainte de Confucius, dar mai ales în rândul nobilimii. Confucianismul, cu cultul strămoșilor și normele lui Xiao, a creat stimulente suplimentare pentru înflorirea sa fără precedent: în prezența celor mai mici oportunități economice favorabile, dorința ca rudele apropiate de a trăi împreună a devenit un impuls decisiv și a prevalat brusc asupra tendințelor separatiste. Ca urmare, familiile numeroase, care au inclus mai multe soții și concubine ale capului familiei, un număr considerabil de membri ai gospodăriei, au devenit un fenomen foarte comun de-a lungul istoriei Chinei. Astfel de familii au fost de obicei împărțite numai după moartea tatălui, sau chiar a ambilor părinți. Fiul cel mare a luat locul capului familiei și a primit cea mai mare parte a moștenirii, inclusiv casa cu templul strămoșesc, în timp ce restul proprietății comune a fost împărțită în mod egal între ceilalți fii.

Toate familiile noi fondate de frații mai mici (și fiecare dintre ei a devenit șeful propriului cult al strămoșilor, lateral în raport cu cel principal), multă vreme au continuat să fie dependente de fratele mai mare, care este acum principalul cult al strămoșilor. comune întregului clan. A apărut un puternic clan ramificat de rude, ținându-se strâns unul de celălalt și alcătuind uneori un întreg sat.

În cadrul unui astfel de clan, în principiu, au funcționat aceleași modele socio-economice ca și în cadrul societății chineze în ansamblu. Unele familii au devenit mai sărace și au căzut în declin, altele s-au îmbogățit, iar în acest caz, rudele sărace au început să graviteze spre ele, iar casa lor a devenit centrul clanului. A apărut o corporație familie-clan, în cadrul căreia clasele superioare și inferioare erau strâns legate atât prin rudenie, cât și prin tradiții, normele de asistență reciprocă a clanului, toate bazate pe același cult al strămoșilor și pe normele lui „Xiao”.

Pe baza structurii de clan a unei familii tradiționale chineze, se vor lua în considerare poziția unei femei, rolul, drepturile și obligațiile ei.

1.1 Nașterea și copilăria fetelor chineze

Nașterea copiilor în beneficiul părinților a fost considerată scopul principal al vieții de căsătorie și, așa cum credeau credincioșii, a oferit generației mai în vârstă pacea în viața de apoi. Dar nu toți copiii și-au putut servi ulterior părinții decedați. Fiul cel mare poate face sacrificii tatălui decedat, nepotul cel mare în linie dreaptă către bunic. Fata, când va veni momentul, va deveni mireasă și va merge într-o familie ciudată, așa că nu va putea face sacrificii părinților decedați. O fiică dată în căsătorie este la fel cu apa turnată, adică. complet inutil familiei. Într-o familie tradițională chineză, s-a acceptat ca fiica să poarte numele de familie al mamei, iar numai fiul a moștenit numele de familie al tatălui. Nașterea unui fiu a fost considerată un mare eveniment în viața fiecărei familii chineze.

După naștere, rudele și prietenii au vizitat femeia în travaliu, au adus cadouri. Un copil în familie era o bucurie dacă se naște un băiat, dar devenea o povară dacă se naște o fată. A avea un fiu era considerat scopul căsătoriei și o mare fericire pentru familie. Acest lucru s-a reflectat și în zicalele: „Dacă crești un fiu, vei îngriji bătrânețea, dacă vei strânge grâne, vei preveni foamea”; „Trebuie să ai propriul tău fiu și câmp”; „Cei mai buni fii din lume sunt ai tăi. În speranța de a da naștere unui fiu, femeile făceau diferite ritualuri.

Părinții săraci, mânați la disperare de lipsă și lipsă, uneori își ucideau fetele mici. Dându-și seama că nu au ocazia să cumpere o zestre pentru fiica lor și nevrând să o condamne la o existență amară, plină de lipsuri și dezonoare, părinții au decis să cheme moartea pentru ajutor ca singurul mijloc de a scăpa de nenorociri. in viata.

Băieții erau adesea îmbrăcați în fete pentru a înșela spiritele bolii și ale morții, despre care părinții credeau că le vor trece pe lângă ei. Băieții au făcut obiectul unei îngrijiri speciale în familie. În efortul de a preveni îmbolnăvirea lor, părinții au recurs la utilizarea diferitelor amulete și talismane.

Uneori, dacă săracii nu puteau rambursa împrumutul, trebuiau să-și vândă copiii. Acest lucru era obișnuit în China antică, fetele erau vândute mult mai des decât băieții, iar soarta celor dintâi era mult mai rea. Băiatul era de obicei cumpărat pentru a fi adoptat și, prin urmare, a trăit într-o familie nouă și mai mult sau mai puțin tolerabil, fata vândută și-a pierdut pentru totdeauna libertatea, ca să nu mai vorbim de faptul că cel mai adesea a fost vândută direct la un bordel. Proprietarul putea face orice cu fata, putea să-l revândă unei alte persoane. Părinții, vândundu-și fiica, și-au pierdut dreptul asupra ei, iar din momentul încheierii tranzacției, aceasta a devenit sclavă în sensul deplin al cuvântului.

Dar totuși, băiatul a fost vândut în cazurile cele mai extreme, oricât de săraci ar fi părinții, ei au avut grijă de băiat ca viitor păstrător al memoriei strămoșilor și părinților, așa cum am menționat mai sus. Fata era o povară de care voiau să scape cât mai curând posibil. Pentru un om sărac îi era greu să se căsătorească: uneori îl costa ruina completă să-și cumpere o soție și să sărbătorească o nuntă. Țăranii se temeau că fiul lor mic, când va fi mare, nu se va putea căsători din cauza sărăciei, așa că era obiceiul să ia o fetiță de șase șapte ani pentru a fi crescută în casa viitorului ei. soțul. S-a întâmplat și așa: o fată logodită a fost dusă în casă, iar viitorul ei soț nu se născuse încă. Astfel de fete au fost tratate cu o cruzime deosebită.

De când au ajuns băieții varsta scolara, erau de obicei despărțiți de surorile lor. Acesta din urmă a dus o viață închisă, iar această izolare s-a intensificat după ce fata a fost curtată, ceea ce se întâmpla de obicei când avea 10-12 ani. Din acel moment, fetele au fost nevoite să se ascundă de privirea chiar și a unor bune cunoștințe. Au ieșit rar din casă, doar în cazuri de urgență. Astfel, doar băiatul era destinat să rămână alături de membrii familiei și strămoșii săi până la sfârșitul zilelor sale. În plus, părinții se așteptau să primească sprijin la bătrânețe, ceea ce este deosebit de important pentru familiile sărace, unde fiecare lucrător a contribuit la bunăstarea familiei.

În primul rând, fiica trebuia să fie serioasă și să muncească fără să-și crute puterile. Părinții ar trebui să o învețe cele trei reguli de supunere și cele patru virtuți. Trei reguli de supunere: acasă, ascultă-te de tatăl tău; când se căsătorește, să-și asculte soțul; când rămâne văduvă, ascultați de fiul ei. Patru virtuți: fidelitate, adevăr în vorbire, modestie în comportament, sârguință în muncă.

