egzistencijalna psihologija proučava život, ljudsko biće u njegovom nastajanju i razvoju, a dolazi od riječi existentia - postojanje. Čovjek dolazi na ovaj svijet i rješava probleme samoće, ljubavi, izbora, traženja smisla i suočavanja sa stvarnošću neizbježnosti smrti.

Egzistencijalna psihologija - definicija

Egzistencijalna tradicionalna psihologija je pravac izrastao iz egzistencijalne filozofije, koja čovjeka smatra jedinstvenim bićem, a cijeli njegov život je jedinstven i od velike vrijednosti. Egzistencijalni smjer u psihologiji počeo se aktivno razvijati prije dva stoljeća i tražen je u suvremenom svijetu.

Povijest egzistencijalne psihologije

Utemeljitelj egzistencijalne psihologije - teško je imenovati jednu konkretnu osobu, cijela galaksija filozofa i psihologa utjecala je na razvoj ovog smjera. Egzistencijalna tradicionalna psihologija vuče svoj razvoj iz fenomenologije i ideja ruski pisci L.N. Tolstoj i F.I. Dostojevski. Početkom XX. stoljeća. njemački psiholog i filozof K. Jaspers, revidirajući tradicionalne pristupe psihijatrije, u njih unosi ideje egzistencijalizma.

Ludwig Binswanger, švicarski liječnik, uveo je egzistencijalizam u psihologiju proučavajući djela Jaspersa i Heideggera. Osoba više ne postaje jednostavno kontrolirano spremište psiholoških mehanizama i nagona, već cjeloviti, jedinstveni entitet. Zatim dolazi do naglog razvoja egzistencijalne psihologije i njezinih izdanaka, u koje spada i poznata logoterapija V. Frankla.

Glavne ideje egzistencijalnog pristupa u psihologiji

Egzistencijalno-humanistička psihologija oslanja se na ključne aspekte:

• svijest i samosvijest;
• sloboda;
• odgovornost;
• traženje smisla;
• izbor;
• svijest o smrti.

Egzistencijalna psihologija, njene ideje i principi preuzeti su iz egzistencijalne filozofije, koja je "majka":

• slobodna volja osobe pomaže mu da bude u stalnom razvoju;
• poznavanje vlastitog unutarnjeg svijeta vodeća je potreba pojedinca;
• svijest o vlastitoj smrtnosti i prihvaćanje te činjenice snažan je izvor otkrivanja kreativne komponente osobnosti;
• egzistencijalna tjeskoba postaje okidač za pronalaženje vlastitog jedinstvenog smisla u naizgled besmislenom postojanju.

Egzistencijalna psihologija - predstavnici

Egzistencijalna psihologija V. Frankla najjasniji je primjer neodustajanja, pronalaženja u sebi želje za daljnjim životom. Frankl je sam sebi izazvao veliko povjerenje činjenicom da su sve njegove psihoterapijske metode testirane na njemu samom i na ljudima koji su se kobnim slučajem našli u tamnicama. fašistički koncentracijski logor. Ostali poznati egzistencijalni psiholozi:

• Rollo May;
• Irvin Yalom;
• James Bugenthal;
• Alfred Lenglet;
• Alice Holzhey-Kuntz;
• Gazda Medard;
• Ludwig Binswanger.

Egzistencijalni pristup u psihologiji

Egzistencijalno-humanistički pristup u psihologiji je smjer u kojem čovjekova osobnost ima veliku vrijednost zbog svoje jedinstvene unutarnje slike svijeta, svoje jedinstvenosti. Egzistencijalna psihologija poučavajući jednostavne tehnike i strpljive vježbe u situacijama propasti i praznine od postojanja pomaže ljudima pronaći nova značenja i izbore, izaći iz pozicije žrtve kada se ništa ne može poboljšati.

Osnovne odredbe humanističke i egzistencijalne psihologije

Egzistencijalna psihologija je izdanak humanističke psihologije, tako da mnogi od središnjih koncepata ljudske osobnosti imaju sličan opis. Glavne točke humanističke i egzistencijalne psihologije:

• otvorenost čovjekove osobnosti prema svijetu, doživljavanje sebe u ovom svijetu i osjećanje svijeta u sebi glavna je psihološka stvarnost;
• priroda čovjeka je takva da mu je stalno potrebno samootkrivanje i kontinuirani razvoj njegovih potencijala;
• osoba ima slobodu, volju i mogućnost izbora u okviru svojih vrijednosti;
• osobnost je kreativan, aktivan entitet;
• život jedne osobe treba promatrati kao jedan proces postajanja i postojanja.

