Krikščioniškoji psichologija ir jos esmė. Nemokama pagalba iš krikščionių psichologo Krikščioniškosios psichologijos instituto

Psichologija atsirado senovėje filosofijos gelmėse ir ilgą laiką vystėsi kaip viena iš jos sričių. 1870-80-aisiais. psichologija vystosi kaip savarankiška disciplina (žinių sritis), kuri skiriasi nuo filosofijos ir fiziologijos. Jos įkūrėjas yra senovės graikų filosofas ir mokslininkas Aristotelis (384 – 322 m. pr. Kr.) (1:43), sukūręs pirmąjį psichologinė sistema. Šios sistemos principai ir pagrindinės sąvokos išdėstytos traktate „Apie sielą“, svarbios jos nuostatos – kituose veikaluose: „Etika“, „Retorika“, „Metafizika“, „Gyvūnų istorija“.

Taigi, psichologija yra vienas iš senovės mokslų. Kartu psichologija yra vienas iš svarbiausių ir reikšmingiausių mokymų žmogui, nes tai iš tikrųjų (tiesiogiai) mokymas apie žmogų, apimantis slapčiausią jo prigimties pusę ir apimantis psichikos diagnozavimo ir gydymo metodus. , ši paslaptinga žmogaus prigimties dalis.

Kiekviena psichologijos kryptis turi vienokį ar kitokį ryšį su žmogaus samprata, su vienu ar kitu žmogaus supratimu. Psichologija apskritai neegzistuoja, pati savaime, ji visada yra žmogaus psichologija. Todėl, norėdami studijuoti žmogaus psichologiją, turime turėti paties žmogaus vaizdą, turime suprasti, kokia jo esmė, kokia jo prigimtis. Kiekviena psichologijos kryptis savaip koreliuoja su šia problema – tiesiogiai ar netiesiogiai.

Taigi, kalbėdami apie krikščioniškąją psichologiją, pirmiausia kalbame apie tam tikrą žmogaus sampratą. Krikščioniškoje psichologijoje žmogus yra Dievo atvaizdas ir panašumas, žmogus turi nemirtingą sielą ir daugybę kitų priežasčių. Psichologija šioje šviesoje vertinama ne kaip egzistuojanti pati savaime, o kaip egzistuojanti, kad tarnautų žmogui. Faktas yra tas, kad psichika tam tikru mastu yra įrankis. Šio įrankio pagalba mes galvojame, prisimename, priimame sprendimus ir pan. Bet yra garsus posakis: "mąstyti nėra mąstymas". Tai yra, jūsų mąstymas pats savaime negali mąstyti, o jūsų atmintis savaime, įdomumo dėlei, nieko neprisimena. Jūs prisimenate ir galvojate, nes tai yra jūsų, kaip asmens, užduočių dalis. Šiuo atžvilgiu psichikos studijos nėra krikščionio ar psichologo, besilaikančio bet kokios kitos psichologijos krypties, prerogatyva. Psichikos dėsniai gana nekintami, visiems vienodi. Nėra ypatingos krikščioniškojo tikėjimo žmogaus įsiminimo ar suvokimo psichikos. Proto dėsniai yra bendrieji dėsniai, kitas dalykas – su kuo jie susiję ir kokioje sistemoje jie yra.

Griežtai tariant, krikščioniškoji psichologija, kaip tam tikra nauja kryptis, bando susieti psichologinių žinių, tiek esamų, tiek naujų, visumą su krikščioniška žmogaus samprata. Tai yra paprastas, bet svarbus skirtumas tarp jos ir kitų psichologijos sričių. Šis skirtumas pirmiausia pasireiškia tose srityse, kurios yra susijusios su asmenybe, psichoterapija, apskritai su žmogumi. Tiriant, tarkime, vienalaikio suvokimo ypatybes ar kažką panašaus, vargu ar galima rasti ypatingų dalykų, į kuriuos krikščionio psichologo požiūris skirtųsi nuo kitų psichologijos sričių atstovų požiūrio. Tačiau be to, vis dar skiriasi požiūris į temą. To pavyzdys yra krikščioniškoji medicina. Krikščioniškoji medicina nereiškia, kad gydytojas nenaudoja naujausių medicinos priemonių, nenaudoja chirurgijos – žinoma, kad tai daro, tačiau yra kitoks požiūris į pacientus, paremtas malonaus ir gailestingo požiūrio į žmogų principais.

Jei paimtume visą psichologijos sritį, paaiškėtų, kad krikščionių psichologų nėra tiek daug. Tačiau kai kurie savo darbuose vis dar taiko krikščioniškosios psichologijos teoriją. Pasakykite F.E. Vasiliukas užsiima psichoterapija, o jo psichoterapijos samprata apima kai kuriuos krikščioniškosios psichologijos postulatus. Krikščioniškoji psichologija kelia psichoterapeutui kitų užduočių, todėl iš to išplaukia kiti jų vykdymo būdai, kurių nenumato tradicinės psichoterapijos sritys. Paimkime biheviorizmo pavyzdį. Situacija tokia: ateina žmogus su kažkokia problema, kažkas jį neramina, susigėdo, negali atlikti su viešu veiksmu susijusios užduoties. Ir psichologas gali jam padėti, tai yra išmokyti elgtis tam tikru būdu, bet čia jo, kaip psichologo, užduotis baigiasi. Taip pat nekyla klausimas, kad galbūt tai, kaip psichologas mokė pacientą, iš tikrųjų kenkia pacientui. O krikščioniškosios psichologijos kryptį išpažįstantis terapeutas visada tai prisimins ir stengsis neklysti. Taip, turime žmonių, kurie užsiima medicinine veikla iš tokių pareigų, bet negalima sakyti, kad tai kažkoks stipri kryptis kuris turi daug šalininkų. Jų nėra daug. Mokslo viduje tai yra kryptis, kuri tik ką tik pasižymėjo. Tačiau moksle teisinga ar sėkminga kryptis nenulemta balsuojant. Tos kryptys, kurios dabar dominuoja psichologijoje, kažkada buvo periferijoje, o kažkada į jas buvo žiūrima kaip į nesusipratimą.

