Nije lako jednoznačno odrediti mjesto EGP-a u psihološki svijet- njegovi međuodnosi s većinom drugih pojmova su previše složeni i često nisu očiti. A ipak u samoj opći pogled možemo reći da egzistencijalno-humanistički pristup Jakova

Proračun je dio "egzistencijalnog krila" humanističkog pokreta u moderna psihologija. Stoga bi bilo logično započeti s definiranjem pozicije humanističke psihologije u cjelini, zatim - specifičnostima egzistencijalnog smjera, a potom, u okviru te pozicije, pronaći mjesto EGP-a. Pritom ne treba zaboraviti veliki stupanj konvencionalnosti u razlikovanju i suprotstavljanju različitih škola u psihologiji – kako Bugental voli ponavljati, sazviježđa ne postoje na nebu, već u umu promatrača. Međutim, ne treba zanemariti njihove temeljne razlike - na kraju krajeva, svaka zvijezda zauzima svoje specifično mjesto na nebu.

Humanistička psihologija pojavio se kao rezultat "treće revolucije" u psihologiji (u kojoj je egzistencijalizam igrao važnu ulogu) u kasnim 50-im - ranim 60-im godinama XX. stoljeća. I isprva je njegov glavni patos bio protest protiv tada dominantnih psiholoških koncepata biheviorizma i psihoanalize.

Biheviorizam nemilosrdno kritiziran prvenstveno zbog pojednostavljenog, mehanicističkog pogleda na osobu i želje da se njezino ponašanje "proračuna" i kontrolira; zbog zanemarivanja unutarnjeg života pojedinca i njegovih vlastitih mogućnosti. Bugenthal smatra da je fiksacija na ponašanje posljedica "tunelske vizije", a sam biheviorizam dobio je status "psihologije" naizgled slučajno (vidi. de Carvalho, 1996., str. 46). Štoviše, prema Bugenthalu, objektivizam i scijentizam bihevioralne (“objektivne”, znanstvene) psihologije posljedica je rada obrambenih mehanizama samih njezinih tvoraca: budući da nisu u mogućnosti u potpunosti stupiti u interakciju s vlastitim unutarnjim subjektivnim svijetom, bihevioristi pokušavaju ostati u okvirima “objektivnih” kriterija i mjerenja ( Bugental, 1976).

Ali nešto je drugo važnije - ideje ponašanja, utjelovljene u praksi, pokazuju se daleko od bezopasnih. Bugental tvrdi da ako se osobi kaže da je životinja, a koncepti "slobode i dostojanstva" samo su iluzije, onda postoji šansa da osoba može prihvatiti takvu sliku i pokušati živjeti u skladu s njom. I tako glavna opasnost nije to B. Skinner(vođa američkih bihevioralnih psihologa i jedan od najgorljivijih kritičara humanističkih vrijednosti) i njegovi kolege nisu u pravu, ali da su pravo ali je njihova ispravnost jednostrana i destruktivna. "Čovjek se može svesti na razinu bijelog štakora ili goluba. Čovjek se može pretvoriti u stroj. Reducirane ideje o ljudskoj prirodi mogu se koristiti za kontrolu ljudi, što Skinner želi. Ali hoće li osoba ostati čovjek ako se pretvori u goluba koji šutira loptu?" ( Bugental, 1976., r. 293-294).

Zanimljivo je da je B. Skinner sa svoje strane pokušao "znanstveno-biheviorističku" analizu i "razotkrivanje" najvažnijih ideja za egzistencijalizam, a u prvom redu - sloboda (Skinner, 1971). Pritom je slobodu doživljavao kao vrijednost odnosno atribut pravi ljudski način postojanja i temeljni životni problem, već kao "pojam", kao objekt "eksperimentalnog istraživanja". I, naravno, “otkrio” je da slobode nema, kao što zapravo ne postoji ni sam čovjek, već samo životinjski organizam, čija se cjelokupna “psihologija” može iscrpno opisati “podražajem- odgovor” zakon. Bugenthal smatra da su takva "demantija" više "kao pucanje iz pištolja igračke na crtež lava, nakon čega slijedi proglašavanje ubojstva kralja zvijeri" ( Bugental, 1976., r. 321).

IZ psihoanaliza odnosi humanističke psihologije su kompliciraniji. S jedne strane, mnogi humanisti (osobito egzistencijalisti) mnogo su posudili od Sigmund Freud i njegovih pristaša (a većina egzistencijalnih psihologa općenito je započela kao psihoanalitičar). S druge strane, upravo razočaranje u postulate frojdizma dovelo ih je do bitno drugačijih pogleda.

Humanistička psihologija istupila je prije svega oštro protiv determinizam Freudovo učenje i dogmatizam, protiv tvrdnje kobna predodređenost odrasli život osobe s obilježjima njezina djetinjstva. Iako je egzistencijalno krilo humanističke psihologije bilo najbliže psihoanalizi, egzistencijalisti su imali mnogo zamjerki Freudu. Osobito su se pojavile ozbiljne sumnje oko kamena temeljca psihoanalize – koncepti nesvjesnog kao univerzalni eksplanatorni princip. Također su promišljeni ciljevi terapija, principi odnos s klijentom, i što je najvažnije - ideja o ljudska priroda(više o tome vidi u nastavku).

Ovo nipošto nije potpun popis glavnih "žarišta" teorijskih rasprava između humanista i predstavnika drugih pristupa. Međutim, nije teorija ono što je najvrjednije u humanističkoj psihologiji. Najvažnija značajka i bezuvjetna prednost humanističke psihologije leži u njezinoj izrazitoj praktična usmjerenost. Štoviše, glavne ideje ovog smjera nisu samo implementirane u praksi, već su iz nje izrasle u doslovnom smislu.

Put stvaranja vodećih humanistički orijentiranih koncepata ne ide od teorijskih apstrakcija do "implementacije" u životu, već, naprotiv, od stvarnog praktičnog iskustva do teorijskih generalizacija. I što je najvažnije, upravo to praktično iskustvo humanistički psiholozi smatraju prioritetom. vrijednost, glavni Referentna točka i mnogo više autoriteta od bilo kakvih teorijskih konstrukata.

Osim toga, humanistički psiholozi u svojim govorima i publikacijama skloni su se pozivati ​​ne samo i ne toliko na intelekt sugovornika, koliko na njegovo vlastito "iskustvo iskustava", realnosti njegova života, te razjašnjavati svoje ideje, kao pravilo, radije daju riječ samoj "stvarnosti", prožimajući svoje knjige velikim brojem tekstova konkretnih razgovora s određenim ljudima, opisima stvarnih životnih situacija, problema i njihovih rješenja (takva je većina djela K. Rogers, J. Bugental, Snyders).

S tim u vezi treba spomenuti još jedan (prilično naizgled) "paradoks". Praksa je doista temelj temelja humanističkog pristupa; međutim sama ova praksa ovdje se shvaća na poseban način. Ovo je praksa stvarnog iskustva doživljavanja i rješavanja stvarnih životnih problema, a ne "primjena" i "implementacija" bilo koje date metode i tehnike.

Dakle, govoriti o praksi humanističkog pristupa nije jednostavno opisivanje tehnologija, recepata i sl., već ili analiza konkretnih stvarnih situacija (psiholoških, pedagoških, savjetodavnih itd.), ili prezentacija ciljeva, vrijednosti i načela praktične provedbe humanističke pozicije. U ovom priručniku prednost će biti dana potonjoj opciji.

Tako točno koncept suštine ljudske prirode sadrži one temeljne odredbe koje najjasnije razlikuju humanističku psihologiju od drugih pravaca i služe kao objedinjujuće načelo za sve različite struje unutar nje.

Kratko i jasno bit ovog koncepta izrazio je poznati istraživač povijesti i teorije humanističke psihologije. Roya de Carvalha, 1996., str. 51): bit ljudske prirode - biti u tijeku. Taj proces postajanja čini osobu sve aktivnijom, autonomnijom, usmjerenom na osobni izbor, sposobnom za kreativnu prilagodbu i samopromjenu. Odbacivanje "procesa postajanja" zapravo je odbijanje (obično prisilno ili ne sasvim svjesno) da se živi istinski ljudski život.

Upravo ta duboka osobna kontradikcija - između početne unutarnje tendencije da se postane "čovječanstvo u osobi" i poteškoća u praćenju toga - treba biti u središtu rada voditelja. Premda se slažu oko ovog polazišta, predstavnici različitih grana humanističkog smjera ipak se ne slažu oko drugih, uključujući vrlo temeljna pitanja. Ove razlike često nisu jasno shvaćene, pa ćemo se detaljnije zadržati na njima.

Egzistencijalni pristup razlikuje se od pristup usmjeren na osobu(LCP) - još jedan važan trend u humanističkoj psihologiji - prvenstveno kvalitativna procjena suštine čovjeka i tumačenje izvora procesa formiranja.

Egzistencijalni stav je da bit osobe nije postavljena inicijalno (kako proizlazi iz koncepata A. Maslowa, K. Rogersa i drugih predstavnika LCP-a), već stečena osoba u procesu individualna pretraga vlastiti jedinstveni identitet. Istodobno, s egzistencijalne točke gledišta, u ljudskoj prirodi postoji ne samo pozitivan potencijal(na čemu inzistiraju pristaše ZKP-a), ali i negativan, čak i destruktivne mogućnosti - i stoga sve ovisi o osobni izbori sama osoba, za koju nosi osobne odgovornost. Mnogim ljudima je vrlo teško napraviti takve izbore i preuzeti odgovornost za svoje živote, pa su stoga u situaciji individualnog savjetovanja od voditelja potrebni posebni napori i puno više aktivnosti nego što je to ponuđeno u ZKP-u. Evo kako J. Budzhental piše o svom kretanju od pozicije usmjerene na osobu prema egzistencijalnoj.

"Dok sam zadržao (i nastavljam do danas) privrženost rogerijanskom poštivanju ljudskog dostojanstva i autonomije, moja me klinička praksa naučila da su neki pacijenti potrebni različiti terapeutski agensi. Kako se moj skup pacijenata širio (osobito otkako su ljudi ušli bez više obrazovanje), otkrio sam da rogerijanska pozicija, iako je u biti refleksivna, nema značajan učinak na neke ljude. Također sam primijetio da su čak i najposvećeniji terapeuti usmjereni na klijenta koristili druge dimenzije u svom radu. (... Za Rogersovu zaslugu, on je sam neprestano razvijao svoje ranije konstrukcije.) Na temelju ovog iskustva postao sam uvjeren da bih nekim ljudima mogao pomoći da dublje uđu u svoju subjektivnost ako bih bio aktivniji u našim razgovorima. Bugental, 1987., r. 90).

