Ирак е изостанала страна, със слабо развита индустрия. Мащабната нефтодобивна индустрия, която израсна през последните двадесет години в регионите на Киркук-Мосул и Басра, насадена отгоре от чуждия империализъм и ограничена на местно ниво, не е въвела никакви сериозни промени в изостаналата многоструктурирана икономика. на страната. Като цяло Ирак продължава да бъде държава, в която преобладава провинцията феодални отношения, преплетени с остатъците от патриархалните отношения, където капитализмът е само един от пътищата.

Селското стопанство и скотовъдството остават основните занимания на населението на Ирак. Селскостопанските дейности заемат поне 75% от населението на Ирак; половината от нея е съставена от полууседнали племена, 8-10% са номади бедуини.

селско стопанство

Селското стопанство, което запада в резултат на многобройни нашествия и четири века турско иго, в условията на империалистически гнет, се развива много бавно. В съвременен Ирак е оцеляла само малка част от грандиозната някога напоителна система. На огромната площ на Ирак, която е 435,4 хиляди km 2, около 9 милиона хектара се считат за подходящи за обработка, но всъщност се обработват по-малко. По данни на ООН през 1951-1952г. общата площ на обработваемата земя е около 3 милиона хектара, от които само 1750 хиляди хектара са били под напояване 1 .

Отглеждат предимно зърнени култури - пшеница и ечемик, както и ориз, просо, царевица; второто място заема финиковата палма, третото - памукът. В южните райони на страната градинарството играе значителна роля (с изключение на фурми, праскови, кайсии, сливи, шам фъстък, бадеми). Кратуните и градинските култури са повсеместни.

Състояние на техниката селско стопанствоИракът е нисък, техниката е примитивна, добивът е много нисък. Дървено рало с железен лемеж, мотика, сърп, дънер за вършитба, обсипан с остри камъни или парчета желязо, каменна ръчна мелница - такава е гамата от селскостопански инструменти в огромното мнозинство от иракските селски стопанства. Техниката на напояване не се различава от вече описаната в предишните глави.

Аграрните отношения в иракската провинция имат феодален характер. По-голямата част от земята в страната принадлежи на няколко големи земевладелци. Чудовищната липса на земя и безземие на иракските фелахи вече е отбелязвана неведнъж в литературата. Например орган на Държавния департамент на САЩ отбелязва, че „в Ирак има повече от 2 милиона безимотни селяни, които са арендатори“

Описвайки формите на земевладение, съществуващи * в страната, иракският изследовател Джафар Хаят посочва, че „по-голямата част от земеделската земя, особено в южната и централната част на страната, беше в ръцете на шейхове, да, богати градски семейства, едри наемодатели. Поземлените владения на някои от тях възлизат на повече от половин милион мушари... Възползвайки се от безимотието на селяните, едрите земевладелци превръщат много от тях във феодални роби...” 2

Широко разпространено е наемането на базата на споделяне - най-малко три пети от реколтата се дава на собственика на земята от фелаха. Реколтата се разделя на пет равни части, наречени кумат или фардаги. Една част се дава на собственика на земята, за да плати държавния данък, две части отиват за плащане на наем, две остават на фелаха. От своя дял фелахът плаща и на посредника между земевладелеца и селянина, попечителя на земевладелеца - саркала.

На юг, в районите на финикови насаждения, е широко разпространена форма на експлоатация, известна във всички арабски страни под името мугараса. Селянинът разчиства земята със собствените си ръце, изгражда канали и обработва площта, засадена с палми, обикновено в продължение на седем години, докато палмите започнат да дават плодове. Като награда фелахът през тези години запазва реколтата от посевите, които е направил между разсада. След седем години пустошът, превърнат в палмова плантация от труда на фелаха, преминава към собственика на земята, който, според обичая, трябва или да плати на фелаха определена сума за всяка отгледана от него палма, или да прехвърли в негова собственост от четвърт до половината от цялото насаждение. Но практически до края на седемгодишния срок селянинът е толкова задължен на собственика на земята, че като правило не получава нищо.

Допълнителната експлоатация на селяните се определя от феодалния монопол върху средствата за напояване, тъй като целите периферни канали или на входовете са в ръцете на собствениците на земя.

Капиталистическите отношения проникват в иракската провинция много бавно. Те са разработени до известна степен в райони, където механични помпи, работещи с течно гориво 1, се използват за напояване, което изисква използването на наемен труд. В районите на плантациите с фурми се практикува наемането на сезонни работници за бране на фурми; тук особено широко се експлоатира женският и детският труд. Слабостта на развитието на капиталистическите отношения се доказва по-специално от незначителния брой селскостопански машини в иракската провинция; така през 1949 г. в страната има 450 трактора, а през 1951 г. - 662 2 . Въпреки това, въз основа на развитието на търговски култури и помпено напояване, диференциацията на селяните се засилва, има отделяне на кулашкия елит, докато по-голямата част от селячеството обеднява.