Îndatoririle nu erau doar pentru copii și soție, ci și pentru tată, persoana principală a familiei, de care toată lumea se supune și toată lumea. Într-una din instrucțiunile adresate tatălui de familie, se spunea că acesta ar trebui să-și educe fiica cu mare atenție, deși, firesc, creșterea unei fiice este în primul rând meseria de mamă. Când fiica ei are 5-6 ani, trebuie să-și facă părul și să-și panseze picioarele. Ar trebui să fie în casă tot timpul, nu ar trebui să alerge și să se joace. Când are 7-8 ani, tatăl ei ar trebui să o învețe să facă mici treburi casnice: mătură podeaua, centrifugă, spală pahare. La 10 ani i s-a interzis să iasă din casă și să se joace cu băieții - și tatăl ei trebuia să-i interzică. Când veneau rudele, tatăl trebuia să le arate fiica lui, dar ea trebuia să-și exprime respectul, nu avea voie să râdă în hohote.

La vârsta de 14-15 ani, tatăl ei a fost nevoit să o obișnuiască cu acele meserii care i-ar fi de folos în familia soțului ei. Trebuia să poarte haine negre sau albastre, simple și simple. Trebuia să se trezească devreme și să stea până târziu. Fata nu avea voie să facă sacrificii în templu și să aprindă lumânări fumegătoare.

În ceea ce privește drepturile unei fete și ale unei femei la proprietatea comună a familiei, a existat următoarea situație. Dacă dintr-un motiv oarecare a existat o împărțire a proprietății imobiliare, atunci aceasta a fost distribuită între bărbați. Fiicele și soțiile puteau fi moștenitori ai proprietății taților și soților lor în acele cazuri rare când nu mai rămânea niciun bărbat în familie. Nici în familiile bogate, soția nu avea dreptul de a moșteni. Zestrea miresei putea consta în bijuterii, haine bogate, mobilier scump, foarte rar dădeau bani pentru mireasă și nu dădeau niciodată pământ.

1.2 Pregătirea pentru nuntă

Să se căsătorească cu fiul său și să-și vadă nepoții a fost dorința cea mai secretă a capului familiei: doar în acest caz a căpătat încredere că, trecând în altă lume, va fi plin și va avea tot ce este necesar. Dacă descendența a încetat, atunci nu era nimeni care să aibă grijă de morți, iar „existența lor de apoi” s-a dovedit a fi foarte dificilă.

În cartea „Li-chi” ( 礼记 - „Note despre ordinea perfectă a lucrurilor, guvernare și ritualuri”) s-au fixat inițial limitele inferioare și superioare ale vârstei căsătoriei: pentru bărbați de la 16 la 30 de ani, pentru femei de la 14 la 20 de ani, fixându-se, parcă, limitele răbdării și reținând mânia strămoșilor împotriva unui descendent ingrat și ireverențios. În antichitate, statul însuși era implicat în respectarea acestor limite de vârstă, având grijă să nu fie încălcate. În acest scop, conform Zhou Li (cartea 11), un oficial special a întocmit liste cu bărbați și femei care au atins limita de vârstă și a observat că bărbații care au împlinit vârsta de 30 de ani se căsătoresc cu fete care aveau 20 de ani.

Cuvântul chinezesc pentru „căsătorie” este [娶 - qǔ] înseamnă literal „a lua o soție în casă” și „a se căsători” [嫁 - jià] - „a părăsi familia”. Mirele a adus mireasa la părinții săi, iar mireasa și-a părăsit familia. După nuntă, tânăra soție a devenit membră a familiei soțului ei. În cazuri rare, mirele s-a mutat în reședința permanentă la părinții miresei. Fiul ar putea fi nemulțumit de soția aleasă pentru el de părinți; soția, la rândul ei, ar putea fi nemulțumită de soțul ei - acesta nu a fost considerat principalul lucru în uniunea căsătoriei. Unirea forțată a tinerilor a dat naștere zicalului: „Soț și soție locuiesc împreună, iar inimile lor sunt la o mie de mile unul de celălalt”. Dacă tinerii erau logodiți din copilărie, părinții s-au simțit mai calmi: în cazul unei morți subite, va exista întotdeauna cineva care să aibă grijă de viața lor de apoi.

Dacă logodna a avut loc în copilărie, iar viitorul soț a murit înainte de nuntă, exista obiceiul de a se căsători cu fata cu o tăbliță memorială a mirelui decedat: atunci ea a devenit văduvă chiar în momentul nunții și, ca oricare. cealaltă văduvă, a fost lipsită de posibilitatea de a se recăsători.

În unele regiuni ale Chinei, mirele, după ce contractul de căsătorie a fost întocmit de chibritori, a trimis cadouri unei mirese complet necunoscute, inclusiv unei gâscă. Fata care a acceptat gâsca era considerată logodnică, chiar dacă după vârstă mai avea mulți ani de așteptat pentru nuntă. Ea nu are nici cea mai mică idee, nici despre înfățișare, nici despre caracterul persoanei cu care este gata să-și lege soarta. Ea nu poate afla nimic despre el nici de la parinti, nici de la fratii ei, nici de la cunostinte; din ziua potrivirii a fost ținută închisă și mai strict decât înainte, nu îndrăznește să vadă pe nimeni altcineva, iar când apar oaspeții trebuie să părăsească imediat camera.

Fata, după ce și-a demonstrat suficient neascultarea, a deschis ușile camerei și, cu lacrimi în ochi, a urmat palanchinul. Tatăl miresei sau ruda cea mai apropiată a încuiat ușile palanchinului și a predat cheia slujitorului credincios pentru a o preda mirelui. Fata a trebuit să plângă trei zile înainte de nuntă, să refuze mâncarea, exprimându-și tristețea pentru despărțirea de casa ei. Atunci vecinii nu vor avea de ce să spună că își dorește cu adevărat să se căsătorească. În ziua nunții, când fata era pe punctul de a pleca de acasă, de obicei se ascundea undeva. Mama a început să strige cu voce tare și să o caute, prefăcându-se că fiica ei a dispărut. Fiica în acest moment s-a închis în camera ei. Dar aici vine palanchinul. Portarii și muzicienii au început să cheme cu voce tare mireasa, asigurându-i că nu mai pot aștepta.

Cu o zi înainte de nuntă, miresei i s-a oferit o coafură specială purtată de femeile căsătorite: părul de pe frunte era ras sau smuls pentru a-l face mai înalt. La ceremonia de nuntă, mirii s-au așezat să ia masa împreună, aceasta a fost prima și ultima zi când au luat masa împreună. Mirele putea mânca cât voia; mireasa, în schimb, a trebuit să mănânce timp de două săptămâni doar proviziile pe care le-au predat părinții ei.

În timpul cinei de nuntă, invitații și-au permis replici frivole despre mireasă, chiar glume obscene, la care trebuia să fie cool și indiferentă. Îi batjocoreau fără ceremonie picioarele, hainele, aspectul. Mireasa a fost rugată să stea cu picioarele ei mici pe o ceașcă răsturnată. Dacă nu a reușit, atunci s-au auzit remarci caustice: „Ce stângace!” Ar putea exista o astfel de cerere: „Adu ceai soțului tău!” Dacă mireasa a îndeplinit această cerere, i s-a spus: „Ce soție ascultătoare!” Dacă a refuzat să facă acest lucru, invitații și-au exprimat condoleanțe soțului care se căsătorise cu o femeie rea.