Mano nuomone, čia nėra konfrontacijos. Nauja mokslo padėtis nenušluoja visų žinių, jau sukauptų prieš pasirodant. Iš tiesų, atsitiko taip, kad psichologija ilgą laiką konfrontavo su teologija, ši akistata, taip sakant, požiūriu, paauglystė buvo neišvengiama ir būtina. Kaip mokslas, psichologija turėjo atsistoti ant kojų. O psichologijos mokslinio charakterio modelis buvo gamtos mokslai. Tačiau dabar tampa akivaizdu, kad už viso šito mes praradome vyrą. Ir ne todėl, kad buvome tokie blogi, o todėl, kad besiformuojantis mokslas reikalavo maksimaliai patikslinti tyrimų apimtis ir negalėjo sau leisti spręsti bendrų klausimų, turinčių moralinę ir etinę pusę. Kitaip tariant, buvo sukaupta didžiulė medžiaga, atlikta daug specialių studijų, kurios prilygino psichologiją teisėms su kitais mokslais, bet staiga paaiškėjo, kad pasiilgome žmogaus.

Ir kai dabar iškyla vientiso žmogaus problema, tada, natūralu, iškyla tos teorijos problema, kurios požiūriu mes kalbėsime apie šį vientisumą. Kita vertus, jei nepaisysime mokslo sukauptos patirties, paklysime. Kadangi krikščionis gydytojas negali pasiteisinti (jei pasigedo paciento) nepasitikėdamas netikinčia farmakologija, jis turi būti geras gydytojas. Kitas dalykas – jis kitaip žiūri į ligonį, įsivaizduoja, kad gali melstis už savo sielą. Todėl kai manęs klausia, kas yra krikščionis psichologas, kur jis gali dirbti (apie tai diskutavome su studentais), atsakymas paprastas: geras psichologas, jis gali dirbti bet kur, bet tuo pat metu vis dar turi tam tikrą supratimą apie asmenį.

Žodyne praktinis psichologas Pažymima, kad „mokslų sistemoje psichologija užima labai ypatingą vietą. Priežastys:

? tai mokslas apie sudėtingiausią, iki šiol žmonijai žinomą;
? joje tarsi susilieja pažinimo objektas ir subjektas; tik joje mintis apsiverčia, tik joje mokslinė žmogaus sąmonė tampa jo moksline savimone;
? jo praktinės pasekmės yra unikalios – jos ne tik nepalyginamai reikšmingesnės už kitų mokslų rezultatus, bet ir kokybiškai kitokios: nes ką nors žinoti reiškia tai įvaldyti ir išmokti tai valdyti, o valdyti savo psichinius procesus, funkcijas ir gebėjimus ambicingiausia užduotis; be to, pažindamas save, žmogus tuo keičiasi.
B). Žodžių (terminų) „psichika“ ir „psichologija“ etimologija yra graikiška. Kalbiniu požiūriu žodžiai „psichika“ ir „siela“ yra sinonimai. Tačiau laikui bėgant šių dviejų žodžių reikšmė labai skyrėsi. Tokia situacija susidarė dėl vienpusiško materialistinio požiūrio pačios „psichikos“ sąvokos (kurios tyrimas yra psichologijos dalykas) iškraipymo, taigi ir atitinkamos (susijusios su ja) sampratos. „psichologija“ (tai yra psichikos doktrina).

Esmė čia visai ne dviejų skirtingų vieno mokslo metodų santykinėje vertėje, o paprasčiausiame vieno mokslo pakeitime visiškai kitu, nors jis išlaiko silpnus giminystės pėdsakus su pirmuoju, bet iš esmės turi visiškai skirtinga tema. Mes susiduriame ne su tuo, kad vieni mokymai apie sielą buvo pakeisti kitais (turiniu ir charakteriu), o su tuo, kad mokymai apie sielą buvo visiškai pašalinti ir pakeisti mokymais apie sielos dėsningumus. vadinamieji „psichiniai reiškiniai“, atitrūkę nuo vidinės dirvos ir laikomi išorinio objekto reiškiniais.ramybė. Šiuolaikinė psichologija pripažįsta save gamtos mokslu. Jei atsikratysime vaikščiojančios, iškreiptos žodžių reikšmės hipnozės ir grįšime prie tikrosios, vidinės jų prasmės, tuomet nesunkiai suprasime, ką tai reiškia: vadinasi, šiuolaikinė vadinamoji psichologija yra visai ne psichologija, o fiziologija. Tai ne doktrina apie sielą kaip kažkokios vidinės tikrovės sferą, kuri – kad ir kaip ji būtų suprantama – tiesiogiai, labiausiai patiriamu turiniu yra atskirta nuo juslinio-objektyvaus gamtos pasaulio ir jam priešinasi, o būtent doktrina apie prigimtį, išorines, juslines-objektyvias sąlygas ir dvasinių reiškinių sambūvio bei kaitos modelius.