След края на Втората световна война, през периода на възхода на националноосвободителното демократично движение, правителството на Ирак, за да измами, от една страна, селяните, а от друга, да създаде кулашки ферми, посветени на към правителството предприе някои повече от скромни стъпки за разрешаване на аграрния въпрос. През 1945 г. е приет закон за разпределението на земята в района на Дуджаил, където на площ от ​30 хиляди хектара, новонапоени с механични помпи, 1200 семейства са получили земяПлощ 13 хектара. По-късно 9 000 хектара бяха разпределени между 360 семейства в района на Сулеймания и 1 000 хектара между 250 семейства в района на Киркук 3 . Само 70% от тези, които са получили земя в района на Дуджайл, са фелахи; останалите са хора с петгодишна служба в полицията и армията или „грамотни граждани“. Тези, които получиха земя в Дуджаил и други райони, бяха задължени: да не се занимават с външна работа, да построят къща, да засяват земята с определени култури по указание на администрацията. Всички произведени от тях селскостопански продукти трябва да се продават чрез специална "кооперация", чиито членове са длъжни да правят големи входни такси.

Полуномадски и номадски племена

Както вече беше отбелязано, около половината от селското население на Ирак са полуномадски и номадски племена. В икономиката на арабските полуномади, наред със земеделието, важна роля играе далечното скотовъдство, чийто основен отрасъл е отглеждането на дребен добитък - овце и кози. В Южен Ирак биволи се отглеждат в големи количества. Развъждането на камили се извършва главно от номадски бедуински племена. През 1949/50 г. в Ирак е имало 7 420 000 овце, около 2 милиона кози, 1 062 000 глави едър рогат добитък, 170 000 биволи и около 300 000 камили.

В Ирак живеят повече от сто полуномадски арабски племена. Най-големите от тях са: мунтефик, хазаил, фатла, джанабиин, зувая, дулайим, акейдат на Ефрат; бени малик, абу мухамед, бени лам, шамар рабия, шамар тога, джабур, тай, убейд и азза на долното течение на Тигър и в района на Диала. Най-големите номадски племена принадлежат към асоциациите Shammar и Anaza, също номадски в Саудитска Арабияи Сирия.

Повечето от полуномадските и номадските племена на Ирак идват от Арабския полуостров. Процесът на миграция на арабските племена на територията на Сирия и Ирак е продължил векове и дори хилядолетия. Отделни миграции на арабски племена, по-специално шамари, на територията на Ирак се състояха още през 19 и дори 20 век. Номадските племена на Арабия, нахлувайки в границите на Ирак, постепенно изтласкаха племената, които преди това са се заселили тук, на север, завзеха земите им и преминаха от номадско отглеждане на камили към полузаседнало отглеждане на овце, съчетавайки го с отглеждането на първоначално много малки парцели земя.

Установяването на номадите на земята е бавно, преминавайки през серия от междинни етапи. И така, в началото на 20 век. Руският изследовател А. Адамов пише, че преходът към уседнал начин на живот засяга племената на арабски Ирак „засега само в сравнително малка част от тях, което обяснява разделянето на всяко от тях на четири преходни етапа: 1) Бедауи, или бедуини, номади ... 2) Shauiye - или разпръснати, отглеждащи едър и дребен добитък, продължаващи да бродят със стадата си, но ограничаващи движенията си до малка крайречна зона; 3) мах-дон или жители на блата и тръстикови легла, които са се посветили на развъждане на биволи и отглеждане на ориз, и 4) фелахи или фермери, заселили се на обработваеми земи " Ж.

Преходът на номадите и полуномадите към уседнал живот се засилва след Първата световна война във връзка с кризата на номадското скотовъдство, чиито причини са описани в предходните глави. Въпреки това, жаждата на разорените скотовъдци за уседнало земеделие, възникнала през тези години, се натъкна на липсата на земя, подходяща за това. Някога пасищните територии на племената са били тяхна колективна собственост, а обработваемите парцели са се ползвали само от членовете на племето, които са ги обработвали. През годините на турското владичество вождовете на племената, шейховете, завладяват по-голямата част от плодородните земи и в редица случаи, както например в племето Мунтефик в Южен Ирак, придобиват правото на официални собственици на тях. Така шейховете се превърнали в едри феодални собственици. Британските окупатори, след като извършват кадастрация, възлагат по-голямата част от земята, подходяща за обработка, на племенни шейхове и английски концесионни фирми. Процесът на завземане на племенни земи беше допълнително засилен с появата в някои райони на механични помпи, чиито собственици - феодали и градски търговци - получиха от властите пасищните територии, отнети от номадите.

В полуномадската и номадската скотовъдна икономика преобладават същите отношения на феодално изполване, както в земеделието. Съсредоточавайки в ръцете си притежанието на стада, пасища, напоителни съоръжения и напоявани земи, шейховете и богатите членове на племената превърнаха обикновените племена в свои пастири и земеделски арендатори. Номадите, които нямат добитък или го имат в недостатъчни количества, са принудени да пасат овце, кози, камили, принадлежащи на шейхове и градски търговци; за това те използват млечни продукти или получават малка част от потомството. Други номади, при подобни условия на изполване, седят на земя, собственост на племенни благородници или градски търговци.

Остатъците от патриархално-племенните отношения, все още силни сред полуномадските племена в Ирак, от една страна, служат като прикритие за феодална експлоатация, а от друга страна, тази експлоатация често се засилва. Така например в много племена арабите трябва да правят специални „традиционни“ предложения на своите феодали-шейхове за шейх-писар, за каведжи (слуга, сервиращ кафе на гостите) и т.н.