Din toate cele de mai sus, se poate trage următoarea concluzie - o fată dintr-o familie chineză înainte de căsătorie a trebuit să ducă un stil de viață blând, să fie constant acasă și să îndeplinească fără îndoială toate ordinele tatălui ei. Fetele trebuiau să îndure greutăți precum bandajarea picioarelor și sânilor, trebuiau să nu se joace cu copiii din cartier și să se obișnuiască cu ideea că nu sunt considerate oameni „normali”.

Tradițiile istorice stabilite din China au condamnat-o pe fată la o existență foarte dificilă. Cultul unui bărbat din copilărie a pus presiune asupra fetiței. Vedem că situația fetei nu s-a schimbat, ba chiar a devenit și mai dificilă după ce s-a căsătorit. Desigur, în familiile bogate, fetele aveau o viață mai ușoară, nu erau vândute la bordeluri, dar erau cortesite fără acordul lor.

Poate pentru europeni și noi, crescuți într-o cultură diferită, un astfel de comportament față de fete din partea taților și a societății va părea nedrept și șocant, dar pentru poporul chinez, care a fost crescut în astfel de tradiții din generație în generație, acest lucru a fost considerat destul de acceptabil. si chiar datorata. În acest capitol s-a încercat să se ia în considerare în mod obiectiv atitudinea părinților față de fată, chinezii au dezvoltat o anumită tradiție în comportament și această tradiție a rămas neschimbată de mulți ani.


capitolul 2

Poziția unei femei într-o familie tradițională chineză

Chiar și Homer prețuia o femeie pe picior de egalitate cu un bărbat. El o descrie cu cea mai mare perspicacitate.El creează imagini de neuitat ale femeilor, nu este nimic mai bun, spune Homer, decât atunci când un soț și o soție trăiesc în armonie în casa lor, vecinii lor de bucurie, pentru propria lor fericire. Dar, desigur, Homer nu era familiarizat cu tradiția chineză de a construi o familie și cu poziția femeilor în societatea tradițională chineză. Acest capitol se va ocupa de statutul femeii ca soție, mamă și văduvă.

1.1 Reglementare femei chineze ca sotie

Nu se poate afirma cu certitudine că viață de familie a început după nuntă, deoarece chibritorii găseau uneori o mireasă sau un mire și pentru copiii nenăscuți. În China tradițională, ceremonia de nuntă era plină de culoare și eveniment importantîn familiile soților, mai ales în familia mirelui, pentru că el suporta toate costurile materiale, dar familia miresei trebuia să-i încaseze zestrea. După nuntă, a venit cel mai teribil lucru - soacra și-a dat drumul puterii ei aproape nelimitate asupra norei ei. Și deși inima soțului putea sângera la vederea agresării soției sale, el nu avea dreptul să-și exprime nemulțumirea față de acțiunile mamei sale. Dacă a îndrăznit să facă asta, i-a provocat și mai multă suferință soției sale, iar viața ei a devenit complet insuportabilă. Mijlocirea soțului ei a stârnit indignarea părinților săi și chiar și vecinii l-au condamnat pentru lipsă de respect față de bătrânii săi. Nora trebuia să evite comunicarea personală cu capul familiei și fiii săi și să fie în permanență „la îndemână” soacrei, care de obicei nu avea o dispoziție liniștită. Tratamentul crud al soacrei față de nora ei este unul dintre cele mai întunecate aspecte din viața unei familii chineze.

Poziția subordonată a unei femei, caracteristică tradițiilor familiale chineze, se întoarce la cultul strămoșilor, conform căruia scopul unei persoane de pe pământ este de a continua linia familiei și de a menține mormintele strămoșilor lor. Femeii, care și-a pierdut orice legătură cu propria familie la căsătorie, i s-a atribuit, conform acestor idei, un rol secundar.

Supunerea, ascultarea și încă o dată ascultarea - aceasta a fost principala virtute a unei femei. Fiind fată, și-a ascultat tatăl în toate, după căsătorie a devenit slujitoarea soțului ei și a părinților acestuia. „Dacă mă căsătoresc cu o pasăre”, spunea un vechi proverb chinezesc, „trebuie să zbor după ea; dacă mă căsătoresc cu un câine, trebuie să-l urmăresc oriunde aleargă; dacă mă căsătoresc cu un bulgăr de pământ abandonat, trebuie să stau lângă el și să-l protejez.

Cel mai important și cele mai bune calități femeile erau considerate timiditate, reținere, capacitatea de a se adapta la caracterul soțului ei. Lumea femeii era limitată la casă și familie. Un oaspete care venea în casă îl întreba mereu pe gazdă despre sănătatea lui, despre sănătatea tatălui, a bunicului, a fiului său, dar niciodată despre sănătatea soției sau a fiicelor sale. O astfel de întrebare ar părea indecentă, ar putea fi percepută ca o manifestare a nepoliteței. Iată unul dintre exemplele de instruire morală pentru un soț: Când iei o soție, învață-o în primul rând cum să arate respect față de tatăl și mama ei, cum să trăiască în armonie cu nurorile ei, cum să fie ascultătoare - astfel încât ea se trezește dimineața devreme și se culcă seara târziu, îngrijorată de recolta de orez și de economia pâinii. Acestea sunt adevăratele reguli pe care trebuie să le respecte o soție. Dacă arată un temperament prost, atunci îndemnați-o cuvinte bune. Cu timpul, își va corecta deficiențele... Dacă nu știi să-ți reeducați soția, îți este frică de ea și nu îndrăznești să faci asta, dacă ești de acord cu ea în toate, nu îndrăzni să te oprești faptele ei rele, începe să-i răsfeți caracterul, ea se va juca cu sentimentele tale și nu se va teme de tine. Și deși vei spune că o iubești, nu va face decât să-i facă rău. În aceste zile, sunt mulți soți cărora le este frică de soțiile lor și suferă din cauza asta. Rădăcina răului este aceasta: când te-ai căsătorit cu o femeie și nu ai crescut-o, ea s-a deteriorat treptat.

Servirea părinților soțului ei era considerată principala datorie a unei tinere. Dacă fiului îi place soția, dar părinții lui nu-l plac, - spuneau ei în China antică, - atunci ar trebui să se despartă de ea. Și invers, dacă fiului nu îi place soția, iar părinții lui spun că ea îi servește bine, atunci nu îndrăznește să se despartă de ea. Oricât de nemiloasă și-a tratat soțul soția, ea trebuia să se supună cu blândețe sorții și să se supună în tăcere. Se putea întoarce acasă, dar era considerat o rușine.

Cel mai mult putea să facă era să meargă la templu, să închidă o figurină de hârtie reprezentând soțul ei și să se roage zeiței milei, rugându-i să înmoaie inima soțului ei.

