I tedeschi come popolo si formarono nel nord Europa da tribù indoeuropee che si stabilirono nello Jutland, nella Bassa Elba e nella Scandinavia meridionale nel I secolo a.C. La patria ancestrale dei tedeschi era il Nord Europa, da dove iniziarono a spostarsi verso sud. Allo stesso tempo, entrarono in contatto con gli abitanti indigeni - i Celti, che furono gradualmente costretti ad abbandonare. Da popoli del sud I tedeschi si distinguevano per la loro alta statura, gli occhi azzurri, il colore dei capelli rossastri, il carattere bellicoso e intraprendente.

Il nome "tedeschi" è di origine celtica. Gli autori romani hanno preso in prestito il termine dai Celti. Gli stessi tedeschi non avevano un nome comune per tutte le tribù. Una descrizione dettagliata della loro struttura e del loro stile di vita è data dall'antico storico romano Cornelio Tacito alla fine del I secolo d.C.

Le tribù germaniche sono generalmente divise in tre gruppi: germanico settentrionale, germanico occidentale e germanico orientale. Parte delle antiche tribù germaniche: i tedeschi settentrionali si spostarono lungo la costa oceanica a nord della Scandinavia. Questi sono gli antenati dei moderni danesi, svedesi, norvegesi e islandesi.

Il gruppo più significativo sono i tedeschi occidentali. Erano divisi in tre rami. Una di queste sono le tribù che vivevano nelle regioni del Reno e del Weser. Questi includevano i Bataviani, Mattiak, Hattiani, Cherusci e altre tribù.

Il secondo ramo dei tedeschi comprendeva le tribù della costa del Mare del Nord. Questi sono Cimbri, Teutoni, Frisoni, Sassoni, Angli, ecc. Il terzo ramo delle tribù germaniche occidentali era l'alleanza di culto dei Germinon, che comprendeva Suebi, Longobardi, Marcomanni, Quad, Semnon e Hermundur.

Questi gruppi di antiche tribù germaniche erano in conflitto tra loro e ciò portò a frequenti disintegrazioni e nuove formazioni di tribù e unioni. Nel III e IV secolo d.C. e. numerose tribù individuali si unirono in grandi unioni tribali di Alemanni, Franchi, Sassoni, Turingi e Bavaresi.

Il ruolo principale nella vita economica delle tribù germaniche di questo periodo apparteneva all'allevamento del bestiame., che è stato sviluppato soprattutto in aree ricche di prati - Germania settentrionale, Jutland, Scandinavia.

I tedeschi non avevano villaggi continui e strettamente edificati. Ogni famiglia viveva in una fattoria separata circondata da prati e boschetti. Le famiglie imparentate costituivano una comunità separata (marchio) e possedevano congiuntamente la terra. I membri di una o più comunità si sono riuniti e hanno tenuto riunioni pubbliche. Immediatamente fecero sacrifici ai loro dei, decisero questioni di guerra o di pace con i loro vicini, risolsero cause legali, giudicarono reati ed elessero capi e giudici. I giovani che avevano raggiunto la maggiore età ricevettero armi nell'assemblea nazionale, da cui poi non si separarono.

Come tutti i popoli ignoranti, gli antichi tedeschi conducevano uno stile di vita duro., vestiti di pelli di animali, armati di scudi di legno, asce, lance e bastoni, amavano la guerra e la caccia, e in tempo di pace si abbandonavano all'ozio, ai giochi di dadi, alle feste e alle bevute. Sin dai tempi antichi, la loro bevanda preferita era la birra, prodotta dall'orzo e dal grano. Amavano così tanto il gioco dei dadi che spesso perdevano non solo tutte le loro proprietà, ma anche la propria libertà.

La cura della casa, dei campi e degli armenti rimase alle donne, agli anziani e agli schiavi. Rispetto ad altri popoli barbari, la posizione delle donne tra i tedeschi era la migliore e la poligamia non era molto comune tra loro.

Durante la battaglia, le donne erano dietro le truppe, si prendevano cura dei feriti, portavano cibo ai combattenti e rafforzavano il loro coraggio con le loro lodi. Spesso i tedeschi che furono messi in fuga furono fermati dalle grida e dai rimproveri delle loro donne, poi entrarono in battaglia con ancora maggiore ferocia. Soprattutto temevano che le loro mogli non venissero catturate e diventassero schiave dei nemici.

Gli antichi tedeschi avevano già una divisione in possedimenti: nobile (edschings), libero (freelings) e semilibero (classi). Capi militari, giudici, duchi, conti furono scelti dalla classe nobile. I capi durante le guerre si arricchirono di bottino, si circondarono di un seguito delle persone più coraggiose e con l'aiuto di questo seguito acquisirono il potere supremo nella patria o conquistarono terre straniere.

Gli antichi tedeschi svilupparono un mestiere, principalmente - armi, strumenti, vestiti, utensili. I tedeschi sapevano estrarre ferro, oro, argento, rame, piombo. Tecnologia e stile artistico l'artigianato ha subito una significativa influenza celtica. Sono state sviluppate la lavorazione della pelle e la lavorazione del legno, la ceramica e la tessitura.

Il commercio con l'antica Roma ha svolto un ruolo significativo nella vita delle antiche tribù germaniche.. Antica Roma fornì ai tedeschi ceramiche, vetro, smalto, vasi di bronzo, gioielli in oro e argento, armi, strumenti, vino, tessuti costosi. I prodotti furono importati nello stato romano agricoltura e zootecnia, bestiame, pellami, pellicce, nonché ambra a richiesta. Molte tribù germaniche avevano un privilegio speciale di commercio intermediario.

La base della struttura politica degli antichi tedeschi era la tribù. L'assemblea popolare, a cui partecipavano tutti i membri liberi armati della tribù, era la massima autorità. Si riuniva di volta in volta e risolveva le questioni più significative: l'elezione del capo della tribù, l'analisi di complessi conflitti intratribali, l'iniziazione ai guerrieri, la dichiarazione di guerra e la pace. Anche la questione del reinsediamento della tribù in nuovi luoghi è stata decisa durante la riunione della tribù.

A capo della tribù c'era il capo, eletto dall'assemblea popolare. Negli autori antichi veniva designato con vari termini: principes, dux, rex, che corrisponde al comune termine tedesco könig - re.

Un posto speciale nella struttura politica dell'antica società tedesca era occupato dalle squadre militari, che non erano formate dall'affiliazione tribale, ma sulla base della lealtà volontaria al leader.

Furono create squadre allo scopo di rapine, rapine e incursioni militari nelle terre vicine. Qualsiasi tedesco libero che avesse un debole per il rischio, l'avventura o il profitto, con le capacità di un capo militare, poteva creare una squadra. La legge della vita della squadra era l'obbedienza indiscussa e la devozione al capo. Si credeva che uscire dalla battaglia in cui il leader cadde vivo fosse disonore e vergogna per la vita.

Il primo grande scontro militare tra le tribù germaniche e Roma legata all'invasione dei Cimbri e dei Teutoni, quando nel 113 a.C. I Teutoni sconfissero i romani a Norea in Norica e, devastando tutto sul loro cammino, invasero la Gallia. Tra 102-101 anni. AVANTI CRISTO. le truppe del comandante romano Gaio Mario sconfissero i Teutoni ad Aqua Sextiev, poi i Cimbri nella battaglia di Vercelli.

A metà del I sec. AVANTI CRISTO. diverse tribù germaniche si unirono e si unirono per conquistare la Gallia. Sotto la guida del re (leader tribale) Areovisti, il germanico Suebi tentò di prendere piede nella Gallia orientale, ma nel 58 a.C. furono sconfitti da Giulio Cesare, che espulse Ariovista dalla Gallia, e l'unione delle tribù si sciolse.

Dopo il trionfo di Cesare, i romani invadono ripetutamente e fanno guerra al territorio tedesco. Tutto Di più Le tribù germaniche rientrano nella zona dei conflitti militari con l'antica Roma. Questi eventi sono descritti da Gaio Giulio Cesare in

Sotto l'imperatore Augusto, fu fatto un tentativo di espandere i confini dell'Impero Romano a est del Reno. Druso e Tiberio conquistarono le tribù nel nord dell'odierna Germania e costruirono accampamenti sull'Elba. Nel 9° anno d.C. Arminius - il capo della tribù germanica Cheruskov sconfisse le legioni romane nella Foresta Teutonica e per qualche tempo restaurò l'antico confine lungo il Reno.

Il comandante romano Germanico vendicò questa sconfitta, ma presto i romani fermarono l'ulteriore conquista del territorio tedesco e stabilirono guarnigioni di confine lungo la linea Colonia-Bonn-Augusta fino a Vienna (nomi moderni).

Alla fine del I sec fu definito il confine - "frontiere romane"(lat. Roman Lames) separando la popolazione dell'Impero Romano dalla variegata "barbarica" ​​Europa. Il confine correva lungo il Reno, il Danubio e il Limes, che collegavano questi due fiumi. Era una fascia fortificata con fortificazioni, lungo la quale erano acquartierate le truppe.

Parte di questa linea dal Reno al Danubio, lunga 550 km, esiste ancora e, come eccezionale monumento di antiche fortificazioni, è stata inclusa nella lista del patrimonio mondiale dell'UNESCO nel 1987.

Ma torniamo al lontano passato alle antiche tribù germaniche che si unirono quando iniziarono le guerre con i romani. Così si formarono gradualmente diversi popoli forti: i Franchi sul corso inferiore del Reno, gli Alemanni a sud dei Franchi, i Sassoni nella Germania settentrionale, poi i Longobardi, i Vandali, i Burgundi e altri.

Il popolo germanico più orientale erano i Goti, che erano divisi in Ostrogoti e Visigoti - orientali e occidentali. Conquistarono i vicini popoli slavi e finlandesi, e durante il regno del loro re Germanarico dominarono dal Basso Danubio fino alle sponde del Don. Ma i Goti furono cacciati da lì dalla gente selvaggia che veniva da dietro il Don e il Volga: gli Unni. L'invasione di quest'ultimo fu l'inizio Grande migrazione delle nazioni.

Così, nella diversità e diversità degli eventi storici e nell'apparente caotica natura delle unioni intertribali e dei conflitti tra loro, trattati e scontri tra tedeschi e Roma, fondamento storico di quei successivi processi che formarono l'essenza della Grande Migrazione →

introduzione

In questo lavoro toccheremo un argomento molto interessante e allo stesso tempo non sufficientemente studiato, come il sistema sociale e sviluppo economico antichi tedeschi. Questo gruppo di popoli ci interessa per molte ragioni, la principale delle quali sarà lo sviluppo culturale e la militanza; il primo interessava gli autori antichi e attrae tuttora sia ricercatori professionisti che gente comune interessata alla civiltà europea, mentre il secondo ci interessa dal punto di vista di quello spirito e desiderio di militanza e libertà che era insito nei tedeschi di allora e perso fino ad ora.

In quel lontano tempo, i tedeschi tenevano tutta l'Europa nella paura, e quindi molti ricercatori e viaggiatori si interessarono a queste tribù. Alcuni sono stati attratti dalla cultura, dallo stile di vita, dalla mitologia e dallo stile di vita di queste antiche tribù. Altri guardavano nella loro direzione solo da un punto di vista egoistico, o come nemici o come mezzo di profitto. Ma ancora, come si saprà in seguito da questo lavoro, quest'ultimo attrasse.

L'interesse della società romana per la vita dei popoli che abitavano le terre confinanti con l'impero, in particolare i tedeschi, era legato alle continue guerre dell'imperatore: nel I secolo a.C. i romani riuscirono a porre i tedeschi che vivevano a est del Reno (fino al Weser) sotto la loro dipendenza nominale, ma a seguito della rivolta dei Cherusci e di altre tribù germaniche che distrussero tre legioni romane nella battaglia nella foresta di Teutoburgo, il Reno e il Danubio. L'espansione dei possedimenti romani al Reno e al Danubio fermò temporaneamente l'ulteriore diffusione dei tedeschi a sud e ad ovest. Sotto Domiziano nell'83 d.C le regioni della sponda sinistra del Reno, i campi di Decumati furono conquistati.

Iniziando il lavoro, dovremmo approfondire la storia dell'apparizione stessa delle tribù germaniche in quest'area. Del resto, nel territorio considerato primordialmente tedesco abitavano anche altri gruppi di popoli: erano slavi, ugro-finnici, baltici, lapponi, turchi; e ancora più persone sono passate da questa zona.

L'insediamento nel nord Europa da parte di tribù indoeuropee avvenne intorno al 3000-2500 aC, come testimoniano i dati archeologici. Prima di questo, le coste del Mare del Nord e del Mar Baltico erano abitate da tribù, apparentemente di un diverso gruppo etnico. Dalla mescolanza di alieni indoeuropei con loro, ebbero origine le tribù che diedero origine ai tedeschi. La loro lingua, separata dalle altre lingue indoeuropee, era la lingua germanica - la base da cui, nel processo di successiva frammentazione, sorsero nuove lingue tribali dei tedeschi.

Il periodo preistorico dell'esistenza delle tribù germaniche può essere giudicato solo dai dati di archeologia ed etnografia, nonché da alcuni prestiti nelle lingue di quelle tribù che nell'antichità vagavano nelle loro vicinanze: i finlandesi, i lapponi .

I tedeschi vivevano nel nord dell'Europa centrale tra l'Elba e l'Oder e nel sud della Scandinavia, compresa la penisola dello Jutland. I dati archeologici suggeriscono che questi territori furono abitati da tribù germaniche dall'inizio del Neolitico, cioè dal terzo millennio a.C.

Le prime informazioni sugli antichi tedeschi si trovano negli scritti di autori greci e romani. La prima menzione di essi è data dal mercante Pitea di Massilia (Marsiglia), vissuto nella seconda metà del IV secolo. AVANTI CRISTO. Pitea viaggiò via mare lungo la costa occidentale dell'Europa, poi lungo la costa meridionale del Mare del Nord. Menziona le tribù dei Gutton e dei Teutoni, con le quali dovette incontrarsi durante il suo viaggio. La descrizione del viaggio di Pitea non è pervenuta a noi, ma è stata utilizzata da storici e geografi successivi, autori greci Polibio, Posidonio (II secolo aC), storico romano Tito Livio (I secolo aC - inizio I secolo dC). Citano estratti dagli scritti di Pitea e menzionano anche le incursioni delle tribù germaniche negli stati ellenistici dell'Europa sudorientale e nella Gallia meridionale e nell'Italia settentrionale alla fine del II secolo. AVANTI CRISTO.

Dai primi secoli della nuova era, le informazioni sui tedeschi diventano un po' più dettagliate. Lo storico greco Strabone (morto nel 20 aC) scrive che i tedeschi (Suebi) vagano nelle foreste, costruiscono capanne e si dedicano all'allevamento del bestiame. Lo scrittore greco Plutarco (46 - 127 dC) descrive i tedeschi come nomadi selvaggi, estranei a tutte le attività pacifiche, come l'agricoltura e l'allevamento del bestiame; la loro unica occupazione è la guerra.