Така положението на по-голямата част от арабите в Ирак - уседнали и полузаседнали селяни - се характеризира с безимотност, масово обедняване и жестока феодална експлоатация. Управляващите класи на Ирак се противопоставят по всякакъв начин на демократичното решение на аграрния въпрос, надявайки се да успокоят и заблудят масите на народа с отделни дребни мерки.

Риболов и морска индустрия

Част от населението на Южен Ирак се занимава с риболов, главно в блатистите канали на Шат ал-Араб и на брега на Персийския залив. Самите рибари строят лодки, поставят бентове, плетат мрежи. Повечето от рибарите са обединени в артели, ръководени от старейшини-шейхове, които получават лъвския дял от улова; обикновено членовете на артеля, освен това, са поробени от градски огради. На брега на Персийския залив няколко десетки хиляди хора също се занимават с риболов на перли; организацията на този риболов е основно същата като на източния бряг на Арабия.

За риболов, както и за транспортни цели 1, се използват лодки по Ефрат и Тигър различни видовеи размери. Най-често срещаните лодки са mashkhuf, заем и goofa. Mashkhuf е тясна лодка със заострен нос и кърма, ушита от дъски и покрита с асфалт отвън. Същата, но по-лека лодка, направена от снопове тръстика, се нарича заем. В плитки води, в тръстикови масиви и канали, лодките се движат с помощта на дълги бамбукови пръти; в дълбоки води те гребят с къси лопатовидни гребла. Лодката гуфа, известна в Месопотамия от древни времена, е своеобразна. Това е кръгъл, кошничарски съд с диаметър 3-4 м, с плоско дъно и извити навън стени. Рамката му е изтъкана от палмови листа и покрита със слой асфалт отгоре. При транспортиране на стоки понякога в гуфата се впряга кон. Наред с лодките, предимно за придвижване на къси разстояния и преминаване през реката, са широко разпространени салове от келеки, направени от напълнени с въздух кожи и снопове тръстика.

Индустрията и работническата класа

Въпреки полуколониалната позиция на страната и многобройните остатъци от феодализма, някои отрасли нараснаха в Ирак през последните двадесет до двадесет и пет години. На първо място, това е голяма нефтодобивна и частично нефтопреработвателна индустрия, създадена от чужд капитал (има петролна рафинерия). Други индустрии са представени от първичната преработка на суровини, производството на някои хранителни продукти и потребителски стоки. В Ирак има 30 тухлени фабрики, 8 тютюневи и 5 обувни фабрики, 3 памукочистачни, 11 памукпредачни и 9 сапунени предприятия, около хиляда мелници и др. Неговите суровини - памук и вълна. Иракската индустрия е доминирана от ръчен труд. Много предприятия по същество са големи занаятчийски работилници. Има и много малки занаятчийски работилници, които са едновременно магазини и обикновено се намират на базари. Най-разпространените занаяти са производството на коприна, хартия и вълнени тъкани, грънчарство, производство на медни съдове и кожени изделия, лодкостроене, производство на евтини парфюми и евтини бижута. Селяните доста широко се занимават със същите занаяти.

По налични данни в различни полетаикономика и администрация (с изключение на селското стопанство) са заети 450 хиляди души, включително търговци - 110 хиляди, държавни служители и служители на частни предприятия - 125 хиляди, занаятчии - 45 хиляди, работници - 60 хиляди (в нефтената промишленост 14 хиляди) 1 . Ако добавим към това число работници от железопътния и речния транспорт, пристанищни товарачи, опаковчици и др., тогава общият брой на работниците ще надхвърли 100 хиляди.

Тази цифра ще се увеличи значително, ако добавим към това армия от много хиляди безимотни селяни, които избягаха в градовете, особено в Багдад и Басра, както и безработни градски жители и надни работници, които живеят със случайни работни места.

Информацията, характеризираща положението на работническата класа, рядко попада в пресата, но дори малкото, което е налично, свидетелства за жестоката експлоатация на пролетариата. През 1936 г., след поредица от стачки в различни отрасли, в Ирак е приет закон за защита на труда, съдържащ членове за осемчасов работен ден, равно заплащане на жените и мъжете, социално осигуряване и др.; в същото време законът позволява детски труд. Принудено да направи отстъпка пред работническата класа, правителството направи всички усилия да ограничи обхвата на закона, като го разшири само до предприятия, в които работят повече от дузина работници. Законът официално влиза в сила едва през 1942 г., но всъщност не се прилага от собствениците на предприятия в момента. Изискването законът от 1936 г. да се прилага на практика остава непроменен във всички работнически стачки и демонстрации. Правителството ограничава правото на създаване на синдикати, като ги поставя под контрола на Министерството на вътрешните работи. Политическа дейностПрофсъюзите са преследвани, на работническите организации е позволено да се занимават само с вътрешни проблеми.

Въпрос 1. Как природата и климатът на Арабия повлияха на професиите и начина на живот на хората?