Prepoznavanje mogućnosti - a često i potrebe - za znatno čvršću i aktivniju poziciju konzultanta važna je odlika PRG-a.

Međutim, odnos između dva glavna pristupa u humanističkoj psihologiji (EGP i LCP) nije tako jednostavan i treba ga promatrati u širem kontekstu – u prostoru svih glavnih pristupa u modernoj psihologiji.

U moje vrijeme Max Otto izjavio: "Najdublji izvor ljudske filozofije, izvor koji je hrani i oblikuje, jest Vera ili nedostatak vjere u čovječanstvo(označeno od mene - S.B.). Ako čovjek ima povjerenja u ljude i vjeruje da uz njihovu pomoć može postići nešto značajno, tada će steći takve poglede na život i svijet koji će biti u skladu s njegovim povjerenjem. Nedostatak povjerenja dovest će do odgovarajućih predstava" (citirano u: Horney, 1993., str. 235).

Iz ovoga, naime, proizlazi da u svakom konceptu, uz uobičajeno razlikovane teorijske i praktične komponente, uvijek postoji (ali ne uvijek spoznata i deklarirana) još jedna - vrijednost komponenta, osobit osnovna postavka. Ovo je aksiomatski kredo a služi kao pravi temelj za idejne konstrukcije.

Ako ovaj kriterij vjerovanja/nevjerovanja u osobu primijenimo na glavne psihološke teorije, onda se one prilično jasno dijele u dvije skupine (nažalost, nejednake): povjerljiv ljudska priroda (odnosno humanistički orijentirana) i nepovjerljiv. Međutim, unutar svake skupine mogu se pronaći vrlo značajne razlike, pa ima smisla uvesti sljedeću podpodjelu:

a. u skupini "nepovjerljivih" (pesimista) postoji oštriji stav, koji tvrdi da ljudska priroda negativan- asocijalno i destruktivno - te da se osoba sama s tim ne može nositi; ali postoji mekša, prema kojoj se čini da osoba nema prirodnu suštinu, au početku je neutralan predmet formativnih vanjskih utjecaja, o kojem ovisi "bit" koju osoba stječe;

b. u skupini "povjerljivih" (optimista) postoji i radikalnije gledište, koje tvrdi bezuvjetno pozitivno, dobra i konstruktivna bit osobe, ugrađena u obliku potencijala koji se otkriva pod odgovarajućim uvjetima; postoji i oprezniji pogled na osobu, koji polazi od činjenice da osoba u početku nema bit, već je stječe kao rezultat samostvaranja, a pozitivna aktualizacija nije zajamčena, već je rezultat vlastiti slobodan i odgovoran izbor osobe – ova se pozicija može nazvati uvjetno pozitivan.

U skladu s navedenim temeljnim stavovima i pristupima problemu esencije čovjeka, rješava se i pitanje “što učiniti” s tom esencijom da čovjek postane “bolji”, “kako ga pravilno razvijati” , educirati ga, kako pružiti psihološku pomoć i sl. . Naravno, svi psiholozi se bave ovim pitanjima, ali se samo značenje "ispravnog" i "boljeg" shvaća vrlo različito. Pitanje o osjećaj utjecaja temeljno riješen na sljedeći način:

ako je suština osobe negativna, onda mora biti ispraviti;

ako ga nema, trebao bi biti oblik i prilagoditi se;

ako je pozitivan, ne bi trebao biti oštećen i pomoći da se otvori, pridonijeti njegovoj aktualizaciji;

ako se suština stječe slobodnim izborom, onda pomoći osobi da nauči donositi te izbore.

Štoviše, ako su u prva dva slučaja glavna referentna točka takozvani "interesi društva", zahtjevi "društvenog poretka" itd. - vanjski ciljevi i kriteriji, onda je u zadnja dva slučaja fokus na interese osobe.

Dakle, detaljnija tipologija osnovni implicitni stavovi u svijetu psiholoških pojmova može se predstaviti na sljedeći način:

Iako ova shema (kao i svaki pokušaj klasifikacije u psihologiji) svakako pojednostavljuje stvarnu raznolikost pristupa, ona, po mom mišljenju, popravlja vrlo temeljne razlike i prilično jasno ocrtava prostor profesionalnog samoodređenja psihologa (i svake osobe koja se o hrabrosti i odgovornosti utjecaja na druge ljude), glavne opcije mogućih izbora i njihove temeljne temelje.

I što je najvažnije: postaje očito da u psihologiji i psihoterapiji profesionalni samoodređenje je određeno temeljnim životnim stavovima odnosno slijedi osobni samoodređenje i u skladu s njim. Spor između pojmova proizašao iz različite osnovne postavke, u pravilu, završava uzalud jer se aksiomatske tvrdnje sudaraju i neizbježno (iako ne uvijek očito) sudaraju, zapravo, - različite vjere. A vjera, kao što znate, nije baš prijemljiva za argumente u raspravi i odnosi se prema činjenicama kao prema magnetu s predmetima, privlačeći samo "svoje" ...

Ali ovaj problem ima i drugu stranu – upravo suprotnu. Mislim pojačano u zadnje vrijeme tendencija ujedinjenja različite psihološke pristupe. Sam po sebi, ovaj trend je jedan od najvažnijih obećavajućih pravaca u razvoju psihologije. Međutim, takvo ujedinjenje je složen, nemehanički proces, koji je danas, po mom mišljenju, više poželjan nego stvaran. I prije svega jer nije pronađen zajedničke osnove potpuno integrirajući svu raznolikost svijeta psiholoških pogleda.

Činjenica da netko (na primjer, takvi "inženjeri psihologije" kao što su kreatori NLP-a i njihovi obožavatelji) ne vidi temeljne razlike psiholoških pojmova - razlike u temeljnim stavovima, u metodološkim osnovama, u vrijednostima i značenjima, ali s druge strane "otkriva" neke sličnosti i analogije u riječima i postupcima - to još uvijek nije dovoljan razlog da se sve skupi, naziva " sinteza", "integracija", "metavještine" itd. (ili, češće, ne imenujući ništa, već jednostavno ignorirajući konceptualne razlike i demonstrirajući nevjerojatnu svejedost).

Danas je pravi način da se izbjegne Scila dogmatizma i Haribda besmislenog eklekticizma, po mom mišljenju, prije svega prepoznavanje pluralizma i konstruktivnog „alternativizma“ te mogućnosti punopravne sinteze. unutar jedne osnovne instalacije. Snaga moderne psihologije nije u monolitnom (monološkom!) jedinstvu, nego, naprotiv, u raznolikosti(dijaloški!) svijet različitih psihologija i mogućnosti svjesnog samoodređenje u njemu. Po meni je egzistencijalno-humanistički pristup samo primjer adekvatna sinteza na temelju jasno shvaćenog vrijednosti i metodološki instalacije– i to je izvor njegove vitalnosti, snage i heuristike.

Vratimo se, međutim, najvažnijem gore spomenutom egzistencijalnom problemu. pojedinac životni izbori . Ovi izbori prvenstveno se odnose na rješavanje temeljnih pitanja ljudske egzistencije – egzistencijalni problemi koji djeluju kao "uvjeti postojanja" osobe kao osobe.

Različiti autori te probleme formuliraju na različite načine, ali ako zanemarimo detalje, možemo ih svesti na četiri glavna. "čvorovi"(svaka od njih sadrži antinomije-polaritete – u čijem prostoru, zapravo, čovjek mora činiti egzistencijalne izbore):

problemi života i smrti;

· problemi determinizma, slobode i odgovornosti;

problemi smisla i njegovog gubitka;

problemi komunikacije i usamljenost.

Potreba za rješavanjem ovih najakutnijih problema i nemogućnost da se to učini nedvosmisleno i konačno jedan je od najvažnijih razloga koji izazivaju duboku ljudsku tjeskobu - egzistencijalna tjeskoba. Za razliku od klasične psihoanalize, gdje se svaka tjeskoba promatra kao negativna pojava koja zahtijeva olakšanje, egzistencijalisti tu "bazičnu tjeskobu" smatraju sastavnim atributom punopravnog ljudskog bića.

Druga značajna razlika između egzistencijalnog pristupa i ZKP-a je naglasak ne toliko na pojedincu kao takvom, već na ljudski odnos sa svijetom. Prema Viktor Frankl, "ako čovjek želi doći k sebi, njegov put leži kroz svijet" ( Frankl, 1990., str. 120). To objašnjava bliski interes za značajke klijentovog sustava "Ja-i-Svijet", želju za razumijevanjem svakog - čak i, na prvi pogled, čisto individualnog - problema u kontekstu njegovog odnosa s drugim ljudima, sa Svijetom.

Iz svih navedenih obilježja egzistencijalnog koncepta ličnosti proizlazi još jedno temeljno stajalište - indeterminizam. Kako je s pravom naglašeno Ludwig Binswanger, "Činjenica da naše živote određuju sile prirode samo je dio istine; drugi dio je da mi sami određujemo te sile, kao i vlastitu sudbinu" ( Binswanger, 1956).

Načelo indeterminizma znači da se ljudski život ne može u potpunosti objasniti nikakvim objektivnim "zakonima", vanjskim uzrocima, izvanosobnim "čimbenicima". Upravo u onom najvažnijem – na razini egzistencijalnih problema ostvarenja vlastitog života – čovjeka se ne može “proračunati”, predvidjeti i kontrolirati.

A to pak ima temeljno važne metodološke i metodološke posljedice, koje također oštro razlikuju egzistencijalni pristup od većine drugih psiholoških koncepata. Najvažnija značajka egzistencijalne paradigme u psihologiji je da ona, zapravo, odbacio eksperimentalna istraživanja kao nemoralna. Jednakost pozicija psihologa i klijenta, obostrani rizik i odgovornost u davanju drugome prava na slobodan izbor – to, naravno, jasno očituje novu razinu odnosa prema čovjeku, ali i prema svijetu u cjelini. " ( Bondarenko, 1992., str. 59).