Entro la fine del II sec. AVANTI CRISTO. Le tribù germaniche dei Cimbri compaiono vicino alla periferia nord-orientale della penisola appenninica. Secondo le descrizioni degli autori antichi, erano persone alte, bionde, forti, spesso vestite di pelli o pelli di animali, con scudi di legno, armate di pali bruciati e frecce a punta di pietra. Hanno sconfitto le truppe romane e poi si sono spostati a ovest, collegandosi con i Teutoni. Per diversi anni ottennero vittorie sugli eserciti romani fino a quando non furono sconfitti dal generale romano Mario (102 - 101 aC).

In futuro, i tedeschi non fermano le incursioni su Roma e minacciano sempre di più l'Impero Romano.

In epoca successiva, quando a metà del I sec. AVANTI CRISTO. Giulio Cesare (100 - 44 aC) incontrò tribù germaniche in Gallia, vivevano in una vasta area dell'Europa centrale; a ovest, il territorio occupato dalle tribù germaniche raggiunse il Reno, a sud - al Danubio, a est - alla Vistola ea nord - al Nord e al Mar Baltico, catturando la parte meridionale dello Scandinavo Penisola. Nelle sue Note sulla guerra gallica, Cesare descrive i tedeschi in modo più dettagliato dei suoi predecessori. Scrive del sistema sociale, della struttura economica e della vita degli antichi tedeschi e delinea anche il corso degli eventi militari e degli scontri con le singole tribù germaniche. Afferma anche che le tribù germaniche sono superiori in coraggio ai Galli. Come governatore della Gallia nel 58-51, Cesare fece da lì due spedizioni contro i tedeschi, che cercarono di catturare l'area sulla riva sinistra del Reno. Una spedizione fu organizzata da lui contro gli Suebi, che avevano attraversato la riva sinistra del Reno. Nella battaglia con gli Suebi vinsero i Romani; Ariovisto, il capo degli Suebi, fuggì, attraversando la riva destra del Reno. Come risultato di un'altra spedizione, Cesare espulse le tribù germaniche degli Usipeti e dei Tencter dal nord della Gallia. Parlando degli scontri con le truppe tedesche durante queste spedizioni, Cesare descrive in dettaglio le loro tattiche militari, i metodi di attacco e di difesa. I tedeschi furono costruiti per l'offensiva in falangi, dalle tribù. Hanno usato la copertura della foresta per sorprendere l'attacco. Il modo principale per proteggersi dai nemici era recintare le foreste. Questo modo naturale conosceva non solo i tedeschi, ma anche altre tribù che vivevano nelle zone boschive.

Una fonte affidabile di informazioni sugli antichi tedeschi sono gli scritti di Plinio il Vecchio (23-79). Plinio trascorse molti anni nelle province romane della Germania Inferiore e dell'Alta Germania durante il servizio militare. Nella sua Storia naturale e in altre opere pervenute tutt'altro che completamente, Plinio descrisse non solo le operazioni militari, ma anche le caratteristiche fisiche e geografiche di un vasto territorio occupato da tribù germaniche, elencò e fu il primo a dare una classificazione delle tribù germaniche, basato principalmente su , per mia esperienza.

Le informazioni più complete sugli antichi tedeschi sono fornite da Cornelio Tacito (c. 55 - c. 120). Nella sua opera "Germania" racconta il modo di vivere, il modo di vivere, i costumi e le credenze dei tedeschi; nelle "Storie" e negli "Annali" espone i dettagli degli scontri militari romano-tedeschi. Tacito fu uno dei massimi storici romani. Egli stesso non era mai stato in Germania e utilizzò le informazioni che, in quanto senatore romano, poteva ricevere dai generali, dai rapporti segreti e ufficiali, dai viaggiatori e dai partecipanti alle campagne militari; ha anche ampiamente utilizzato informazioni sui tedeschi negli scritti dei suoi predecessori e, prima di tutto, negli scritti di Plinio il Vecchio.

L'era di Tacito, così come i secoli successivi, è piena di scontri militari tra romani e tedeschi. Numerosi tentativi da parte dei generali romani di sottomettere i tedeschi fallirono. Per impedirne l'avanzata nei territori conquistati dai romani dai Celti, l'imperatore Adriano (che regnò nel 117-138) erige potenti strutture difensive lungo il Reno e l'alto corso del Danubio, al confine tra i possedimenti romani e tedeschi. Numerosi accampamenti-insediamenti militari diventano roccaforti dei romani in questo territorio; successivamente, al loro posto sorsero città, a titoli moderni che portano echi della loro storia passata.

Nella seconda metà del II secolo, dopo una breve pausa, i tedeschi intensificano nuovamente le operazioni offensive. Nel 167 i Marcomanni, alleati con altre tribù germaniche, sfondano le fortificazioni sul Danubio e occupano il territorio romano nell'Italia settentrionale. Solo nel 180 i romani riuscirono a respingerli sulla sponda settentrionale del Danubio. Fino all'inizio del III sec. si stabiliscono relazioni relativamente pacifiche tra tedeschi e romani, che hanno contribuito a cambiamenti significativi nella vita economica e sociale dei tedeschi.

1. Sistema sociale e cultura materiale degli antichi tedeschi

In questa parte del nostro studio ci occuperemo della struttura sociale degli antichi tedeschi. Questo è forse il problema più difficile del nostro lavoro, poiché, a differenza, ad esempio, degli affari militari, che si possono giudicare “dall'esterno”, è possibile comprendere il sistema sociale solo entrando a far parte di questa società, o facendone parte. di esso o entrando in stretto contatto con lui. Ma per capire la società, le relazioni al suo interno sono impossibili senza idee sulla cultura materiale.

I tedeschi, come i Galli, non conoscevano l'unità politica. Si divisero in tribù, ciascuna delle quali occupava mediamente un'area con una superficie pari a circa 100 mq. miglia. Le parti di confine della regione non erano abitate per paura di un'invasione nemica. Pertanto, anche dai paesi più remoti era possibile raggiungere il luogo dell'assemblea popolare, situato al centro della regione, nell'arco di un giorno di marcia.

Poiché gran parte del paese era ricoperta da foreste e paludi, e quindi i suoi abitanti erano solo in minima parte dediti all'agricoltura, vivendo principalmente di latte, formaggio e carne, la densità media di popolazione non poteva superare le 250 persone per 1 metro quadro. un miglio Pertanto, la tribù contava circa 25.000 persone e le tribù più grandi potevano raggiungere 35.000 o addirittura 40.000 persone. Questo dà 6000-10000 uomini, cioè tanto quanto, nel caso più estremo, tenendo conto di 1000-2000 assenti, una voce umana può catturare e quanto può formarsi un'assemblea popolare integra e capace di discutere le questioni. Questa assemblea popolare generale possedeva il più alto potere sovrano.

Le tribù si divisero in clan, o centinaia. Queste associazioni sono chiamate clan, poiché non sono state formate arbitrariamente, ma persone unite sulla base di un legame di sangue naturale e di unità di origine. Non c'erano città in cui una parte della crescita della popolazione potesse essere trasferita, formando lì nuovi collegamenti. Ciascuno rimase nell'unione in cui era nato. I clan erano anche chiamati centinaia, perché ognuno di loro aveva circa 100 famiglie o guerrieri. Tuttavia, in pratica questa cifra era spesso maggiore, poiché i tedeschi usavano la parola "centocento" nel senso di un numero arrotondato generalmente grande. Il nome digitale, quantitativo, è stato conservato insieme a quello patriarcale, poiché i rapporti effettivi tra i membri del clan erano molto lontani. I generi non potrebbero essere sorti a causa del fatto che le famiglie che originariamente vivevano nelle vicinanze formarono grandi generi nel corso dei secoli. Piuttosto, va considerato che i clan troppo cresciuti dovevano essere divisi in più parti per potersi nutrire nel luogo in cui vivevano. Così, una certa dimensione, un certo valore, una certa quantità, pari a circa 100, erano l'elemento costitutivo dell'associazione insieme all'origine. Entrambi hanno dato il nome a questa unione. Genere e cento sono identici.

Cosa possiamo dire di una parte così importante della vita pubblica e cultura materiale come dimora e vita degli antichi tedeschi. Nel suo saggio sui tedeschi, Tacito confronta costantemente il loro modo di vivere e le loro usanze con quelli dei romani. La descrizione degli insediamenti tedeschi non ha fatto eccezione: “È noto che i popoli della Germania non vivono in città e non tollerano nemmeno che le loro abitazioni siano adiacenti l'una all'altra. I tedeschi si stabiliscono, ciascuno separatamente e per conto proprio, dove a qualcuno piace una sorgente, una radura o un bosco di querce. Non organizzano i loro villaggi come facciamo noi, e non si affollano di edifici affollati e aggrappati l'uno all'altro, ma ognuno lascia una vasta area intorno alla sua casa, sia per proteggersi dal fuoco se un vicino prende fuoco, o per l'impossibilità di costruire “Si può concludere che i tedeschi non crearono nemmeno insediamenti di tipo urbano, per non parlare delle città nel senso romano o moderno del termine. A quanto pare, gli insediamenti tedeschi di quel periodo erano villaggi di tipo agricolo, caratterizzati da una distanza abbastanza ampia tra i fabbricati e un appezzamento di terreno adiacente alla casa.

I membri del clan, che allo stesso tempo erano vicini del villaggio, formarono durante la guerra un gruppo comune, un'orda. Perciò anche adesso al nord chiamano i corpi militari "thorp", e in Svizzera si dice "villaggio" - invece di "distaccamento", "dorfen" - invece di "convocare una riunione", e l'attuale vocabolo tedesco "truppa ", "distacco" (Truppe) deriva dalla stessa radice. Trasferito dai Franchi ai popoli romanici, e da questi restituito alla Germania, conserva ancora la memoria del sistema sociale dei nostri antenati, risalente a tempi così antichi che nessuna fonte scritta lo testimonia. L'orda che andò in guerra insieme e che si stabilì insieme era la stessa orda. Pertanto, i nomi dell'insediamento, villaggio e soldato, unità militare erano formati dalla stessa parola.

Quindi l'antica comunità germanica è: un villaggio - secondo la tipologia di insediamento, un distretto - secondo il luogo di insediamento, un centinaio - per dimensioni e genere - per i suoi collegamenti interni. Terra e sottosuolo non costituiscono proprietà privata, ma appartengono alla totalità di questa comunità strettamente chiusa. Secondo un'espressione successiva, forma un partenariato regionale.

A capo di ogni comunità c'era un funzionario eletto, che veniva chiamato "assessore" (anziano) o "hunno", così come la comunità era chiamata "clan" o "cento".

Gli assessori, o Hunnie, sono i capi ei capi delle comunità in tempo di pace, e i capi degli uomini in tempo di guerra. Ma vivono con la gente e tra la gente. Socialmente, sono membri liberi della comunità come tutti gli altri. La loro autorità non è così alta da mantenere la pace in caso di grandi conflitti o crimini gravi. La loro posizione non è così alta e i loro orizzonti non sono così ampi da guidare la politica. In ogni tribù c'erano una o più famiglie nobili, che stavano al di sopra dei membri liberi della comunità, che, torreggiando sulla massa della popolazione, formavano un feudo speciale e ne facevano risalire l'origine dagli dei. Tra di loro, l'assemblea generale del popolo elesse diversi "principi", "primi", "principi", che avrebbero dovuto viaggiare per i distretti ("villaggi e villaggi") per tenere corte, negoziare con stati stranieri, discutere insieme di affari pubblici , coinvolgendo anche gli Unni in questa discussione, per poi formulare le loro proposte in incontri pubblici. Durante la guerra, uno di questi principi, come duca, fu investito del comando supremo.

Nelle famiglie principesche - grazie alla loro partecipazione al bottino militare, ai tributi, ai doni, ai prigionieri di guerra che stavano scontando la loro corvèe e ai proficui matrimoni con famiglie benestanti - si concentrava largamente, dal punto di vista dei tedeschi, la ricchezza6. Queste ricchezze consentirono ai principi di circondarsi di un seguito composto da persone libere, i guerrieri più valorosi che giurarono fedeltà al loro padrone per la vita e per la morte e che vissero con lui come suoi compagni, fornendogli "in tempo di pace, splendore , e nel tempo la difesa della guerra". E dove il principe parlava, il suo seguito rafforzava l'autorità e il significato delle sue parole.

Naturalmente, non c'era legge che richiedesse categoricamente e positivamente che solo la discendenza di una delle famiglie nobili fosse eletta ai principi. Ma in realtà queste famiglie erano così lontane dalla massa della popolazione che non era così facile per una persona del popolo oltrepassare questa linea ed entrare nella cerchia delle famiglie nobili. E perché mai la comunità dovrebbe scegliere tra la folla un principe che non si elevi in ​​alcun modo al di sopra di nessun altro? Tuttavia, capitava spesso che quegli Unni nelle cui famiglie questa posizione fu preservata per diverse generazioni e che, grazie a ciò, ottennero speciali onori, oltre che benessere, entrassero nella cerchia dei principi. Così andò il processo di formazione delle famiglie principesche. E il naturale vantaggio che i figli di illustri padri avevano nell'elezione dei funzionari creò progressivamente l'abitudine di scegliere al posto del defunto - previa adeguata qualificazione - suo figlio. E i vantaggi legati alla posizione elevavano una tale famiglia così tanto al di sopra del livello generale della massa che diventava sempre più difficile per il resto di loro competere con essa. Se ora avvertiamo un effetto più debole di questo processo socio-psicologico nella vita sociale, ciò è dovuto al fatto che altre forze stanno esercitando un'opposizione significativa a tale formazione naturale di proprietà. Ma non c'è dubbio che nell'antica Germania si formò gradualmente un patrimonio ereditario dalla burocrazia inizialmente eletta. Nella Britannia conquistata, i re apparvero dagli antichi principi ed erli (conti) dagli anziani. Ma nell'era di cui stiamo parlando ora, questo processo non è ancora terminato. Sebbene il feudo principesco si sia già separato dalla massa della popolazione, avendo formato una classe, gli Unni appartengono ancora alla massa della popolazione e, in generale, non si sono ancora isolati nel continente come feudo separato.

L'assemblea dei principi tedeschi e degli Unni fu chiamata dai romani Senato delle tribù germaniche. I figli delle famiglie più nobili furono rivestiti già nella prima giovinezza di dignità principesca e furono coinvolti nelle riunioni del senato. In altri casi, il seguito era una scuola per quei giovani che cercavano di fuggire dalla cerchia dei membri liberi della comunità, aspirando a una posizione più alta.

Il governo dei principi passa al potere regio quando c'è un solo principe, o quando uno di loro rimuove o soggioga gli altri. La base e l'essenza del sistema statale non cambia da questo, poiché l'autorità più alta e decisiva è ancora, come prima, l'assemblea generale dei soldati. Il potere principesco e quello reale differiscono ancora fondamentalmente così poco l'uno dall'altro che i romani a volte usano il titolo di re anche dove non ci sono nemmeno uno, ma due principi. E il potere regio, proprio come il potere principesco, non si trasferisce per semplice eredità da uno dei suoi detentori a un altro, ma il popolo conferisce questa dignità a colui che ne ha il maggior diritto attraverso le elezioni, o gridando il suo nome. Un erede che è fisicamente o mentalmente incapace di farlo potrebbe e sarebbe stato bypassato. Ma sebbene, quindi, il potere reale e quello principesco differissero principalmente l'uno dall'altro solo in termini quantitativi, tuttavia, naturalmente, la circostanza era di enorme importanza, sia che le autorità e la direzione fossero nelle mani di uno o più. E in questo, ovviamente, c'era una differenza molto grande. In presenza del potere regio era completamente eliminata la possibilità di contraddizione, la possibilità di presentare vari progetti all'assemblea popolare e di fare varie proposte. Il potere sovrano dell'assemblea popolare è sempre più ridotto a semplici esclamazioni. Ma questa esclamazione di approvazione resta necessaria per il re. I tedeschi conservarono anche sotto il re l'orgoglio e lo spirito di indipendenza di un uomo libero. "Erano re", dice Tacito, "per quanto i tedeschi si lasciassero governare".