Razumijevanje osobnosti u okviru egzistencijalne psihologije

Osobnost je u egzistencijalnoj psihologiji jedinstvena, jedinstvena i autentična. Egzistencijalna psihologija ne stavlja osobu u okvir, zatvarajući je u sadašnjost, već joj dopušta da raste, da se mijenja. U opisu osobnosti egzistencijalisti koriste kategoriju procesa, a ne temelje se, kao druga područja klasične psihologije, na opisivanju karakternih osobina i stanja. Pojedinac ima slobodnu volju i

Metode egzistencijalne psihologije

Egzistencijalna psihologija kao znanost mora se temeljiti na specifičnim metodama, tehnikama, empirijskim istraživanjima, ali tu se može spotaknuti niz kontradikcija. Najosnovnija metoda je izgradnja odnosa između klijenta i terapeuta koji se može opisati riječima: autentičnost, predanost i prisutnost. Autentičnost uključuje potpuno otkrivanje psihoterapeuta pacijentu kako bi se stvorio odnos povjerenja.

Metode rada egzistencijalnog psihologa sa strahom od smrti:

1. „Permission to Endure“ – Da bi radio sa sviješću o smrti, sam terapeut mora proraditi svoje strahove u tom području i nastojati tijekom terapije potaknuti pacijenta da što više govori o smrti.
2. Rad s obrambenim mehanizmima. Terapeut navodi pacijenta da promijeni svoje ideje o smrti nježno, ali ustrajno, prorađujući i identificirajući neadekvatne obrambene mehanizme.
3. Posao iz snova. Noćne more često sadrže nesvjesne potisnute strahove od smrti.

Problemi egzistencijalne psihologije

Glavne ideje i teorije egzistencijalne psihologije stručnjaci u tom smjeru sveli su na opći broj problematičnih područja s kojima se egzistencijalna psihologija suočava. Irvin Yalom identificirao je 4 skupa ključnih problema ili čvorova:

1. Problemi života, smrti i vremena - čovjek shvaća da je smrtan, da je to neizbježna datost. Želja za životom i strah od smrti čine sukob.
2. Problemi komunikacije, usamljenosti i ljubavi su svijest o usamljenosti u ovom svijetu: čovjek dolazi sam na ovaj svijet i isto tako usamljen odlazi s njega, svijest o sebi samome u gomili.
3. Problemi odgovornosti, izbora i slobode - želja osobe za slobodom i nepostojanje šablona, ​​sputavanja, uređenih struktura, a istovremeno strah od njihovog nepostojanja rađa sukob.
4. Problemi smisla i besmisla ljudskog postojanja – proizlaze iz prva tri problema. Čovjek je neprestano u spoznaji sebe i svijeta oko sebe, stvara vlastita značenja. Gubitak smisla dolazi od spoznaje vlastite usamljenosti, izolacije i neizbježnosti smrti.

Egzistencijalna kriza u psihologiji

Načela egzistencijalne psihologije proizlaze iz prisutnosti problema koji se javljaju u osobi. Egzistencijalna kriza obuzima svaku osobu od mladosti do starosti, svatko se barem jednom zapitao smisao života, svoje egzistencije, postojanja. Za neke su to obične misli, za druge kriza može biti akutna i bolna, dovesti do ravnodušnosti i nedostatka daljnje motivacije za život: svi smislovi su iscrpljeni, budućnost je predvidljiva i monotona.

Egzistencijalna kriza može prodrijeti u sve sfere ljudskog života. Vjeruje se da je ovaj fenomen svojstven ljudima u razvijenim zemljama koji su zadovoljili sve svoje i imaju vremena za analizu i razmišljanje o vlastitom životu. Osoba koja je izgubila svoje najmilije i razmišljala u terminima “Mi” suočava se s pitanjem “Tko sam ja bez njih?”

Knjige o egzistencijalnoj psihologiji

"Egzistencijalna psihologija" Rolla Maya jedna je od jedinstvenih publikacija autoritativnog egzistencijalnog terapeuta, napisana jednostavnim jezikom, bit će korisna za čitanje i običnim čitateljima zainteresiranima za psihologiju i iskusnim psiholozima. Što još možete pročitati o ovoj temi:

1. « Egzistencijalna psihologija dubinske komunikacije» S.L. Bratchenko. U knjizi je detaljno obrađena povijest nastanka egzistencijalno-humanističkog pristupa u psihologiji, velika pozornost posvećena je savjetovanju.
2. « Životne mogućnosti. Eseji iz egzistencijalne psihologije". V.N. Družinin. Problemi života i smrti, kako umornom čovjeku pronaći smisao u svemu tome i kako egzistencijalni psiholog može pomoći - o svemu tome govori knjiga.
3. « egzistencijalna psihoterapija»I. Yalom. Knjige ovog poznatog psihoanalitičara mogu se čitati beskonačno, autor je talentiran ne samo u svojoj profesiji pomaganja ljudima, već i kao pisac. Ova knjiga temeljno djelo sa setom sadašnji tehničari i trikove.
4. « Psihotehnika egzistencijalnog izbora". M. Papush. Naučiti učinkovito i plodonosno živjeti, uživati ​​i raditi jednako je stvarno kao i naučiti nešto, npr. svirati klavir je teško, ali sve dolazi s vježbom.
5. « Moderna egzistencijalna analiza: povijest, teorija, praksa, istraživanje". A. Langle, E. Ukolova, V. Šumski. Knjiga predstavlja holistički pogled na egzistencijalnu analizu i njezin vrijedan doprinos razvoju egzistencijalne psihologije.

Egzistencijalna psihoterapija je psihoterapijski tečaj koji u prvi plan stavlja zadatak potaknuti osobu da svoj životni put shvati kao cjelovitu cjelinu i pronađe značajne osobne vrijednosti. A u budućnosti - korekcija strategije ponašanja u skladu s tim istaknutim vrijednostima. I što je najvažnije, preuzeti odgovornost za to. Ovaj pristup se, između ostalog, primjenjuje i.

Zato je egzistencijalna terapija više poput dijaloga koji pacijenta tjera na samospoznaju. A egzistencijalni psiholog ne slijedi strogi plan konzultacija i ne nameće nikakvo gledište. Nastoji samo omogućiti klijentu da spozna svoje karakteristike i sebe.

Egzistencijalno-humanistički pravac u psihoterapiji je prije svega smjer koji podrazumijeva dubinske promjene, a ne rad sa “obrezivanjem” manifestacija i vidljivih problema. Ako mogu ukratko reći, onda prema ovom smjeru rad sa simptomima nema smisla. Uostalom, razmatrani egzistencijalno-humanistički pristup temelji se na činjenici da je glavni unutarnji sukob- ovo je sukob s "datostima" konačnosti postojanja bilo koje osobe na ovom svijetu.

Općenito, naziv egzistencijalna psihoterapija uključuje dva važna pojma: "", kao priznanje postojanja razumne osobe koja gradi svoju osobnu životni put. Dakle, osoba se promatra u "ljudskom", a ne u vanjskom svijetu manifestacija. I pojam "humanizma", kao vjere u sposobnost osobe da preuzme odgovornost i ostvari svoj potencijal kroz razumijevanje.

Kao što možete vidjeti već iz uvodnog dijela, temelji egzistencijalnog pristupa vuku svoje podrijetlo iz filozofije. Mnogi istraživači preduvjete za razvoj takvog smjera vide u djelima Kierkegaarda, Nietzschea, Heideggera i Sartrea. Inače, sam se Heidegger nadao da će doći dan kada će njegove ideje nadilaziti filozofiju i priskočiti u pomoć „ljudima koji pate“.

Od prvih psihoterapeuta koji su izravno primjenjivali takav pristup kao što je egzistencijalna psihoterapija izdvajamo K. Jaspersa, L. Binswangera, M. Bossa, R. Maya.

Zasebno bih se želio zadržati na logoterapiji, čiji je autor Viktor Frankl. Riječ je o posebnom egzistencijalnom smjeru koji se temelji na traženju smisla u svakoj pojavi koja se događa, kako pozitivnoj tako i negativnoj. Odnosno, sve što se događa dano je čovjeku s razlogom. Važno je razumjeti – zašto i što iz toga treba izvući. Utemeljitelj pristupa, Frankl, prošao je kroz strahote koncentracijskih logora. I svojim je primjerom pokazao sposobnost pronalaska smisla čak iu iskustvu nezamislive patnje.

Osnovni postulati egzistencijalne psihoterapije

Glavni postulati važni za egzistencijalno-humanističku psihoterapiju su razumijevanje svih svakodnevnih problema svake osobe u okviru:

• svijest o “konačnosti i besmislu” postojanja kao takvog. I s tim u vezi, potreba traženja njegovog smislenog početka;
• kao posljedica toga, svijest o obaveznoj smrti i odgovarajući strah od te smrti;
• prisutnost stalnog straha od izbora i odgovornosti za ovaj izbor, u vezi s danom slobodnom voljom osobi;
• razumijevanje i svijest o hladnoći i ravnodušnosti okolnog svijeta, ako je potrebno, interakcija s njim.