2.2 Statutul femeii ca mame

În ceea ce privește o femeie ca mamă, îndatoririle ei au inclus, în primul rând, pregătirea copiilor pentru o viitoare viață de căsătorie. În această situație, pregătirea fetelor pentru viața de familie va fi luată în considerare mai detaliat. Nu s-a limitat doar la predarea menajului. Mama a fost obligată să „formeze o imagine demnă” a fiicei sale, în conformitate cu ideile chinezilor despre frumusețe adevărată. Apropo, este imposibil să nu menționăm că ideile timpurii ale chinezilor despre frumusețea feminină diferă semnificativ de ale noastre. Chinezii credeau că doar o fată care arată ca o trestie slabă și fragilă poate fi o adevărată frumusețe. Pentru a se potrivi cu această imagine grațioasă, fata trebuia să aibă o dimensiune foarte mică, chiar și după standardele chinezești, a picioarelor și a pieptului. A fost mama de la vârsta de 6 - 7 ani a fiicei sale cea care a „creat” aspectul potrivit al viitoarei frumuseți. Pentru a face acest lucru, fetele și-au înfășat picioarele, îndoindu-și toate degetele pe ele, cu excepția celui mare. Această procedură a fost efectuată până când talpa a căpătat forma arcuită dorită. Trebuie spus că această procedură a fost foarte, foarte dureroasă, totuși, în ciuda durerii constante experimentate, fetele au fost nevoite să-și îndeplinească în continuare toate sarcinile casnice în același volum. După formarea formei „corecte” a piciorului, fetele au început să hohotească la mers. Fiicele din familiile bogate au obținut-o în special, unde idealul erau astfel de picioare feminine, pe care femeilor le era greu să se deplaseze fără ajutor din exterior. Dar crearea unui mers atât de grațios, din păcate, nu a pus capăt chinului frumuseților viitoare. În funcție de perioada pubertății - la 10-14 ani - pentru a da har „întregii figuri”, fetele și-au strâns sânii cu o țesătură specială de pânză, care a limitat nu numai dezvoltarea glandelor mamare, ci și de asemenea dezvoltarea fizicăîntregul organism. Acest lucru a afectat adesea în mod negativ sănătatea viitoarei femei. Cu metode atât de crude, generații întregi de femei chineze au fost aduse în acord cu ideile de frumusețe. Cu toate acestea, cu un rezultat de succes, adică odată cu dobândirea formei dorite a figurii și a picioarelor arcuite („în formă de lună”), fetele puteau conta pe o atenție sporită din partea pretendenților.

2.3 Poziția unei femei după despărțirea de soț

Soția, spuneau ei, ar trebui să fie „o umbră pură și un ecou simplu”. Când un soț bogat își lua una sau mai multe soții „secundare”, soția legală era obligată să le accepte favorabil și să trăiască cu ele în pace și armonie. Un soț își putea vinde soțiile sau concubinele, să le transfere unei alte persoane temporar sau definitiv.

Deși era interzisă oficial de lege, practica era larg răspândită. Dacă un soț își maltrata soția, el suferea o pedeapsă mai ușoară decât pentru același tratament cu un străin. Dacă o soție a acționat nepotrivit față de soțul ei, ea a suferit o pedeapsă mai grea decât pentru același tratament cu un străin. Dacă un soț comite adulter, nu era considerat deloc o crimă. Dar un soț și-ar putea ucide nevasta cu impunitate, dacă ea ar îndrăzni să facă același lucru.

Soțul avea dreptul de a se despărți de soția sa fără procedura de divorț în următoarele circumstanțe:

Dacă soția nu trăiește în armonie cu socrul și soacra ei;
- dacă este infertilă;
- dacă este suspectat de adulter sau a comis-o deja;
- dacă calomnia sau vorbăreața provoacă discordie în familie;
- daca sufera de vreo boala fata de care oamenii simt o aversiune fireasca;
- dacă limba este necumpărată;
- dacă își însușește bunurile gospodăriei fără permisiunea soțului ei.

Cu toate acestea, aceste motive nu au funcționat în timpul doliu, dacă soția nu avea unde să meargă și nici dacă soțul s-a îmbogățit prin această căsătorie. Responsabilitatea soțului față de soția sa s-a exprimat și prin faptul că pentru toate infracțiunile acesteia, cu excepția unei infracțiuni grave și a trădarii, aceasta i-a fost dată pe cauțiune.

În plus, soțul și soția aveau dreptul de a divorța de comun acord sau dacă au cauzat un prejudiciu grav rudelor celuilalt. Divorțul s-a realizat printr-un simplu acord între familii și doar în cazul unor pretenții reciproce majore puteau interveni autoritățile în cauză.

Un vechi proverb chinezesc: „Otrava unui scorpion negru și a unui șarpe verde nu este la fel de periculoasă ca otrava care se află în inima unei femei”.

Căsătoria secundară a fost considerată o crimă gravă a unei femei împotriva memoriei defunctului ei soț. O văduvă care a îndrăznit să se recăsătorească era condamnată să fie alungată din mijlocul ei, risca să fie ucisă de părinții sau rudele răposatului ei soț și, potrivit legii, nu mai putea deveni soția nimănui, ci doar concubină, ci de asemenea, un soț care cere un divorț fără motiv. , a amenințat cu muncă silnică.

Conform regulii antice, soția trebuia să rămână cu soțul ei în viața pământului și în viața de apoi. Ea a anunțat o astfel de decizie rudelor și prietenilor, iar actul ei a fost privit ca o ispravă.

Guvernatorii provinciilor, într-un raport oficial, l-au informat pe împărat despre sinuciderile văduvelor virtuoase. Cu cât erau mai multe, cu atât oficialul a primit mai multe laude. Modalitățile de implementare a acestuia sunt diferite. Unii au luat opiu, s-au culcat și au murit la trupul soțului lor. Alții au murit de foame, s-au înecat sau au luat otravă. O altă metodă la care s-a recurs uneori este sinuciderea publică prin agățarea în apropierea sau în casă. Această intenție a fost anunțată din timp pentru ca cei care doresc să poată fi prezenți și să contemple acest act.

Motivele reale pentru care văduvele apelează la sinucidere sunt variate. Unii erau mânați de un atașament devotat față de decedat, alții de sărăcia extremă a familiilor lor și de dificultatea de a-și câștiga un stil de viață onest și respectabil, alții de faptul sau perspectiva unui tratament nepoliticos din partea rudelor soțului.

Regulile „Lee” ( 礼 - eticheta, decenta) i-a interzis sotului cea mai mica manifestare de tandrete in fata strainilor. Aceste sentimente izbucnesc doar în timpul înmormântării unuia dintre soți.

Văduva era cel mai adesea înmormântată în același mormânt cu soțul ei sau lângă ea. Acest obicei se întoarce la faptul că Confucius, ca avertisment pentru posteritate, și-a îngropat mama lângă mormântul tatălui său.