La comunicazione tra la comunità distrettuale e lo stato era piuttosto debole. Potrebbe accadere che il rione, cambiando luogo di insediamento e spostandosi sempre più lontano, si distaccasse progressivamente dallo stato di cui prima apparteneva. La partecipazione alle riunioni pubbliche generali diventava sempre più difficile e rara. Gli interessi sono cambiati. Il distretto era solo in una sorta di rapporto alleato con lo stato e ha formato nel tempo, quando il clan crebbe quantitativamente, un proprio stato separato. L'ex famiglia Xiongnu si trasformò in una famiglia principesca. Oppure avveniva che nella distribuzione dei distretti giudiziari tra i vari principi, i principi organizzassero i loro distretti come unità separate, che tenevano saldamente nelle loro mani, formando gradualmente un regno, e poi separandosi dallo stato. Non ci sono indicazioni dirette di ciò nelle fonti, ma ciò si riflette nell'incertezza della terminologia che si è conservata. I Cherusci e gli Hutt, che sono tribù nel senso di stato, possiedono territori così ampi che dovremmo piuttosto vederli come un'unione di stati. Per quanto riguarda molti nomi tribali, si può dubitare che siano semplici nomi di distretto. E ancora, la parola "distretto" (pagus) può essere spesso applicata non a cento, ma a un distretto principesco, che ne copriva diverse centinaia. Troviamo i legami interni più forti in cento, in un clan che conduceva in sé uno stile di vita semi-comunista e che non si disintegrava così facilmente sotto l'influenza di cause interne o esterne.

Passiamo quindi alla questione della densità di popolazione tedesca. Questo compito è molto difficile, poiché non c'erano studi specifici, per non parlare di dati statistici su questo. Tuttavia, proviamo a capire questo problema.

Dobbiamo rendere giustizia alle eccellenti capacità di osservazione dei famosi scrittori dell'antichità, pur respingendo la loro conclusione sulla notevole densità di popolazione e la presenza di grandi masse di persone, di cui i romani amano tanto parlare.

Conosciamo abbastanza bene la geografia dell'antica Germania da stabilire con precisione che nell'area compresa tra il Reno, il Mare del Nord, l'Elba e la linea tracciata dal Meno a Hanau alla confluenza del Saal con l'Elba, vivevano circa 23 tribù, vale a dire: due tribù di Frisoni, Caninefats, Batavs, Hamavs, Amsivars, Angrivars, Tubants, due tribù di Khavks, Usipets, Tenkhters, due tribù di Brukters, Marses, Khasuarii, Dulgibins, Lombards, Cherusci, Hatti, Hattuarii, Innerions , Intvergi, Calukons. L'intera area copre circa 2300 km 2, cosicché in media ciascuna tribù rappresentava circa 100 km 2. Il potere supremo di ciascuna di queste tribù apparteneva all'assemblea popolare generale o all'assemblea dei guerrieri. Questo è stato il caso di Atene e di Roma, tuttavia, la popolazione industriale di questi stati civili ha partecipato solo a una piccolissima parte delle riunioni del popolo. Quanto ai tedeschi, possiamo davvero ammettere che molto spesso quasi tutti i soldati erano presenti alla riunione. Ecco perché gli stati erano relativamente piccoli, poiché con la distanza di più di un giorno dai villaggi più lontani dal punto centrale, non sarebbero più possibili assemblee generali vere e proprie. Tale requisito corrisponde ad una superficie pari a circa 100 mq. miglia. Allo stesso modo, una riunione può essere condotta più o meno in ordine solo con un numero massimo di 6000-8000 persone. Se questa cifra era il massimo, allora la cifra media era di poco superiore a 5000, che dà 25.000 persone per tribù, o 250 per metro quadrato. miglio (4-5 per 1 km 2). Va notato che questa è principalmente la cifra massima, il limite superiore. Ma questa cifra non può essere ridotta di molto per altri motivi, per motivi di natura militare. attività militare La battaglia degli antichi tedeschi contro la potenza mondiale romana e le sue legioni testate in battaglia fu così significativa da far pensare a una certa quantità di popolazione. E la cifra di 5.000 guerrieri per tribù sembra così insignificante rispetto a questa attività che, forse, nessuno sarà incline a ridurre ancora questa cifra.

Pertanto - nonostante la totale assenza di dati positivi che potremmo utilizzare - siamo ancora in grado di stabilire cifre positive con ragionevole certezza. Le condizioni sono così semplici e i fattori economici, militari, geografici e politici sono così strettamente intrecciati che ora stiamo usando metodi consolidati ricerca scientifica, possiamo colmare le lacune nelle informazioni che ci sono pervenute e determinare meglio il numero dei tedeschi rispetto ai romani, che li avevano davanti agli occhi e comunicavano con loro quotidianamente.

Successivamente, passiamo alla questione del potere supremo tra i tedeschi. Il fatto che i funzionari tedeschi siano caduti in due gruppi diversi deriva sia dalla natura delle cose, dall'organizzazione politica e dallo smembramento della tribù, sia direttamente dalle indicazioni dirette delle fonti.

Cesare racconta che "principi e anziani" degli Usipet e dei Tenchters andarono da lui. Parlando degli omicidi, cita non solo i loro principi, ma anche il loro senato, e racconta che il senato dei Nervi, che, pur non essendo tedeschi, erano loro molto vicini nel loro sistema sociale e statale, era composto da 600 membri . Sebbene qui abbiamo una cifra un po' esagerata, è tuttavia chiaro che i romani potevano applicare il nome di "senato" solo a un'assemblea deliberativa abbastanza ampia. Non poteva essere un incontro di soli principi, era un incontro più ampio. Di conseguenza, i tedeschi avevano, oltre ai principi, un altro tipo di autorità pubblica.

Parlando dell'uso della terra dei tedeschi, Cesare non solo menziona i principi, ma indica anche che "ufficiali e principi" distribuivano la terra arabile. L'aggiunta dell'«ufficio della persona» non può considerarsi un semplice pleonasmo: una tale intesa sarebbe contraria allo stile compresso di Cesare. Sarebbe molto strano se Cesare, solo per verbosità, aggiungesse parole aggiuntive proprio al semplicissimo concetto di “principi”.

Queste due categorie di funzionari non sono così chiare in Tacito come lo sono in Cesare. Fu riguardo al concetto di "centinaia" che Tacito commise un errore fatale, che in seguito causò molti problemi agli scienziati. Ma anche da Tacito possiamo ancora dedurre con certezza lo stesso fatto. Se i tedeschi avessero una sola categoria di funzionari, allora questa categoria dovrebbe essere comunque molto numerosa. Ma leggiamo costantemente che in ogni tribù le singole famiglie erano così superiori alla massa della popolazione che altre non potevano confrontarsi con loro, e che queste singole famiglie sono decisamente chiamate "linea reale". Gli studiosi moderni hanno stabilito all'unanimità che gli antichi tedeschi non avevano una piccola nobiltà. La nobiltà (nobilitas), a cui si fa costantemente riferimento, era la nobiltà principesca. Queste famiglie elevarono il loro clan agli dei e "hanno preso i re dalla nobiltà". I Cherusci implorano il nipote Arminius dall'imperatore Claudio come unico sopravvissuto della famiglia reale. Negli stati settentrionali non c'era altra nobiltà oltre alle famiglie reali.

Una così netta differenziazione tra famiglie nobili e popolo sarebbe impossibile se ci fosse una famiglia nobile ogni cento. Per spiegare questo fatto, tuttavia, non basta ammettere che tra queste numerose famiglie di capi, alcune hanno ottenuto speciali onorificenze. Se l'intera faccenda fosse ridotta solo a una tale differenza di rango, allora altre famiglie si farebbero senz'altro avanti per prendere il posto delle famiglie estinte. E allora il nome "famiglia reale" verrebbe assegnato non solo a pochi generi, ma, anzi, il loro numero non sarebbe più così piccolo. Certo, la differenza non era assoluta, e non c'era abisso invalicabile. L'antica famiglia Xiongnu a volte poteva penetrare nell'ambiente dei principi. Tuttavia, questa differenza non era solo di rango, ma anche puramente specifica: le famiglie principesche formavano la nobiltà, in cui il significato della posizione passava fortemente in secondo piano, e gli Hunni appartenevano ai membri liberi della comunità, e i loro il grado dipendeva in gran parte dalla posizione, che poteva anche acquisire un certo grado di carattere ereditario. Quindi, ciò che Tacito racconta delle famiglie principesche tedesche indica che il loro numero era molto limitato, e il numero limitato di questo numero, a sua volta, indica che al di sotto dei principi c'era ancora una categoria di funzionari inferiori.

E da un punto di vista militare, era necessario che una grande unità militare si dividesse in unità più piccole, con un numero di persone non superiore a 200-300 persone, che dovevano essere al comando di comandanti speciali. Il contingente tedesco, composto da 5.000 soldati, doveva avere almeno 20, e forse anche 50 comandanti inferiori. È assolutamente impossibile che il numero dei principi (principi) sia così grande.

Lo studio della vita economica porta alla stessa conclusione. Ogni villaggio doveva avere il proprio capo. Ciò era dovuto alle esigenze del comunismo agrario e alle diverse misure necessarie per pascolare e proteggere le mandrie. La vita mondana del paese richiedeva ogni momento la presenza di un amministratore e non vedeva l'ora dell'arrivo e degli ordini del principe, che viveva a una distanza di diverse miglia. Sebbene dobbiamo ammettere che i villaggi erano piuttosto estesi, tuttavia i capi villaggio erano funzionari molto insignificanti. Le famiglie la cui origine era considerata reale dovevano avere un'autorità più significativa e il numero di queste famiglie è molto più piccolo. Quindi, principi e capi villaggio sono essenzialmente funzionari diversi.

Nella continuazione del nostro lavoro, vorrei menzionare un tale fenomeno nella vita della Germania come il cambiamento degli insediamenti e dei seminativi. Caesar sottolinea che i tedeschi cambiavano ogni anno sia i seminativi che i siti di insediamento. Tuttavia, questo fatto, trasmesso in forma così generale, lo ritengo discutibile, poiché il cambio annuale del luogo di insediamento non trova fondamento di per sé. Anche se è stato possibile spostare facilmente la capanna con beni domestici, provviste e bestiame, tuttavia, il ripristino dell'intera economia in un nuovo luogo è stato associato a alcune difficoltà. Ed era particolarmente difficile scavare cantine con l'aiuto di quelle poche e imperfette pale che i tedeschi potevano avere in quel momento. Pertanto, non ho dubbi che il cambio "annuale" dei siti di insediamento, di cui Galli e Germani parlarono a Cesare, sia una forte esagerazione o un malinteso.

Quanto a Tacito, non parla direttamente da nessuna parte di un cambiamento nei luoghi di insediamento, ma indica solo un cambiamento nei seminativi. Si è cercato di spiegare questa differenza con un più alto grado di sviluppo economico. Ma fondamentalmente non sono d'accordo con questo. È vero, è molto probabile e probabile che già al tempo di Tacito e anche di Cesare, i Germani vivessero saldamente e si stabilirono in molti villaggi, cioè dove c'erano terre fertili e solide. In tali luoghi bastava cambiare ogni anno i seminativi e i maggeti intorno al villaggio. Ma gli abitanti di quei villaggi, che si trovavano in zone coperte per la maggior parte da boschi e paludi, dove il terreno era meno fertile, non potevano più accontentarsi di questo. Essi erano obbligati a fare pieno e consecutivo uso di tutti i singoli campi atti alla coltivazione, tutte parti rilevanti di un vasto territorio, e quindi dovevano cambiare di volta in volta a questo scopo il luogo di insediamento. Come ha già giustamente notato Tudicum, le parole di Tacito non escludono assolutamente il fatto di tali mutamenti nei luoghi di insediamento, e se non lo indicano direttamente, allora tuttavia sono quasi convinto che questo sia proprio ciò che pensava Tacito in questo caso. Le sue parole dicevano: “Interi villaggi occupano alternativamente un numero di campi tale da corrispondere al numero dei lavoratori, e poi questi campi sono distribuiti tra gli abitanti a seconda del loro status sociale e della loro ricchezza. Le ampie dimensioni dei margini facilitano la sezione. I seminativi vengono cambiati ogni anno e c'è un'eccedenza di campi. Di particolare interesse in queste parole è l'indicazione di un doppio spostamento. Innanzitutto si dice che i campi (agri) siano occupati o sequestrati alternativamente, e poi che i seminativi (arvi) cambino ogni anno. Se solo il villaggio assegnasse alternativamente una parte più o meno significativa del territorio a seminativo, e che all'interno di questo seminativo di nuovo seminativo e maggese cambiassero annualmente, allora questa descrizione sarebbe troppo dettagliata e non corrisponderebbe alla consueta brevità dello stile di Tacito. Questo fatto sarebbe, per così dire, troppo scarso per tante parole. Ben diversa sarebbe la situazione se lo scrittore romano mettesse in queste parole contemporaneamente l'idea che la comunità, che alternativamente occupava interi territori e poi divideva queste terre tra i suoi membri, insieme al cambio di campi, cambiasse anche i luoghi di insediamenti. . Tacito non ce lo dice direttamente e precisamente. Ma proprio questa circostanza si spiega facilmente con l'estrema concisione del suo stile, e, naturalmente, non si può in alcun modo presumere che questo fenomeno si osservi in ​​tutti i villaggi. Gli abitanti dei villaggi, che avevano terre piccole ma fertili, non avevano bisogno di cambiare i luoghi dei loro insediamenti.

Pertanto, non ho dubbi che Tacito, operando una certa distinzione tra il fatto che "i villaggi occupano i campi" e che "i seminativi cambiano ogni anno", non significa affatto rappresentare una nuova fase nello sviluppo della vita economica tedesca, ma fa piuttosto una tacita correzione alla descrizione di Cesare. Se teniamo conto che un villaggio tedesco con una popolazione di 750 persone aveva un distretto territoriale pari a 3 mq. miglia, allora questa indicazione di Tacito acquista subito per noi un significato del tutto chiaro. Con l'allora primitivo metodo di coltivazione della terra, era assolutamente necessario lavorare annualmente con un aratro (o zappa) un nuovo seminativo. E se si esauriva l'offerta di seminativi nelle vicinanze del paese, allora era più facile spostare l'intero paese in un'altra parte del distretto che coltivare e proteggere i campi che giacciono lontano dal vecchio paese. Dopo alcuni anni, e forse anche dopo numerose migrazioni, gli abitanti tornarono nuovamente al loro vecchio luogo e ebbero nuovamente l'opportunità di utilizzare le loro antiche cantine.

E cosa si può dire delle dimensioni dei villaggi. Gregorio di Tours, secondo Sulpicio Alessandro, racconta nel IX capitolo del libro II che l'esercito romano nel 388, durante la sua campagna nel paese dei Franchi, scoprì tra loro "grandi villaggi".