Odbacujući eksperimente, egzistencijalisti biraju njihovu metodološku osnovu fenomenologija. To prije svega znači odbacivanje objektivne analize izoliranog psihološke karakteristike i smatrajući svaki "fenomen izrazom ili manifestacijom osobe" ( Binswanger, 1992., str. 128). Uz to, fenomenološka metodologija odabire kao glavni predmet istraživanja "ljudsko iskustvo" i koristi se takvim istraživačkim metodama koje vam omogućuju da to iskustvo vidite i shvatite što potpunije, točnije i "ljudskije" - razgovor, promatranje, samopromatranje i dr. kvaliteta metode.

Takova kratak opis egzistencijalna paradigma u psihologiji. I premda taj pravac izaziva izvjesne prigovore i otpore (opširnije o biti i uzrocima otpora egzistencijalizmu v. npr. Schneider, svibanj, 1995., str. 86-88), jedan je od najperspektivnijih i najautoritativnijih pristupa u modernoj psihologiji i psihoterapiji. To se posebno potvrđuje, širina i raznolikost polja gdje se egzistencijalni koncept pokazuje vrlo djelotvornim: problemi depresije i gubitka smisla života, alkoholizam i ovisnost o drogama, obiteljski sukobi i seksualni poremećaji, agresija i usamljenost i mnogi, mnogi drugi - pogledajte opis bit i konkretni primjeri egzistencijalnog pristupa rješavanju niza problema u već spomenutim knjigama J.Bugenthal, J.Koreja, K.Schneider i R. May, W. Frankl. Posebno je zanimljiva vrlo uspješna primjena egzistencijalnih načela u odgoju djece ( snyder..., 1995. i dr.).

Drugi znak snage i heurističke prirode egzistencijalnog pristupa jest raznolikost i bogatstvo gledišta unutar ovog smjera (uz zadržavanje općenitosti paradigme). Više A.Maslow(nakon K. Wilson) govorio o postojanju "da govoreći" i "bez zvučnika" egzistencijalisti ( Maslow, 1968). K. Schneider i R. svibnja razlikovati "tradicionalno egzistencijalno gledište" i dvije "egzistencijalno orijentirane psihologije" - egzistencijalno-analitički i egzistencijalno-humanistički, čemu dodaju i svoj pristup, "egzistencijalno-integrativni" (Schneider, May, 1995., str. 7-8). Osim toga, zauzima posebno mjesto Logoterapija Viktora Frankla, 1990), Dijaloška (Buberijeva) terapija Mauricea Friedmana, 1995).

Dakle, razmatrajući glavne ideje egzistencijalnog pristupa u kontekstu vodećih područja moderne psihologije, možemo zaključiti da on zauzima mjesto u psihološkom svijetu. određen, jasan stav, nudi svoje, specifične odgovore na najvažnija, ključna pitanja. Ovi odgovori su temeljna alternativa vodećih psiholoških paradigmi – i, sukladno tome, proširiti prostor izbor za same psihologe, pridonoseći rastu vlastite slobode i povećavajući mogućnosti njihova profesionalnog i osobnog samoodređenja.

Najvažnija prednost egzistencijalnog smjera je želja ne samo ne ostavljajte najvažnija pitanja o osobi, bez obzira na njihovu složenost, ali upravo ta bitna pitanja treba staviti u središte pozornosti. Egzistencijalisti su ti koji grade "psihologija o glavnom" a većina prevladana "grijeh pojednostavljenja" svojstveno modernoj psihologiji, koja tako tvrdoglavo pokušava tražiti ne gdje je izgubila, već gdje je svjetlije.

Implementacija egzistencijalnog pristupa u psihologiji (teorijska iu još većoj mjeri praktična) omogućuje dobivanje temeljnih novi, dublje i bitnije, "ljudskiji" izgled na osobu i uvjete njezina formiranja. Ovaj pogled je najbliži pristup usmjeren na osobu. Ujedinjeni su privrženost humanističkim vrijednostima, a to je sporazum u povjerenje u osobu omogućuje da se ta dva neovisna koncepta ujedine u mnogim važnim pitanjima. Rezultat tih integracijskih trendova bio je, posebice, nastanak cjeline „obitelji“ egzistencijalno orijentiranih pristupa, uključujući i onu egzistencijalno-humanističku.

U ovoj obitelji James Bugenthal zauzima mjesto jednog od patrijarha, mudar i autoritativan. Sada prelazimo na opis njegovog koncepta.

(jedinstven i neponovljiv ljudski život) u filozofskoj i kulturnoj upotrebi. Također je skrenuo pozornost na prekretnice u ljudskom životu, otvarajući mogućnost da se živi dalje na sasvim drugačiji način nego što se živjelo do sada.

Trenutno se niz vrlo različitih psihoterapijskih pristupa označava istim pojmom egzistencijalne terapije (egzistencijalna analiza). Među glavnim možemo spomenuti:

• Egzistencijalna analiza Ludwiga Binswangera.
• Dasein analiza Medarda Bossa.
• Egzistencijalna analiza (logoterapija) Viktora Frankla.
• Egzistencijalna analiza Alfrieda Lengleta.

Većina njih obraća pozornost na iste temeljne elemente postojanja: ljubav, smrt, samoću, slobodu, odgovornost, vjeru itd. Za egzistencijaliste je fundamentalno neprihvatljivo korištenje bilo kakvih tipologija, univerzalnih tumačenja: shvatiti bilo što o svakoj pojedinoj osobi moguće je. samo u kontekstu svog konkretnog života.

Egzistencijalna terapija pomaže u suočavanju s mnogim naizgled slijepim ulicama u životu:

• depresije;
• strahovi;
• usamljenost;
• ovisnosti, radoholizam;
• opsesivne misli i radnje;
• praznina i suicidalno ponašanje;
• tuga, iskustvo gubitka i konačnosti postojanja;
• krize i neuspjesi;
• neodlučnost i gubitak životne orijentacije;
• gubitak osjećaja punoće života itd.

Terapijski čimbenici u egzistencijalnim pristupima su: klijentovo razumijevanje jedinstvene biti svoje životne situacije, izbor stava prema svojoj sadašnjosti, prošlosti i budućnosti, razvoj sposobnosti djelovanja, preuzimanje odgovornosti za posljedice svojih postupaka. Egzistencijalni terapeut se brine da njegov pacijent bude što otvoreniji mogućnostima koje mu se pojavljuju tijekom života, da je sposoban napraviti izbor i ostvariti ih. Cilj terapije je što potpunija, bogatija, smislenija egzistencija.

Osoba može biti ono što želi biti. Njegovo postojanje uvijek je dano kao prilika da nadiđe sebe u obliku odlučnog skoka naprijed, kroz svoje snove, kroz svoje težnje, kroz svoje želje i ciljeve, kroz svoje odluke i postupke. Bacanje, uvijek povezano s rizikom i neizvjesnošću. Postojanje je uvijek neposredno i jedinstveno, za razliku od univerzalnog svijeta praznih, zamrznutih apstrakcija.

vidi također

Linkovi

• Časopis "Egzistencijalna tradicija: filozofija, psihologija"

Zaklada Wikimedia. 2010. godine.

Pogledajte što je "egzistencijalna terapija" u drugim rječnicima:

egzistencijalna terapija- (egzistencijalna terapija) terapija koja potiče ljude da preuzmu odgovornost za svoj život i ispune ga s više smisla i vrijednosti... Opća psihologija: Pojmovnik

EGZISTENCIJALNA TERAPIJA- Oblik psihoterapije koji se temelji na filozofskoj doktrini egzistencijalizma. U praksi je egzistencijalistički pristup vrlo subjektivan i fokusiran na neposrednu situaciju (vidi biti u svijetu i Dasein). Drugačija je od većine...

- (engleska egzistencijalna terapija) izrasla je iz ideja egzistencijalne filozofije i psihologije, koje su usmjerene ne na proučavanje manifestacija ljudske psihe, već na sam njegov život u neraskidivoj povezanosti sa svijetom i drugim ljudima (ovdje bitak, bitak u svijet ... Wikipedia

Terapija je egzistencijalna- - varijanta psihoterapije koja nije usmjerena na otklanjanje nekih specifičnih simptoma poremećaja, već kao primarni cilj ima prevenciju njihove pojave kroz osvještavanje vlastitog "načina postojanja u svijetu". Glavna stvar u takvoj terapiji ... ... Enciklopedijski rječnik psihologije i pedagogije

- (njem. Gestalttherapie) pravac psihoterapije čije su glavne ideje i metode razvili F. Perls, Laura Perls, Paul Goodman. Veliki doprinos razvoju metodologije i teorije gestalt terapije dali su i Isedor From, Irven i Maryama Polster, ... ... Wikipedia

Shema terapija je psihoterapija koju je razvio dr. Jeffrey E. Young za liječenje poremećaja osobnosti. Ova terapija je dizajnirana za rad s pacijentima koji ne mogu ... ... Wikipedia

Racionalna emotivno bihevioralna terapija, REBT (engleski Rational Emotive Behavior Therapy (REBT); prethodno racionalna terapija i racionalna emocionalna (emotivna) terapija) aktivno usmjeravajuća, podučavajuća, strukturirana ... Wikipedia

strane psihoterapijske tehnike- DUBOKE TEHNIKE Aktivna psihoterapija (Fromm Reichmann). Analiza bića (Binswanger). Analiza sudbine (Sondi). Analiza likova (W. Reich). Analiza I (H. Kohut, E. Erickson). Analitička terapija igrom (M. Klein). Obiteljska analitička terapija (Richter).… … Velika psihološka enciklopedija

DASEINANATYSE- njemački izraz koji označava ono što je trenutno poznato kao egzistencijalna analiza ili egzistencijalna psihologija. Vidi egzistencijalizam i egzistencijalna terapija... Objašnjavajući rječnik psihologije

BITI-U-SVIJETU- Ovaj termin je općeprihvaćeni prijevod Heidegerovog termina Dasein. Ova nespretna, isprekidana fraza koristi se prvenstveno unutar egzistencijalizma, gdje predstavlja središnju ideju te filozofije, da je cjelovitost ljudskog... ... Objašnjavajući rječnik psihologije

knjige

• Egzistencijalna psihoterapija, Yalom Irwin D. Ova knjiga jedno je od temeljnih i najdetaljnijih djela poznatog američkog psihoterapeuta, jednog od najistaknutijih predstavnika egzistencijalno-humanističkog pravca.…
• U potrazi za sadašnjošću: egzistencijalna terapija i egzistencijalna analiza, Letunovski Vjačeslav Vladimirovič. Što je egzistencijalna terapija? Koje su njezine metode? Po čemu se razlikuje od drugih područja psihoterapije? Po čemu se egzistencijalna analiza razlikuje od psihoanalize? Zašto je popularnost...