Tako su identificirana četiri glavna problema koje je formulirao Irvin Yal:

Sve druge napetosti temelje se na sukobima ponašanja koji proizlaze iz onih glavnih. A samo smislen pristup ova četiri navedena ključna problema omogućuje pronalaženje olakšanja i ispunjenje egzistencije osobnim smislom.

Ljudsko postojanje je niz takvih sukoba koji tjeraju osobu na preispitivanje vrijednosti i pronalaženje novih koncepata "kako bi ..." Stoga se čak i ekstremni oblici afektivnih iskustava ne vide kao psihološki i psihijatrijski problemi, već kao prirodne krize , koji su svojevrsni koraci za daljnji samorazvoj .

Na primjer, depresija služi kao oznaka da su stare vrijednosti za nas postale beznačajne, a osoba je spremna tražiti nove. Tjeskobna iskustva povezana su s unutarnjom napetošću zbog potrebe za najvažnijim (ili najvažnijim) izborima i, sukladno tome, svijesti o odgovornosti za to.

Dakle, zadatak egzistencijalnog psihoterapeuta je potaknuti filozofsko promišljanje o tim stvarima u slučaju da sam pacijent odgađa ili se boji zadubiti u te koncepte i ostaje dugo u afektivnim reakcijama.

Irvin Yalom i protivljenje "protokolarnoj terapiji"

Jedan od vodećih majstora ovog pristupa, Irvin Yalom, odlikovao se oštrim kritičkim pristupom "strogo propisanoj terapiji". Započeo je svoj put od psihoanalize, ali se nije slagao s pokretačkim snagama identificiranim u njoj.

Po njegovom mišljenju, glavni sukob svake osobe je razumijevanje vlastite smrti i njene neizbježnosti. Čim je osoba sposobna prepoznati i oduprijeti se ovom stalnom strahu, počinje ponovno graditi svoje osobne vrijednosti i prioritete: cijeni bliske i tople odnose, preuzima rizike i odgovornosti...

Osim toga, središnja točka njegova pristupa bila je želja da individualnu terapiju prilagodi svakome tko mu dođe. Nemojte slijediti unaprijed određeni obrazac. Po njegovom mišljenju, egzistencijalno savjetovanje samo daje poticaj pacijentovoj ponovnoj procjeni vrijednosti i filozofskih zaključaka, a također pomaže, sa svojim strahom, pratiti ta razmišljanja.

Svaka osoba ima svoj način prevladavanja straha od svoje neizbježne konačnosti ovog života, au ovom slučaju u svakom se otkrivaju samo individualni prerogativi i vrijednosti.

Egzistencijalna psihoanaliza

Jean-Paul Sartre također je kritizirao Freudov pristup. I premda je svoj pristup nazvao i "psihoanalizom", zapravo je predložio varijantu egzistencijalnog pristupa. Prvo, Sartre je razmatrao osobnost kao cjelinu, nasuprot Freudovom vjerovanju u stalni sukob osobne kvalitete i biološke instinkte. Iz toga proizlazi da rezerve, geste, riječi, kao i simptomi, ne izražavaju područje problema, već temeljni izbor koji osoba namjerava napraviti.

Sartre nije mogao prihvatiti da se osobnost svodi na tako jednostavne momente kao što su primarne želje, i to u pravilu seksualne. Gdje u tom slučaju nestaje sva višeslojnost i individualnost svake pojedine jedinke upravo te osobe? Osim toga, kritičan je prema konceptu nesvjesnog. Uostalom, ako osoba promišljanjem shvati svoje simptome i s njima ide terapeutu, kako onda govoriti o nesvjesnom ako je svjesno?

Prema autoru, znak postojanja čovjeka su njegove želje, ali želje postoje kada je život oskudan ili ograničen. Dakle, osoba pokušava nadoknaditi nedostatak postojanja, što se ogleda u dva kompleksa:

Razmišljanja o tim osnovama dovode do preispitivanja unutarnjih stavova, želja i pružaju priliku za suočavanje sa svim problemima, transformirajući duboke razine pojedinca.

Pogled Jamesa Bugentala

Jedan od najproduktivnijih praktičnih terapeuta koji je u neposrednoj praksi više od trideset godina je možda D. Budzhental. Njegove najvažnije temeljne teze uključuju sljedeće točke:

• svakoj osobi svojstven je motiv "potrage za zdravim", koji potiče kretanje prema najvećoj učinkovitosti i zadovoljstvu;
• "terapija koja mijenja život" je zajednički rad klijenta i terapeuta na promišljanju prvih odgovora na životna pitanja kako bi sam život učinio "autentičnijim" i omogućio osobi da se više ispuni.