L'identità del villaggio e del clan non è soggetta ad alcun dubbio, ed è stato positivamente dimostrato che i clan erano piuttosto numerosi.

In accordo con ciò, Kikebusch, utilizzando dati preistorici, stabilì la popolazione dell'insediamento germanico nei primi due secoli d.C. almeno 800 persone. Il cimitero di Dartsau, contenente circa 4.000 urne funerarie, esisteva da 200 anni. Questo dà una media di circa 20 morti all'anno e indica una popolazione di almeno 800 persone.

Le storie sul cambiamento dei seminativi e dei luoghi degli insediamenti che ci sono pervenute, forse con qualche esagerazione, contengono ancora un granello di verità. Questo cambiamento di tutti i seminativi, e anche il cambiamento dei luoghi di insediamento, assume significato solo nei grandi villaggi con un ampio distretto territoriale. I piccoli paesi con poca terra hanno l'opportunità di cambiare solo la terra arabile in maggese. I grandi villaggi non dispongono di terra arabile sufficiente nelle loro vicinanze per questo scopo e sono quindi costretti a cercare terra in zone remote del loro distretto, e questo a sua volta comporta il trasferimento dell'intero villaggio in altri luoghi.

Ogni villaggio doveva avere un capo. Proprietà comune di seminativi, pascolo comune e protezione degli armenti, frequente minaccia di invasioni nemiche e pericolo di animali selvatici: tutto ciò richiedeva certamente la presenza di un ente locale. Non puoi aspettare che il leader arrivi da un altro posto quando devi organizzare immediatamente la protezione da un branco di lupi o cacciare i lupi, quando devi respingere un attacco nemico e nascondere famiglie e bestiame al nemico, o per proteggere un versato il fiume con una diga, o estinguere un incendio, risolvere controversie e piccole cause legali. , per annunciare l'inizio dell'aratura e della mietitura, che, sotto il possesso comunale della terra, avvenivano simultaneamente. Se tutto questo accade come dovrebbe, e se, quindi, il villaggio aveva il suo capo, allora questo capo - poiché il villaggio era allo stesso tempo un clan - era un capoclan, un anziano del clan. E questo, a sua volta, come abbiamo già visto sopra, coincideva con lo Xiongnu. Pertanto, il villaggio era un centinaio, cioè contava 100 o più guerrieri, e quindi non era così piccolo.

I villaggi più piccoli avevano il vantaggio di essere più facili da procurare cibo. Tuttavia, i grandi villaggi, sebbene richiedessero un più frequente cambio di luogo di insediamento, erano comunque più convenienti per i tedeschi nei continui pericoli in cui vivevano. Hanno permesso di contrastare la minaccia degli animali selvatici o anche delle persone più selvagge con un forte corpo di guerrieri, sempre pronti ad affrontare il pericolo faccia a faccia. Se troviamo piccoli villaggi tra altri popoli barbari, ad esempio, più tardi tra gli slavi, questa circostanza non può indebolire il significato delle prove e degli argomenti che abbiamo citato sopra. Gli slavi non appartengono ai tedeschi, e alcune analogie non indicano ancora l'identità completa delle restanti condizioni; inoltre, le testimonianze relative agli slavi appartengono a un'epoca così successiva da poter già descrivere un diverso stadio di sviluppo. Tuttavia, il grande villaggio tedesco in seguito - in connessione con la crescita della popolazione e la maggiore intensità della lavorazione del terreno, quando i tedeschi avevano già cessato di cambiare i luoghi dei loro insediamenti - si spezzò in gruppi di piccoli villaggi.

Nella sua storia sui tedeschi, Cornelio Tacito ha fornito una breve descrizione della terra tedesca e delle condizioni climatiche della Germania: "Sebbene il paese sia diverso nell'aspetto in alcuni luoghi, tuttavia, nel complesso, terrorizza e disgusta con le sue foreste e paludi ; è più piovoso dalla parte dov'è rivolto verso la Gallia, e più esposto ai venti dov'è rivolto verso il Norico e la Pannonia; in generale, abbastanza fertile, non è adatto per alberi da frutto. ”Da queste parole possiamo concludere che la maggior parte del territorio della Germania all'inizio della nostra era era coperto da fitte foreste e abbondava di paludi, tuttavia, , la terra era occupata da spazio sufficiente per l'agricoltura. Importante è anche l'osservazione sull'inadeguatezza del terreno per alberi da frutto. Inoltre, Tacito disse direttamente che i tedeschi "non piantano alberi da frutto". Ciò si riflette, ad esempio, nella divisione dell'anno operata dai tedeschi in tre parti, che si evidenzia anche nella "Germania" di Tacito: "E per questo dividono l'anno meno frazionatamente di noi: distinguono l'inverno, e primavera ed estate, e hanno i loro nomi, ma il nome dell'autunno e dei suoi frutti sono loro sconosciuti. Il nome dell'autunno presso i tedeschi apparve davvero più tardi, con lo sviluppo dell'orticoltura e della viticoltura, poiché sotto i frutti autunnali Tacito intendeva i frutti degli alberi da frutto e dell'uva.

È noto il detto di Tacito sui tedeschi: "Cambiano annualmente i seminativi, hanno sempre un surplus di campi". La maggior parte degli scienziati concorda sul fatto che ciò indichi l'usanza della ridistribuzione della terra all'interno della comunità. Tuttavia, in queste parole, alcuni scienziati hanno visto la prova dell'esistenza di un sistema mutevole di uso del suolo presso i tedeschi, in cui i seminativi dovevano essere sistematicamente abbandonati affinché il suolo, impoverito dalle coltivazioni estensive, potesse ripristinarne la fertilità. Forse le parole "et superest ager" significavano qualcos'altro: l'autore aveva in mente la vastità degli insediamenti non occupati e degli spazi incolti in Germania. Una prova di ciò può essere l'atteggiamento facilmente percettibile di Cornelio Tacito nei confronti dei tedeschi nei confronti delle persone che trattavano l'agricoltura con una quota di indifferenza: i giardini". E talora Tacito accusava direttamente i tedeschi di disprezzo del lavoro: «Ed è molto più difficile convincerli ad arare il campo e aspettare un anno intero di mietitura che persuaderli a combattere il nemico e soffrire ferite; inoltre, secondo le loro idee, poi ottenere ciò che si può acquisire con il sangue è pigrizia e viltà. Inoltre, a quanto pare, uomini adulti e abili non lavoravano affatto nella terra: “i più coraggiosi e militanti, senza svolgere alcun dovere, affidano la cura dell'abitazione, della famiglia e dei seminativi a donne, anziani e i più deboli della famiglia, mentre loro stessi sguazzano nell'inattività. Tuttavia, parlando del modo di vivere degli Estiani, Tacito ha osservato che "coltivano pane e altri frutti della terra più diligentemente di quanto non sia consuetudine tra i tedeschi con la loro intrinseca negligenza".

La schiavitù si sviluppò nella società tedesca di quel tempo, sebbene non avesse ancora un ruolo importante nell'economia, e la maggior parte del lavoro era sulle spalle dei membri della famiglia del padrone: “Usano gli schiavi, tuttavia, non allo stesso modo come noi: non li tengono con sé e non distribuiscono i compiti tra di loro: ognuno gestisce autonomamente nel suo sito e nella sua famiglia. Il padrone lo tassa come se fosse una colonna, una misura fissa di grano, o pecore e maiali, o vestiti, e solo questo consiste nei dazi inviati dallo schiavo. Il resto del lavoro nella casa del padrone è svolto da sua moglie e dai suoi figli.

Riguardo ai raccolti coltivati ​​dai tedeschi, Tacito è inequivocabile: "Si aspettano solo il raccolto del pane dalla terra". Tuttavia, ora ci sono prove che oltre all'orzo, al frumento, all'avena e alla segale, i tedeschi seminavano anche lenticchie, piselli, fagioli, porri, lino, canapa e guado colorante, o mirtillo.

L'allevamento del bestiame occupava un posto enorme nell'economia tedesca. Secondo Tacito sulla Germania, "ci sono molti piccoli bovini" e "i tedeschi si rallegrano dell'abbondanza delle loro mandrie, e sono la loro unica e più amata risorsa". Tuttavia, ha notato che "per la maggior parte è piccolo, ei tori sono solitamente privati ​​della superba decorazione che di solito corona le loro teste".

La prova che il bestiame giocava davvero un ruolo importante nell'economia dei tedeschi di quel tempo può essere il fatto che in caso di lieve violazione di qualsiasi norma consuetudinaria, la multa veniva pagata proprio dal bestiame: “per reati più lievi, la punizione è commisurato alla loro importanza: un certo numero di cavalli viene recuperato dai condannati e pecore". Anche il bestiame giocava un ruolo importante nella cerimonia nuziale: lo sposo doveva regalare alla sposa tori e un cavallo.

I tedeschi usavano i cavalli non solo per scopi domestici, ma anche per scopi militari - Tacito parlava con ammirazione del potere della cavalleria dei tencter: "Dotati di tutte le qualità appropriate per valorosi guerrieri, i tencter sono anche cavalieri abili e impetuosi, e la cavalleria dei tenteri non è inferiore in gloria alla fanteria degli Hutt”. Tuttavia, descrivendo le paludi, Tacito con disgusto nota il basso livello generale del loro sviluppo, in particolare sottolineando l'assenza di cavalli in esse.

Quanto alla presenza di rami dell'economia appropriazione tra i tedeschi, Tacito ha anche menzionato nella sua opera che "quando non fanno guerre, cacciano molto". Tuttavia, non seguono ulteriori dettagli su questo. Tacito non menziona affatto la pesca, anche se spesso si concentrava sul fatto che molti tedeschi vivevano lungo le rive dei fiumi.

Tacito individuò in particolare la tribù degli Aestii, narrando che “rovistano sia nel mare che sulla costa, e nelle secche sono gli unici a raccogliere l'ambra, che essi stessi chiamano occhio. Ma la questione della sua natura e di come sorge, essi, essendo barbari, non la domandavano e non ne sapevano nulla; per molto tempo si occupò di tutto ciò che il mare vomita, finché la passione per il lusso non gli diede un nome. Loro stessi non lo usano in alcun modo; lo raccolgono forma naturale, consegna ai nostri commercianti nello stesso grezzo e, con loro stupore, ricevi un prezzo per questo. Tuttavia, in questo caso, Tacito si sbagliava: anche nell'età della pietra, molto prima di stabilire rapporti con i romani, gli Aestii collezionavano ambra e ne ricavavano ogni tipo di gioielleria.

In questo modo, attività economica I tedeschi rappresentavano una combinazione di agricoltura, forse mutevole, con allevamento di bestiame stanziale. Tuttavia, l'attività agricola non giocava un ruolo così importante e non era così prestigiosa come l'allevamento del bestiame. L'agricoltura era principalmente la sorte di donne, bambini e anziani, mentre gli uomini forti erano impegnati nell'allevamento, che giocava un ruolo significativo non solo nel sistema economico, ma anche nella regolamentazione relazioni interpersonali nella società tedesca. Vorrei in particolare notare che i tedeschi usavano ampiamente i cavalli nella loro economia. Un piccolo ruolo nell'attività economica fu svolto dagli schiavi, la cui situazione difficilmente può essere definita difficile. A volte l'economia era direttamente influenzata dalle condizioni naturali, come, ad esempio, presso la tribù germanica degli Aestii.

2. La struttura economica degli antichi tedeschi

In questo capitolo studieremo le attività economiche delle antiche tribù germaniche. L'economia, e l'economia in generale, sono strettamente legate vita sociale tribù. Come sappiamo dal percorso formativo, l'economia è l'attività economica della società, nonché l'insieme delle relazioni che si sviluppano nel sistema di produzione, distribuzione, scambio e consumo.

Caratteristiche del sistema economico degli antichi tedeschi nella rappresentazione

storici di diverse scuole e direzioni fu estremamente contraddittorio: dalla primitiva vita nomade alla sviluppata agricoltura arabile. Cesare, catturati gli Svevi durante la loro migrazione, dice con certezza: gli Svevi furono attratti dalle fertili terre arabili della Gallia; le parole del condottiero degli Suebi Ariovistus, da lui citate, che il suo popolo non aveva un tetto sulla testa da quattordici anni (De bell. Gall., I, 36), testimonia piuttosto una violazione del modo abituale di vita dei tedeschi, che in condizioni normali, a quanto pare, era risolta. Infatti, stabilitisi in Gallia, gli Svevi sottrassero un terzo delle terre ai suoi abitanti, poi rivendicarono il secondo terzo. Le parole di Cesare secondo cui i tedeschi "non sono zelanti nel coltivare la terra" non possono essere intese in modo tale che l'agricoltura sia loro completamente estranea: semplicemente la cultura dell'agricoltura in Germania era inferiore alla cultura dell'agricoltura in Italia, in Gallia e in altre parti dello stato romano.

Manuale detto famoso Cesare sugli Svevi: “La loro terra non è divisa e non è di proprietà privata, e non possono rimanere più di un anno

nello stesso luogo per la coltivazione della terra, ”un certo numero di ricercatori era propenso a interpretare in modo tale che il comandante romano incontrò questa tribù durante il periodo della sua conquista del territorio straniero e che il movimento militare-migratorio di enormi masse di la popolazione creò una situazione eccezionale, che necessariamente portò a una significativa "distorsione" del loro tradizionale stile di vita agricolo. Non meno note sono le parole di Tacito: "Cambiano i seminativi ogni anno e c'è ancora un campo". Queste parole sono viste come prova dell'esistenza di un sistema mutevole di uso del suolo tra i tedeschi, in cui i seminativi dovevano essere sistematicamente abbandonati affinché il suolo, impoverito dalle coltivazioni estensive, potesse ripristinarne la fertilità. Le descrizioni della natura della Germania da parte di autori antichi servirono anche come argomento contro la teoria della vita nomade dei tedeschi. Se il paese era o un'infinita foresta vergine, o era paludoso (Germ., 5), allora semplicemente non c'era spazio per la pastorizia nomade. È vero, una lettura più attenta dei racconti di Tacito sulle guerre dei generali romani in Germania mostra che le foreste erano usate dai suoi abitanti non come insediamento, ma come rifugi, dove nascondevano i loro averi e le loro famiglie quando il nemico si avvicinava, così come quanto agli agguati, da dove improvvisamente attaccarono le legioni romane, non avvezze alla guerra in tali condizioni. I tedeschi si stabilirono in radure, ai margini della foresta, vicino a ruscelli e fiumi (Germ., 16), e non nel boschetto della foresta.

Questa deformazione si esprimeva nel fatto che la guerra diede origine al "socialismo di stato" tra gli Suebi: il loro rifiuto della proprietà privata della terra. Di conseguenza, il territorio della Germania all'inizio della nostra era non era completamente ricoperto da foreste primordiali e lo stesso Tacito, disegnando un quadro molto stilizzato della sua natura, ammette immediatamente che il paese è "fertile per i raccolti", sebbene "non lo sia adatto alla coltivazione di alberi da frutto» (Germ., 5).