U svakom trenutku ljudi su se suočavali s psihološkim manifestacijama, kao što su razočaranje, umor od života, sumnja u sebe, pretvarajući se u depresiju. Problemi u različitim razdobljima također su bili različiti, ali su osjećaji i iskustva ljudi slični. Danas čovjek sve češće pati od gubitka smisla života i unutarnje praznine, čiji su uzrok neke životne nevolje. Egzistencijalna psihoterapija je osmišljena da pomogne takvim ljudima.

Pojam egzistencijalne psihoterapije

Egzistencijalna psihoterapija je skup pravila i psiholoških pristupa za povratak osobe u normalan život, pun briga i smisla. Ovdje je naglasak na svijesti o sebi ne kao o zasebnom objektu, zatvorenom u sebe i svoja iskustva, već kao o dijelu bića, stvarnosti oko sebe. Terapija stvara odgovornost za vaš život i ono što se u njemu događa. Sam pojam dolazi od latinskog existentia - "postojanje". i psihoterapija usko su povezani s filozofijom. U dvadesetom stoljeću pojavio se takav smjer kao što je "filozofija postojanja", koja je u biti bliska egzistencijalnoj psihoterapiji.

Egzistencijalni trend u psihoterapiji nastao je zahvaljujući njegovom učenju, na kojem je radio 1830-ih, postalo temeljno. Njegovi glavni postulati govorili su da je osoba neodvojiva od vanjskog svijeta, javni život. Glavne komponente ljudskog postojanja su savjest, ljubav, strah, briga, odlučnost. Osoba počinje shvaćati svoju bit u ekstremnim situacijama, a to su smrt, borba, patnja. Preispitivanjem prošlosti čovjek postaje slobodan. Kierkegaard je uveo pojam egzistencije, jedinstvenog i jedinstvenog ljudskog života, zasebnog za svakog pojedinca. Otkrio je poveznicu s prekretnicama sudbine i samosvijesti, drugačiji pogled na sebe i život nakon proživljenog šoka.

Postulati Bugentala

James Bugenthal je predsjednik Udruge za egzistencijalnu psihoterapiju. Godine 1963. iznio je osnovne koncepte egzistencijalne psihoterapije:

• Čovjek je cjelovito biće koje se mora vrednovati i proučavati u zbroju svih njegovih sastavnica. Drugim riječima, parcijalne funkcije ne mogu poslužiti za procjenu osobnosti, već samo svih čimbenika u cjelini.
• Ljudski život nije izoliran, već vezan međuljudski odnosi. Čovjek se ne može proučavati bez uzimanja u obzir njegovog iskustva komunikacije.
• Ličnost je moguće razumjeti samo uzimajući u obzir njezinu samosvijest. Pojedinac kontinuirano procjenjuje sebe, svoje postupke, misli.
• Čovjek je kreator svog života, nije vanjski promatrač pokraj kojeg lete slike života, već aktivni sudionik akcije. On stvara iskustvo koje stječe.
• U ljudskom životu postoji smisao i svrha, njegove su misli usmjerene u budućnost.

Egzistencijalna psihoterapija usmjerena je na proučavanje čovjeka u životu, u svijetu oko njega, s njegovim životnim situacijama. Svatko od nas svoje životno iskustvo stječe u komunikaciji s vanjskim svijetom, s drugim ljudima. Time se zbraja naša psihološka slika bez koje je nemoguće pomoći pacijentu u psihoterapiji. Skup osobnih kvaliteta neće dati potpunu svijest o osobnosti, osoba ne živi izolirano, unutar svoje čahure, stalno se razvija, mijenja oblike ponašanja, procjenjuje okolinu i na temelju toga izvodi određene radnje. Stoga neki psiholozi izbjegavaju koncept osobnosti, budući da ne dopušta potpuno istraživanje svih aspekata ljudskog postojanja i svijesti.

Ciljevi terapije

Egzistencijalna psihoterapija ima za cilj usmjeriti čovjekove misli u pravom smjeru, pomoći u razumijevanju života, razumijevanju njegove važnosti i svih prilika koje se pružaju. Terapija ne uključuje promjenu osobnosti pacijenta. Sva pažnja usmjerena je upravo na sam život, na promišljanje nekih događaja. To omogućuje novi pogled na stvarnost, bez iluzija i nagađanja, te planiranje budućnosti, postavljanje ciljeva. Egzistencijalna psihoterapija definira smisao života u svakodnevnim brigama, odgovornosti za vlastiti život i slobodi izbora. Konačni cilj je učiniti ga skladnim stvaranjem novog pogleda na postojanje. Može se reći da terapija pomaže u razumijevanju života, uči suočavanju s problemima, pronalaženju načina za njihovo rješavanje, istražuje sve mogućnosti za poboljšanje vlastite egzistencije i potiče na djelovanje. Bolesnici se ne percipiraju kao bolesni ljudi, već nesposobni racionalno koristiti svoje mogućnosti, umorni od života. Ako je čovjek zbunjen u životu i svojim mislima, velika je greška ponašati se prema njemu kao da je bolestan. Tako misle predstavnici egzistencijalne psihoterapije. Ne možete ga tretirati kao bespomoćnu osobu, samo mu trebate pomoći da preispita ono što se događa okolo i izabere pravi put kojim će smisleno i s određenim ciljem ići u budućnost. Nije cilj promijeniti osobnost, već nakon terapije osoba može sama shvatiti da mora nešto promijeniti kako bi poboljšala svoj život, da sada ne živi onako kako želi, jer je potrebna odlučna akcija. Egzistencijalna psihoterapija je prilika za stjecanje znanja i slobode, snage, strpljenja. Uči se ne zatvarati od stvarnosti, ne skrivati ​​se od problema, već proučavati i osjećati život kroz patnju, iskustva, razočaranja, ali ih adekvatno percipirati.

Psihoterapija i filozofija

Sada postaje jasno zašto egzistencijalna tradicija u psihoterapiji potječe iz filozofije i zašto je s njom usko povezana. Ovo je jedina psihoterapijska doktrina, čija su načela opravdana uz pomoć filozofije. Danski mislilac Soren Kierkegaard može se nazvati utemeljiteljem egzistencijalne doktrine. Drugi zapadni filozofi koji su dali veliki doprinos razvoju egzistencijalne škole: njemački filozof, klasik egzistencijalne filozofije M. Heidegger, kao i M. Buber, P. Tillich, K. Jaspers, francuski filozof Sartre i mnogi drugi. drugi. S vremenom se egzistencijalna psihoterapija raširila. Predstavnici ruske filozofije također nisu stajali po strani i uložili ništa manje truda i znanja u egzistencijalnu doktrinu. To su V. Rozanov, S. Frank, S. Trubetskoy, L. Šestov, N. Berdjajev.

Po prvi put švicarski psihoanalitičar L. Binswanger odlučio je spojiti filozofiju i psihoterapiju. On je to pokušao 30-ih godina dvadesetog stoljeća, predlažući egzistencijalni pristup psihoterapiji. Paradoks je u tome što on nije prakticirao ovaj smjer, ali je uspio odrediti osnovne principe unutarnjeg svijeta osobe, njegovo ponašanje i reakciju na okolnu stvarnost, te postaviti temelje terapije. Može se nazvati utemeljiteljem egzistencijalne psihoterapije. Medard Boss, švicarski psihijatar, predložio je svoj koncept, prvi te vrste. Dogodilo se to 50-ih godina dvadesetog stoljeća. Kao temelj uzeo je učenja njemačkog filozofa Heideggera i transformirao ih za korištenje u psihoterapiji. Smatra se utemeljiteljem jednog od pravaca egzistencijalne terapije – Dasein analize, koja sadrži model ljudskog razumijevanja. Šezdesetih godina prošlog stoljeća Boss je na svoj način organizirao program obuke za psihoanalitičare i psihoterapeute. Egzistencijalna psihoterapija ima mnogo struja, tehnike su joj različite, ali cilj je isti - život osobe učiniti ugodnim i kvalitetnim.

Franklova psihoterapija

Jedan od najtipičnijih predstavnika egzistencijalne psihoterapije može se nazvati Viktor Frankl. Ovo je Austrijanac i neurolog. Egzistencijalna psihoterapija, čije se metode temelje na Franklovom učenju, naziva se logoterapija. Njegova glavna ideja je da je glavna stvar za osobu pronaći smisao života i razumjeti svoj život, tome treba težiti. Ako čovjek ne vidi smisao, život mu se pretvara u prazninu. Franklova egzistencijalna psihoterapija temelji se na shvaćanju da sama egzistencija postavlja čovjeku pitanja o smislu postojanja, a ne obrnuto, na koja čovjek treba odgovoriti djelima. Egzistencijalisti vjeruju da svatko od nas može dobiti smisao, bez obzira na spol, dob, nacionalnost ili vjeru, društveni status.