Dakle, terapija se može odvijati na dvije razine:

Jedan od najvažnijih problema u razvoju ličnosti autorica vidi u rigidnim poistovjećivanjima i „idealnim slikama“, koje rezultiraju osjećajem nezadovoljstva i „problema“. Razumijevanje ne dovodi uvijek do stvarne autentičnosti, a za to je potreban terapeut koji je sposoban uočiti “obrasce”.

Zajednička potraga, "svijest o našoj svijesti" (kroz reflektirajuću samosvijest), vodi pacijenta do istinske "egzistencijalne emancipacije". No, pritom se ni u kojem slučaju ne gubi, već se, naprotiv, povećava odgovornost za svoje zaključke i svoj izbor.

Škole u Rusiji

Formiranje egzistencijalni pravac u ruskoj psihologiji obilježen je posjetima Frankla i Rogersa krajem 1980-ih. Upravo su oni pobudili interes za ovaj smjer i doprinijeli formiranju svojih škola, kao na pr Postdiplomske studije humanitarne psihoterapije i Istočnoeuropske škole egzistencijalne psihoterapije. Trenutno postoje vrlo zanimljivi i produktivni terapeuti koji rade u tom smislu.

Egzistencijalna psihoterapija: kritika pristupa

Valja napomenuti da je svaki autor u pristup unio svoje elemente rada. Budući da egzistencijalni smjer temeljno nije propisivao jasnu strategiju izgradnje konzultacije. Stoga je teško izdvojiti generalizirane kritike. Ali, općenito, glavno pitanje je aspekt spremnosti - nespremnost osobe da se dotakne sasvim temeljnih tema bića i da bude u stanju izvući određene osnovne zaključke, povući analogije. Štoviše, prihvatiti teška iskustva kao trenutke promišljanja.

No, terapeuti govore o sposobnosti rada s bilo kojim klijentom upravo zbog fleksibilnosti pristupa i sposobnosti osobe da transformira vlastite vrijednosti. Na primjer, spomenuti Budzhental je napisao da je uspješno radio s klijentima, među kojima su bili: inženjeri, prostitutke, policajci, službenici, duhovnici i časne sestre, domaćice, liječnici, studenti raznih specijalnosti, odvjetnici, tajnice, vojnici, medicinske sestre i dadilje, profesori. , glumci, radnici i političari.

Dakle, još jednom tvrdeći da se egzistencijalno-humanistički pristup može široko primijeniti za pomoć najrazličitijim klijentima.

Sredinom XX. stoljeća. smatra najutjecajnijim trendom u modernoj zapadnoj filozofiji Egzistencijalizam , odnosno filozofija ljudske egzistencije. poznati predstavnik egzistencijalizam, laureat Nobelova nagrada(1957.) bio je francuski pisac i filozof Albert Camus(1913–1960). On otkriva ulogu i mjesto čovjeka u svijetu sa stajališta egzistencijalne filozofije u djelu " Mit o Sizifu"- sastavni dio "Esej o apsurdu".

Bogovi su osudili Sizifa da podigne ogroman kamen na vrh planine, odakle se ovaj blok uvijek kotrljao dolje. Imali su razloga vjerovati da nema gore kazne od beskorisnog i beznadnog rada.<…>.

Različita su mišljenja o tome kako je postao vječni radnik pakla. Zamjerao mu se prije svega neozbiljan odnos prema bogovima. Odao je njihove tajne... Homer također kaže da je Sizif okovao Smrt. Pluton nije mogao podnijeti pogled na svoje napušteno i tiho kraljevstvo. Poslao je boga rata, koji je izbavio Smrt iz ruku njenog osvajača.

Također se kaže da je, umirući, odlučio iskušati ljubav svoje žene i naredio joj da njegovo tijelo baci na trg bez pokopa. Tako je Sizif završio u paklu. Ogorčen poslušnošću toliko stranom čovječanstvu, dobio je dopuštenje od Plutona da se vrati na Zemlju kako bi kaznio svoju ženu. Ali čim je ponovno ugledao izgled zemaljskog svijeta, osjetio vodu, sunce, toplinu kamenja i mora, izgubio je želju da se vrati u svijet sjena. Uzalud su bili podsjećanja, upozorenja i gnjev bogova. Dugi niz godina nastavio je živjeti na obali zaljeva, gdje je more hučalo i zemlja se smiješila. Bila je potrebna intervencija bogova, pojavio se Merkur, zgrabio Sizifa za ovratnik i silom ga odvukao u pakao, gdje ga je već čekao kamen.<…>.