Archeologia degli insediamenti, inventario e cartografia di reperti di cose e sepolture, dati paleobotanici, studi del suolo hanno mostrato che gli insediamenti sul territorio dell'antica Germania erano distribuiti in modo estremamente disomogeneo, enclavi isolate separate da "vuoti" più o meno estesi. Questi spazi disabitati in quell'epoca erano interamente boscosi. Paesaggio Europa centrale nei primi secoli della nostra era non era foresta-steppa, ma

prevalentemente forestale. I campi vicino agli insediamenti separati l'uno dall'altro erano piccoli: gli habitat umani erano circondati da foreste, sebbene fossero già in parte rade o completamente ridotte dall'attività industriale. In generale, va sottolineato che la vecchia idea dell'ostilità dell'antica foresta nei confronti dell'uomo, la cui vita economica avrebbe potuto svolgersi esclusivamente al di fuori delle foreste, non ha ricevuto sostegno in scienza moderna. Al contrario, questa vita economica ha trovato nelle foreste le sue premesse e le sue condizioni essenziali. L'opinione sul ruolo negativo della foresta nella vita dei tedeschi fu dettata dalla fiducia degli storici nell'affermazione di Tacito che presumibilmente avevano poco ferro. Da ciò ne conseguì che erano impotenti davanti alla natura e non potevano esercitare un'influenza attiva né sulle foreste che li circondavano né sul suolo. Tuttavia, Tacito in questo caso si sbagliava. Reperti archeologici testimoniano la prevalenza dell'estrazione del ferro tra i tedeschi, che fornirono loro gli strumenti necessari per disboscare e arare il terreno, oltre alle armi.

Con il disboscamento dei seminativi, i vecchi insediamenti venivano spesso abbandonati per ragioni difficilmente accertabili. Forse lo spostamento della popolazione verso nuovi luoghi è stato causato dai cambiamenti climatici (intorno all'inizio di una nuova era nell'Europa centro-settentrionale si è verificato un certo raffreddamento), ma non è esclusa un'altra spiegazione: la ricerca di suoli migliori. Allo stesso tempo, è necessario non perdere di vista le ragioni sociali che spingono gli abitanti a lasciare i loro insediamenti: guerre, invasioni, disordini interni. Quindi, la fine dell'insediamento nell'area di Hodde (Jutland occidentale) è stata segnata da un incendio. Quasi tutti i villaggi scoperti dagli archeologi sulle isole di Öland e Gotland morirono a causa di un incendio durante l'era della Grande Migrazione. Questi incendi sono forse il risultato di eventi politici a noi sconosciuti. Lo studio delle tracce dei campi trovati nello Jutland, coltivati ​​nell'antichità, ha mostrato che questi campi si trovavano principalmente in luoghi sgomberati da sotto la foresta. In molte aree di insediamento dei popoli germanici veniva utilizzato un aratro leggero o coxa, uno strumento che non capovolgeva uno strato di terreno (a quanto pare, un tale strumento arabile è raffigurato anche sulle incisioni rupestri della Scandinavia dell'età del bronzo: è guidata da una squadra di buoi.Nelle parti settentrionali del continente negli ultimi secoli prima dell'inizio della nostra era appare un aratro pesante con versoio e vomere, tale aratro era una condizione essenziale per l'innalzamento dei terreni argillosi, e la sua introduzione in agricoltura è considerata letteratura scientifica come innovazione rivoluzionaria, indicando un passo importante verso l'intensificazione dei seminativi. Cambiamento climatico(una diminuzione della temperatura media annuale) ha comportato la necessità di costruire abitazioni più stabili. Nelle case di questo periodo (sono meglio studiate nelle regioni settentrionali dell'insediamento dei popoli germanici, in Frisia, nella Bassa Germania, in Norvegia, nell'isola di Gotland e in misura minore nell'Europa centrale, insieme a locali abitativi , c'erano stalle per l'allevamento degli animali domestici in inverno.Queste cosiddette case lunghe (da 10 a 30 m di lunghezza per 4-7 m di larghezza) appartenevano a una popolazione stabile.Mentre nell'età del ferro preromana la popolazione occupò terreni leggeri per la coltivazione, a partire dagli ultimi secoli aC, iniziò a spostarsi su suoli più pesanti. Questo passaggio è stato reso possibile dalla diffusione degli utensili in ferro e dal relativo progresso nella lavorazione del terreno, nel disboscamento e nell'edilizia. Un tipico "originale" forma degli insediamenti tedeschi, secondo l'opinione unanime degli specialisti moderni, erano le fattorie, costituite da più case, o singoli possedimenti, piccoli "nuclei" che gradualmente crescevano. lok Esinge vicino a Groningen. Sul sito della corte originaria, qui è cresciuto un piccolo villaggio.

Sul territorio dello Jutland sono state rinvenute tracce di campi che risalgono al periodo che va dalla metà del I millennio a.C. e fino al IV sec. ANNO DOMINI Tali campi sono coltivati ​​da diverse generazioni. Queste terre furono infine abbandonate a causa della lisciviazione del suolo, che portò a

malattie e morte del bestiame.

La distribuzione dei reperti insediativi sul territorio occupato dai popoli germanici è estremamente disomogenea. Di norma, questi reperti sono stati trovati nella parte settentrionale dell'areale tedesco, il che si spiega con le condizioni favorevoli per la conservazione dei resti materiali nelle regioni costiere della Germania inferiore e dei Paesi Bassi, nonché nello Jutland e nelle isole di il Mar Baltico - tali condizioni erano assenti nelle regioni meridionali della Germania. Sorgeva su un basso terrapieno artificiale eretto dagli abitanti per evitare la minaccia di inondazioni: tali "colline residenziali" venivano versate e restaurate di generazione in generazione nella zona costiera della Frisia e della Bassa Germania, che attirava la popolazione con prati che favorito l'allevamento del bestiame. Sotto i numerosi strati di terra e letame, che si sono compressi nei secoli, i resti di abitazioni in legno e vari oggetti. Le "case lunghe" di Esing avevano entrambi i locali con focolare destinato ad alloggi e stalle per il bestiame. In una fase successiva, l'insediamento aumentò a circa quattordici grandi cortili, costruiti a raggiera attorno ad un'area libera. Questo insediamento esisteva fin dal IV-III secolo. AVANTI CRISTO. fino alla fine dell'Impero. L'assetto dell'insediamento fa ritenere che i suoi abitanti formassero una sorta di comunità, i cui compiti, a quanto pare, includevano la costruzione e il potenziamento del "colle residenziale". Un quadro per molti versi simile è stato dato dagli scavi del villaggio di Feddersen Virde, situato nel territorio compreso tra le foci del Weser e dell'Elba, a nord dell'attuale Bremerhaven (Bassa Sassonia). Questo insediamento esisteva dal I secolo. AVANTI CRISTO. fino al V sec ANNO DOMINI E qui si aprono le stesse “case lunghe”, tipiche degli insediamenti tedeschi dell'età del ferro. Come a Oesing, anche a Feddersen Wierde le case erano disposte a raggiera. L'insediamento crebbe da una piccola fattoria a circa 25 poderi di varie dimensioni e, apparentemente, di ineguale benessere materiale Si ipotizza che durante il periodo di maggiore espansione il paese fosse abitato da 200 a 250 abitanti. Insieme all'agricoltura e all'allevamento del bestiame, l'artigianato ha svolto un ruolo di primo piano tra le occupazioni di una parte della popolazione del villaggio. Altri insediamenti studiati dagli archeologi non sono stati costruiti secondo alcun piano: casi di pianificazione radiale, come Esinge e Feddersen Wirde, sono probabilmente dovuti a specifiche condizioni naturali ed erano i cosiddetti villaggi cumulus. Tuttavia, sono stati trovati pochi grandi villaggi. Forme comuni di insediamento erano, come già accennato, una piccola fattoria o un cortile separato. A differenza dei villaggi, i poderi isolati avevano una diversa “vita” e continuità nel tempo: uno o due secoli dopo la loro fondazione, un tale insediamento unico poteva scomparire, ma qualche tempo dopo nello stesso luogo sorse un nuovo podere.

Degne di nota sono le parole di Tacito secondo cui i tedeschi organizzano villaggi "non nel nostro modo" (cioè non nel modo che era consuetudine tra i romani) e "non sopportano che le loro dimore si tocchino l'un l'altro; si stabiliscono a distanza l'uno dall'altro e casualmente, dove amano un ruscello, o una radura, o una foresta. I romani, che erano abituati a vivere in spazi ristretti e la vedevano come una sorta di norma, dovevano essere stati colpiti dalla tendenza dei barbari a vivere in masserie singole e sparse, tendenza confermata dalla ricerca archeologica. Questi dati sono coerenti con le indicazioni della linguistica storica. Nei dialetti germanici, la parola "dorf" ("dorp, baurp, thorp") significava sia un insediamento di gruppo che una tenuta separata; l'essenziale non era questa opposizione, ma l'opposizione "recintata" - "non recintata". Gli esperti ritengono che il concetto di "insediamento di gruppo" si sia sviluppato dal concetto di "tenuta". Tuttavia, l'insediamento agricolo di Eketorp, costruito a raggiera sull'isola di Öland, era apparentemente circondato da un muro per motivi di difesa. L'esistenza di insediamenti "circolari" sul territorio della Norvegia, alcuni ricercatori spiegano le esigenze del culto.

L'archeologia conferma l'ipotesi che la direzione caratteristica dello sviluppo degli insediamenti fosse la crescita dell'originario podere separato o fattoria in un villaggio. Assieme agli insediamenti acquisirono costanza e forme economiche. Ciò è dimostrato dallo studio delle tracce dei campi della prima età del ferro trovati nello Jutland, in Olanda, nella Germania interna, nelle isole britanniche, nelle isole di Gotland e Öland, in Svezia e in Norvegia. Di solito sono chiamati "campi antichi" - oldtidsagre, fornakrar (o digevoldingsagre - "campi recintati con bastioni") o "campi di tipo celtico. Sono associati agli insediamenti i cui abitanti li hanno coltivati ​​di generazione in generazione. Sono stati studiati in dettaglio i resti dei campi preromani e romani dell'età del ferro nel territorio dello Jutland. Questi campi erano appezzamenti sotto forma di rettangoli irregolari. I margini erano o larghi e corti o lunghi e stretti; a giudicare dalle tracce conservate della lavorazione del terreno, i primi sono stati arati su e giù, come si suppone, con un aratro primitivo, che non aveva ancora rovesciato lo strato di terra, ma lo ha tagliato e sbriciolato, mentre i secondi sono stati arati in una direzione , e qui è stato utilizzato un aratro con versoio. È possibile che entrambe le varietà dell'aratro siano state utilizzate contemporaneamente. Ogni sezione del campo era separata da quelle limitrofe da un confine non arato: su questi confini venivano accatastati sassi raccolti dal campo, e il movimento naturale del terreno lungo i pendii e i depositi di polvere che si depositavano sulle erbacce ai confini dall'anno all'anno creava bassi e ampi confini che separavano un appezzamento dall'altro. I confini erano abbastanza ampi in modo che l'agricoltore potesse guidare con un aratro e una squadra di animali da tiro fino al suo appezzamento senza danneggiare gli orti vicini. Non c'è dubbio che queste assegnazioni fossero in uso a lungo termine. L'area dei "campi antichi" studiati varia da 2 a 100 ettari, ma vi sono campi che raggiungono una superficie fino a 500 ettari; l'area dei singoli appezzamenti nei campi - da 200 a 7000 mq. m. La disuguaglianza delle loro dimensioni e la mancanza di un unico standard per il sito indicano, secondo il famoso archeologo danese G. Hatt, quale è il principale merito nello studio dei "campi antichi", l'assenza di ridistribuzione della terra. In un certo numero di casi si può stabilire che all'interno dello spazio chiuso sono sorti nuovi confini, tanto che il lotto risultava diviso in due o più (fino a sette) parti più o meno uguali.

I singoli campi recintati erano adiacenti alle fattorie del "villaggio cumulus" di Gotland (scavi a Vallhagar); sull'isola di Öland (vicino alla costa

Svezia meridionale) i campi appartenenti alle singole fattorie sono stati recintati dai lotti delle tenute vicine con terrapieni in pietra e sentieri di confine. Questi insediamenti con campi risalgono all'era della Grande Migrazione. Campi simili sono stati studiati anche nella Norvegia montuosa. L'ubicazione degli appezzamenti e la natura isolata della loro coltivazione danno ai ricercatori motivo di ritenere che negli insediamenti agricoli dell'età del ferro studiati fino ad ora non esistessero striature o altre routine comunali che avrebbero trovato la loro espressione nel sistema dei campi. La scoperta di tracce di tali "antichi campi" non lascia dubbi sul fatto che l'agricoltura tra i popoli del Centro e Nord Europa risalga al periodo preromano.

Tuttavia, nei casi in cui c'era carenza di terra arabile (come nell'isola di Sylt, nella Frisia settentrionale), le piccole fattorie che si separavano dalle "grandi famiglie" dovevano riunirsi. Di conseguenza, la residenza era sedentaria e più intensa di quanto si pensasse. Rimase tale nella prima metà del I millennio d.C.

Dalle colture venivano allevati orzo, avena, grano, segale. Fu alla luce di queste scoperte, rese possibili dal perfezionamento della tecnologia archeologica, che divenne finalmente chiara l'infondatezza delle affermazioni degli autori antichi circa le caratteristiche dell'agricoltura dei barbari settentrionali. D'ora in poi, il ricercatore del sistema agrario degli antichi tedeschi si regge sulla solida base di fatti accertati e ripetutamente attestati, e non dipende dalle dichiarazioni poco chiare e sparse di monumenti narrativi, la cui tendenziosità e pregiudizio non possono essere eliminati. Inoltre, se i messaggi di Cesare e di Tacito in genere potevano riguardare solo le regioni renane della Germania, dove penetrarono i romani, allora, come già accennato, tracce degli "antichi campi" furono trovate in tutto il territorio dell'insediamento delle tribù germaniche - dalla Scandinavia alla Germania continentale; la loro datazione è preromana e romana dell'età del ferro.