Put do smisla je individualan za svaku osobu, a ako ga ne može sam pronaći, terapija dolazi u pomoć. Ali egzistencijalisti su uvjereni da je to sposoban i sam čovjek, oni savjest, koju je Frankl smatrao “organom smisla”, glavnim vodičem, a sposobnost pronalaženja nazivaju samotranscendencijom. Pojedinac može izaći iz stanja praznine samo u interakciji s okolnom stvarnošću; zatvoriti se u sebe i fokusirati na svoja unutarnja iskustva, nemoguće je to učiniti. Frankl je tvrdio da je 90% narkomana i alkoholičara to postalo zbog gubitka smisla života i gubitka puta do njega. Druga mogućnost je refleksija, kada se osoba fokusira na sebe, pokušavajući pronaći sreću u tome; ovo je također lažan put. Razvijeni se temelji na protudjelovanju refleksije – derefleksiji, kao i paradoksalnoj intenciji.

metode logoterapije. Skretanje refleksije

Derefleksija osigurava potpunu posvećenost vanjštini, prestanak kopanja po vlastitim iskustvima. Ova metoda se koristi u prisutnosti opsesivno-kompulzivnog poremećaja. Primjer takvih kršenja često su problemi u seksualnom životu povezani sa strahom od impotencije, frigidnosti. Frankl je vjerovao da je seksualna priroda povezana sa željom za užitkom i strahom od njegovog izostanka. Pokušavajući pronaći sreću, neprestano se fokusirajući na nju, osoba je ne nalazi. On ulazi u refleksiju, promatrajući sebe kao izvana, analizirajući svoje osjećaje i na kraju ne dobivajući nikakvo zadovoljstvo od onoga što se događa. Rješenje problema Frankl vidi u oslobađanju od refleksije, samozaborava. Kao primjer uspješne primjene metode derefleksije u Franklovoj praksi može se izdvojiti slučaj mlade žene koja se žalila na frigidnost. U mladosti je bila zlostavljana i stalno se bojala da će ta činjenica utjecati na njezin seksualni život i mogućnost uživanja u njemu. I upravo je ta usmjerenost na sebe, svoje osjećaje i emocije, poniranje u sebe izazvalo otklon, ali ne i sama činjenica nasilja. Kada je djevojka uspjela prebaciti pažnju sa sebe na partnera, situacija se promijenila u njezinu korist. Mogla je uživati ​​u seksualnim odnosima, problem je nestao. Raspon primjene metode derefleksije je širok i može biti od koristi u rješavanju mnogih psiholoških problema.

Paradoksalna namjera

Paradoksalna namjera je koncept koji se temelji na Franklovim učenjima o strahovima i fobijama. Tvrdio je da ga neka vrsta događaja, pretvarajući se u postupno, dovodi upravo do onoga čega se boji. Na primjer, pojedinac postaje siromašan ili bolestan jer unaprijed proživljava emocije i osjećaje takve osobe, bojeći se postati on. Pojam "namjera" dolazi od latinskog intentio - "pažnja, težnja", što znači unutarnja usmjerenost prema nečemu, a "paradoksalno" znači obrnuto djelovanje, proturječnost. Suština ove metode je namjerno stvaranje situacije koja izaziva strah. Umjesto da izbjegavate bilo koju okolnost, trebate je upoznati, i to je paradoks.

Možete dati primjer sa scenom. Čovjek je jednom prilikom govoreći na pozornici pred publikom i istovremeno zabrinut, primijetio da je Sljedeći put, prije izlaska, počeo se bojati da će mu se ruke opet tresti, i taj se strah ostvario. Strah rađa strah, posljedično je sve to preraslo u fobiju, simptomi su se ponavljali i pojačavali, javljao se strah od čekanja. Kako bismo se riješili ovog stanja i živjeli mirno, uživali u životu, potrebno je ukloniti uzrok straha. Metoda se može primijeniti samostalno, nakon formiranja jasne namjere da se stvori situacija suprotna od one iz koje se želite osloboditi. Navedimo par primjera.

Jedan je dječak piškio u snu svake noći, a njegov terapeut odlučio je na njemu primijeniti metodu paradoksalne namjere. Rekao je djetetu da će svaki put kad se to ponovi biti nagrađeno. Pritom je liječnik dječakov strah transformirao u želju da se situacija ponovi. Tako se dijete riješilo svoje bolesti.

Ova metoda se također može koristiti za nesanicu. Osoba dugo ne može zaspati, strah od neprospavane noći počinje ga progoniti svake večeri. Što se više trudi razumjeti svoje osjećaje i ugoditi se u san, to manje uspijeva. Rješenje je jednostavno – prestanite se udubljivati ​​u sebe, bojati se nesanice i planirati namjerno probdjeti cijelu noć. Egzistencijalna psihoterapija (posebice recepcija paradoksalne namjere) omogućuje vam novi pogled na situaciju, kontrolu nad sobom i svojim životom.

Metoda usmjerena na klijenta

Još jedan smjer koji uključuje egzistencijalnu psihoterapiju. Osnovni pojmovi i tehnika njegove primjene razlikuju se od klasičnih. Metodu terapije usmjerene na klijenta razvio je američki psiholog Carl Rogers i opisao je u svojoj knjizi Client-Centered Therapy: Modern Practice, Meaning and Theory. Rogers je smatrao da se osoba u svom životu vodi željom za razvojem, profesionalnim i materijalnim rastom, uz korištenje raspoloživih prilika. Tako je uređen da mora riješiti probleme koji se pojavljuju pred njim, usmjeriti svoje postupke u pravom smjeru. Ali ta se sposobnost može razviti samo uz prisutnost društvenih vrijednosti. Rogers je uveo koncepte koji definiraju glavne kriterije za razvoj osobnosti:

• polje iskustva. Ovo je njegov unutarnji svijet, koji osoba spoznaje, kroz čiju prizmu percipira vanjsku stvarnost.
• sebe. Objedinjavanje tjelesnog i duhovnog iskustva.
• Ja sam stvarna slika o sebi temeljena na životne situacije u odnosu na ljude oko sebe.
• ja sam savršen Kako osoba zamišlja sebe u slučaju utjelovljenja svojih sposobnosti.

"Ja-stvarno" teži "ja-idealnom". Što su razlike među njima manje, to se pojedinac skladnije osjeća u životu. Prema Rogersu, adekvatno samopoštovanje, prihvaćanje osobe onakvom kakva jest, znak je psihičkog i mentalnog zdravlja. Zatim govore o kongruenciji (unutarnjoj dosljednosti). Ako je razlika velika, osobu karakteriziraju ambicioznost i ponos, precjenjivanje svojih mogućnosti, a to može dovesti do neuroze. Stvarno Ja se možda nikada neće približiti idealnom zbog životnih okolnosti, nedostatka iskustva ili zato što osoba sama sebi nameće stavove, model ponašanja, osjećaje koji je udaljuju od „ja-ideala“. Glavno načelo metode usmjerene na klijenta je tendencija samoaktualizacije. Osoba mora prihvatiti sebe onakvom kakva jest, steći samopoštovanje i težiti rastu i razvoju u granicama koje ne narušavaju njezino ja.

Tehnike metode usmjerene na klijenta

Egzistencijalni pristup u psihoterapiji prema metodi Carla Rogersa identificira sedam faza razvoja, osvještavanja i prihvaćanja sebe:

1. Postoji odvojenost od problema, nedostatak želje da promijenite svoj život na bolje.
2. Osoba počinje pokazivati ​​svoje osjećaje, izražavati se, otkrivati ​​svoje probleme.
3. Razvoj samoizražavanja, prihvaćanje sebe sa svom kompleksnošću situacije, svojih problema.
4. Postoji potreba za identitetom, želja da se bude ono što jesi.
5. Ponašanje postaje organsko, spontano, lako. Postoji unutarnja sloboda.
6. Čovjek otvara sebe i svijet. Nastava s psihologom može se otkazati.
7. Pojava realne ravnoteže između Ja-realnog i Ja-idealnog.

Razlikuju se glavne komponente metode:

• odraz emocija
• verbalizacija,
• uspostavljanje podudarnosti.

Ukratko se zadržimo na svakom od njih.

Odraz emocija. Tijekom razgovora psiholog na temelju svoje priče naglas priziva emocije koje je klijent doživio u datoj situaciji.

Verbalizacija. Psiholog svojim riječima prepričava klijentove poruke, ali ne iskrivljuje smisao izrečenog. Ovo je načelo stvoreno kako bi istaknulo najznačajnije u klijentovom narativu, najuznemirujuće trenutke.

Uspostavljanje podudarnosti. Zdrava ravnoteža između stvarnog i idealnog ja Proces rehabilitacije može se smatrati uspješnim ako se stanje klijenta mijenja u sljedećem smjeru:

• percipira sebe adekvatno, otvoren je prema drugim ljudima i novim iskustvima, razina samopoštovanja se vraća u normalu;
• povećava učinkovitost aktivnosti;
• realan pogled na probleme;
• ranjivost se smanjuje, prilagodljivost situaciji raste;
• smanjena anksioznost;
• promjena ponašanja u pozitivnom smjeru.

Rogersova tehnika se prilično uspješno koristi u školama s tinejdžerima, u rješavanju sukoba. Ona također ima kontraindikaciju - njegova uporaba je nepoželjna ako osoba stvarno nema priliku rasti i razvijati se.

Svijest o smrti

Postoji mišljenje da ljudi koji su doživjeli kliničku smrt ili teške bolesti više cijene svoj život i postižu puno. Shvaćanje neizbježne konačnosti postojanja, smrti, egzistencijalne psihoterapije tjera vas da preispitate svoj stav prema cijelom svijetu oko sebe, sagledate stvarnost u drugačijem svjetlu. Obično čovjek ne razmišlja stalno o smrti, ali kad se suoči s teškom bolešću, može se ponašati neprikladno. Na primjer, zatvoriti se od drugih, povući u sebe ili se početi osvećivati ​​svim zdravim ljudima oko sebe. Rad psihologa u ovoj metodi trebao bi dovesti do toga da klijent prihvati bolest kao priliku za osobni rast. Blizina smrti za pripremljenu osobu dovodi do preispitivanja vrijednosti, koncentracije na sadašnji trenutak. Otvara se drugim ljudima, njegova obitelj i prijatelji nisu iznimka: odnosi postaju bliski i iskreni.

Egzistencijalna psihoterapija, čije se tehnike osvješćivanja smrti nekima mogu činiti tmurnima, zapravo pomaže mnogim ljudima da dostojanstveno prebrode nedaće koje su ih zadesile.

EGZISTENCIJALNA TERAPIJA: DINAMIČKA PSIHOTERAPIJA

Egzistencijalna terapija je oblik dinamička psihoterapija. Pojam "dinamika" često se koristi u području mentalnog zdravlja - što zapravo nije ništa drugo nego "psihodinamika" - a bez pojašnjenja značenja dinamičke terapije bitna komponenta egzistencijalnog pristupa ostat će neshvatljiva. Riječ "dinamičan" ima kao opće. kao i tehnički značaj. U općem smislu, koncept "dinamičnog" (izvedeno iz grčkog dunasthi "imati snagu i moć") označava energiju ili kretanje: "dinamični" nogometaš ili političar, "dinamo", "dinamit". Ali tehničko značenje ovog pojma mora biti drugačije, jer, inače, što bi značilo terapeutovo "nedinamično": sporost? letargija? nepokretnost? inercija? Sigurno ne: u tehničkom, tehničkom smislu, izraz se odnosi na koncept "moći". Dinamički model psihe Freudov je najznačajniji doprinos konceptu čovjeka – model prema kojem u pojedincu postoje sukobljene sile, a misli, emocije, ponašanje – kako adaptivno tako i psihopatološko – rezultat su njihove interakcije. Također je važno da te sile postoje na različitim razinama svijesti, a neke od njih su potpuno nesvjesne.