Gražus pavadinimas „psichologija“ – sielos doktrina – buvo tiesiog neteisėtai pavogtas ir panaudotas kaip visiškai kitos mokslo srities pavadinimas; ji buvo pavogta taip nuodugniai, kad kai dabar mąstai apie sielos prigimtį, apie žmogaus gyvenimo vidinės tikrovės pasaulį kaip tokį, tu užsiimi reikalu, kuriam lemta likti bevardžiu arba kuriam turi būti suteiktas naujas pavadinimas. būti išrastas.

Ir net jei susitaikome su naujausia, iškreipta žodžio reikšme, turime pripažinti, kad bent trys ketvirtadaliai vadinamosios empirinės psichologijos ir dar didesnė dalis vadinamosios „eksperimentinės“ psichologijos nėra gryna. psichologija, bet arba psichofizika ir psichofiziologija, arba dar – kas bus tiksliau paaiškinta toliau – reiškinių, nors ir ne fizinių, bet kartu ir ne psichinių, tyrimas.

Krikščioniškoji psichologija netelpa į jokios papildomos mokslinės žinios rėmus, o joje derinami bruožai. įvairių formų nemokslinės ir mokslinės žinios ir yra speciali integruotų žinių sritis, perkelta šiuolaikinė psichologija remiantis patristine antropologija. Kartu, pretenduodamas turėti holistinę asmens viziją, ji apima ir objektyvius pasaulietinio mokslo duomenis, neiškreiptus ideologinių interpretacijų, redukuojančių trejybę „dvasia – siela – kūnas“. Taigi krikščioniškoji psichologija iš esmės yra tęsinys, objektyvios pasaulietinės psichologijos šerdies siekis į dvasinę trimerijos vertikalę. Remiantis bibline ir patristine antropologija, krikščioniškoji psichologija įsisavina ir įvaldo Bažnyčios tėvų psichologinius atradimus, juos aiškindama. šiuolaikinė kalba. Toks supratimas ypatingas statusas Krikščioniškoji psichologija leidžia paaiškinti jos nevienalytę prigimtį: joje taip pat yra krypčių, kurios krypsta į akademinę, tiriamąją psichologiją, tačiau yra ir griežtesnių požiūrių, orientuotų į patristinės antropologijos problemas. Pirmieji koreliuoja su akademiniu požiūriu į krikščioniškosios ir pasaulietinės sąmonės ir elgesio studijas, tačiau jų skirtumas nuo antrųjų slypi kitokiu žmogaus prigimties supratimu ir atitinkamų aiškinamųjų schemų taikymu.

Atrodo, kad pagrindinis krikščioniškosios psichologijos uždavinys yra to žmogaus įvaizdžio ir sampratos sudvasinimas, kuris pasirodo kaip psichologinio tyrimo objektas. Humanistinė psichologija taip pat bando išspręsti panašią problemą, sugrąžindama Psichę į „besielę mokslinę psichologiją“ – sielą, bet ne „dvasią“, nes tokios sąvokos jos arsenale nėra. Krikščioniškoji psichologija grąžina mokslinį supratimą apie visą žmogaus trimeriją kartu su jo dieviška prigimtimi ir grįžta į psichologų sąmonę Jėzus Kristus Gelbėtojas, kaip kelias, tiesa ir gyvenimas, kaip bet kokio atspirties taškas. praktinis darbas su žmonėmis.

Taigi dvasinė dimensija (arba komponentas) yra krikščioniškosios psichologijos dalykas, o viskas, kas yra psichinė (protas, valia, jausmas), turi dvasinį komponentą (dimensiją) - dvasinį protą, dvasinę valią, dvasinius jausmus. Yra dvasinė asmenybė, dvasinė sąmonė, dvasinė patirtis, dvasinis veikimas, dvasinis bendravimas, dvasiniai gebėjimai ir kt.

Krikščioniškas paprasto, nuolankaus ir skaisčio žmogaus idealas yra be galo toli nuo humanistinio idealo – save realizuojančios, savarankiškos asmenybės, sėkmingai prisitaikančios šiame pasaulyje, besimėgaujančios esama akimirka, tikinčios „žmogaus galimybių galia“.

Vienuolis Serafimas iš Sarovo sakė, kad tik "kiekvienas gėris, padarytas dėl Kristaus, atneša mums Šventosios Dvasios vaisių. Vis dėlto tai, kas daroma ne dėl Kristaus, nors ir gera, nereiškia atpildo Kristaus gyvenime. kitą šimtmetį, o šiame gyvenime taip pat neteikia Dievo malonės“. Gerumas be Dievo galiausiai nėra sutelktas į tikrąjį gėrio šaltinį, ir joks nuoširdumas, moralė ir žmogiškumas negali atlaikyti išbandymo. Pagrindinis veikėjasžmogaus, jo dvasinio vystymosi vektorius yra Jėzus Kristus, Naujasis Adomas. Tačiau žmogus gali prieiti prie Dievo ne iš esmės, o tik malonės kupina energija. Sudievinimo tikslas yra vieno Dievo aspektai („epinoia“). Tarp jų vadinami Teisėjas, Priežiūra, Daktaras, Ganytojas, Mokytojas, Vyriausiasis Kunigas, Tėvas ir kt.. Tokie yra žmogaus dvasinės savirealizacijos tikslai.