Ovaj mit je tragičan jer je njegov junak obdaren sviješću. O kakvoj bi se kazni moglo govoriti ako ga je na svakom koraku podržavala nada u uspjeh? Sizif ... zna za beskonačnost svoje tužne sudbine; razmišlja o njemu tijekom spuštanja. Jasnoća pogleda, koja bi trebala biti njegova muka, pretvara se u njegovu pobjedu... ...istine koje nas gaze povlače se čim ih prepoznamo... Pretvaraju sudbinu u djelo čovjeka, stvar koja mora biti odlučeno među ljudima...

U nedostižnom trenutku kada se čovjek okrene i baci pogled na život koji je živio, Sizif, vraćajući se kamenu, razmišlja o nesuvislom slijedu postupaka koji mu je postao sudbina. Stvorio ju je on, sjedinio u jednu cjelinu svojim sjećanjem i zapečatio smrću. Uvjeren u ljudsko porijeklo svega ljudskog, želeći da vidi i znajući da noći neće biti kraja, slijepac nastavlja svoj put. I kamen se opet otkotrlja.

Ostavljam Sizifa u podnožju njegove planine! Teret će uvijek biti tu. Ali Sizif uči najvišoj vjernosti, koja odbacuje Bogove i pomiče kamenje. On misli da je sve u redu. Ovaj svemir, sada lišen vladara, ne čini mu se ni jalovim ni beznačajnim. Svako zrno kamena, svaki odsjaj rude na planini u ponoć za njega je cijeli svijet. Dovoljna je jedna borba za vrh da čovjeku ispuni srce. Sizifa treba zamisliti sretnim.

Camus A. Esej o apsurdu. Mit o Sizifu // Camus A. Pobunjeni čovjek. - M., 1990. - S. 90–92.

Izvorni pokušaj spajanja egzistencijalističkih ideja s ne manje uobičajenom i popularnom psihoanalizom u razumijevanju biti čovjeka i njegova mjesta u svijetu bila je teorija i praksa. logoterapija I Egzistencijalna analiza Pobjednik Frankl- svjetski poznati stručnjak za psihologiju ličnosti i psihoterapiju, autor velikog broja filozofskih, psiholoških, medicinskih knjiga. Logoterapija i egzistencijalna analiza sugeriraju da će tijekom psihoterapijskog razgovora s liječnikom pacijent moći otkriti značajan smisao svog života i zahvaljujući tome osloboditi se većine svojih psihički problemi. Filozofske temelje egzistencijalne analize otkriva u zborniku radova tzv "Čovjekova potraga za smislom".

Svako vrijeme ima svoje neuroze - i svako vrijeme treba svoju psihoterapiju... Današnji pacijent više ne pati toliko od osjećaja manje vrijednosti, koliko od dubokog osjećaja gubitka smisla, koji je povezan s osjećajem praznine - to je zašto govorim o egzistencijalnom vakuumu<…>.

Možemo li imati smisla? Je li moguće oživjeti izgubljene tradicije ili čak izgubljene instinkte? Ili je Novalis bio u pravu kada je jednom prilikom primijetio da naivnosti nema povratka, a stepenice po kojima smo se penjali pale?<…>.

Značenje se mora pronaći, ali se ne može stvoriti. Možete stvoriti samo subjektivno značenje, jednostavan osjećaj značenja ili besmislicu. Stoga je i razumljivo da osoba koja više nije u stanju pronaći smisao svog života, kao ni izmisliti ga, bježeći od osjećaja gubitka smisla, stvara ili besmisao ili subjektivni smisao. Dok se prvi odvija na pozornici (teatar apsurda!), drugi se odvija u pijanim sanjarenjima, osobito onima izazvanim uz pomoć LSD-a. U ovom slučaju, međutim, to je prepuno rizika da se u životu mimoiđe pravi smisao, istinsko djelo u vanjskom svijetu (za razliku od čisto subjektivnog osjećaja smisla u sebi)<…>.

Značenje ne samo da se mora, nego se može pronaći i u potrazi za smislom čovjeka usmjerava svoju savjest. Jednom riječju, savjest je organ smisla. Može se definirati kao sposobnost otkrivanja jedinog značenja koje leži u svakoj situaciji.<…>.

Živimo u doba sve šireg osjećaja gubitka smisla. U takvom dobu obrazovanje treba biti usmjereno ne samo na prenošenje znanja, već i na izoštravanje savjesti kako bi čovjek bio dovoljno osjetljiv da čuje zahtjeve sadržane u svakoj pojedinoj situaciji. U doba kada se čini da je 10 zapovijedi za mnoge već izgubilo snagu, čovjek mora biti spreman prihvatiti 10.000 zapovijedi sadržanih u 10.000 situacija s kojima se život suočava<…>.