După analizarea informațiilor de mai sus, putem trage următoarea concluzie - o fată, care se căsătorește, nu numai că nu a găsit fericirea familiei și condițiile de viață îmbunătățite, ci, dimpotrivă, a căzut sub influența soțului ei și a rudelor sale. În cazuri foarte rare, un cuplu căsătorit a trăit în armonie și armonie, practic pentru mulți, viața de familie este doar coexistența unor străini sub un singur acoperiș. Femeia era privită ca o persoană lipsită de drepturi, a cărei singură datorie era nașterea copiilor pentru a procrea. Chiar și cu moartea sa, soțul i-a dictat regulile de comportament soției sale, ea a trebuit să-și trăiască viața cu demnitate, îndurerându-se pentru el. Pe baza moralei confucianiste, societatea era de partea barbatului, condamnand uneori femeia la conditii insuportabile, trebuia sa indure si undeva in sufletul ei sa spere ceva mai bun.


capitolul 3

Statutul unei concubine în China tradițională

În societatea tradițională chineză, femeile nu numai că creșteau copii și aveau grijă de gospodărie, dar locuiau și la palat, slujind împăratului, jucând uneori un rol important în guvernare. treburile statului. Acest capitol examinează viața și poziția concubinelor în palatul imperial și casele bogate din China.

3.1 Concubine în palatul împăratului

Pentru început, ar trebui să se stabilească că unul dintre principalele semne ale puterii și puterii Fiului Cerului în China a fost un harem mare. Statutul fiecărui locuitor al haremului era determinat de gradul de activitate al acesteia energie yin (阴 - principiul negativ (feminin) al universului) energie. cel mai înalt grad activitate această energie a fost înzestrată de împărăteasa.

În ierarhia familiei, fiecare femeie avea un loc strict definit: servitorii erau subordonați concubinelor, concubinelor - soțiilor, soțiilor - soțiilor principale și toate fără excepție - primei amante, soției principale a tatălui familiei, iar în cazul morții sale - soția principală a fiului cel mare. În haremul Fiului Cerului, împărăteasa era responsabilă de toate soțiile minore. Soțiile secundare, precum și concubinele, nu aveau dreptul să stea cu prima sau cu soția principală. Acest lucru a fost exprimat chiar și în scrierea hieroglifei 妾 （ tse- concubina) , care constă din două părți: deasupra este o hieroglifă立（ dacă- stand), iar de jos 女（ nui- femeie, fată).

Concubinele trebuiau să rămână în harem până la vârsta de douăzeci și cinci de ani, iar apoi, dacă nu aveau copii (în primul rând fii), erau scoase din palat. Concubinele-mamele copiilor care au născut din Fiul Cerului au rămas în palat și puteau revendica rolul de soție a împăratului și împărătesei.

Femeile și fetele palatului formau două categorii: soțiile și concubinele împăratului și angajații palatului. Toate femeile palatului imperial au fost împărțite în mai multe categorii. Până în timpul domniei împăratului Yuandi (din 49 î.Hr. până în 33 î.Hr.), potrivit cunoscutului istoric rus R. Vyatkin, existau 14 categorii de concubine. La sfârșitul perioadei Han, potrivit S.V. Volkov, au fost stabilite doar patru ranguri pentru concubine.

Și iată gradația soțiilor și concubinelor dată de istoricul Wang Yaping. Principala dintre femeile din palat a fost împărăteasa, sau principala soție a Fiului Cerului, urmată de patru (și nu trei, așa cum crede V.V. Malyavin) soții „în plus” , fiecare dintre ei avea un titlu aparte: preţioasă concubină, virtuoasă, morală și concubină talentată. Acest lucru este afirmat în tratatul „Li-Ji”. Au fost și trei doamne preferate care au ocupat prima cel mai înalt nivel; nouă concubine seniori , care a ocupat etapa a doua; 27 de concubine juniori, care la rândul lor au fost împărțite în: nouă domnişoară de onoare, nouă frumuseți și nouă talente care au ocupat treptele al treilea, al patrulea și al cincilea și 81 de „fete harem” . De asemenea, au fost împărțiți în trei categorii: 27 de fete, 27 femei imperiale și 27 de femei culegători, care alcătuiau treptele a șasea, a șaptea și a opta. Conform datelor de mai sus, putem concluziona că nu există o gradare exactă a concubinelor în palatul imperial, dar un lucru este cert - erau multe concubine și toate erau înzestrate cu puteri diferite.

Potrivit unor materiale din vremea Sung, împăratul trebuia să aibă oficial douăsprezece soții și concubine, în funcție de numărul de luni dintr-un an (trei soții și nouă concubine); prinții urmau să aibă nouă femei (o soție și opt concubine); un demnitar major - o soție și două concubine.

Pe lângă concubine, în palatul Fiului Cerului mai erau fete de palat care stăteau pe ultima treaptă și slujnicele palatului, care erau dincolo de toate nivelurile și erau cei mai slabi oameni din palat. Folosirea fetelor de palat și a servitorilor era strict limitată la un cerc restrâns de instituții palatului. În epoca Ming, acestea erau organizate în șapte instituții specializate, cărora le erau subordonate 24 de divizii. În secolul al XV-lea, multe funcții ale femeilor au fost preluate de eunuci și a rămas o singură instituție feminină - serviciul de îmbrăcăminte cu patru birouri auxiliare. .

Toate aceste numere, după cum vedem, aveau semantică cosmologică. Cu toate acestea, ar putea fi mai multe femei în harem. Potrivit autorilor chinezi Dian Dengguo și Wang Yaping, în timpul dinastiei Tang (618-907) și Ming (1368-1643) au fost cele mai multe concubine în palatele împăratului. Se știe că împăratul Xuanzong (712-756), care s-a remarcat prin dragoste extremă și a căzut sub vraja tinerei concubine a fiului său Yang Guifei la vârsta de șaizeci de ani, a ținut aproximativ 40 de mii de femei în palatele sale.

Pe baza materialelor istorice, Wang Yaping citează astfel de date despre numărul de femei din palatele Fiului Cerului în diverse epoci istorice. În palatele lui Qin Shihuang (246-210 î.Hr.) erau 10 mii dintre ele, Wudi din Han (140-87 î.Hr.) - 20 mii, Wudi lui Jin (265-290) - 15 mii, în palatele lui Yandi din Sui (605-617) - câteva zeci de mii și, așa cum am spus deja, Xuanzong avea aproximativ 40 de mii de femei în timpul Tang.

În perioada altor dinastii din China, potrivit lui Dian Dengguo, numărul concubinelor era mult mai mic. Împăratul Guangxu din ultima dinastie Qing a avut doar două concubine.

Soțiile și concubinele din palat erau slujite de eunuci și servitoare. Numărul acestora și al altora din diferite dinastii a variat. Deci, în ultima jumătate a domniei dinastiei Qing, potrivit lui Dian Dengguo, împărăteasa văduvă avea 12 slujitori, împărăteasa - 10, concubinele din prima categorie - 8, a doua - 6, a treia - 4, concubinele de rând - 3 servitori.

Concubinele, pe măsură ce au intrat în casa proprietarului, au primit numere de ordine: concubină nr. 1, 2, 3, 4 etc. Cu cât numărul de serie al concubinei era mai mare, cu atât prețul era mai mic în ochii societății. J.I. Vasiliev notează că femeile din perioada Chunqiu, spre deosebire de vremurile de mai târziu, s-au simțit destul de libere și uneori au acționat foarte activ.