Vakarų teologijoje požiūris į žmogaus prigimties nuopuolį yra kitoks. Ten mintis apie žmogaus prigimties vientisumą, išoriškai pasmerktą kaip pelagių erezija, su kuria jis kovojo. palaimintas Augustinas, neįveiktas. Tai buvo išreikšta „vidiniu atmetimu ir todėl nejautrumu žmogaus ir pasaulio nykimo prigimties išskaidymui“. Iš čia ir vakarietiškam mentalitetui būdingas žmogaus galimybių, jo savasties, laisvos valios perdėjimas bet kuria veiklos ir savęs tobulinimo kryptimi.

Vidinį požiūrį į kūrybos nepaperkamumą įsisavino vakarietiško stiliaus krikščioniškoji psichologija, kuri priartina ją prie pasaulietinės, humanistinės psichologijos, pašalina neįveikiamą barjerą tarp religinės ir mokslinės antropologijos ir leidžia įgyvendinti įvairias sintetines teorines konstrukcijas (pvz. , tokia yra „pasaulinio miesto“ sąvoka X. Cox). Tačiau ortodoksų psichologija neigia tokią nesuderinamų požiūrių į žmogaus likimą ir ateitį sintezės galimybę.

Krikščioniškoje antropologijoje žmogus laikomas trejybe „dvasia – siela – kūnas“, kartais dvasia suprantama kaip aukščiausia sielos dalis ir triada virsta diada. Dabartinėje žmogaus būsenoje jo dvasia, atitrūkusi nuo Dievo, prarado dominavimą trimerijoje, aukštesni gebėjimai pateko į paklusnumą žemesniems. Vietoj buvusios jėgų ir gebėjimų harmonijos žmoguje atsiranda naujas branduolys – aistros šerdis kaip naujas jo troškimų ir jausmų centras.

Taigi nuolankumo, skaistybės ir paprastumo ontologinė esmė ir objektyvi reikšmė įtvirtinama kaip viršfizinės ir viršmoralinės jėgos, kurios visą kūriniją Šventojoje Dvasioje sujungia su Bažnyčia. Šios galios yra kito pasaulio atskleidimas čia esančiame pasaulyje, dvasinis laike-erdvėje, dangiškasis žemiškame.“ „Šventumas – tai tikroji žmogaus gyvenimo pažanga ir tikslas. Ir tai įsakyta visiems“.

2009 metais Maskvoje buvo atidarytas Krikščioniškosios psichologijos institutas (IHP). Instituto rektorius yra stačiatikių kunigas Andrejus Lorgus. Paprašėme tėvo Andrejaus papasakoti apie institutą.

– Tėve Andrejau, ar jūsų institutas yra pirmasis Rusijoje? Dabar yra Rusijos stačiatikių instituto Sankt Peterburgo psichologijos fakultetas. Jonas teologas ir daugelis psichologų plėtoja krikščionišką psichologijos kryptį.

„Mūsų institutas iš tiesų yra pirmasis antrosios pakopos (papildomojo) išsilavinimo srityje, kurio specializacija – krikščioniškoji psichologija. Instituto edukacinė programa yra unikalus stačiatikybės dvasinės tradicijos, krikščioniškosios antropologijos ir šiuolaikinės mokslinės psichologijos derinys.

Jau turime patirties organizuojant aukštesnes profesinį išsilavinimą. 2002 m. buvau paskirtas Sankt Peterburgo stačiatikių instituto pirmosios psichologijos katedros Rusijoje dekanu. Jonas teologas. Mūsų užduotis buvo kurti remiantis pagrindu valstybinis standartas tokią psichologijos edukacinę programą, kuri visiškai atitiktų krikščioniškąją pasaulėžiūrą ir šiuolaikinius bažnyčios uždavinius. Esu tikras, kad mums pavyko. Tačiau šios institucijos plėtros potencialas išnaudotas. Todėl iškilo būtinybė sukurti mokslinę švietimo įstaiga su didesnėmis galimybėmis ir perspektyvomis. Šiuolaikiniame rusų švietime tokios institucijos nėra. Krikščioniškosios psichologijos instituto sukūrimas gali užpildyti esamą „spragą“ švietimo sistemoje.

Ar reikalingas papildomas krikščioniškas išsilavinimas specialistui?

Papildomas išsilavinimas reikalingas daugeliui psichologų, mokytojų, medicinos ir socialinių darbuotojų, taip pat dvasininkų, norinčių tobulėti. profesinė kvalifikacija arba išklausyti perkvalifikavimo kursą, siekiant sėkmingai derinti praktinius psichologinius įgūdžius ir žinias apie krikščionišką žmogaus asmenybės prigimtį savo darbe.

Pateiksiu pavyzdį. Kai psichologas savo darbe susiduria su atgailos ir kovos su aistromis praktika, jis, kaip taisyklė, nežino, kaip padėti tikinčiam žmogui, taip pat nejaučia, kur yra riba tarp psichologinės ir pastoracinės pagalbos. Norint teikti kompetentingą psichologinę pagalbą psichologui, būtinos specialios krikščioniškosios antropologijos, asketizmo, krikščioniškosios psichologijos žinios ir aiškus supratimas, kur baigiasi psichologo darbas ir prasideda kunigo tarnystė. Taip pat dvasininkas ne visada gali atskirti atvejus, kai žmogui reikia ne dvasinio, o psichologinio patarimo.

Kiekvienam žmogui įgytos žinios ir įrankiai pasitarnaus kaip vadovas sunkiame dvasinio gyvenimo kelyje.

Naujo švietimo, mokslo ir švietimo instituto įkūrimas gali sukurti pagrindą krikščioniškosios psichologijos raidai.