Отговор. По-голямата част от Арабския полуостров е пустиня. Тук е горещо и вали малко. По-голямата част от населението (арабите-бедуини) се занимавали със скотовъдство. Те се движеха главно на камили, само много богати хора можеха да държат коне в пустинята. През полуострова минавали важни търговски пътища, по които каравани превозвали стоки. Арабите охранявали караваните срещу заплащане, давали им камили или сами били шофьори. На някои места сред пустинята се срещат оазиси. Жителите на оазисите се занимавали със земеделие, отглеждали плодове и обменяли продукти с жителите на пустинята.

Въпрос 2. Какво допринесе за обединението на арабските племена?

Отговор. Арабските племена бяха обединени от исляма, армията на Мохамед събра племената в една държава.

Въпрос 3. Как мислите, че проповедите на Мохамед могат да привлекат хората?

Отговор. Един мюсюлманин би отговорил ясно: че Мохамед е проповядвал истината. Аз не съм мюсюлманка. Но очевидно имаше нещо в тези проповеди, което е трудно да се обясни с обикновената логика. Всички други изобличения на богатите и подобни съображения явно не са били основните. Трудно е да се повярва, че преди Мохамед никой не се е изказал срещу богатството на благородството, но те не са могли да постигнат такъв успех.

Въпрос 4. Как се установява ислямът сред арабските племена?

Отговор. В Медина по-голямата част от населението вярва в проповядването на Мохамед. Но воините на Мохамед донесоха исляма на останалите племена. Въпреки това, проповедите, очевидно, изиграха голяма роля. Трудно е да се повярва, че едно племе би могло да победи целия полуостров само със силата на оръжието.

Въпрос 5. Обяснете причините за военния успех на арабите.

Отговор. Причините:

1) арабите бяха водени от силна вяра, която ги научи да завладяват все нови и нови страни и да разпространяват исляма там;

2) арабите разполагат с лека, изключително бърза и маневрена кавалерия;

3) точно в този момент Византия и Иран са изтощени от най-сериозната война помежду си в тяхната история;

4) много християни, които византийските власти смятаха за еретици, бяха по-добре под управлението на арабите, отколкото под управлението на Византия (защото, например, арабите, когато дойдоха на средиземноморския бряг, почти веднага имаха собствен флот - бивши византийски "еретици" служили там отдавна запознати с морското дело).

Въпрос 6. Кога Арабският халифат достига своя връх и кога се разпада? Защо се срути?

Отговор. Халифатът достига своя връх при халиф Харун ар-Рашид (768-809) и се разпада през 8-ми-9-ти век, защото:

1) властта на Абасидите не е призната от свалените от тях Омаяди (Халифатът на Кордоба например е създаден от човек от този вид);

2) засилиха се противоречията между сунити и шиити (два клона на исляма, родствени на християнските деноминации);

3) халифът дава на своите управители твърде много власт, за да могат да потушават въстанията;

4) природни условияспомогна за разпадането - големи центрове бяха в оазиси или в речните долини, които заобикаляха пустините;

5) твърде много номади - селджукските турци - се преместиха в халифата.

Арабите наричат ​​Арабия своя родина - Джазират ал-Араб, т.е. „Островът на арабите“.

Всъщност от запад Арабският полуостров се измива от водите на Червено море, от юг - от Аденския залив, от изток - от Оманския залив и Персийския залив. На север се простира суровата Сирийска пустиня. Естествено, с такива географско местоположениедревните араби се чувствали изолирани, тоест „живеещи на остров“.

Говорейки за произхода на арабите, те обикновено отделят исторически и етнографски области, които имат свои собствени характеристики. Разпределението на тези територии се основава на спецификата на социално-икономическото, културното и етническо развитие. Арабският исторически и етнографски регион се смята за люлката на арабския свят, чиито граници в никакъв случай не съвпадат със съвременните държави на Арабския полуостров. Това включва например източните райони на Сирия и Йордания. Втората историко-етнографска зона (или регион) включва територията на останалата част от Сирия, Йордания, както и Ливан и Палестина. Ирак се счита за отделна историческа и етнографска зона. Египет, Северен Судан и Либия са обединени в една зона. И накрая, Магребино-мавританската зона, която включва страните от Магреб - Тунис, Алжир, Мароко, както и Мавритания и Западна Сахара. Това разделение в никакъв случай не е общоприето, тъй като граничните райони по правило имат характеристики, характерни и за двете съседни зони.

Стопанска дейност

Земеделската култура на Арабия се развива доста рано, въпреки че само някои части от полуострова са подходящи за използване на земя. Това са преди всичко онези територии, на които сега се намира държавата Йемен, както и някои части от крайбрежието и оазисите. Петербургският ориенталист О. Болшаков смята, че „по отношение на интензивността на селското стопанство Йемен може да се постави наравно с такива древни цивилизации като Месопотамия и Египет“. Физико-географските условия на Арабия предопределили разделянето на населението на две групи – уседнали земеделци и номадски скотовъдци. Нямаше ясно разделение на жителите на Арабия на уседнали и номади, тъй като имаше различни видовесмесена икономика, отношенията между които се поддържат не само чрез обмен на стоки, но и чрез семейни връзки.

През последната четвърт на II хилядолетие пр.н.е. животновъдите от сирийската пустиня са имали опитомена еднокрила камила (дромадер). Броят на камилите все още беше малък, но това вече позволи на част от племената да преминат към истински номадски начин на живот. Това обстоятелство принуди скотовъдците да водят по-мобилен начин на живот и да направят много километри преходи до отдалечени райони, например от Сирия до Месопотамия, директно през пустинята.