În epoca Tang, și chiar mai târziu, potrivit cunoscutului istoric rus A. A. Boyutsanin, numărul concubinelor nu a fost limitat până în secolul al XVI-lea. Căsătoria cu o concubină în acei ani a fost oficializată. Concubine sau „căsătorit” , sau "cumparat" . Când se căsătoresc cu o concubină, atunci ar trebui să se întocmească și un contract, se spune în Codurile Tang. Dacă cumpără o concubină și nu-i cunosc numele de familie, acesta din urmă ar trebui determinat prin ghicire. Era interzis să se ia ca concubine foști concubine ale rudelor generațiilor mai vechi, precum și femei cu același nume de familie ca viitorul soț.

Aș dori să clarific situația care s-a dezvoltat după moartea împăratului. Chiar și în cele mai vechi timpuri, exista un ritual conform căruia, la moartea împăratului, se făcea și înmormântarea soțiilor și concubinelor acestuia. Aceasta a rezultat din vechiul concept chinezesc conform căruia sufletul defunctului trăiește în lumea următoare și are nevoie de tot ce avea pe pământ. De aici a venit obiceiul de a îngropa soțiile de vii împreună cu soții lor morți. Deja cu primul împărat al imperiului centralizat, Qin Shi Huang, soțiile sale au fost îngropate (dar numai cele care nu au avut copii de la el!). Împărații dinastiei Ming au decis să restaureze acest vechi ritual teribil - înmormântarea concubinelor împreună cu moartea împăratului. În mormintele imperiale, soția principală a Fiului Cerului, uneori mama moștenitorului și concubinele individuale care s-au glorificat într-un fel, erau îngropate. Cu toate acestea, de regulă, multor concubine au primit un loc de înmormântare special undeva lângă mormântul împăratului. Împărații au construit morminte separate pentru concubinele lor preferate. În acest sens, este interesant mormântul concubinei împăratului Sizong Tian Guifei. Este o sală mare cu nouă rânduri de coloane. În acest mormânt au fost îngropați împăratul care s-a sinucis și concubina Zhou, care a fost ucisă de el. Un obicei crud reintrodus sub Ming (1368-1644) - uciderea concubinelor era departe de a fi limitată la curtea imperială. Treptat, sfera sa s-a extins, numărul victimelor a crescut. Înalții demnitari, care au imitat în toată curtea, au început curând și ei să îndeplinească acest „ritual” sângeros, și de multe ori s-a dovedit că prin cruzime l-au întrecut pe Fiul Cerului.

Uciderea concubinelor a fost efectuată într-un mod destul de ciudat - ca prin voința concubinelor înseși. Întregul sistem de învățământ public din copilărie a dezvoltat în viitorul concubin conștiința imposibilității existenței fără împărat, a convins-o că era obligată să fie atât în ​​lumea aceasta, cât și în cea viitoare. Desigur, această convingere a tinerelor concubine era prețuită de bătrâni credinta religioasa. Pe de altă parte, trebuie avut în vedere că Fiul Cerului a fost un „zeu pe pământ”, în fața căruia toți tremurau, fără a exclude concubinele. Toate acestea au servit drept motive pentru sinuciderile lor în masă în ziua înmormântării împăraților și nobililor sau în viitorul apropiat după moartea lor. La aceasta trebuie adăugat că palatul imperial, după cum bine știm, a fost scena unei lupte pentru putere și tron ​​nu numai între nobili și funcționari, ci și între concubinele imperiale. Mulți dintre ei au fost nevoiți să meargă din timp în lumea următoare ca urmare a intrigilor secrete, a invidiei propriilor prieteni de palat.

Convingerea concubinelor despre necesitatea de a se sinucide la moartea împăraților sau nobililor a fost întărită nu numai de frică, nu doar de creșterea din copilărie, nu doar de obiceiurile general acceptate, devenite normale, din care nimeni nu îndrăznea să facă. excepții. A fost întărit și de sistemul de exaltare a concubinelor care și-au sacrificat viața, sistem care a stârnit foarte mult deșertăciunea concubinelor, conștiința că, s-a sinucis, săvârșește o faptă nobilă, evlavioasă. Adesea, demnitarii palatului din camera de ritualuri incitau frumusețile tinere să se sinucidă.

După sinucidere, concubinelor li s-au dat nume maiestuoase cu hieroglife, mărturisind anumite virtuți ale victimelor nevinovate. Numele au fost date frumoase, eufonice și moralizatoare, vorbind despre meritele defunctului.

Dar și mai gravă a fost soarta slujitorilor palatului, care nu au fost înălțați după moartea lor forțată, ci au fost arși în așa-numitele „fântâni” comune. Una dintre cele mai mari fântâni a fost situată la 5 li (2,5 km) în afara porților capitalei orașului, Fuchenmen. Acest loc, care s-a transformat într-un „cimitir” al slujnicelor palatului, a fost numit „Gunzhense”.

Iată ce se spunea despre Gunzhense în cronicile chinezești: „Acolo sunt două gropi, ai căror pereți sunt căptușiți cu cărămizi; pe o căsuță se află o pagodă... Fântânile sunt acoperite cu plăci de piatră deasupra, au mici orificii prin care intră aer în fântână. Toți slujitorii necunoscuti ai palatului nu au fost îngropați în morminte separate... Cadavrele lor au fost arse în interiorul fântânii.

Abia la sfârșitul domniei Jiajing, slujnicelor în vârstă din palatul Fiului Cerului li s-a permis să cumpere pământ pentru mormântul lor; dacă nu doreau să li se incendieze cadavrul, li se dădea posibilitatea să fie îngropați în pământ.

3.2 Concubine în case bogate și plebei

Cât despre prezența concubinelor oameni normali, trebuie remarcat faptul că în timpul dinastiei Ming a existat un set de reguli „Legile Marii Dinastii Ming”, în care era descris strict - cui, în funcție de rang, câte concubine ar trebui să fie. Concubinele celor mai apropiate rude ale împăratului aveau voie să aleagă o singură dată, la depunerea unui raport, cel mult 10 persoane, fiilor lor li se permitea să aibă 4 concubine.

Treptat, nu numai rudele împăratului și demnitarii au început să ia concubine. În timpul dinastiei Han, chiar și bărbații din clasa de mijloc își puteau permite să păstreze concubine. Ei cumpărau adesea fetele care le plăceau de la bordeluri, iar acest obicei a fost păstrat de-a lungul dinastiilor ulterioare.

Concubina a numit-o amantă pe soția soțului ei și a purtat doliu pentru ea în cazul decesului ei, iar soția într-un caz similar nu a purtat doliu pentru concubinele soțului ei. Desigur, concubina trebuia să poarte doliu pentru soțul ei, dar soțul nu a purtat doliu pentru concubina lui, care nu avea un fiu de la el, și pentru concubinele fiilor și nepoților săi. Soțul nu avea nicio responsabilitate pentru bătaia concubinei fără răni vizibile, fracturi sau răni. Dar dacă soțul a ucis concubina, atunci a fost pedepsit cu doi pași mai slab decât pentru uciderea unei persoane obișnuite. Conform legilor Imperiului Tang, un sclav pentru violarea concubinei proprietarului a primit o pedeapsă cu un pas mai puțin decât pentru că și-a violat soția. În general, pedeapsa pentru violarea unei concubine sau desfrânarea cu ea a fost întotdeauna cu un pas mai puțin decât pentru violarea unei soții sau desfrânarea cu ea. O soție care și-a certat soțul a primit un an de muncă silnică, o concubină - un an și jumătate. O concubină în cazul unei răni sau răniri a soțului ei a fost supusă pedepsei cu moartea în Evul Mediu.