— Kuo krikščioniškoji psichologija skiriasi nuo kitų psichologinių mokyklų ir krypčių?

Pasak vadovo Maskvos valstybinio universiteto Bendrosios psichologijos katedros profesorius B.S. Bratusya, krikščioniškoji psichologija, kaip tam tikra nauja kryptis, bando susieti psichologinių žinių, tiek esamų, tiek naujų, visumą su krikščioniška žmogaus samprata. Tai yra paprastas, bet svarbus skirtumas tarp jos ir kitų psichologijos sričių. Šis skirtumas pirmiausia pasireiškia tose srityse, kurios yra susijusios su asmenybe, psichoterapija, apskritai su žmogumi.

Ar reikia sukurti šią naują psichologijos tendenciją?

Reikia krikščioniškos psichologijos. Krikščionybė turi neįkainojamų dvasinių ir antropologinių turtų (žinių apie žmogų), kuriuos šiuo metu įkūnija psichologija. Krikščioniškoji psichologija yra natūralus psichologijos raidos etapas krikščioniškų vertybių, krikščioniškosios antropologijos ir teologijos pagrindu. Tačiau psichologija apskritai ir ypač Rusijos psichologijos mokykla yra labai toli nuo krikščioniškųjų vertybių. Todėl psichologijos raidą praturtina krikščioniškosios mokyklos atsiradimas bendroje humanitarinėje psichologijos mokslo paradigmoje.

Psichologinių žinių poreikis šiuolaikiniam krikščioniui akivaizdus: padėti sau ir savo šeimai, auginti vaikus, psichologinė pagalba bažnyčioje slauga ir daugelis socialinės bažnyčios tarnystės klausimų reikalauja psichologinių žinių.

Už sėkmingą socialinė veikla Bažnyčiai ir parapijų bendruomenių nariams bei dvasininkams reikalingas psichologinis pasiruošimas. Juk socialinė paslauga vaikų namuose, ligoninėse, neuropsichiatrinėse internatinėse mokyklose negali būti teikiama be specialaus bendravimo įgūdžių mokymo ir pagalbos našlaičiams, ligoniams ir neįgaliesiems specifikos žinių. Be tokių specialių mokymų, savanoriai ir specialistai gali labai greitai patirti emocinį perdegimą – susidomėjimo ir prasmės veikla, lėtinį nuovargį, neviltį, irzlumą, o tai, žinoma, neigiamai paveiks tiek darbo kokybę, tiek dvasinę bei dvasinę veiklą. psichologinė būsena asistento asmenybė.

– Kokie yra instituto tikslai ir uždaviniai?

Krikščioniškosios psichologijos institutas sukurs mokslinę ir edukacinę bazę antrosios pakopos (papildomo) ugdymo plėtrai. Edukacinė veiklaįgijo psichologijos specialybę Rusiškas išsilavinimas pakankamai išvystytas. Tačiau magistrantūros studijoms vis dar reikia papildomų žingsnių. Prie šios priežasties prisidės Krikščioniškosios psichologijos instituto įkūrimas.

Svarbiausia, kad tai sukurs reikiamą pagrindą plėtoti ir remti pastangas, nukreiptas į socialinės bažnyčios (stačiatikių) tarnystės – visuomenei reikalingos tarnybos – plėtrą.

— Ar institute galės studijuoti specialistai, neturintys teologinio išsilavinimo?

AT edukacinės programos Institutas apima krikščioniškosios antropologijos ir teologijos pagrindus, manoma, kad būsite susipažinęs su pagrindiniais praktiniam darbui reikalingais patristiniais darbais, todėl sėkmingas mokymasis Krikščioniškoji psichologija nereikalauja specialaus teologinio pasirengimo.

– Ir tie, kurie neturi nei psichologinių, nei medicininių, nei mokytojų rengimas ar jie gali mokytis?

– „Ne psichologams“ siūlome perkvalifikavimo programą. Jie gebės įsisavinti tiek teologines, tiek pagrindines psichologines disciplinas. Perkvalifikavimo programa apima bendrąsias, socialines, raidos psichologija, psichodiagnostika, psichologijos ir psichoterapijos istorija ir kt. Tokia programa truks tris semestrus.

Pirmasis setas prasidėjo. Kaip matote savo absolventus?

Mūsų absolventai pirmiausia yra psichologiškai ir dvasiškai subrendę asmenys. Juk tik išėjęs į savęs pažinimo, dvasinio ir asmeninio augimo kelią, pradėjęs sąmoningai ir atsakingai realizuoti Dievo suteiktus gabumus ir gebėjimus, žmogus sugeba įžvelgti ir padėti atskleisti vidinį. kito asmens potencialas. Mūsų absolventai yra kvalifikuoti Bažnyčios socialinių paslaugų programų dalyviai – psichologai, savanoriai, socialiniai darbuotojai, turintys specialių žinių ir įgūdžių bei gebantys suteikti profesionalią pagalbą tiems, kuriems jos reikia. Įgytos žinios mūsų absolventams pravers ne tik tarnyboje, bet ir asmeniniame, šeimyniniame bei visuomeniniame gyvenime.

Ar tai reiškia, kad krikščioniškoji psichologija gali būti taikoma asmeniniams tikslams, o ne tik socialinei tarnybai?

Psichologijos išsilavinimas padeda žmogui suprasti save, todėl asmeninė krikščioniškosios psichologijos praktika yra akivaizdi. Ne paslaptis, kad daugelis ateina studijuoti psichologijos tam, kad pirmiausia išmoktų suprasti save, susitvarkyti su savo problemomis, kurti savo gyvenimą visuomenėje ir padėti savo artimiesiems.