Iz svega ovoga proizlazi da se dotično značenje mora mijenjati i od situacije do situacije i od osobe do osobe. Međutim, značenje je sveprisutno. Ne postoji situacija u kojoj nam život ne bi dao priliku pronaći smisao i ne postoji osoba za koju život ne bi imao spreman neki posao.<…>.

... osoba ne samo da traži smisao na temelju svoje želje za smislom, već ga i nalazi, i to na tri načina. Prvo, može vidjeti smisao u djelovanju, u stvaranju nečega. Osim toga, on vidi smisao u tome da nešto doživi, ​​vidi smisao u tome da nekoga voli. Ali čak i u bezizlaznoj situaciji, pred kojom je bespomoćan, pod određenim uvjetima može vidjeti smisao. Poanta je u poziciji, u instalaciji s kojom se susreće sa svojom sudbinom, koju nije u stanju izbjeći niti promijeniti. Samo položaj i stav daju mu priliku da pokaže ono za što je samo čovjek sposoban: transformaciju, transformaciju patnje u postignuće na ljudskoj razini.<…>.

Prvi [put] je ono što on daje svijetu u svojim kreacijama; drugo je ono što uzima od svijeta u svojim susretima i iskustvima; treći je stav koji on zauzima u odnosu na svoju nevolju u slučaju da ne može promijeniti svoju situaciju<…>.

Vrijednosti koje se ostvaruju u produktivnom stvaralačkom djelovanju nazvat ćemo „kreativnim“. Osim kreativnih, postoje vrijednosti koje se ostvaruju u iskustvima - to su “iskustvene vrijednosti”. Manifestiraju se u našoj osjetljivosti na fenomene okolnog svijeta, na primjer, u poštovanju ljepote prirode ili umjetničkih djela ...

Može se definirati i treća moguća kategorija vrijednosti, jer život ostaje smislen čak i kada je besplodan u kreativnom smislu i nebogat iskustvima. Ova treća skupina vrijednosti sastoji se u stavu osobe prema čimbenicima koji ograničavaju njegov život. To je reakcija osobe na ograničenja njegovih mogućnosti koja joj se temeljno otvara novi tip vrijednosti koje spadaju u kategoriju viših vrijednosti. Dakle, čak i naizgled oskudna egzistencija – egzistencija siromašna i kreativnim vrijednostima i iskustvenim vrijednostima – ipak ostavlja čovjeku posljednju i zapravo najvišu priliku za ostvarenje vrijednosti. Vrijednosti ove vrste nazivat ćemo "vrijednostima odnosa". Jer ono što je zaista značajno je odnos osobe prema sudbini koja mu je pala na ud...

Čim se popis kategorija vrijednosti dopuni relacijskim vrijednostima, postaje očito da ljudsko postojanje, u svojoj biti, nikada ne može biti besmisleno. Čovjekov je život pun smisla do samog kraja – do posljednjeg daha. I dok svijest ne napusti čovjeka, on je stalno dužan spoznati vrijednosti i snositi odgovornost.<…>.

Jedan umirući čovjek, čije ćemo posljednje događaje iz života opisati u nastavku, dosljedno je i dramatično ostvario sve tri kategorije vrijednosti. Ovaj mladić je bio u bolnici s dijagnozom neoperabilnog tumora na mozgu. Davno je morao napustiti svoju profesiju, bio je paraliziran i nije mogao raditi. Stoga uopće nije imao priliku ostvariti stvaralačke vrijednosti. Ali čak iu tako teškom stanju, svijet vrijednosti iskustva bio mu je dostupan. Vrijeme je provodio u živahnim razgovorima s drugim pacijentima – zabavljao ih, hrabrio, tješio. Pročitao je dobre knjige a posebno je volio slušati dobru glazbu na radiju. No, došao je dan kada više nije mogao izdržati navalu zvuka u slušalicama, potpuno paralizirane ruke više uopće nisu držale knjige. Došao je nova pozornica njegov život; i ako je prije bio prisiljen prijeći s stvaralačkih vrijednosti na ostvarenje vrijednosti iskustva, sada je morao uzmaknuti još više - ostale su mu dostupne samo vrijednosti odnosa. Drugačije ne možete okarakterizirati njegovo ponašanje – uostalom, sada je preuzeo ulogu savjetnika, mentora pacijentima koji su u blizini, trudio se svojim ponašanjem svim silama biti im primjer. Hrabro je podnosio svoje patnje. Dan prije smrti - a predvidio je dan svoje smrti - saznao je da je dežurni liječnik dobio zadatak da mu noću da injekciju morfija. I što je ovaj pacijent napravio? Kad je doktor obilazio popodne, mladić ga je zamolio da mu da ovu injekciju navečer - kako mu doktor ne bi prekidao noćni odmor zbog njega.<…>.