Dakle, psihodinamika pojedinca uključuje različite svjesne i nesvjesne sile, motive i strahove koji djeluju u njemu. Dinamička psihoterapija uključuje oblike psihoterapije koji se temelje na ovom dinamičkom modelu funkcioniranja psihe.

Egzistencijalna psihoterapija prema mom opisu dobro spada u kategoriju dinamičke psihoterapije. Očito je. Ali tada postavljamo pitanje: koje su sile (kao i motivi i strahovi) u sukobu? Drugim riječima, koji je sadržaj te unutarnje svjesne i nesvjesne borbe? Odgovor na ovo pitanje razlikuje egzistencijalnu psihoterapiju od ostalih dinamičkih pristupa. Temelji se na radikalno drugačijoj ideji o tome koje su specifične sile, motivi i strahovi koji djeluju u pojedincu.

Utvrđivanje prirode dubokih individualnih unutarnjih sukoba nije lak zadatak. Rijetkost je da kliničar uoči izvorni oblik primarnih konflikata kod svojih pacijenata koji pate. Pacijent se predstavlja s nevjerojatno složenom slikom simptoma, dok su primarni problemi zakopani duboko ispod slojevite kore stvorene potiskivanjem, poricanjem, premještanjem i simbolizacijom. Klinički istraživač prisiljen je zadovoljiti se šarolikom slikom, satkanom od mnogih niti koje nije lako razmrsiti. Uspostavljanje primarnih konflikata zahtijeva korištenje različitih izvora informacija, duboko promišljanje, snove, noćne more, bljeskove dubokog iskustva i uvida, psihotične izjave i proučavanje djece. Postupno ću okarakterizirati sve ove pristupe, ali ima smisla dati generaliziranu shematsku sliku već sada. Kratki osvrt tri oštro različita pristupa prototipskom individualnom unutarnjem sukobu - frojdovski, neofrojdovski i egzistencijalni - poslužit će kao kontrastna pozadina za osvjetljavanje egzistencijalne perspektive psihodinamike.

Freudova psihodinamika

Prema Freudu, dijete je opsjednuto instinktivnim silama koje su urođene i postupno se bude tijekom psihoseksualnog razvoja, kao što se otvara list paprati. Sukob se odvija na više frontova: to je sraz suprotstavljenih nagona (nagona ega s libidnim ili, prema drugoj teoriji, Erosa s Thanatosom); instinkti - sa zahtjevima okoline, a kasnije - sa zahtjevima internalizirane okoline, odnosno Super-Ega: konačno, to je potreba djeteta da postigne kompromis između potrebe za trenutnim zadovoljstvom i stvarnosti načelo koje zahtijeva odgodu zadovoljstva. Tako se instinktivni pojedinac suočava sa svijetom koji ne dopušta zadovoljenje njegovih agresivnih i seksualnih apetita.

Neofrojdovska (interpersonalna) psihodinamika

neofrojdovci. iznad svih Harry Stack Sullivan, Karen Horney i Erich Fromm, imaju drugačiju perspektivu temeljnog individualnog sukoba. Za njih dijete nije instinktivno i programirano biće, „osim urođenih neutralnih karakteristika poput temperamenta i razine aktivnosti, u potpunosti ga oblikuju kulturološki i interpersonalni čimbenici. Osnovna potreba dijete je potreba za sigurnošću, odnosno za prihvaćanjem i odobravanjem od drugih ljudi; sukladno tome, struktura njegova karaktera određena je kvalitetom interakcije sa značajnim odraslim osobama o kojima ovisi njegova sigurnost. Njega ne kontroliraju instinkti, ali od rođenja je obdaren velikom energijom, znatiželjom, nevinom slobodom tijela, urođenim potencijalom za rast i željom za nepodijeljenim posjedovanjem voljenih odraslih. Manifestacija ovih svojstava nije uvijek u skladu sa zahtjevima značajnih odraslih osoba u blizini: kontradikcija između prirodnih tendencija rasta i potrebe za sigurnošću i odobravanjem čini temeljni sukob djeteta. Ako mu se daju roditelji koji mu zbog zaokupljenosti vlastitom neurotičnom borbom ne mogu pružiti sigurnost niti potaknuti autonomni rast, razvit će teški mentalni konflikt. Štoviše, kompromis između rasta i sigurnosti neizbježno će se postići nauštrb rasta.

Egzistencijalna psihodinamika

Egzistencijalni pristup naglašava drugačiju vrstu temeljnog sukoba, ne između potisnutih instinktivnih nagona i ne s internaliziranim značajnim odraslim osobama.

Riječ je o sukobu zbog suočavanja pojedinca s datostima egzistencije. Pod "datostima postojanja" mislim na određene konačne čimbenike koji su sastavni, neizbježni sastavni dio čovjekova bivanja u svijetu.

Kako čovjek otkriva sadržaj tih datosti? U određenom smislu, nije teško. Metoda dubokog osobnog promišljanja. Uvjeti su jednostavni: samoća, tišina, vrijeme i sloboda od svakodnevnih smetnji kojima svatko od nas ispunjava svijet svog iskustva. Kada svakodnevni svijet “stavimo u zagradu”, odnosno udaljimo se od njega; kada duboko razmišljamo o svojoj situaciji u svijetu, o svom biću, granicama i mogućnostima; kad dotaknemo tlo koje pripada svim drugim tlima, neizbježno se susrećemo s datostima postojanja, s "dubinskim strukturama", koje ću svugdje u nastavku nazivati ​​"konačnim datostima". Ekstremno iskustvo često služi kao katalizator za proces razmišljanja. Povezuje se s takozvanim "graničnim" situacijama - poput prijetnje osobnom smrću, donošenja važne nepovratne odluke ili kolapsa osnovnog sustava za oblikovanje značenja.

Ova knjiga govori o četiri krajnje datosti: smrti, slobodi, izolaciji i besmislu. Egzistencijalni dinamički sukob generiran je suočavanjem pojedinca s bilo kojom od ovih životnih činjenica.

Smrt. Najočitija, najlakše percipirana krajnja datost je smrt. Sada postojimo, ali doći će dan kada ćemo prestati postojati. Smrt će doći i od nje se ne može pobjeći. Ovo je zastrašujuća istina koja nas ispunjava "smrtnim" strahom. Riječima Spinoze, "sve što postoji teži da nastavi svoje postojanje"; sukob između svijesti o neizbježnosti smrti i želje za nastavkom života središnji je egzistencijalni sukob.

Sloboda. Druga krajnja datost, mnogo manje očigledna, jest sloboda.

Obično se sloboda predstavlja kao nedvosmisleno pozitivan fenomen. Zar čovjek ne žudi za slobodom i ne teži joj kroz cijelu pisanu povijest čovječanstva? Međutim, sloboda kao primarni princip rađa užas. U egzistencijalnom smislu, "sloboda" je odsutnost vanjske strukture. Svakodnevni život nosi utješnu iluziju da ulazimo (i izlazimo) iz dobro organiziranog svemira, uređenog prema određenom planu. Zapravo, pojedinac snosi punu odgovornost za svoj svijet – drugim riječima, on sam je njegov kreator. S ove točke gledišta, "sloboda" podrazumijeva nešto zastrašujuće: ne oslanjamo se ni na kakvo tlo, ispod nas - ništa, praznina, ponor. Otkriće ove praznine sukobljava se s našom potrebom za tlom i strukturom. To je također ključna egzistencijalna dinamika.

egzistencijalnu izolaciju. Treća krajnja datost je izolacija. To nije izolacija od ljudi s usamljenošću koju ona generira, niti unutarnja izolacija (od dijelova vlastite osobnosti). Temeljna izolacija, kako od drugih stvorenja tako i od svijeta, leži iza svakog osjećaja izolacije. Koliko god s nekim bili bliski, između nas uvijek ostaje posljednji nepremostivi ponor; svatko od nas dolazi sam na svijet i mora ga sam napustiti. Egzistencijalni sukob koji se stvara je sukob između percipirane apsolutne izolacije i potrebe za kontaktom, za zaštitom, za pripadanjem široj cjelini.

Besmislenost. Četvrta krajnja datost postojanja je besmisao. Moramo umrijeti; mi sami strukturiramo svoj svemir; svatko je od nas temeljno sam u ravnodušnom svijetu; Što je onda smisao našeg postojanja? Zašto živimo? Kako možemo živjeti? Ako ništa nije predodređeno, onda svatko od nas mora stvoriti vlastiti životni plan. No može li ta vlastita kreacija biti dovoljno jaka da izdrži naš život? Ovaj egzistencijalni dinamički sukob generiran je dilemom s kojom se suočava stvorenje koje traži smisao bačeno u besmisleni svijet.

Egzistencijalna psihodinamika: opće karakteristike

Dakle, pojam "egzistencijalne psihodinamike" odnosi se na četiri date datosti - četiri konačna faktora, kao i na svjesne i nesvjesne strahove i motive koje svaki od njih generira. Dinamički egzistencijalni pristup čuva temeljnu dinamičku strukturu koju je opisao Freud, ali radikalno mijenja sadržaj. Bivša formula:

VOŽNJA» TJESKOBA» OBRAMBENI MEHANIZAM*

zamijenjeno sljedećim:

SVIJEST O KONAČNO DEFINIRANOM OBRAMBENOM MEHANIZMU "ANKSIOZNOSTI**

Obje formule izražavaju ideju anksioznosti kao pokretačke snage razvoja psihopatologije; da zadatak suočavanja s tjeskobom stvara mentalnu aktivnost, i svjesnu i nesvjesnu; da ta aktivnost (obrambeni mehanizmi) predstavlja psihopatologiju; konačno, da iako pruža sigurnost, neizbježno ograničava rast i mogućnosti iskustva.

Temeljna razlika između ova dva dinamička pristupa je u tome što Freudova formula polazi od "impulsa", dok egzistencijalna formula polazi od svijesti i straha. Kao što je Otto Rank shvatio, učinkovitost psihoterapeuta uvelike se povećava kada on ili ona u osobi vidi prvenstveno biće koje pati i koje se plaši, a ne vođeno instinktima.