Mūsų autorinės programos ir meistriškumo kursai apie krikščioniškąją asmenybės psichologiją, raidos ir bendravimo psichologiją, šeimos ir santuokos psichologiją atsako į daugelį klausimų, su kuriais žmogus susiduria visą gyvenimą. Žinodami psichikos ir Asmeninis tobulėjimas, krizės etapai ir žingsniai, sprendimo būdai konfliktines situacijas, žmogus pradeda adekvačiau suvokti save, kitus žmones ir supančią tikrovę, ramiau reaguoti į kompleksą gyvenimo situacijos greičiau raskite išeitį iš sudėtingų situacijų, laikydamiesi moralės ir etikos standartus ir nepažeidžiant krikščionių įsakymų.

– Koks jūsų institutas dabar?

Institutas dar tik pradeda savo veiklą, tačiau šiuo metu esame sukaupę daug patirties ir žinių. Mes ir toliau priimame studentus į tris edukacines programas:

* psichologams, mokytojams, medikams ir socialiniams darbuotojams – kvalifikacijos kėlimas,
* ne psichologams, turintiems aukštąjį išsilavinimą – perkvalifikavimo programa,
* užmiesčio specialistams – intensyvi programa.

Mūsų dėstytojai yra Maskvos valstybinio universiteto Psichologijos fakulteto absolventai, tai yra Maskvos psichologinės mokyklos atstovai, kandidatai ir psichologijos mokslų daktarai.

Vykdome tiek edukacinę, tiek mokslinę veiklą, dalyvaujame tarptautiniuose projektuose.

Vedame teminius seminarus ir psichologines grupesįvairiausiais klausimais šiuolaikinis žmogus, Kristianas. Mes turime daug tarptautinių ryšių krikščioniškosios antropologijos ir psichologijos srityse. Bendradarbiaujame su daugybe krikščionių psichologų iš Rusijos ir kitų šalių.

– Kiek kainuoja studijos jūsų institute?

Išsilavinimas ir kokybė visada buvo vertinami, nes tai yra raktas į profesinę sėkmę ateityje. Ugdymo kokybė – tai mokytojų kompetencija, rimta mokslinė bazė, prieinama ir įdomi sudėtingos medžiagos pateikimo forma, patikrinti praktinio darbo metodai. Pagal šiuolaikinius standartus Aukštasis išsilavinimas Treniruočių kainos ir kokybės santykis yra optimalus.
Esame tikri, kad mokytis pas mus bus garbinga, naudinga ir įdomu.

Taigi, kalbėdami apie krikščioniškąją psichologiją, pirmiausia kalbame apie tam tikrą žmogaus sampratą. Krikščioniškoje psichologijoje žmogus yra Dievo paveikslas ir panašumas., žmogus turi nemirtingą sielą ir daugybę kitų priežasčių. Psichologija šioje šviesoje vertinama ne kaip egzistuojanti pati savaime, o kaip egzistuojanti, kad tarnautų žmogui. Faktas yra tas, kad psichika tam tikru mastu yra įrankis. Šio įrankio pagalba mes galvojame, prisimename, priimame sprendimus ir pan. Tačiau yra toks gerai žinomas posakis: „Mąstymas nemąsto“. Tai yra, jūsų mąstymas pats savaime negali mąstyti, o jūsų atmintis savaime, įdomumo dėlei, nieko neprisimena. Jūs prisimenate ir galvojate, nes tai yra jūsų, kaip asmens, užduočių dalis. Šiuo atžvilgiu psichikos studijos nėra krikščionio ar psichologo, besilaikančio bet kokios kitos psichologijos krypties, prerogatyva. Psichikos dėsniai gana nekintami, visiems vienodi. Nėra ypatingos krikščioniškojo tikėjimo žmogaus įsiminimo ar suvokimo psichikos. Psichikos dėsniai yra bendrieji dėsniai, kitas dalykas – su kuo jie susiję ir kokiame rėme yra.

Krikščioniškoji psichologija iš tradicinės psichologines kryptis skiria kitokį požiūrį į žmogų?

Taip, ir ne tik kitoks požiūris, bet kitas žmogaus supratimas. Mano nuomone, tai yra krikščioniškosios psichologijos esmė..

Kaip krikščioniškosios psichologijos teorija pritaikoma praktikoje?

Ar krikščioniškoji psichologija neprieštarauja tradicinėms psichologijos tendencijoms?

Mano nuomone, čia nėra konfrontacijos. Nauja mokslo padėtis nenušluoja visų žinių, jau sukauptų prieš pasirodant. Išties taip susiklostė, kad psichologija ilgą laiką konfrontavo su teologija, ši akistata, taip sakant, paauglystės požiūriu, buvo neišvengiama ir reikalinga. Kaip mokslas, psichologija turėjo atsistoti ant kojų. O psichologijos mokslinio charakterio modelis buvo gamtos mokslai. Tačiau dabar tampa akivaizdu, kad už viso šito mes praradome vyrą. Ir ne todėl, kad buvome tokie blogi, o todėl, kad besiformuojantis mokslas reikalavo maksimaliai patikslinti tyrimų apimtis ir negalėjo sau leisti spręsti bendrų klausimų, turinčių moralinę ir etinę pusę. Kitaip tariant, buvo sukaupta didžiulė medžiaga, atlikta daug specialių studijų, kurios prilygino psichologiją teisėms su kitais mokslais, bet staiga paaiškėjo, kad pasiilgome žmogaus.