Egzistencijalna analiza prepoznaje osobu kao slobodnu, ali ovu “presudu” obilježavaju dvije značajke…:

1. Egzistencijalna analiza samo uvjetno prepoznaje osobu kao slobodnu, jer osoba ne može činiti što god hoće; ljudska sloboda nipošto nije istovjetna sa svemoći.

2. Egzistencijalna analiza ne prepoznaje osobu kao slobodnu, a da je istovremeno ne prepoznaje Odgovoran. To znači da ljudska sloboda nije identična ne samo sa svemoći, nego ni sa samovoljom.<…>.

… odgovornost koju egzistencijalna analiza stavlja u središte svog vidnog polja ne može se svesti na puku slobodu utoliko što odgovornost uvijek uključuje ono za što je osoba uvijek odgovorna. Kako se pokazalo, odgovornost podrazumijeva (također za razliku od puke slobode) nešto više od toga, naime ono prema čemu je osoba odgovorna.<…>. Autoritet kojem smo odgovorni je savjest.

Frankl V. Čovjek u potrazi za smislom. - M., 1991. - S. 24-43, 114-115, 173-175. 300.

Egzistencijalna terapija (egzistencijalna terapija) izrasla je iz ideja egzistencijalne filozofije i psihologije, koje nisu usmjerene na proučavanje manifestacija ljudske psihe, već na sam njegov život u neraskidivoj povezanosti sa svijetom i drugim ljudima (ovdje-bivanje). , biti-u-svijetu, biti-zajedno ).

Porijeklo egzistencijalizma povezuje se s imenom Sorena Kierkegaarda (1813.-1855.). Upravo je on u filozofsku i kulturnu svakodnevicu uveo i potvrdio pojam egzistencije (jedinstvenog i neponovljivog ljudskog života). Također je skrenuo pozornost na prekretnice u ljudskom životu, otvarajući mogućnost da se živi dalje na sasvim drugačiji način nego što se živjelo do sada.

Trenutačno se pod istim pojmom naziva niz vrlo različitih psihoterapijskih pristupa. egzistencijalna terapija(egzistencijalna analiza). Među glavnim možemo spomenuti:

• Egzistencijalna analiza Ludwiga Binswangera.
• Dasein analiza Medarda Bossa.
• Egzistencijalna analiza () Viktora Frankla.
• Egzistencijalna analiza Alfrieda Lengleta.

Većina njih obraća pozornost na iste temeljne elemente postojanja: ljubav, smrt, samoću, slobodu, odgovornost, vjeru itd. Za egzistencijaliste je fundamentalno neprihvatljivo korištenje bilo kakvih tipologija, univerzalnih tumačenja: shvatiti bilo što o svakoj pojedinoj osobi moguće je. samo u kontekstu svog konkretnog života.

Egzistencijalna terapija pomaže u suočavanju s mnogim naizgled slijepim ulicama u životu:

• depresije;
• strahovi;
• usamljenost;
• ovisnosti, radoholizam;
• opsesivne misli i radnje;
• praznina i suicidalno ponašanje;
• tuga, iskustvo gubitka i konačnosti postojanja;
• krize i neuspjesi;
• neodlučnost i gubitak životne orijentacije;
• gubitak osjećaja punoće života itd.

Terapijski čimbenici u egzistencijalnim pristupima su: klijentovo razumijevanje jedinstvene esencije životna situacija, izbor stava prema vlastitoj sadašnjosti, prošlosti i budućnosti, razvoj sposobnosti djelovanja, preuzimanje odgovornosti za posljedice svojih postupaka. Egzistencijalni terapeut se brine da njegov pacijent bude što otvoreniji mogućnostima koje mu se pojavljuju tijekom života, da je sposoban napraviti izbor i aktualizirati ih. Cilj terapije je što potpunija, bogatija, smislenija egzistencija.

Osoba može biti ono što želi biti. Njegovo postojanje uvijek je dano kao prilika da nadiđe sebe u obliku odlučnog skoka naprijed, kroz svoje snove, kroz svoje težnje, kroz svoje želje i ciljeve, kroz svoje odluke i postupke. Bacanje, uvijek povezano s rizikom i neizvjesnošću. Postojanje je uvijek neposredno i jedinstveno, za razliku od univerzalnog svijeta praznih, zamrznutih apstrakcija.