Poziția unei concubine în familie s-a schimbat dramatic dacă ea a născut un fiu și mai ales dacă fiul ei, în absența moștenitorilor direcți din capul familiei, a devenit el însuși capul acestei familii. Dreptul de prioritate în acest sens a aparținut fiului cel mare al primei concubine.

Pentru violul unei concubine a unui tată sau bunic, care a avut un fiu de la tatăl sau bunicul său, făptuitorul risca pedeapsa cu moartea prin strangulare. Dacă nu avea un fiu, pedeapsa era mai puțin aspră. Pentru violul unei soții a fost impusă o formă mai severă de pedeapsă - decapitarea. Pe vremea Minsk, o concubină care și-a ridicat mâna către soția ei a fost supusă biciuirii cu 60 de batoguri groase și un an de exil; soția, care nu a provocat fracturi și răni mai grave concubinei ca urmare a agresiunii, nu a fost trasă la răspundere deloc. Concubinul, care și-a certat soția, a primit 80 de lovituri cu batog groase, în timp ce legea nu prevedea nicio pedeapsă pentru abuzul verbal asupra concubinei de către soția oficială. Astfel, vedem cât de diferită era atitudinea în familie și societate față de soția principală și concubina.

Pe lângă hareme, prinții și oficialii de rang înalt aveau propriile trupe. , fete instruite în dans și muzică, care și-au arătat arta oaspeților în timpul banchetelor oficiale, meselor și sărbătorilor private. După cum mărturisesc cronicile chineze, ele treceau adesea din mână în mână, erau vândute și revândute sau pur și simplu prezentate cadou. Dăruirea unor dansatori frumoși a devenit norma etichetei diplomatice la curțile princiare. Se știe că în anul 515 î.Hr. e. un oficial important implicat în litigiu a oferit o trupă de astfel de fete drept mită judecătorului. Prezența dansatorilor și cântăreților a fost considerată un anumit indicator statut social proprietarul lor. Cu toate acestea, de-a lungul timpului, doar familiile conducătoare au putut avea trupe private, deși bordelurile au oferit cântăreți și dansatori profesioniști oricui era în stare să plătească pentru asta.

Plebeilor de la patruzeci de ani și mai mult, în absența fiilor, li se permitea să cumpere o concubină. Toți soții fără copii aveau dreptul să se căsătorească cu o concubină. În același timp, bărbatul și-a luat concubine, ghidat nu numai de dorința lui, ci și de posibilitățile financiare. În familiile sărace, toate concubinele locuiau în aceeași casă, stăteau la aceeași masă, făceau toate treburile casnice, conduceau gospodăria. Cât despre concubinele care locuiesc cu împăratul, ele sunt fie în palate. În complexul Gugong din Beijing, la est și la vest de Housangong - cele trei „palate îndepărtate” rezervate pentru reședința împăratului, existau șase palate care aparțineau împărăteselor și concubinelor.

Astfel, în urma analizei situaţiei cu funcţia de concubine, putem trage următoarea concluzie: poziţia fetelor care au primit statutul de concubină era de neinvidiat, mai ales dacă nu au născut băieţi. Doar cele mai frumoase și demne fete au devenit împărăteșe și concubine apropiate. Odată ajunsă într-un palat sau într-o casă bogată, o tânără fată a îndurat toate greutățile și insultele de la concubinele și soțiile mai în vârstă. Dacă nu putea să nască un băiat sau să nască o fată, ar putea fi vândută la un bordel. Statutul de concubină în China tradițională poate fi echivalat cu statutul de sclavă - ea nu avea dreptul la nimic decât să-și îndeplinească dorințele stăpânului ei. Dar unii au fost norocoși, la nașterea unui fiu și o combinație de circumstanțe de succes, au devenit principalele concubine și chiar soții, au ajuns ulterior la putere și și-au implementat politicile, așa cum se poate vedea din exemplul împărătesei Cixi.


Concluzie

După ce am studiat în detaliu această problemă, putem trage următoarele concluzii.

Chinezii antici aveau o expresie despre o femeie: „controlează interiorul”, adică o femeie ar trebui să aibă grijă de copii, să gătească, să coasă și să toarne, să curețe, să hrănească animalele etc. - toate treburile din casă și nu ar fi trebuit să fie logodit activități sociale. În plus, o femeie trebuia să se supună soțului ei, care era capul familiei, prin urmare, în scrierea antică, hieroglifa 女 ([„nǚ”] - „femeie”) înfățișează un bărbat în genunchi, cu mâinile încrucișate pe piept, în semn de umilință.

Tradițiile istorice stabilite din China au condamnat chiar și o fată nenăscută la o existență mizerabilă. Cultul unui bărbat din copilărie a pus presiune asupra fetiței. Vedem că situația fetei nu s-a schimbat, ba chiar a devenit și mai dificilă după căsătoria ei. Desigur, în familiile bogate, fetele aveau o viață mai ușoară, dar nu aveau mai multe drepturi decât fetele sărace.

O fată, căsătorită, nu numai că nu a găsit fericirea familiei și condițiile de viață îmbunătățite, ci, dimpotrivă, a căzut sub influența soțului ei și a rudelor sale. În cazuri foarte rare, un cuplu căsătorit a trăit în armonie și armonie, practic pentru mulți, viața de familie este doar reședința comună a doi străini sub același acoperiș, împovărați cu treburile casnice. Femeia era privită ca o persoană lipsită de drepturi, a cărei singură datorie era nașterea copiilor pentru a procrea. Chiar și cu moartea sa, soțul i-a dictat regulile de comportament soției sale, ea a trebuit să-și trăiască viața cu demnitate, îndurerându-se pentru el. Pe baza moralei confucianiste, societatea a fost mereu de partea barbatului, condamnand uneori o femeie la conditii de trai insuportabile si nu putea face nimic in aceasta privinta, trebuia doar sa indure si undeva in sufletul ei sa spere ceva mai bun.

Cât despre fetele care au primit statutul de concubină, poziția lor era de neinvidiat, mai ales dacă nu au născut băieți. Doar cele mai frumoase și demne fete au devenit împărăteșe și concubine apropiate. Odată ajunsă într-un palat sau într-o casă bogată, o tânără fată a îndurat toate greutățile și insultele de la concubinele și soțiile mai în vârstă. Dacă nu putea să nască un băiat sau să nască o fată, ar putea fi vândută la un bordel. Statutul de concubină în China tradițională poate fi echivalat cu statutul de sclavă - ea nu avea dreptul la nimic decât să-și îndeplinească dorințele stăpânului ei. Dar unii au fost norocoși, la nașterea unui fiu și o combinație de circumstanțe de succes, au devenit principalele concubine și chiar soții, au ajuns ulterior la putere și și-au implementat politicile, așa cum se poate vedea din exemplul împărătesei Cixi.

Poate pentru europeni și noi, crescuți într-o cultură diferită, un astfel de comportament față de fete din partea taților și a societății va părea nedrept și șocant, dar pentru poporul chinez, care a fost crescut în astfel de tradiții din generație în generație, acest lucru a fost considerat destul de acceptabil. si chiar datorata.