Campi simili erano coltivati ​​nella Gran Bretagna celtica. Hutt trae altre conclusioni di più ampia portata dai dati che ha raccolto. Procede dal fatto della coltivazione a lungo termine delle stesse aree di terra e dall'assenza di indicazioni di routine comunali e di ridistribuzione dei seminativi negli insediamenti da lui studiati. Dal momento che l'uso del suolo chiaramente aveva carattere individuale, e i nuovi confini all'interno dei lotti testimoniano, a suo avviso, la divisione della proprietà tra gli eredi, quindi vi era la proprietà privata del terreno. Nel frattempo, nello stesso territorio in epoca successiva - nelle comunità rurali danesi medievali - si ricorreva alla rotazione forzata delle colture, si svolgeva il lavoro agricolo collettivo e gli abitanti ricorrevano a rimisurazioni e ridistribuzione degli appezzamenti. È impossibile, alla luce delle nuove scoperte, considerare queste pratiche agrarie comunali come "originali" e risalire alla profonda antichità: esse sono il prodotto dello stesso sviluppo medievale. Possiamo essere d'accordo con l'ultima conclusione. In Danimarca, lo sviluppo sarebbe passato dall'individuo al collettivo e non viceversa. La tesi sulla proprietà privata della terra tra i popoli germanici a cavallo del sec. si afferma nell'ultima storiografia occidentale. Pertanto, è necessario soffermarsi su questo problema. Gli storici che hanno studiato il problema del sistema agrario dei tedeschi nel periodo precedente queste scoperte, pur attribuendo grande importanza all'agricoltura arabile, tendevano tuttavia a pensarne il carattere estensivo e assumevano un sistema mutevole (o incolto) associato a un frequente cambiamento di terra arabile. Già nel 1931, nella fase iniziale della ricerca, solo per lo Jutland, si registravano “campi antichi”. Tuttavia, le tracce degli "antichi campi" non sono state trovate da nessuna parte per il tempo successivo alla Grande Migrazione dei Popoli. Le conclusioni di altri ricercatori sugli antichi insediamenti agricoli, sui sistemi di campo e sui metodi di coltivazione sono estremamente importanti. Tuttavia, la questione se la durata della coltivazione del terreno e la presenza di confini tra gli appezzamenti testimonino l'esistenza della proprietà individuale del terreno è illegittimo decidere con l'aiuto dei soli mezzi che l'archeologo ha a sua disposizione . Le relazioni sociali, in particolare le relazioni di proprietà, sono proiettate sul materiale archeologico in modo molto unilaterale e incompleto, e le piante degli antichi campi germanici non rivelano ancora i segreti. ordine sociale i loro proprietari. L'assenza di ridistribuzione e un sistema di livellamento degli appezzamenti di per sé difficilmente ci dà una risposta alla domanda: quali erano i veri diritti sui campi dei loro agricoltori? Dopotutto, è del tutto possibile ammetterlo - e un'ipotesi simile è stata espressa. Che un tale sistema di uso del suolo, come viene disegnato nello studio degli "antichi campi" dei tedeschi, fosse associato alla proprietà di famiglie numerose. Le "case lunghe" della prima età del ferro sono considerate da molti archeologi proprio come le abitazioni di famiglie numerose, comunità abitative. Ma la proprietà della terra da parte dei membri di una famiglia numerosa è estremamente lontana dall'essere di natura individuale. Lo studio del materiale scandinavo relativo all'alto medioevo ha mostrato che anche la divisione dell'economia tra piccole famiglie unite in una comunità domestica non portava alla separazione dei lotti nella loro proprietà privata. Per risolvere la questione dei diritti reali alla terra dei loro agricoltori, è necessario coinvolgere fonti completamente diverse dai dati archeologici. Sfortunatamente, per i primi età del ferro non ci sono tali fonti e le inferenze retrospettive tratte da documenti legali successivi sarebbero troppo rischiose. Sorge però una domanda più generale: qual era l'atteggiamento dell'uomo dell'epoca che stiamo studiando nei confronti della terra coltivata? Perché non c'è dubbio che, in ultima analisi, il diritto di proprietà rifletteva sia l'atteggiamento pratico del coltivatore della terra verso il soggetto dell'applicazione del suo lavoro, sia alcuni atteggiamenti globali, il "modello del mondo" che esisteva nella sua mente. Il materiale archeologico testimonia che gli abitanti del Centro e Nord Europa non erano affatto inclini a cambiare frequentemente luogo di residenza e terre coltivate (l'impressione della facilità con cui abbandonarono i seminativi si crea solo leggendo Cesare e Tacito), - per molte generazioni hanno abitato tutti gli stessi poderi e villaggi, coltivando i loro campi racchiusi da bastioni. Hanno dovuto lasciare i loro luoghi abituali solo a causa di disastri naturali o sociali: per l'esaurimento dei seminativi o dei pascoli, per l'impossibilità di sfamare la popolazione in aumento, o per la pressione dei vicini bellicosi. La norma era un legame stretto e forte con la terra, una fonte di sostentamento. Il tedesco, come ogni altra persona della società arcaica, era direttamente inserito nei ritmi naturali, formava un tutt'uno con la natura e vedeva nella terra su cui viveva e lavorava la sua continuazione organica, così come era organicamente legato alla sua famiglia. squadra tribale. Si deve presumere che il rapporto con la realtà di un membro della società barbara fosse relativamente debolmente diviso, e sarebbe prematuro parlare qui di diritto alla proprietà. La legge era solo uno degli aspetti di un'unica visione del mondo e comportamento indifferenziati - un aspetto che mette in evidenza il pensiero analitico moderno, ma che nella vita reale delle persone antiche era strettamente e direttamente correlato alla loro cosmologia, credenze e mito. Che gli abitanti di un antico insediamento vicino a Grantoft Fede (Jutland occidentale) abbiano cambiato la loro posizione nel tempo è un'eccezione piuttosto che la regola; inoltre la durata dell'abitazione nelle case di questo insediamento è di circa un secolo. La linguistica è in grado di aiutarci in una certa misura a ripristinare l'idea dei popoli germanici sul mondo e sul posto dell'uomo in esso. Nelle lingue germaniche, il mondo abitato dalle persone era designato come "corte di mezzo": midjungar È ( Gotico), medio pericolo (OE), mi ðgarð r (norreno antico), mitingart, mittilgart (altro - tedesco superiore). ðr, gart, geard - un luogo circondato da una recinzione. Il mondo delle persone era percepito come ben organizzato, cioè un "posto nel mezzo" recintato e protetto e il fatto che questo termine si trovi in ​​tutte le lingue germaniche è una prova dell'antichità di un tale concetto. Un'altra componente della cosmologia e della mitologia dei tedeschi ad essa associata era utgar ðr - "cosa c'è fuori dal recinto", e questo spazio esterno era percepito come la sede delle forze malvagie e ostili alle persone, come il regno dei mostri e dei giganti. opposizione mi ðgarðr -utg aryr ha dato le coordinate che definiscono l'intero quadro del mondo, la cultura ha resistito al caos. Il termine heimr (norreno antico; cfr.: Goth haims, OE ham, OE Frisian ham, hem, OE Saxon, hem, OE High German heim), ricorrendo però, principalmente in un contesto mitologico, significava sia "pace", “patria” e “casa”, “abitazione”, “proprietà recintata”. Così, il mondo, coltivato e umanizzato, è stato modellato sulla casa e sulla tenuta.

Un altro termine che non può non attirare l'attenzione di uno storico che analizza il rapporto dei tedeschi con la terra è oð al. Anche in questo caso, ci sono corrispondenze a questo termine norreno in gotico (haim - obli), in inglese antico (circa ð e;, ea ð ele), antico alto tedesco (uodal, uodil), antico frisone (ethel), antico sassone (o I l). Odal, come risulta da uno studio sui monumenti medievali norvegesi e islandesi, è una proprietà ereditaria di famiglia, terra, appunto, inalienabile al di fuori del collettivo dei parenti. Ma "odal" era chiamato non solo seminativo, che era nel possesso permanente e stabile del gruppo familiare - questo era anche il nome della "patria". Odal è un “patrimonio”, “patria” sia in senso stretto che in senso ampio. Un uomo ha visto la sua patria dove vivevano suo padre e i suoi antenati e dove lui stesso viveva e lavorava; patrimonium era percepito come patria, e il microcosmo della sua cascina veniva identificato con il mondo abitato nel suo insieme. Ma poi si scopre che il concetto di "odal" era legato non solo alla terra su cui vive la famiglia, ma anche ai suoi stessi proprietari: il termine "odal" era affine a un insieme di concetti che esprimevano qualità innate nel Lingue germaniche: nobiltà, generosità, nobiltà del volto (a ðal, aeðel, ethel, adal, eðel, adel, aeðelingr, oðlingr). Inoltre, nobiltà e nobiltà qui dovrebbero essere intese non nello spirito dell'aristocrazia medievale, inerente o attribuita solo a rappresentanti dell'élite sociale, ma come discendenza da antenati liberi, tra i quali non ci sono schiavi o liberti, quindi, come pieni diritti, piena libertà, indipendenza personale. Riferendosi a un lungo e glorioso pedigree, il tedesco dimostrò al tempo stesso sia la sua nobiltà che i suoi diritti sulla terra, poiché di fatto l'uno era indissolubilmente legato all'altro. Odal non era altro che la generosità di una persona, trasferita alla proprietà della terra e radicata in essa. UN Alborinn ("ben nato", "nobile") era sinonimo di o Alborinn ("persona nata con il diritto di ereditare e possedere terra ancestrale"). La discendenza da liberi e nobili antenati "nobilitava" la terra posseduta dal loro discendente e, viceversa, il possesso di tale terra poteva accrescere lo status sociale del proprietario. Secondo mitologia scandinava, il mondo degli dèi-assi rappresentava anche una tenuta recintata - asgarar. La terra per un tedesco non è solo un oggetto di possesso; era legato a lei da molti stretti legami, inclusi non da ultimo psicologici, emotivi. Ciò è dimostrato dal culto della fertilità, a cui i tedeschi attribuivano grande importanza, e dal culto della loro "madre terra", e dai rituali magici a cui ricorrevano quando occupavano gli spazi terrestri. Il fatto che apprendiamo molti aspetti della loro relazione con la terra da fonti successive non può certo mettere in dubbio il fatto che questo fosse anche il caso all'inizio del I millennio d.C. e anche prima. La cosa principale, a quanto pare, è colui che ha coltivato la terra uomo antico non vedeva e non poteva vedere in lei un oggetto senz'anima che potesse essere manipolato strumentalmente; tra il gruppo umano e il pezzo di terreno da esso coltivato non esisteva un rapporto astratto "soggetto - oggetto". L'uomo era incluso nella natura ed era in costante interazione con essa; questo avveniva anche nel medioevo, e questa affermazione è tanto più vera in relazione ai tempi dell'antica Germania. Ma il legame del contadino con la sua trama non contraddiceva l'elevata mobilità della popolazione dell'Europa centrale durante quest'epoca. Alla fine, i movimenti di gruppi umani e di intere tribù e unioni tribali sono stati dettati in larga misura dalla necessità di impossessarsi delle terre coltivabili, ad es. lo stesso rapporto dell'uomo con la terra, quanto alla sua continuazione naturale. Pertanto, il riconoscimento del fatto del possesso permanente di un appezzamento di seminativo, recintato con un confine e un bastione e coltivato di generazione in generazione dai membri della stessa famiglia - fatto che emerge grazie a nuove scoperte archeologiche - non tuttavia fornire qualsiasi motivo per affermare che i tedeschi erano a cavallo di una nuova era erano "proprietari terrieri privati". L'uso del concetto di “proprietà privata” in questo caso può solo indicare una confusione terminologica o un abuso di tale concetto. L'uomo dell'era arcaica, indipendentemente dal fatto che fosse membro della comunità e obbedisse ai suoi regolamenti agrari o gestisse una casa in piena autonomia, non era un proprietario "privato". Tra lui e la sua terra c'era il più vicino legame organico: possedeva la terra, ma la terra "lo possedeva"; il possesso di un riparto deve qui essere inteso come l'isolamento incompleto di una persona e del suo team dal sistema “persone - natura”. Quando si affronta il problema dell'atteggiamento degli antichi tedeschi nei confronti della terra che abitavano e coltivavano, sembra impossibile limitarsi al dilemma storiografico tradizionale "proprietà privata - proprietà comunale". La comunità di Marco tra i barbari germanici è stata individuata da quegli studiosi che si affidavano alle parole di autori romani e ritenevano possibile far risalire all'antica antichità le consuetudini comunali scoperte nel corso dell'età classica e tardo medioevale. A questo proposito, torniamo alla politica tutta tedesca di cui sopra.

Al culto della fertilità sarebbero legati anche i sacrifici umani riportati da Tacito (Germ., 40) e attestati da numerosi reperti archeologici. La dea Nerthus, che, secondo Tacito, era adorata da numerose tribù e che interpreta come Terra mater, pare corrispondesse a Njord, il dio della fertilità, noto nella mitologia scandinava.

Quando si stabilisce in Islanda, una persona, occupante determinato territorio, doveva aggirarlo con una torcia e accendere fuochi ai suoi bordi.

Gli abitanti dei villaggi scoperti dagli archeologi, senza dubbio, hanno svolto una sorta di lavoro collettivo: almeno la costruzione e il rafforzamento di "colline residenziali" nelle zone allagate della costa del Mare del Nord. Sulla possibilità di comunità tra le singole fattorie nel villaggio di Hodde nello Jutland. Come abbiamo visto, un'abitazione circondata da un recinto forma, secondo queste idee, mi ðgarðr, " cortile di mezzo”, una sorta di centro dell'universo; intorno a lui si estende Utgard, il mondo ostile del caos; si trova contemporaneamente da qualche parte lontano, in montagne disabitate e terre desolate, e inizia proprio lì dietro il recinto della tenuta. opposizione mi ðgarðr - utgarðr corrisponde pienamente all'opposizione dei concetti innan garðs - utangarese nei monumenti legali scandinavi medievali; si tratta di due tipi di possesso: "terreno situato all'interno del recinto" e "terreno al di fuori del recinto" - terreno da cui viene assegnato

fondo comunitario. Così, il modello cosmologico del mondo era allo stesso tempo un vero e proprio modello sociale: il centro di entrambi era il cortile domestico, la casa, la tenuta - con l'unica differenza essenziale che nella vita reale della terra utangar È, non essendo recintati, tuttavia non si arrendevano alle forze del Caos: erano usati, erano essenziali per l'economia contadina; tuttavia, i diritti del capofamiglia su di loro sono limitati e, in caso di violazione di quest'ultimo, ha ricevuto un risarcimento inferiore rispetto alla violazione dei suoi diritti sulle terre situate innangar È. Nel frattempo, nel mondo che simula la coscienza della terra utangar È appartengono a Utgard. Come spiegarlo? L'immagine del mondo che emerge dallo studio dei dati della linguistica e della mitologia tedesca si sviluppò indubbiamente in un'epoca molto lontana e la comunità non vi si rifletteva; "punti di riferimento" nell'immagine mitologica del mondo erano un cortile e una casa separati. Ciò non significa che la comunità fosse assente in quella fase, ma, a quanto pare, l'importanza della comunità tra i popoli germanici aumentò dopo che la loro coscienza mitologica sviluppò una certa struttura cosmologica.

È del tutto possibile che gli antichi tedeschi avessero grandi gruppi familiari, patronimici, relazioni strette e ramificate di parentela e proprietà - unità strutturali integrali del sistema tribale. In quella fase di sviluppo, quando sono apparse le prime notizie sui tedeschi, era naturale che una persona cercasse aiuto e sostegno dai suoi parenti, e difficilmente poteva vivere al di fuori di gruppi così formati organicamente. Tuttavia, la brand community è una formazione di natura diversa rispetto al clan o alla famiglia allargata e non è necessariamente associata ad essi. Se c'era qualche realtà dietro le gentes e le affinità dei tedeschi menzionate da Cesare, allora, molto probabilmente, queste sono associazioni consanguinee. Qualsiasi lettura delle parole di Tacito: "agri pro numero cultorum ab universis vicinis (or: in vizi, o: invices, invicem) occupantur, quos mox inter se secundum dignationem partiuntur" è sempre stata ed è destinata a continuare a rimanere congettura. Costruire su una base così instabile un'immagine dell'antica comunità rurale germanica è estremamente rischioso.