Ir kai dabar iškyla vientiso žmogaus problema, tada, natūralu, iškyla tos teorijos problema, kurios požiūriu mes kalbėsime apie šį vientisumą. Kita vertus, jei nepaisysime mokslo sukauptos patirties, paklysime. Kadangi krikščionis gydytojas negali pasiteisinti (jei pasigedo paciento) tuo, kad nepasitiki netikinčia farmakologija, jis turi būti geras gydytojas. Kitas dalykas – jis kitaip žiūri į ligonį, įsivaizduoja, kad gali melstis už savo sielą. Todėl kai manęs klausia, kas yra krikščionis psichologas, kur jis gali dirbti (apie tai diskutavome su studentais), atsakymas paprastas: jis geras psichologas, gali dirbti bet kur, bet tuo pačiu dar turi kažkokią mintį. asmens.

B. S. Bratusas, psichologijos mokslų daktaras. mokslai,
galva Maskvos valstybinio universiteto Psichologijos fakulteto Bendrosios psichologijos katedra

„Gyvenimo tikslas ir prasmė“.

Šis straipsnis dar nebaigtas, bet viskas, ką jau pasako autorius, leidžia be klaidų atkreipti skaitytojų dėmesį į jį kaip į išskirtinį žurnalistikos reiškinį.

Griežtai kalbant, žmonėms, gerai pažįstantiems Bažnyčios Tėvus ar bent jau įdėmiai skaitantiems velionio Tambovo vyskupo Teofano psichologinius traktatus, P. Tarejevo straipsnis nepasakys nieko iš esmės. naujas. Bet tai būtų ir neįmanoma, ir nereikalinga.

Pats vyskupas Teofanas šiuolaikinio žmogaus sampratų atžvilgiu tik suformulavo tai, kas jau seniai, nuo apaštališkųjų ir tėviškųjų laikų, buvo krikščionių požiūriu. psichologinis gyvenimas asmuo. Tą patį galima pasakyti ir apie P. Tarejevo straipsnį. Jis savaip, pagal savo sistemą ir metodą formuluoja tai, ką sako, formuluoja senovės krikščionių mokymas savarankiškai, retai suvokiant mokymo prasmę, su retu aiškumu, ir tai tarsi atveria skaitytojui naujus horizontus.

Visuose tokiuose krikščioniškosios psichologijos raidos darbuose kartojamas amžinasis reiškinys, kurį Khomyakovas puikiai apibūdino savo eilėraštyje:

Vidurnaktį prie upelio,

Jūs žiūrite į dangų

Yra įsipareigoję toli

Stebuklai kalnų pasaulyje...

Atrodo, tas pats pažįstamas, seniai žinomas dangus, bet kuo labiau į jį žiūri, tuo platesni horizontai: už žvaigždžių atsiveria žvaigždės ir taip toliau iki begalybės. Taip, pone:

Vidurnakčio tylos valandą,

Išvaryk svajonių apgaules,

Tu siela žvelgi į raštus,

Galilėjos žvejai.

Ir artimos knygos tome

Atsiskleis prieš tave

Begalinis dangaus skliautas

Su spindinčiu grožiu...

AT tai Danguje „minčių žvaigždės“ tuo pačiu būdu dauginasi, kuo daugiau į jas žiūrite, o pats dangiškojo mokymo kūnas plečiasi ir plečiasi iki begalybės ...

Būtent P. Tarejevo straipsnis priverčia skaitytoją atidžiau pažvelgti į šias nesibaigiančias erdves ir gali padėti kiekvienam nuoširdžiai ištroškusiam išsklaidyti daugybę „svajonių triukų“ gyvenimą.

Krikščioniškoji psichologija: daugeliui šis žodis gali sukelti sumišimą. Kas nutiko? jie sakys. O kas yra krikščioniškoji psichologija? Viskas, kas jame gali būti tiesa – ar tai neįeina į įprastą „mokslinę“ psichologiją, o ko negalima įtraukti – ar tai, aišku, nėra tik fantazija?

Taip dabar samprotauja išsilavinę žmonės, kartodami legendinį Omaro posakį deginant Aleksandrijos biblioteką: „Jei šios knygos sutinka su Koranu, vadinasi, jos yra perteklinės, o jei prieštarauja, vadinasi, melagingos“.

Labai daugeliui tertium non datur.

Tačiau yra tretinis, kuris yra summum tiesa.

Psichologija, vadinamoji „mokslinė“, siekia rasti dėsnius žmogus dvasinį gyvenimą. Tačiau kartu su žmogaus dvasiniu gyvenimu žmoguje gal būt ir kad jos egzistavimas būtų užbaigtas, turi būti, Dieviškas dvasinį gyvenimą. Šio dieviškojo dvasinio gyvenimo dėsniai ir sąlygos į eksperimentinę „mokslinę“ psichologiją atneša „Galilejos žvejų“ apreiškimus ir Tėvų, kurie mąstė apie apreiškimus ir buvo turtingi dvasinio gyvenimo patirtimi, tyrinėjimus.

Šios krikščioniškos psichologijos formuluotė yra suprantamai ir aiškiai suformuluota pono Tarejevo straipsnyje.