Първи държавни образувания

На територията на съвременен Йемен възникват няколко държави, които през 4 век от н.е. били обединени от едно от тях – Химарското царство. Южноарабското общество от древността се характеризира със същите черти, които са присъщи на други общества от Древния Изток: тук се е родила робовладелска система, на която се основава богатството на управляващата класа. Държавата извърши изграждането и ремонта на големи напоителни системи, без които беше невъзможно да се развива селското стопанство. Населението на градовете беше представено главно от занаятчии, които умело изработваха висококачествени продукти, включително селскостопански инструменти, оръжия, домакински съдове, кожени изделия, тъкани и декорации от морски черупки. В Йемен се добива злато, събират се и ароматни смоли, включително тамян, смирна. По-късно интересът на християните към този продукт непрекъснато стимулира транзитната търговия, поради което обменът на стоки между арабските араби и населението на християнските региони на Близкия изток се разширява.

Със завладяването на Химаритското царство в края на 6 век от Сасанидски Иран, конете се появяват в Арабия. През този период държавата запада, което засяга предимно градското население.

Що се отнася до номадите, такива сблъсъци ги засягат в по-малка степен. Животът на номадите се определя от племенната структура, където има доминиращи и подчинени племена. Вътре в племето отношенията се регулирали в зависимост от степента на родство. Материалното съществуване на племето зависело единствено от реколтата в оазисите, където имало обработваеми парцели земя и кладенци, както и от приплодите на стадата. Основният фактор, влияещ върху патриархалния живот на номадите, в допълнение към нападенията на недружелюбни племена, са природните бедствия - суша, епидемии и земетресения, които се споменават в арабските легенди.

Номадите от Централна и Северна Арабия отдавна отглеждат овце, говеда и камили. Характерно е, че номадският свят на Арабия е бил заобиколен от икономически по-развити региони, така че не е необходимо да се говори за културна изолация на Арабия. По-специално това се доказва от данните от разкопките. Например, при изграждането на язовири и резервоари, жителите на Южна Арабия са използвали циментов разтвор, който е изобретен в Сирия около 1200 г. пр.н.е. Наличието на връзки, съществували между жителите на средиземноморското крайбрежие и Южна Арабия още през 10 век пр.н.е., потвърждава историята за пътуването на владетеля на Саба („Савската царица“) при цар Соломон.

Настъплението на семитите от Арабия

Приблизително през III хилядолетие пр.н.е. Арабските семити започват да се заселват в Месопотамия и Сирия. Още от средата на I хилядолетие пр.н.е. започна интензивно движение на арабите извън "Джазират ал-Араб". Но тези арабски племена, които се появяват в Месопотамия през 3-то-2-ро хилядолетие пр.н.е., скоро са асимилирани от живеещите там акадци. По-късно, през XIII век пр.н.е., започва ново настъпление на семитските племена, които говорят на арамейски диалекти. Още през 7-6 век пр.н.е. арамейски става говорим езикСирия, измествайки акад.

древни араби

До началото на новата ера значителни маси араби се преселват в Месопотамия, заселват се в Южна Палестина и Синайския полуостров. Някои племена дори успяха да създадат държавни образувания. И така, набатейците основават своето царство на границата на Арабия и Палестина, което просъществува до 2 век сл. Хр. По долното течение на Ефрат възниква Лахмидската държава, но нейните владетели са принудени да признаят васалната зависимост от персийските сасаниди. Арабите, заселили се в Сирия, Трансйордания и Южна Палестина, се обединяват през 6 век под управлението на представители на племето Гасанид. Те трябвало да се признаят и за васали на по-силната Византия. Характерно е, че както държавата на Лахмидите (през 602 г.), така и държавата на Гасанидите (през 582 г.) са унищожени от собствените си сюзерени, които се страхуват от укрепването и нарастващата независимост на своите васали. Въпреки това присъствието на арабски племена в сирийско-палестинския регион е фактор, който впоследствие допринася за смекчаване на новото, по-масивно нашествие на арабите. Тогава те започнаха да проникват в Египет. Така град Коптос в Горен Египет още преди мюсюлманското завоевание е бил наполовина населен с араби.

Естествено новодошлите бързо се присъединиха към местните обичаи. Търговията с кервани им позволява да поддържат връзки със сродни племена и кланове в рамките на Арабския полуостров, което постепенно допринася за сближаването на градските и номадските култури.

Предпоставки за обединението на арабите

В племената, живеещи близо до границите на Палестина, Сирия и Месопотамия, процесът на разлагане на първобитните общински отношения се развива по-бързо, отколкото сред населението на вътрешните райони на Арабия. AT V-VII векимаше недоразвитие на вътрешната организация на племената, което в комбинация с остатъците от майчината сметка и полиандрията свидетелства, че поради спецификата на номадската икономика се развива разлагането на племенната система в Централна и Северна Арабия по-бавно, отколкото в съседните региони на Западна Азия.