Le affermazioni sulla presenza di una comunità rurale tra i tedeschi si basano, oltre che sull'interpretazione delle parole di Cesare e Tacito, su conclusioni retrospettive di materiale che appartiene all'epoca successiva. Tuttavia, il trasferimento all'antichità dei dati medievali sull'agricoltura e gli insediamenti è un'operazione poco giustificata. Prima di tutto, non bisogna perdere di vista l'interruzione nella storia degli insediamenti tedeschi sopra menzionata, associata al movimento dei popoli nel IV-VI secolo. Dopo questa era, ci furono sia un cambiamento nell'ubicazione degli insediamenti sia cambiamenti nel sistema di uso del suolo. I dati sulle abitudini comunali in impronta medievale risalgono per la maggior parte ad un periodo non anteriore ai secoli XII-XIII; applicata ai periodo iniziale del Medioevo, tali dati sono estremamente scarsi e controversi. È impossibile mettere un segno di parità tra la comunità antica tra i tedeschi e il marchio "classico" medievale. Ciò risulta dalle poche indicazioni di legami comunali tra gli abitanti degli antichi villaggi tedeschi, che tuttavia esistono. La struttura a raggiera di insediamenti come Feddersen Virde è la prova che la popolazione ha collocato le proprie case e costruito strade sulla base di un piano generale. La lotta con il mare e l'erezione di "colline residenziali" su cui sorsero i villaggi richiedevano anche gli sforzi congiunti dei capofamiglia. È probabile che il pascolo del bestiame nei prati fosse regolato da regole comunali e che i rapporti di vicinato portassero a una certa organizzazione degli abitanti del villaggio. Tuttavia, sul sistema degli ordini di campo forzati (Flurzwang) in questi insediamenti non abbiamo informazioni. La struttura degli "antichi campi", le cui tracce sono state studiate nel vasto territorio dell'insediamento degli antichi tedeschi, non implicava una tale routine. Non sussistono fondamenti per l'ipotesi dell'esistenza di "somma proprietà" della comunità sui seminativi. Quando si discute del problema dell'antica comunità germanica, bisogna tener conto di un'altra circostanza. La questione dei diritti reciproci dei vicini alla terra e della delimitazione di questi diritti, il loro insediamento è sorta quando la popolazione è aumentata e gli abitanti del villaggio si sono affollati e non c'erano abbastanza nuove terre. Intanto, a partire dal II-III sec. ANNO DOMINI e fino alla fine della Grande Migrazione vi fu un calo della popolazione d'Europa, causato, in particolare, dalle epidemie. Poiché una parte considerevole degli insediamenti in Germania erano tenute o fattorie separate, non c'era quasi bisogno di una regolamentazione collettiva dell'uso del suolo. Le unioni umane in cui si univano i membri della società barbara erano, da un lato, più strette dei villaggi (famiglie grandi e piccole, gruppi affini), e dall'altro, più ampie ("centinaia", "distretti", tribù, unioni di tribù). Proprio come lo stesso tedesco era ben lungi dal diventare un contadino, i gruppi sociali in cui si trovava non erano ancora costruiti su una base agricola, economica in generale: univano parenti, membri della famiglia, guerrieri, partecipanti alle riunioni e non produttori diretti , mentre il tempo come in società medievale i contadini saranno uniti proprio dalle comunità rurali che regolano l'ordinamento produttivo agrario. Nel complesso, bisogna ammettere che la struttura della comunità tra gli antichi tedeschi ci è poco nota. Di qui quegli estremi che si ritrovano spesso nella storiografia: uno, espresso nella totale negazione della comunità nell'epoca studiata (mentre gli abitanti degli insediamenti studiati dagli archeologi, indubbiamente, erano accomunati da certe forme di comunità); l'altro estremo è la modellazione dell'antica comunità tedesca sul modello della comunità-marchio rurale medievale, generata dalle condizioni del successivo sviluppo sociale e agrario. Forse un approccio più corretto al problema della comunità tedesca sarebbe stato dato il fatto essenziale che nell'economia degli abitanti dell'Europa non romanizzata, a forte popolazione sedentaria, l'allevamento del bestiame conservava ancora il ruolo di primo piano. Non l'uso dei seminativi, ma il pascolo del bestiame nei prati, nei pascoli e nei boschi, a quanto pare, dovrebbe incidere principalmente sugli interessi dei vicini e dar luogo a routine comunali.

Come riporta Tacito, la Germania “il bestiame è abbondante, ma per la maggior parte di piccola statura; anche il bestiame da lavoro non è imponente, né può vantare le corna. Ai tedeschi piace avere molto bestiame: questo è l'unico e più piacevole tipo di ricchezza per loro. Questa osservazione dei romani che visitarono la Germania è coerente con quanto trovato nei resti di antichi insediamenti della prima età del ferro: un'abbondanza di ossa di animali domestici, indicando che il bestiame era effettivamente sottodimensionato. Come già notato, nelle "case lunghe", in cui vivevano per lo più i tedeschi, insieme agli alloggi, c'erano le stalle per il bestiame. In base alle dimensioni di questi locali, si ritiene che nelle stalle potesse essere tenuto un gran numero di animali, a volte fino a tre o più decine di bovini.

Il bestiame serviva i barbari come mezzo di pagamento. Anche in un periodo successivo vira e altri compensi potrebbero essere pagati da bestiame grande e piccolo, e la stessa parola fehu tra i tedeschi significava non solo "bestiame", ma anche "proprietà", "possesso", "denaro". La caccia, a giudicare dai reperti archeologici, non era un'occupazione essenziale dei tedeschi e la percentuale di ossa di animali selvatici è molto insignificante nella massa totale di resti di ossa di animali negli insediamenti studiati. Ovviamente, la popolazione soddisfaceva i propri bisogni attraverso le attività agricole. Tuttavia, uno studio del contenuto degli stomaci dei cadaveri rinvenuti nelle paludi (queste persone sarebbero state annegate come punizione per i crimini o sacrificate) indica che a volte la popolazione doveva mangiare, oltre alle piante coltivate, anche erbacce e piante selvatiche. già citati, gli autori antichi, non sufficientemente consapevoli della vita della popolazione in Germania libera, sostenevano che il paese fosse povero di ferro, il che dava carattere al quadro primitivo dell'economia dei tedeschi nel suo insieme. Senza dubbio, il I tedeschi rimasero indietro rispetto ai Celti e ai Romani nella scala e nella tecnologia della produzione del ferro. Tuttavia, gli studi archeologici hanno modificato radicalmente il quadro disegnato da Tacito. Il ferro veniva estratto ovunque nell'Europa centrale e settentrionale sia nel periodo preromano che in quello romano.

Il minerale di ferro era facilmente accessibile grazie alla sua presenza in superficie, in cui era del tutto possibile estrarlo in modo aperto. Ma esisteva già l'estrazione sotterranea del ferro e furono trovati antichi capannoni e miniere, oltre a forni per la fusione del ferro. Gli utensili in ferro tedeschi e altri prodotti in metallo, secondo gli esperti moderni, erano di buona qualità. A giudicare dalle "sepolture di fabbri" sopravvissute, la loro posizione sociale nella società era alta.

Se nel primo periodo romano l'estrazione e la lavorazione del ferro rimase, forse, ancora un'occupazione rurale, allora la metallurgia si distingue sempre più chiaramente in un commercio autonomo. I suoi centri si trovano nello Schleswig-Holstein e in Polonia. Il fabbro è diventato un'importante componente integrante dell'economia tedesca. Il ferro sotto forma di lingotti serviva come articolo commerciale. Ma la lavorazione del ferro veniva svolta anche nei villaggi. Uno studio sull'insediamento di Fedderzen Virde ha mostrato che le officine erano concentrate vicino alla proprietà più grande, dove venivano lavorati i prodotti in metallo; è possibile che non fossero solo utilizzati per soddisfare le esigenze locali, ma fossero anche venduti all'esterno. Anche le parole di Tacito, secondo cui i tedeschi avevano poche armi di ferro e usavano raramente spade e lunghe lance, non furono confermate alla luce dei ritrovamenti archeologici. Le spade sono state trovate nelle ricche sepolture della nobiltà. Sebbene lance e scudi nelle sepolture predominino sulle spade, ancora da 1/4 a 1/2 di tutte le sepolture con armi contengono spade o i loro resti. In alcune zone fino a

La % degli uomini è stata sepolta con armi di ferro.

Viene anche messa in dubbio l'affermazione di Tacito secondo cui tra i tedeschi non si trovano quasi mai armature ed elmi di metallo. Oltre ai prodotti in ferro necessari per l'economia e la guerra, gli artigiani tedeschi potevano realizzare gioielli con metalli preziosi, vasi, utensili per la casa, costruire barche e navi, carri; l'industria tessile assunse diverse forme. Il vivace commercio di Roma con i tedeschi servì per questi ultimi come fonte di molti prodotti che loro stessi non possedevano: gioielli, vasi, gioielli, vestiti, vino (ottennero armi romane in battaglia). Roma ricevette dai tedeschi ambra raccolta sulle coste del Mar Baltico, pelli di toro, bovini, ruote di mulino di basalto, schiavi (Tacito e Ammiano Marcellino menzionano la tratta degli schiavi tra i tedeschi). Tuttavia, oltre alle entrate da commercio a Roma

Le tasse e le indennità tedesche furono ricevute. Lo scambio più intenso avveniva al confine tra l'impero e la Germania libera, dove si trovavano accampamenti romani e insediamenti urbani. Tuttavia, anche i mercanti romani penetrarono in profondità nella Germania. Tacito lo fa notare parti interne fiorì lo scambio di generi alimentari del paese, mentre il denaro (romano) veniva utilizzato dai tedeschi, che abitavano vicino al confine con l'impero (Germ., 5). Questo messaggio è confermato dai reperti archeologici: mentre oggetti romani sono stati rinvenuti in tutto il territorio dell'insediamento delle tribù germaniche, fino alla Scandinavia, monete romane si trovano principalmente in una fascia relativamente stretta lungo il confine dell'impero. Nelle aree più remote (Scandinavia, Germania settentrionale), insieme a singole monete, sono tagliati pezzi di argento, possibilmente da utilizzare in cambio. Il livello di sviluppo economico non era uniforme in diverse parti dell'Europa centrale e settentrionale nei primi secoli d.C. Le differenze sono particolarmente evidenti tra le regioni interne della Germania e le aree adiacenti al "calce". La Germania renana, con le sue città e fortificazioni romane, strade lastricate e altri elementi dell'antica civiltà, ha avuto un impatto significativo sulle tribù che vivono nelle vicinanze. Negli insediamenti creati dai romani vissero anche i tedeschi, adottando per loro un nuovo modo di vivere. Qui il loro ceto superiore imparò il latino come lingua d'uso ufficiale e adottò nuove usanze e culti religiosi. Qui hanno conosciuto la viticoltura e l'orticoltura, con altro specie perfetta artigianato e commercio di denaro. Qui erano inseriti in relazioni sociali che avevano ben poco in comune con l'ordine all'interno della "Germania libera".

Conclusione

cultura tradizione antico tedesco

Descrivendo la cultura degli antichi tedeschi, ne sottolineiamo ancora una volta il valore storico: è su questa cultura “barbarica”, semiprimitiva, arcaica che sono cresciuti molti popoli dell'Europa occidentale. I popoli della Germania moderna, della Gran Bretagna e della Scandinavia devono la loro cultura alla straordinaria fusione che l'interazione tra l'antica cultura latina e l'antica cultura tedesca ha portato.

Nonostante il fatto che gli antichi tedeschi fossero a un livello di sviluppo piuttosto basso rispetto al loro potente vicino - l'Impero Romano (che, tra l'altro, fu sconfitto proprio da questi "barbari"), e si stesse appena allontanando dal sistema tribale per il sistema delle classi, la cultura spirituale delle antiche tribù germaniche è interessante per la ricchezza delle forme.

Innanzitutto, la religione degli antichi tedeschi, nonostante una serie di forme arcaiche (principalmente totemismo, sacrificio umano), fornisce un ricco materiale per studiare le comuni radici indoariane nelle credenze religiose dell'Europa e dell'Asia, per tracciare parallelismi mitologici. Naturalmente, in questo campo, i futuri ricercatori avranno un duro lavoro, dal momento che ci sono molti "punti vuoti" in questo numero. Inoltre, ci sono molte domande sulla rappresentatività delle fonti. Pertanto, questo problema necessita di ulteriore sviluppo.

Molto può essere sottolineato anche dalla cultura materiale e dall'economia. Il commercio con i tedeschi dava ai vicini cibo, pellicce, armi e, paradossalmente, schiavi. Dopotutto, dal momento che alcuni dei tedeschi erano valorosi guerrieri, spesso compivano incursioni predatorie, dalle quali portavano con sé entrambi valori materiali selezionati e portavano in schiavitù un gran numero di persone. Questo è ciò che hanno fatto i loro vicini.

Infine, la cultura artistica degli antichi tedeschi attende anche ulteriori ricerche, in primis archeologiche. Sulla base dei dati disponibili fino ad oggi, possiamo giudicare alto livello artigianato artistico, su come abilmente e originariamente gli antichi tedeschi abbiano preso in prestito elementi dello stile romano e del Mar Nero, ecc. Tuttavia, è anche indubbio che qualsiasi questione è irta di possibilità illimitate per il suo ulteriore studio; ecco perché l'autore di questa tesina considera questo saggio lontano dall'ultimo passo nello studio della ricca e antica cultura spirituale degli antichi tedeschi.

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I territori dell'insediamento dei tedeschi e lo stesso territorio della Germania cambiarono, diventando più ampi o più stretti. Ora è uno dei territori più compatti dopo la seconda guerra mondiale.

Dall'inizio del I millennio a.C. apparvero prodotti di ferro. Aratro, aratro.

La principale popolazione della Germania centrale e meridionale sono i Celti. Fiumi: Reno, Meno, Weser - nomi celtici. L'etnia germanica ebbe origine a nord alla fine del Neolitico. 6-1 secolo aC - I tedeschi sfrattarono i Celti a ovest ea sud. In definitiva abitano i territori dal Reno alla Vistola e dall'Oder al Danubio, questo si basa solo sul ruolo dei monumenti antichi e dell'archeologia.

Dal 1500 - una data condizionale - fino al 1900 - 400 anni, puoi usare le stesse fonti scritte. (Si intendeva che in tutto questo tempo le fonti principali fossero le stesse.) Strabone, Velleius Paterculus, Tacito, Florus, ecc.

Armi degli antichi tedeschi. Foto: Arild Nybo

La prima menzione delle tribù è chiaramente germanica, ma senza nome: un certo Pytheus (Piteus) di Marsiglia. Intorno al 325 a.C. e. per scopi mercantili per acquistare ambra, visitò la costa del Mare del Nord. Ha conservato informazioni sulle tribù che estraggono l'ambra lì. Scrive che ci sono tribù sconosciute, a differenza dei Galli.

Le collisioni con i tedeschi portano all'apparizione descrizioni dettagliate. I primi due sono Plinio il Vecchio. Un saggio sui soldati di Germanico che non è giunto fino a noi. Sono passati 6 anni dopo 9 anni - una campagna punitiva - per vendicarsi dei tedeschi per la sconfitta. L'opera principale è la Storia naturale di Plinio il Vecchio. Il quarto libro sulla geografia dell'Europa. Schema dettagliato della Germania.

98 dopo Plinio - Tacito. Ha scritto un saggio etnogeografico sulla posizione e la popolazione della Germania.