Jo turinio neaprašysiu. Tai būtų arba perdėta, arba nepakankama. Tačiau kai įsivaizduojate daugybę dabartinių žurnalistikos gyvenimo „mokytojų“, tikrai matote dvi aplinkybes:

Pirma, akivaizdu, kad ir dabar, žmogaus prigimties laimei ir garbei, žmogus nėra patenkintas „moksline“ psichologija. Kad ir kokius „hipnotizavimus“, „pasiūlymus“ ir pan., ji įveda į savo „natūralistinę“ gyvenimo doktriną, žmogus jaučia, kad ši Ne visi kad jis kažką turi kitas, be kurio jis negali išsiversti, nes šis kitas yra realybė ne mažiau nei nervai, elektros srovės ir tt

Tačiau tai jausdami šiandieniniai žmonės nepajėgia atsikratyti sapnų košmaro, kuris juos apgaubė kažkokiais piktosios galios „kliedesiais“.

Klaidingų sapnų košmaras vienodai sveria, matyt, pačių įvairiausių žmonių mintis ir raštus. Pažiūrėkite į grafą L. Tolstojų, arba ponai. Rozanovas, Merežkovskis, Engelhardtas, jau nekalbant apie daugybę mažesnių, dar mažiau galinčių apsaugoti savo sielą nuo kliedesių - šis košmaras slegia visus ir iškreipia kiekvieną tiesos žvilgsnį kiekviename, paversdamas jį melu, dažniausiai skausmingu Pats „protuotojas“.

Tačiau tai pagrįsta visišku nežinojimu. Kristianas psichologija, ta psichologija, kuri mums nurodo kartu su dvasinis gyvenimas (pasaulinis, gamtinis, tirtinas mokslas), - gyvenimas dvasinis, tai yra Dievo gyvybė žmoguje.

Pamiršus šią pagrindinę krikščionybės idėją, kuri po truputį tapo daugeliui išsilavinusių žmonių visiškai nežinoma, sukelia daugybę ne tik klaidingų nuomonių, bet ir klaidingų jausmų. Praradę aiškų supratimą ar net supratimą apie šios mūsų psichologijos dalies dėsnius, žmonės nebegali išlaikyti savyje dvasinio gyvenimo kibirkščių ir psichinis gyvenimas iš kartos į kartą vis labiau atimami geriausi normalūs pagrindai. Rezultatas – įvairios psichopatijos rūšys, neužbaigtumas, jutimų ir mąstymo bjaurumas.

Kovoti su šiais psichikos ligų reiškiniais aukščiausias laipsnis svarbu atkurti žmonėms - bent jau pirmą kartą, - žinių Krikščioniškoji psichologija. Stebėtina, kad toks subtilus ir jautrus mąstytojas kaip vyskupas Teofanas, būtent mūsų psichikos ligonių laikais, visas pastangas skyrė krikščioniškosios psichologijos darbams, tarsi suprasdamas, kad dabar tai yra svarbiausia, svarbiausia.

G. Tarejevas, žinoma, nėra vyskupas Feofanas, bet savaip savo straipsnyje daro tą patį. Gaila tik, kad mūsų visuomenė skaito mažai dvasinių žurnalų. Bet tai jau ne pono Tarejevo kaltė. Savo ruožtu laikau savo pareiga atkreipti skaitytojų dėmesį į šį tikrai puikų kūrinį.

KRIKŠČIONIŲJOS PSICHOLOGIJOS INSTITUTAS(IHP) yra pirmoji švietimo, mokslo ir švietimo įstaiga Rusijoje, kuri plėtoja krikščioniškąją Rusijos psichologijos tendenciją.

Labdaros fondo „Rusų ortodoksija“ instituto įkūrėjas.

IHP rektorius yra kunigas ir psichologas - Andrejus Vadimovičius Lorgus.

Krikščioniškos psichologijos poreikis. Psichologinių žinių poreikis šiuolaikinei krikščioniškajai tarnybai akivaizdus: slaugant ligonius, auginant vaikus, padedant šeimoms ir daugeliui kitų tarnybos klausimų reikia psichologinių žinių. Tačiau psichologija apskritai ir ypač Rusijos psichologijos mokykla yra labai toli nuo krikščioniškųjų vertybių.

Krikščionybė turi neįkainojamų dvasinių ir antropologinių turtų, kuriuos jau įkūnija psichologija. Krikščioniškoji psichologija yra natūralus psichologijos, paremtos krikščioniškomis vertybėmis, krikščioniška antropologija ir teologija, raidos etapas.

Psichologijos raidą praturtina krikščioniškosios mokyklos atsiradimas bendroje humanitarinėje psichologijos mokslo paradigmoje.

Instituto kūrimo būtinybė: edukacinio, mokslinio ir šviečiamojo švietimo instituto įkūrimas gali sukurti pagrindą krikščioniškosios psichologijos raidai. Be to, IHP gali tapti antruoju krikščioniškojo psichologinio ugdymo etapu po to, kai 2002 m. buvo įkurtas Sankt Peterburgo Rusijos stačiatikių instituto Psichologijos fakultetas. Jonas teologas. Šiuolaikiniame rusų švietime tokios institucijos nėra. IHP sukūrimas gali užpildyti natūralią „spragą“ švietimo sistemoje.

Iššūkiai, su kuriais susiduria institutas (IHP)

Krikščioniškosios psichologijos institutas skirtas sukurti mokslinę ir edukacinę podiplominio ugdymo raidos bazę. Švietimo veikla pagal specialybę Psichologija rusų švietime yra gana išvystyta. Tačiau antrosios pakopos studijoms vis dar reikia papildomų žingsnių. IHP sukūrimas prisidės prie šios priežasties.

Taip pat skaitykite