Ova četiri posljednja faktora - smrt, sloboda, izolacija i besmisao - određuju glavni sadržaj egzistencijalne psihodinamike. Imaju iznimno važnu ulogu na svim razinama mentalne organizacije pojedinca i najizravnije su vezani uz rad kliničara. Oni također služe kao organizacijski princip. Svaki od četiri dijela ove knjige ispituje jednu od krajnjih datosti i istražuje njezine filozofske, psihopatološke i terapeutske aspekte.

Egzistencijalna psihodinamika: pitanje dubine

Još jedna globalna razlika između egzistencijalne dinamike i frojdovske i neofrojdovske dinamike povezana je s pojmom "dubine". Za Freuda je istraživanje uvijek iskapanje. S preciznošću i strpljenjem arheologa, strugao je sloj po sloj psihičkog materijala dok nije stigao do stijene temeljnih sukoba. koji su psihološki ostatak najranijih događaja u životu pojedinca. Najdublji sukob je najraniji sukob. Dakle, prema Freudu, psihodinamika je razvojna, "temeljno", "primarno" treba shvatiti kronološki: oboje je sinonim za "prvo". U skladu s tim, na primjer, najranije psihološke opasnosti - odvajanje i kastracija - smatraju se "temeljnim" izvorima tjeskobe.

Egzistencijalna dinamika nije generirana razvojem. Zapravo, ništa nas ne prisiljava da "temeljni" (to jest, važan, osnovni) i "prvi" (to jest, kronološki prvi) smatramo identičnim pojmovima. S egzistencijalne točke gledišta, istraživati ​​duboko ne znači istraživati ​​prošlost; znači ostaviti po strani svakodnevne brige i duboko razmisliti o svojoj egzistencijalnoj situaciji. To znači razmišljati o onome što je izvan vremena - o odnosu vaše svijesti i prostora oko vas, vaših nogu i tla pod njima. To znači ne razmišljati o tome kako smo postali takvi kakvi jesmo, nego o tome što jesmo. Prošlost, točnije sjećanje na prošlost, važno je utoliko što je dio naše sadašnje egzistencije koji je utjecao na naš sadašnji stav prema konačnim datostima života; ali – o tome ću više govoriti u nastavku – ovo nije područje terapijskih istraživanja koje najviše obećava. U egzistencijalnoj terapiji glavno vrijeme je “budućnost-postajanje-sadašnjost”.

Ova razlika u egzistencijalnoj dinamici ne znači da se egzistencijalni čimbenici ne mogu istražiti s razvojne točke gledišta (3. poglavlje ove knjige detaljno raspravlja o razvoju koncepta smrti kod djece): ali to znači da kada se netko pita: “ Koji su temeljni uzroci mog užasa, ugrađeni u najdublje slojeve mog bića i aktivni u sadašnjem trenutku?” - odgovor sa stajališta razvoja nije sasvim prikladan. Najraniji dojmovi pojedinca, koliko god bili važni, ne daju odgovor na ovo temeljno pitanje. Zapravo, tragovi prvih događaja u životu rađaju fenomene biološke stagnacije, koji mogu zamagliti odgovor, koji je transpersonalan i uvijek izvan životne povijesti pojedinca. Primjenjiv je na svaku osobu, jer se bavi "situacijom" ljudskog bića u svijetu.

Razlika između dinamičkog, analitičkog, razvojnog modela s jedne strane i neposredovanog, ahistorijskog, egzistencijalnog modela s druge strane nije samo od teorijskog interesa: kao što će biti raspravljeno u kasnijim poglavljima, ona je od velike važnosti za terapeutsku tehniku. .

Iz knjige Transpersonalni projekt: psihologija, antropologija, duhovne tradicije, svezak I. Svjetski transpersonalni projekt Autor Kozlov Vladimir Vasiljevič

12. Egzistencijalna psihologija i psihoterapija Nietzscheov "Bog je mrtav" bio je više od našeg vlastitog nihilističkog (ili humanističkog) pragmatizma. Iako je Nietzsche Boga shvaćao kao nesvjesnu projekciju ljudske prirode, on je za njega bio i naš.

Iz knjige Psihoterapija: udžbenik za sveučilišta Autor Zhidko Maxim Evgenievich

Poglavlje 7 EGZISTENCIJALNA PSIHOTERAPIJA Do sredine 50-ih. 20. stoljeće Sučeljavanje psihoterapijskih sustava utemeljenih, s jedne strane, na psihodinamskim principima, as druge strane, na principima ponašanja, neizbježno je dovelo do formiranja „treće sile“,

Iz knjige Anksioznost kod djece Autor Astapov Valerij Mihajlovič

Analiza psihoterapije i bihevioralne terapije postojeće metode terapiju afektivnih poremećaja najbolje je započeti sustavnim pregledom rezultata istraživanja koji odražavaju učinkovitost svakog oblika liječenja i omogućuju vam da dobijete predodžbu o tome u kojem

Iz knjige Društveni utjecaj Autor Zimbardo Philip George

Iz knjige The Self-Releasing Game Autor Demčog Vadim Viktorovič

18. Dinamička priroda fraktalne mandale Dakle, “...eksperimenti posljednjih desetljeća otkrili su dinamičku prirodu svijeta čestica. Jasno je da u ovom “...vječno veselom krugu života”251 koncepti klasične fizike kao što su “materijalna supstanca” i

autora Yaloma Irvina

Iz knjige Egzistencijalna psihoterapija autora Yaloma Irvina

EGZISTENCIJALNA TERAPIJA I AKADEMSKA ZAJEDNICA Gore sam usporedio egzistencijalnu terapiju sa siročetom beskućnikom koje nije prihvaćeno u "boljim domovima" akademskih susjeda. Nedostatak podrške akademske psihijatrije i psihologije je značajan

Iz knjige Egzistencijalna psihoterapija autora Yaloma Irvina

9. EGZISTENCIJALNA IZOLACIJA I PSIHOTERAPIJA Koncept egzistencijalne izolacije pruža nekoliko važnih mogućnosti za psihoterapeuta. To dovodi do referentne strukture koja omogućuje objašnjenje mnogih složenih, zbunjujućih fenomena objašnjenja,

Iz knjige Dobivanje pomoći s "one strane" Silva metodom. autora Silva Josea

Pasivna i dinamička meditacija. Kroz ovu knjigu dao sam vam načine povezivanja s drugom stranom u određene svrhe. No moguće je i uspostaviti kontakt jednostavno radi samog kontakta, da se održi veza. Sve što trebate je prijaviti se

Autor Tim autora

5. poglavlje

Iz knjige Psihoterapija. Tutorial Autor Tim autora

Egzistencijalna psihoterapija I. Yaloma Filozofija i koncepti. Ključni pojam "egzistencije" (od lat. - exist - "biti", "postojati") podrazumijeva prvenstvo prepoznavanja osobnog "pojavljivanja svijetu", "prisutnosti za svijet", "pojavljivanja iz svijet". To je izvorno

Iz knjige Humanistička psihoanaliza Autor Fromm Erich Seligmann

Iz knjige Čovjek za sebe Autor Fromm Erich Seligmann

autor Wilber Ken

Iz knjige Oko duha [Integralna vizija za pomalo ludi svijet] autor Wilber Ken

Iz knjige Neka vaš mozak radi. Kako povećati svoju učinkovitost autorica Brann Amy

Dinamička bistabilnost Kate se pita kako uopće uspijevamo prebaciti pozornost, a Stewart pokušava učvrstiti svoje uvjerenje da je mozak po prirodi dizajniran da služi najboljoj osobi, samo ako ga on sam odluči koristiti prema

Egzistencijalna psihoterapija je skupni pojam za označavanje psihoterapijskih pristupa koji ističu "slobodnu volju", slobodan razvoj osobnosti, svijest o odgovornosti osobe za formiranje vlastitog unutarnjeg svijeta i izbor životnog puta. Egzistencijalni pristup više je pogled na psihoterapiju nego zaseban terapijski pristup. Egzistencijalistički orijentirani psihoterapeut može koristiti bilo koju metodu ili pristup koji je kompatibilan s egzistencijalističkim perspektivama.

Do određene mjere, svi psihoterapijski pristupi egzistencijalne psihoterapije imaju genetski odnos s egzistencijalni pravac u filozofiji, filozofija egzistencije nastala u 20. st. kao posljedica preokreta i razočarenja izazvanih dvama svjetskim ratovima.

Središnji koncept nastave je postojanje(ljudska egzistencija) kao nepodijeljena cjelovitost objekta i subjekta; glavne manifestacije ljudskog postojanja su briga, strah, odlučnost, savjest, ljubav. Sve manifestacije određene su smrću – čovjek svoje postojanje vidi u graničnim i ekstremnim stanjima (borba, patnja, smrt). Shvaćajući svoju egzistenciju, čovjek dobiva slobodu, što je izbor njegove biti.

Filozofska osnova

Filozofski temelj egzistencijalne terapije je, kao što je već spomenuto, fenomenološki pristup, čija je svrha odbijanje prihvaćanja svih koncepcija stvarnosti kako bi se došlo do onoga u što se ne sumnja - do čistih fenomena. Fenomenološki pristup vezan je uz ime Edmunda Husserla. Iz njega proizlazi filozofija Martina Heideggera.

Heidegger je tvrdio da ljudi, za razliku od predmeta, postoje u interaktivnom jedinstvu sa stvarnošću. Oni su izvor aktivnosti, a ne fiksni objekti, iu stalnom su dijalogu sa svojom okolinom. U svakom trenutku, pojedinac je kreativna kombinacija prošlog iskustva i sadašnje situacije. Kao rezultat toga, nikada ne ostaje konstantan ni minute. Heidegger bi smatrao da je vjerovanje u fiksnu strukturu osobnosti, uključujući razne etikete granične, pasivne ili narcističke osobnosti, neautentičan način odnosa prema sebi i drugima. Ljudi "nemaju" osobnost; neprestano ga stvaraju i iznova stvaraju vlastitim izborima i djelovanjem.