Fine del II secolo a.C Numerose tribù germaniche del territorio dello Jutland invasero per la prima volta l'Impero Romano. Si diressero verso il Danubio, poi si volsero verso la Gallia, in Spagna, e solo nel 102-101 a.C. e. sotto la guida di Gaio Mario riuscì a sconfiggerli. Questa paura è stata documentata nelle fonti. Il nome della tribù teutonica iniziò a essere trasferito a tutte le tribù germaniche. Tacito dà nomi diversi alle tribù, ma nel linguaggio quotidiano tutti i tedeschi erano chiamati Teutoni. Anche in Russia - " Banda da guerra". Tacito Germania - un topos di descrizione dei tedeschi. Caratteristiche delle condizioni naturali della Germania. Taiga impenetrabile. Enormi foreste primarie. Il processo stesso di sviluppo di queste foreste è stato laborioso. Una lotta intensificata per lo spazio vitale.

20 ° secolo. Problema: chi sono i Cimbri e chi i Teutoni. Anche i Cimbri sono tedeschi? Forse questo è il flusso generale di coloro che hanno camminato con i tedeschi: le tribù celtiche.

Cesare (un'altra fonte) scrive: "Suebi" - tribù che combatterono con i Galli. Due digressioni su chi sono queste Sueve. Ce ne sono un numero enorme. 100.000 persone all'anno. Sono sostituiti da altri 100.000. Non combattono come i Celti. Spingono in avanti i carri, si mettono davanti ai carri e combattono fino all'ultimo. Dietro i carri ci sono donne e bambini, e i bambini vengono mostrati ai guerrieri se si ritirano.

La conoscenza dei tedeschi è cambiata dalla fine del 19° secolo. Tacito credeva che non ci fosse abbastanza ferro in Germania. Tuttavia, nel tempo, sono stati trovati resti di forni fusori. Il minerale è di scarsa qualità, per gli standard odierni. Ottenuto localmente. I sondaggi su vaste aree del territorio hanno confermato che gli insediamenti tedeschi erano spesso distanti. Il nome "Germania" non è ancora chiaro, né dai vicini celtici, né dai nomi delle tribù locali.

Sistema economico: già nel I secolo conducevano uno stile di vita sedentario. Migrazione - a causa di complicazioni di politica estera, nonché a causa delle fluttuazioni climatiche e della crescita demografica. Le tribù più sviluppate vivevano ai confini dell'impero, lungo il Reno e il Danubio. Allontanandosi dai confini romani, il livello di civiltà è diminuito.

Il ramo principale dell'economia è l'allevamento del bestiame. Bovini, ovini, suini. L'agricoltura è in secondo piano, ma non è molto inferiore all'allevamento del bestiame. Prevaleva lo sfruttamento dei siti bonificati e utilizzati in modo permanente. Usavano un aratro o un aratro (a seconda che il terreno fosse sassoso o meno). Diffondendo gradualmente il doppio campo con colture primaverili e invernali alternate, meno spesso: cereali con legumi o lino. La caccia non era più di grande importanza (più pesca).

Non mancava il ferro, contrariamente al racconto di Tacito. Sono stati estratti oro, argento, rame e piombo. La tessitura, la lavorazione del legno, la lavorazione della pelle e la gioielleria sono ben sviluppate. Il commercio con i romani era importante. Prevalse lo scambio naturale. I tedeschi furono forniti di schiavi, bovini, cuoio, pellicce, ambra, loro stessi comprarono tessuti, ceramiche, gioielli, vino.

"La produzione artigianale era relativamente poco sviluppata: Tacito notò che le armi della maggioranza consistevano in uno scudo e una lancia con una punta corta (framei); furono scelti spade, elmi e conchiglie. I tedeschi, comprese le donne, indossavano un corto mantello di lino , i pantaloni potevano permetterseli solo i più ricchi e anche i vestiti erano realizzati con pelli di animali selvatici. navi marittime ma non ha usato la vela. Queste informazioni sui tedeschi appartengono al I secolo.

La ricerca archeologica integra le prove degli storici antichi. I tedeschi di solito usavano un aratro leggero per allentare il terreno, ma anche all'inizio di d.C. e. appare un aratro pesante con un versoio e un vomere. Gli strumenti di ferro tedeschi, secondo gli esperti moderni, erano di buona qualità. Le abitazioni erano case lunghe 10–30 me larghe 4–7 m, inclusa una stalla per l'allevamento del bestiame in inverno. Le pareti sono in canniccio intonacato con argilla, sostenute da pilastri.

Secondo Tacito, i tedeschi non sopportano che le loro dimore si tocchino. Vivono a distanza l'uno dall'altro. La densità di popolazione è bassa. Abitazioni - edifici alti e allungati fino a 200 mq. m, progettato per 2-3 dozzine di persone. In caso di maltempo, tenevano anche il bestiame. Intorno c'erano campi e pascoli. Quando le case erano vicine, i campi oi loro appezzamenti venivano separati da pietre, che venivano rimosse dai campi quando venivano arate.

tedeschi continentali. Un solo popolo di origine comune - ma in realtà non c'era unità linguistica o politica. conglomerato tribale. Suebi, Vandali, Guton, Bavaresi, Cherusci, ecc.

I tedeschi dell'epoca di Tacito non conoscono lo stato e vivono in un sistema tribale. Il genere è un elemento che forma la struttura. Germanico: 6-7 generazioni di parenti. 2 aspetti: genere - un vero e proprio organismo sociale, 1-2-3 centinaia di persone, ma anche un concetto virtuale - antenati, discendenti. L'appartenenza alla famiglia ha influenzato la reputazione. La proprietà delle comunità arcaiche è la somma delle comunità locali. Sapere è un nobilis. La dignità del leader è ricevuta da un guerriero esperto o da un giovane uomo di una nobile famiglia eccezionale. L'origine tribale è stata alimentata dalla religione pagana. Tracce di totemismo sono visibili nei nomi propri. Nome - "codice del destino". Si sa molto poco sulla religione dei tedeschi continentali. Il paganesimo non è una religione libresca, non è sistematico, è un insieme di pratiche separate. Il genere è la base dell'autocoscienza. Rod - funge da unità militare. come base della milizia. Genere - come unico garante della vita, dell'onore, della proprietà di una persona in una società privata della statualità.

Con tutta l'importanza della famiglia, l'istituzione della famiglia non è meno importante. I tedeschi dell'era di Tacito non rappresentano un'unità primitiva indivisibile. Famiglia - Sippe. Determinato dall'appartenenza ad un unico nucleo familiare. Al centro del principio dello sviluppo spaziale c'è una fattoria. Il villaggio è presente pochissimo. Insediamento fortificato in legno. Nei primi secoli d.C. Il clan ha ancora svolto un ruolo importante nella vita dei tedeschi. I suoi membri si stabilirono, se non insieme, in modo compatto. Ma nella pratica economica quotidiana, il clan non era più unito, la famiglia numerosa era la principale unità di produzione della società tedesca, quindi i legami di vicinato prevalevano sui legami di sangue, indipendentemente dal fatto che gli abitanti dell'insediamento provenissero o meno da un antenato comune. Il funzionamento della comunità dipendeva poco dall'organizzazione dell'agricoltura, i motivi erano la bassa densità di popolazione, l'abbondanza di terra libera, il predominio di sistemi agricoli primitivi. Il lavoro e le azioni collettive erano di grande importanza: protezione dai nemici, animali predatori, costruzione di fortificazioni, ecc. Ma l'istruzione primaria è il lavoro di un membro della comunità nella sua famiglia. L'antica comunità germanica è un'associazione di famiglie numerose a guida indipendente. Il capofamiglia aveva una voce decisiva in tutte le questioni. Lo status sociale di un tedesco era determinato principalmente dallo status della sua famiglia, che dipendeva non solo dalla ricchezza, ma dal numero, dal pedigree e dalla reputazione generale della famiglia e del clan nel suo insieme. La combinazione di queste caratteristiche determinava il grado di nobiltà. La nobiltà concedeva molti privilegi, sebbene non fosse ancora uno status sociale speciale. La differenza tra il libero e il non libero è che l'uomo libero acquista pieni diritti con l'età, mentre lo schiavo - come un bambino anche nella vecchiaia - nel senso di diritti. A differenza dei romani, gli schiavi ricevono un'area separata per la lavorazione. Il maestro è pagato qualcosa come quitrent. Un liberto e uno schiavo sono quasi la stessa cosa.

Le donne hanno molti diritti. Tacito è sorpreso da certe usanze. Le donne hanno il dono della divinazione. Cioè, una donna è più alta che nella società romana. Perché gli uomini sono guerrieri, trascorrono tutto il loro tempo in campagne: le donne hanno più funzioni e uno status più elevato.

L'assenza di uno stato: ogni membro a pieno titolo della tribù è coinvolto nel governo. L'autorità massima è l'assemblea della tribù (ting), alla quale avevano accesso tutti i maschi adulti. L'incontro è stato convocato almeno una volta all'anno per affrontare varie questioni (questioni di guerra e pace, corte, iniziazione ai guerrieri, nomina dei leader) Tacito chiama i leader principi. Cesare vede in questo la parvenza di un senato. È come un consiglio di anziani, composto solo dalla nobiltà tribale.

Le due principali istituzioni militari sono:

Milizie tribali - unità organizzate lungo linee di parentela

Capo - descritto in dettaglio da Tacito - seguito

Insieme al potere collettivo, c'era il potere individuale dei capi tribù. Gli autori antichi li chiamano diversamente: princeps, dux, archon, hegemon. Molto spesso tradotto in russo come "re". Il termine più corretto è re. Il re è una persona di buona famiglia, nobile, nobile e, per questo, una persona degna di rispetto e obbedienza, ma non un sovrano o un maestro. Il re persuase dall'esempio piuttosto che ordinato. Il re era il capo militare della tribù, il suo rappresentante negli affari internazionali, aveva diritto a doni, vantaggi nella divisione del bottino militare. Ma non era un giudice e non aveva potere amministrativo. Svolgeva funzioni sacre. Ha svolto un ruolo importante nell'esecuzione della divinazione e dei sacrifici. Il re veniva scelto a sorte o per scelta consapevole dei presenti.

Capi squadra. I Druzhina sono persone casuali e non imparentate che si sono unite a qualche fortunato guerriero per tentare la fortuna negli affari militari. C'era una gerarchia all'interno della squadra, la posizione in essa era determinata non tanto dalla nobiltà quanto dal valore. Tutte le contraddizioni nella squadra erano oscurate dalla devozione al leader. A lui appartenevano gloria e preda.

Tutti gli oggetti costosi tra i tedeschi sono il risultato di incursioni predatorie. Tacito: I tedeschi vanno in squadra solo per mangiare. La squadra si aspetta tutto dal capo: cosa armerà, cosa darà cavalli da guerra. Druzhina - una banda - un gruppo creato per incursioni predatorie. L'élite tedesca, sforzandosi di mantenere una posizione elevata, deve aumentare la sua reputazione positiva, supportandola con incursioni militari di successo. La reputazione personale gioca un ruolo enorme qui. la cosa più importante è la buona fama

I vigilantes non sono soldati. I loro capi non sono ufficiali. Il guerriero va e viene quando vuole, e solo dal capo con sufficiente reputazione. Il potere del leader è costruito su basi carismatiche. È considerato una disgrazia sopravvivere in una battaglia in cui il leader è caduto. Il leader può dare l'esempio.

Per i tedeschi, le riunioni militari sono importanti. Gli uomini armati sono seduti; l'incontro è guidato dai sacerdoti; la reazione è indicata da grida e inquadrature alzate. I più illustri sono i primi a parlare: sacerdoti, re, anziani. Si stanno risolvendo le questioni giudiziarie. Il sistema, tuttavia, non prevede il voto, prova della debolezza delle istituzioni di governo

Il contatto diretto con l'impero giocherà un ruolo significativo nell'evoluzione dei barbari. I cambiamenti climatici e di altra natura causeranno una grande migrazione di popoli.



I tedeschi sono le antiche tribù del gruppo linguistico indoeuropeo, vissute nel I secolo. AVANTI CRISTO e. tra il Mar del Nord e il Mar Baltico, il Reno, il Danubio e la Vistola e nella Scandinavia meridionale. Nel IV-VI secolo. i tedeschi giocarono un ruolo importante nella grande migrazione dei popoli, conquistarono la maggior parte dell'Impero Romano d'Occidente, formando numerosi regni: Visigoti, Vandali, Ostrogoti, Burgundi, Franchi, Longobardi.

Natura

Le terre dei tedeschi erano foreste infinite intervallate da fiumi, laghi e paludi.

Lezioni

Le principali occupazioni degli antichi tedeschi erano l'agricoltura e l'allevamento del bestiame. Si dedicavano anche alla caccia, alla pesca e alla raccolta. La loro occupazione era sia la guerra che il bottino ad essa associato.

Mezzi di trasporto

I tedeschi avevano cavalli, ma in piccolo numero e nel loro addestramento i tedeschi non ottennero un notevole successo. Avevano anche i carrelli. Alcune tribù germaniche avevano una flotta: piccole navi.

Architettura

Gli antichi tedeschi, appena passati alla vita stanziale, non crearono strutture architettoniche significative, non avevano nemmeno città. I tedeschi non avevano nemmeno templi: i riti religiosi si svolgevano nei boschi sacri. Le abitazioni dei tedeschi erano fatte di legno grezzo e ricoperte di argilla, furono scavati magazzini sotterranei per i rifornimenti.

Guerra

I tedeschi per lo più combatterono a piedi. La cavalleria era in piccolo numero. Le loro armi erano lance corte (cornici) e dardi. Gli scudi di legno erano usati per la protezione. Solo la nobiltà aveva spade, armature ed elmi.

Sport

I tedeschi giocavano a dadi, considerandola un'occupazione seria, e così entusiasti che spesso perdevano tutto a causa dell'avversario, fino alla propria libertà in gioco, in caso di sconfitta un tale giocatore diventava lo schiavo del vincitore. È anche noto un rituale: i giovani di fronte al pubblico saltavano tra spade e lance scavate nel terreno, mostrando la propria forza e destrezza. I tedeschi avevano anche qualcosa come i combattimenti dei gladiatori: un nemico catturato combatteva uno contro uno con un tedesco. Tuttavia, questo spettacolo era fondamentalmente una predizione del futuro: la vittoria dell'uno o dell'altro avversario era vista come un presagio dell'esito della guerra.

Arte e letteratura

La scrittura era sconosciuta ai tedeschi. Pertanto, la letteratura esisteva con loro dentro orale. L'art. La religione dei tedeschi proibiva di dare agli dei un aspetto umano, quindi aree come la scultura e la pittura non erano sviluppate tra loro.

La scienza

La scienza tra gli antichi tedeschi non era sviluppata ed era di natura applicata. Il calendario familiare dei tedeschi divideva l'anno in sole due stagioni: inverno ed estate. Conoscenze astronomiche più accurate erano possedute dai sacerdoti, che le utilizzavano per calcolare il tempo delle vacanze. A causa della predilezione per gli affari militari, gli antichi tedeschi avevano probabilmente una medicina abbastanza sviluppata, tuttavia non a livello teorico, ma esclusivamente in termini di pratica.

Religione

La religione degli antichi tedeschi era di natura politeistica, inoltre, ogni tribù germanica, a quanto pare, aveva i propri culti. I riti religiosi venivano eseguiti dai sacerdoti nei boschi sacri. La divinazione era ampiamente utilizzata, in particolare la divinazione runica. Ci sono stati sacrifici, anche umani.