Периодично сродни племена се обединяват в съюзи. Понякога имаше фрагментация на племена или поглъщането им от силни племена. С течение на времето стана ясно, че големите образувания са по-жизнеспособни. Именно в племенните съюзи или конфедерации на племена започват да се оформят предпоставките за възникване на класово общество. Процесът на неговото формиране беше придружен от създаването на примитивни държавни образувания. Още през 2-6 век започват да се оформят големи племенни съюзи (Мажидж, Кинда, Маад и др.), но нито едно от тях не може да стане ядрото на единна панарабска държава. Предпоставката за политическото обединение на Арабия беше желанието на племенния елит да си осигури правото на земя, добитък и доходи от търговия с кервани. Допълнителен фактор беше необходимостта от обединяване на силите, за да се противопоставят на външната експанзия. Както вече посочихме, на границата на 6-7 век персите превземат Йемен и ликвидират Лахмидската държава, намираща се във васална зависимост. В резултат на това на юг и на север Арабия беше под заплахата да бъде погълната от персийската държава. Естествено, ситуацията се отрази негативно на арабската търговия. Търговците на редица арабски градове претърпяха значителни материални щети. Единственият изход от тази ситуация може да бъде обединяването на сродни племена.

Регионът Хиджаз, разположен в западната част на Арабския полуостров, стана център на обединението на арабите. Този край отдавна се слави със сравнително развитото си земеделие, занаяти, но най-важното – търговия. Местните градове - Мека, Ясриб (по-късно Медина), Таиф - имаха силни контакти с околните племена от номади, които ги посещаваха, разменяйки стоките си за продуктите на градските занаятчии.

Религиозната ситуация обаче попречи на обединението на арабските племена. Древните араби са били езичници. Всяко племе почиташе своя бог-покровител, въпреки че някои от тях могат да се считат за панарабски - Аллах, ал-Уза, ал-Лат. Още в първите векове в Арабия се е знаело за юдаизма и християнството. Освен това в Йемен тези две религии на практика са изместили езическите култове. В навечерието на персийското завоевание йеменските евреи воюват с йеменските християни, докато евреите се съсредоточават върху Сасанидска Персия (което впоследствие улеснява завладяването на царството на Химиарит от персите), а християните - върху Византия. При тези условия възниква своя собствена форма на арабски монотеизъм, който (особено в ранна фаза) до голяма степен, но по особен начин отразява някои постулати на юдаизма и християнството. Неговите привърженици - ханифи - станаха носители на идеята за един бог. На свой ред, тази форма на монотеизъм поставя началото на появата на исляма.

Религиозните вярвания на арабите от предислямския период са конгломерат от различни вярвания, сред които са женски и мъжки божества, почитането на камъни, извори, дървета, различни духове, джинове и шайтани, които са били посредници между хората и боговете , също беше широко разпространено. Естествено, липсата на ясни догматични идеи отвори широки възможности за проникването на идеите на по-развитите религии в този аморфен светоглед и допринесе за религиозно-философски размисли.

По това време писането започва да става все по-широко разпространено, което впоследствие играе огромна роля във формирането на средновековната арабска култура и на етапа на раждането на исляма допринася за натрупването и предаването на информация. Необходимостта от това е колосална, както се вижда от практиката на устно запомняне и възпроизвеждане на древни родословия, исторически хроники, поетични разкази, разпространени сред арабите.

Както отбелязва петербургският учен А. Халидов, "най-вероятно езикът се е развил в резултат на дълго развитие, основано на подбора на различни диалектни форми и тяхното художествено разбиране" . В крайна сметка използването на същия език на поезията се превърна в един от най-важните фактори, допринесли за формирането на арабската общност. Естествено, процесът на овладяване на арабския език не се случи едновременно. Този процес протича най-бързо в тези райони, където жителите говорят сродни езици на семитската група. В други области този процес отне няколко века, но редица народи, някога под властта на Арабския халифат, успяха да запазят своята езикова независимост.

арабски халифи

Абу Бакр и Омар

Омар Ибн Хаттаб

Халиф Али

Харун ар Рашид

Абд ар Рахман I

Арабски халифат

Арабският халифат е теократична държава, оглавявана от халиф. Ядрото на халифата възниква на Арабския полуостров след идването на исляма в началото на 7 век. Образуван е в резултат на военни походи в средата на 7 - началото на 9 век. и завладяването (с последваща ислямизация) на народите от страните от Близкия и Средния изток, Северна Африка и Югозападна Европа.

Абасидите, втората велика династия на арабските халифи

Завоеванията на халифата

Търговия в халифата

арабски дирхами

• В c.6 c. Арабия загуби редица територии - търговията беше нарушена.

• Обединението стана необходимо.

• Обединението на арабите е подпомогнато от новата религия ислям.

• Неговият основател Мохамед е роден около 570 г. в бедно семейство. Оженил се за бившата си любовница и станал търговец.

ислям

Науката

арабска армия

приложни изкуства

бедуини

Бедуински племена: Начело - водачът Обичаят на кръвната вражда Военни сблъсъци за пасища В края на VI век. - Арабската търговия е прекъсната.

Завоеванията на арабите - VII - n. 8 век Създава се огромна арабска държава - Арабският халифат, столица Дамаск.

Разцветът на Багдадския халифат - годините на управлението на Харун ар-Рашид (768-809).

През 732 г., както свидетелстват летописците, 400-хилядната армия на арабите пресича Пиренеите и нахлува в Галия. По-късни проучвания водят до заключението, че арабите биха могли да имат от 30 до 50 хиляди воини.