Jean-Paul Sartre je sugerirao da kada se ljudi suoče s potrebom da budu odgovorni za sebe i za svoje izbore, počinju osjećati tjeskobu. Koncept fiksnog identiteta smanjuje tjeskobu. Tretirajući sebe kao dobar čovjek zamjenjuje proučavanje vlastitog ponašanja i mogućnost izbora na temelju ispravnosti i vrline. Ako sebe definirate kao graničnu osobu, više se ne trebate smatrati odgovornima za svoje impulzivne postupke. Svima nam je potreban fiksni identitet, poput "liječnika" ili "poštenog čovjeka", kako bismo izbjegli osjećaj tjeskobe oko donošenja odluka. No, nije bitno tko smo, već ono što radimo, odnosno kakav stil ponašanja biramo.

Svaki put kad čovjek izabere, otvara nove mogućnosti kako u sebi tako iu svijetu oko sebe. Na primjer, ako se prema nekome ponašate okrutno, tada otkrivate i svoje negativne strane, a možda i negativne strane te osobe. Ako ste brižni, možete dopustiti da vaše potencijalne pozitivne osobine izađu na vidjelo.

Na ovaj način, ljudi su bića kroz koja se očituje stvarnost. Ljudski postupci omogućuju jasno izražavanje onoga što je prije bilo samo potencijalno ili "skriveno" u stvarnosti. Najvažnija vrsta znanja je znanje "kako" (odnosno, povezano je s radnjama). Na primjer, učenje sviranja gitare otkriva ne samo kreativni potencijal svirača, već i glazbeni potencijal instrumenta. Mentalno poznavanje činjenica je manje korisno. Terapija treba učiti biti čovjek, a ne stjecati spoznaje o sebi, odnosno o svojoj prošlosti. Ljudi moraju naučiti slušati sebe i prilagoditi se prirodi svoje osobnosti u razvoju.

Načela egzistencijalne terapije

Egzistencijalna psihoterapija, kao i sam pojam "egzistencijalizma", uključuje mnogo različitih pravaca i struja, ali se temelji na nekim općim idejama i principima.

Krajnji cilj egzistencijalne terapije je omogućiti klijentu razumijevanje vlastitih životnih ciljeva i donošenje autentičnih izbora. U svim slučajevima terapija im pomaže da “uklone svoja ograničenja” i pridonosi njihovom razvoju. Klijenti se moraju otvoreno suočiti sa samim sobom i onime od čega su izbjegavali – svojom tjeskobom i, u konačnici, svojom ekstremnošću. Često, kako bi kontrolirali tjeskobu, ljudi se odriču svojih najdubljih potencijala. Odlučiti ispuniti svoj potencijal znači riskirati, ali u životu neće biti ni bogatstva ni radosti ako se ljudi ne nauče suočiti s mogućnošću gubitka, tragedije i konačno smrti.

Prvo što klijent treba učiniti je proširiti sposobnost svjesnosti, odnosno spoznati: potencijal koji odbija; sredstva koja se koriste za održavanje kvara; stvarnost koju može izabrati; tjeskoba povezana s ovim izborom. Kako bi pomogao klijentu da u tome uspije, terapeut koristi dva glavna alata – empatiju i autentičnost.

suosjecanje koristi kao oblik fenomenološke metode. Terapeut nastoji odgovoriti klijentu bez predrasuda. Empatičan i neosuđujući stav može pomoći klijentu da otvori svoj unutarnji svijet.

Još važan alat- vlastiti identitet terapeuta. Ako je cilj terapije postići autentičnost klijenta, tada terapeut mora modelirati tu autentičnost. Da bi postao autentičan, klijent mora naučiti da ne mora igrati nikakvu ulogu, ne mora težiti da bude savršen ili onakav kakvim želi da ga se vidi. On također ne treba odustati od aspekata vlastitog iskustva i može riskirati. Terapeut bi trebao oblikovati te kvalitete i pokušati postati prava osoba u terapiji.

U egzistencijalnoj terapiji biti stvaran ili autentičan znači podijeliti s klijentom svoje neposredne dojmove i mišljenja o njemu. U biti, ovo je pružanje izravne osobne povratne informacije klijentu.

Tehnike egzistencijalne psihoterapije

Iako egzistencijalni psihoterapeuti koriste niz tehnika koje se nalaze u drugim pristupima, posebice psihoanalizi, oblici egzistencijalne terapije imaju niz značajki koje je razlikuju od drugih pristupa. May bilježi šest takvih obilježja (May R., 1958).
1. Egzistencijalni psihoterapeuti koriste širok raspon tehnika. Ove tehnike su fleksibilne i svestrane, prema May,

"različiti od pacijenta do pacijenta i od jedne faze do druge tijekom liječenja istog pacijenta" ovisno o tome što je potrebno "kako bi se najbolje otkrilo postojanje ovog određenog pacijenta u određenom trenutku njegove osobne povijesti" i "što je najbolje moguće osvijetliti njegovo postojanje-u-svijetu."

2. Egzistencijalni psihoterapeuti, posebno oni s psihoanalitičkom obukom, koriste psihološke procese kao što su transfer, potiskivanje, otpor, ali uvijek vodeći računa o njihovom značenju u egzistencijalnoj situaciji pacijentova trenutnog života.

3. Naglasak je na prisutnosti ili stvarnosti odnosa terapeut-pacijent, u kojoj psihoterapeut "nije zabrinut za same probleme, već za razumijevanje i doživljavanje, koliko je to moguće, pacijentovog bića" prodirući i sudjelujući u pacijentovom polju. Ovo mišljenje dijele i predstavnici drugih psihoterapijskih škola, koji pacijenta smatraju entitetom koji zahtijeva razumijevanje, a ne objektom koji treba analizirati.

„Svaki je psihoterapeut egzistencijalan u onoj mjeri u kojoj, s obzirom na njegovu tehničku izobrazbu i stečeno znanje o transferu i drugim psihološkim procesima, ima sposobnost tretirati pacijenta kao „jedno postojanje u interakciji s drugim“, prema riječima Binswangera.

Pacijent nije subjekt već "egzistencijalni partner", a odnos je susret ili "su-bivanje" jednih s drugima u autentičnoj prisutnosti. Zadaća psihoterapeuta nije utjecati na pacijenta, već uspostaviti smislen odnos kao međusobno iskustvo.

4. Terapeut pokušava izbjeći ponašanja koja mogu usporiti ili uništiti postojanje pune prisutnosti u odnosu.. Budući da potpuni susret s drugom osobom često stvara tjeskobu, terapeut se može braniti promatrajući drugoga kao "samo pacijenta", kao objekt ili fokusirajući se na mehanizme ponašanja. Način blokiranja prisutnosti može biti korištenje tehnika.

5. Cilj terapije je da pacijent doživi svoje postojanje kao stvarno.. On treba postati potpuno svjestan svoje egzistencije, što uključuje ostvarenje potencijala i početak aktivnosti u skladu s njima. Tumačenje mehanizama ili procesa u sklopu egzistencijalne terapije uvijek će se odvijati u kontekstu čovjekove svijesti o vlastitom postojanju. Zadaća terapije nije samo pokazati pacijentu gdje, kada i zašto nije uspio realizirati svoj puni ljudski potencijal, već i natjerati ga da to što akutnije doživi. Trenutak je iznimno važan, budući da je jedna od značajki neurotičnog procesa u našem vremenu gubitak smisla bića, kada, u pokušaju da objektivno procijeni sebe, osoba počinje sebe doživljavati kao objekt ili mehanizam. Jednostavno davanje pojedincu novih ideja o sebi kao mehanizmu samo je produžavanje neuroze, a terapija koja to čini samo odražava i nastavlja fragmentaciju kulture koja dovodi do neuroze. Takva terapija može dovesti do uklanjanja simptoma i tjeskobe, ali nauštrb pacijentove prilagodbe kulturi i ograničavanja njegove egzistencije po cijenu gubitka slobode.

6. Egzistencijalna terapija pomaže pacijentu razviti stav ili orijentaciju na predanost. Ovaj stav uključuje odluke i radnje, ali ne za vlastitu korist. Umjesto toga, oni su predanost trenutku u pacijentovom vlastitom postojanju. Takvo opredjeljenje nužan je uvjet za stjecanje znanja. Pacijent si ne može priuštiti stjecanje uvida ili znanja sve dok nije spreman donositi odluke, poduzeti određene životna pozicija i ne donose preliminarne odluke.

S. Patterson i E. Watkins (2003.) smatraju mogućim dodati sedmu karakteristiku ovom popisu: u terapijskoj situaciji egzistencijalna psihoterapija fokusira se na situaciju ovdje i sada. Prošlost i budućnost uključene su samo u onoj mjeri u kojoj ulaze u trenutno iskustvo. Ovdje i sada uključuje ne samo pacijentova iskustva izvan terapije, već i njegov odnos s terapeutom. Moguće je ispitati osobnu anamnezu pacijenta, ali ne s ciljem objašnjavanja u smislu bilo koje škole psihoterapije. Umjesto toga, to se shvaća kao modifikacija cjelokupne strukture pacijentovog bića-u-svijetu.

Ovi aspekti ili naglasci egzistencijalne psihoterapije, primjećuju Patterson i Watkins, teško da su dovoljni kao osnova za praksu. Koncepti koji stoje iza njih od iznimne su važnosti; važno je da se objekt koji je u fokusu egzistencijalne terapije - dakle egzistencija kakva jest, a ne pojedinačni simptomi - razlikuje od objekta većine tradicionalnih pristupa. Međutim, nužno je da se ti koncepti provedu u praksi određenim metodama, a može se pretpostaviti da ako se teorija kao što je egzistencijalizam izrazito razlikuje od drugih teorija u svojim konceptima i načelima, onda treba koristiti druge metode. Istodobno, za sada ne postoji detaljan, sustavan opis prirode i postupaka egzistencijalne psihoterapije, a čini se nužnim, posebice imajući u vidu da se ti postupci mogu razlikovati od onih usvojenih u drugim pristupima.

Psihoterapeuti koji su pod utjecajem egzistencijalizma nisu suočeni s problemom metoda. Ako vjeruju da su tehnike sekundarne i da ne bi trebale narušiti autentičnost odnosa, neće se bojati pretjerane strasti prema tehnikama i analizirati mehanizme njihova djelovanja. Ali u ovom slučaju, oni neće demonstrirati mehanizme djelovanja svojih tehnika i uskratit će drugu osobu mogućnosti da razumije ili ovlada tim metodama i postupcima. Međutim, metode i postupci moraju postojati i moraju im se posvetiti pozornost, inače će se pristup smatrati posve intuitivnim.