Desigur, astăzi este imposibil să comparăm situația femeilor din China tradițională cu China modernă, dar cu toate acestea nu putem ignora faptul că în satele îndepărtate se păstrează încă rămășițe de tradiții, femeile rămân și ele dependente de rude și soți, fără nici măcar având vreun drept.după moartea soţului ei. La scrierea acestei lucrări s-a luat în considerare diverse puncte viziune și a învățat multe despre viața femeilor chineze.

Lista surselor și literaturii

Surse
1. Marea Enciclopedie Chineză: Istoria Chinei. Beijing, 1998. - V.2. - 581s.
2. Sima Qian. Note istorice. M.: Profil.1996. - T.6. - 276 p.
3. Wu Han. Biografia lui Zhu Yuanzhang. M., 1980. - 213s.
4. Yuan Ke. Mituri ale Chinei antice. M.: Trust., 1987. - 275p.
5. Confucius. Li chi (Tratat „Cartea Riturilor”). - Beijing, 1989. - 98 p. (孔子。礼记 ).
6. Cao Xueqin. Hong om jos. (Dormi în camera roșie). - Beijing, 1998. - 352s. (曹雪芹。红楼梦 ).

Literatură
7. Bazhenova E.S. Populația Chinei. M.: Nauka, 1991. - 235p.
8. Baranov I.T. Credințele și obiceiurile chinezilor. M.: Furnica, 1999. - 304 p.
9. Vasiliev L.S. Culte, religii, tradiții în China. M.: Literatura răsăriteană, 2001. - 488s.
10. Jean-Luc Dominac. Relații familiale in China. M.: Nauka, 1991. - 215p.
11. Dian Denguo. Al doilea gen în societatea chineză antică. Beijing., 1989. - 314p.
12. Emelyanova T. China: femeie și societate. [Resursă electronică]. Mod de acces: http://www.chelt.ru/2001/9/china_9.html.
13. Zybina A. O privire asupra valorii femeilor. T.1: China. M., 1970. - 215s.
14. Kalcheva A. Situația în schimbare a femeilor în China. [Resursă electronică]. Mod de acces: http://newsonchina.ru/china/1686.
15. Kelly He. Razboi si pace. [Resursă electronică]. Mod de acces: http://www.gio.gov.tw/info/nation/russia/2002/02/p28.htm
16. Kravtsova M.E. Istoria culturii chineze. M.: Lan, 2003. - 416s.
17. Krutier A.L. Harem: regat sub văl. M., 2000. - 391s.
18. Lisevici I.S. Fiul Cerului și amanta lui. M.: Profizdat, 1998. - 134p.
19. Malyavin V.V. civilizația chineză. M., 2004. - 231s.
20. Malyavin V.V. Enciclopedia iubirii. M.: Astrel, 2003. - 432 p.
21. Maslov A.A. Imagini de masculinitate-feminitate și relații maritale în China tradițională / A.A. Maslov //Stereotipuri etnice ale comportamentului masculin și feminin. - 1991. Nr 2. - S. 56-74.
22. Meliksetov A.V. Istoria Chinei. M.: Nauka, 1998. - 547p.
23. Perelomov L.S. Imperiul Qin - primul stat centralizat in China. M.: Vostok, 1962. - 325p.
24. Pleskachevskaya I. Mesaje cu broderie / I. Plachevskaya // Orientul îndepărtat. - 2008. Nr 4. - S. 24-25.
25. Rubin V. Personalitate și putere în China antică. M.: Știință. 1999. -168s.
26. Sidikhmenov V.Ya. China: pagini ale trecutului. M., 1987. - 446 p.
27. Sidikhmenov V.Ya. China: societate și tradiții. M.: Cunoașterea, 1990. - 64p.
28. Usov V.N. Soțiile și concubinele Regatului de Mijloc. M.: Natalis, 2006. - 479s.
29. Fitzgerald C.P. Istoria Chinei. Pe. din engleza. LA. Kalashnikova. - M.: Tsentrpoligraf, 2005. - 460 p.
30. Zheng Zhilian. China și Occidentul: specificitatea și unitatea tipurilor de cultură. [Resursă electronică]. Mod de acces: http://eps.dvo.ru/g_journals/rap/2005/1/txt/rap-085-090.txt
31. Johnson, Kay A. Femeile, familia și revoluția țărănească în China. Chicago, IL: University of Chicago Press, 1985. - 259pp.
32. Mann, Susan. Istoria femeilor și a genului într-o perspectivă globală. Bloomington: Indiana University Press, 1999. - 157pp.
33. Seagrave, Sterling. Dinastia Soong. New York: Harper & Row, 1985. - 176 pp.

Maslov A.A. Imagini de masculinitate-feminitate și relații maritale în China tradițională / A.A. Maslov //Stereotipuri etnice ale comportamentului masculin și feminin. - 1991. Nr 2. - S. 61.

Sidikhmenov V.Ya. China: pagini ale trecutului. M., 1987. - p. 392.

Dominac Jean-Luc. Relațiile de familie în China. M.: Nauka, 1991. - p. 58.Pleskachevskaya I. Mesaje brodate//Orientul Îndepărtat - 2008, nr 4. - p.18.Malyavin V.V. civilizația chineză. M., 2004. - p. 133.

Confucius. Li chi (Tratat „Cartea Riturilor”). - Beijing, 1989. - p. 45.(孔子。礼记 ).

Malyavin V.V. civilizația chineză. M., 2004. - p. 131.

Baranov I.T. Credințele și obiceiurile chinezilor. M.: Furnica, 1999. - p. 194.

Zybina A. O privire asupra semnificației femeilor. T.1: China. M., 1970. - p. 95.

Fitzgerald C.P. Istoria Chinei. Pe. din engleza. LA. Kalashnikova. - M.: Tsentrpoligraf, 2005. - p. 254.

Pleskachevskaya I. Mesaje brodate//Orientul Îndepărtat - 2008, nr. 4 - p.15.

Sidikhmenov V.Ya. China: pagini ale trecutului. M., 1987. - p. 385.

Acolo.

Dominac Jean-Luc. Relațiile de familie în China. M.: Nauka, 1991. - p. 147.

Dian Danguo. Al doilea gen în societatea chineză antică. Beijing., 1989.- p. 57.

Usov V.N. Soțiile și concubinele Regatului de Mijloc. M.: Natalis, 2006. - p. 74.

Baranov I.T. Credințele și obiceiurile chinezilor. M.: Furnica, 1999. - p. 215.

Dian Danguo. Al doilea gen în societatea chineză antică. Beijing, 1989.- p. 55.

Acolo.

Vasiliev, L.S. Istoria Orientului. În 2 t. M.: facultate, 2001. V.2. - Cu. 331.

Lisevici I.S. Fiul Cerului și amanta lui. M.: Profizdat, 1998. - p. 43.

Zybina A. O privire asupra semnificației femeilor. T.1: China. M., 1970. - p. 98.

Pleskachevskaya I. Mesaje cu broderie / I. Plachevskaya // Orientul Îndepărtat. - 2008. Nr 4. - str. 24.

Perelomov L.S. Imperiul Qin este primul stat centralizat din China. M.: Vostok, 1962. - p. 147.