Не без помощта на аквитанското и бургундското благородство, които се противопоставят на процеса на централизация в кралството на франките, арабската армия на Абд ел Рахман се придвижва през Западна Галия, достига центъра на Аквитания, окупира Поатие и се насочва към Тур. Тук, на стария римски път, при пресичането на река Виен, арабите са посрещнати от 30-хилядна армия от франки, водени от кмета на каролингския род Пепин Карл, който е действителният владетел Франкска държаваот 715 г.

Още в началото на неговото управление франкската държава се състои от три отдавна разделени части: Нейстрия, Австразия и Бургундия. кралски особибеше чисто номинално. Това не закъсня да се възползват от враговете на франките. Саксонците нахлуват в регионите на Рейн, аварите нахлуват в Бавария, а арабските завоеватели се придвижват през Пиренеите до река Лаура.

Карл трябваше да проправи пътя си към властта с оръжие в ръце. След смъртта на баща си през 714 г. той е хвърлен в затвора заедно с мащехата си Плектруда, откъдето успява да избяга през следващата година. По това време той вече е доста известен военачалник на франките на Австразия, където е популярен сред свободните селяни и средните земевладелци. Те станаха основната му опора в междуособната борба за власт във франкската държава.

След като се установява в Австразия, Карл Пепин започва да укрепва позициите си в земите на франките със силата на оръжието и дипломацията. След ожесточена конфронтация с противниците си през 715 г. той става майор на франкската държава и я управлява от името на младия крал Теодорих IV. Утвърдил се на кралския трон, Чарлз започва поредица от военни кампании извън Австразия.

Карл, след като спечели надмощие в битките над феодалите, които се опитаха да оспорят върховната му власт, през 719 г. спечели блестяща победа над нойстрийците, водени от един от неговите противници, майор Рагенфрид, чийто съюзник беше владетелят на Аквитания, граф Изд. В битката при Сосон франкският владетел насочва вражеската армия към бягство. След като екстрадира Рагенфрид, граф Ед успя да сключи временен мир с Чарлз. Скоро франките окупират градовете Париж и Орлеан.

Тогава Карл си спомни своя заклет враг - неговата мащеха Плектруда, която имаше своя голяма армия. Започвайки война с нея, Карл принуди мащехата си да му предаде богатия и добре укрепен град Кьолн на брега на Рейн.

През 725 и 728 г. майор Карл Пепин предприема две големи военни кампании срещу баварците и в крайна сметка ги покорява. Това беше последвано от кампании в Алемания и Аквитания, в Тюрингия и Фризия ...

Основата на бойната мощ на франкската армия до битката при Поатие е пехотата, която се състои от свободни селяни. По това време всички мъже от кралството, които можеха да носят оръжие, бяха задължени да носят военна служба.

Организационно армията на франките е разделена на стотици, или, с други думи, на такъв брой селски домакинства, които могат да поставят сто пешаци в опълчението по време на война. Селските общности сами регулираха военната служба. Всеки франкски войн беше въоръжен и екипиран за своя сметка. Качеството на оръжията беше проверено на прегледи, които се провеждаха от царя или, от негово име, военни лидери-графове. Ако оръжието на воина беше в незадоволително състояние, тогава той беше наказан. Има известен случай, когато кралят уби войн по време на един от тези прегледи за лоша поддръжка на лични оръжия.

Националното оръжие на франките е била "франциската" - брадва с едно или две остриета, за която е било вързано въже. Франките ловко хвърляха брадви по врага от близко разстояние. За близък ръкопашен бой те използвали мечове. В допълнение към Франциск и мечове, франките са били въоръжени и с къси копия - ангони със зъби на дълъг и остър връх. Зъбците на ангона имаха обратна посока и затова беше много трудно да се извади от раната. В битка воинът първо хвърли ангон, който прониза щита на врага, а след това стъпи на дръжката на копието, като по този начин издърпа щита и удари врага с тежък меч. Много воини имаха лъкове и стрели, които понякога бяха наситени с отрова.

Единственото отбранително въоръжение на франкския воин по времето на Карл Пепин е щит с кръгла или овална форма. Само богатите воини имаха шлемове и верижна поща, тъй като металните изделия струваха много пари. Част от въоръжението на франкската армия била военна плячка.

В европейската история франкският командир Карл Пепин става известен преди всичко с успешните си войни срещу арабските завоеватели, за което получава прозвището "Мартел", което означава "чук".

През 720 г. арабите прекосяват Пиренеите и нахлуват в днешна Франция. Арабската армия превзема с щурм добре укрепения Нарбон и обсажда големия град Тулуза. Граф Ед беше победен и трябваше да потърси убежище в Австразия с останките от армията си.

Много скоро арабската кавалерия се появява в полетата на Септимания и Бургундия и дори достига до левия бряг на река Рона, навлизайки в земите на франките. Така за първи път голям сблъсък между мюсюлманския и християнския свят назрява на полетата на Западна Европа. Арабските командири, прекосили Пиренеите, имали големи завоевателни планове в Европа.

Трябва да отдадем почит на Чарлз - той веднага разбра опасността от арабското нашествие. В крайна сметка мавритански араби по това време са успели да завладеят почти всички испански региони. Техните войски непрекъснато се попълваха с нови сили, които идваха през Гибралтарския проток от Магреб - Северна Африка, от територията на съвременните Мароко, Алжир и Тунис. Арабските командири били известни със своите бойни изкуства, а воините им били отлични ездачи и стрелци с лък. Арабската армия беше частично попълнена от северноафрикански берберски номади, за които в Испания арабите бяха наречени маври.

Чарлз Пипин, прекъснал военната кампания в горното течение на Дунав, през 732 г. събра голяма милиция от австралийци, нейстрии и рейнски племена. По това време арабите вече са плячкосали град Бордо, превзели са град-крепост Поатие и са се придвижили към Тур.

Франкският командир решително се насочи към арабската армия, опитвайки се да предотврати появата й пред крепостните стени на Тур. Той вече знаеше, че арабите са командвани от опитния Абд ел-Рахман и че неговата армия е много по-добра от милицията на франките, която според същите европейски хронисти наброява само 30 хиляди войници.

На мястото, където старият римски път пресичаше река Виен, през която беше построен мост, франките и техните съюзници не позволиха на арабската армия да стигне до Тур. Наблизо се намирал град Поатие, на чието име е кръстена битката, състояла се на 4 октомври 732 г. и продължила няколко дни: според арабските хроники - два, според християнските - седем дни.

Знаейки, че вражеската армия е доминирана от лека кавалерия и много стрелци, майор Карл Пепин решава да даде на арабите, които се придържаха към активна офанзивна тактика по полетата на Европа, отбранителна битка. Освен това хълмистият терен затруднява действието на големи маси кавалерия. Франкската армия е създадена за битката между реките Клен и Виен, които със своите брегове добре покриват фланговете му. Основата на бойния строй беше пехотата, изградена в плътна фаланга. Конницата, тежко въоръжена по рицарски маниер, беше разположена по фланговете. Десният фланг се командва от граф Ед.

Обикновено франките се подреждат за битка в плътни бойни формации, нещо като фаланга, но без подходяща опора за фланговете и тила, опитвайки се да решат всичко с един удар, общ пробив или бърза атака. Те, подобно на арабите, имаха добре развита взаимопомощ, основана на семейни връзки.

Приближавайки река Виена, арабската армия, без да се включва веднага в битката, разпръсна лагера си недалеч от франките. Абд ел-Рахман веднага разбра, че врагът отнема много силна позицияи не може да бъде заобиколен от лека кавалерия. Арабите не посмяха да атакуват врага няколко дни, чакайки възможност да ударят. Карл Пепин не помръдна, търпеливо чакайки вражеска атака.

В крайна сметка арабският лидер решава да започне битката и изгражда армията си в боен, разчленен ред. Той се състоеше от бойни линии, познати на арабите: конните стрелци съставиха „Утрото на лаещото куче“, след това дойде „Денят на помощта“, „Вечерта на шока“, „Ал-Ансари“ и „Ал-Мугаджери“. Резервът на арабите, предназначен за развитие на победата, беше под личното командване на Абд ел-Рахман и се наричаше „Знамето на пророка“.

Битката при Поатие започва с обстрел на франкската фаланга от арабски конни стрелци, на което врагът отговаря с арбалети и дълги лъкове. След това арабската кавалерия атакува позициите на франките. Франкската пехота успешно отблъсква атака след атака, леката кавалерия на врага не може да пробие плътната им формация.

Испански летописец, съвременник на битката при Поатие, пише, че франките „застанаха близо един до друг, докъдето погледът стигаше, като неподвижна и ледена стена, и се биеха яростно, удряйки арабите с мечове“.

След като франкската пехота отблъсква всички атаки на арабите, които ред след ред се връщат към първоначалните си позиции в известен безпорядък, Карл Пепин незабавно нарежда на рицарската кавалерия, която все още не е активна, да предприеме контраатака в посока на вражески лагер, разположен зад десния фланг на бойния строй на арабската армия.

Междувременно франкските рицари, водени от Ед от Аквитания, предприеха две ударни атаки от фланговете, преобръщайки противопоставящата се лека кавалерия, втурнаха се към арабския лагер и го превзеха. Арабите, деморализирани от новината за смъртта на своя водач, не можаха да удържат атаката на врага и избягаха от бойното поле. Франките ги преследват и им нанасят значителни щети. Това сложи край на битката край Поатие.

Тази битка имаше изключително важни последици. Победата на майордом Карл Пепин слага край на по-нататъшното настъпление на арабите в Европа. След поражението при Поатие арабската армия, криейки се зад отряди лека кавалерия, напуска френската територия и без допълнителни бойни загуби преминава през планините към Испания.

Но преди арабите най-накрая да напуснат южната част на съвременна Франция, Карл Пепин нанася ново поражение на река Бер южно от град Нарбон. Вярно, тази битка не беше сред решаващите.

Победата над арабите прослави командира на франките. Оттогава започват да го наричат ​​Карл Мартел (т.е. Боен чук).

Обикновено малко се говори за това, но битката при Поатие е известна и като една от първите битки, когато многобройна тежка рицарска кавалерия влезе на бойното поле. Именно тя с удара си осигури на франките пълна победа над арабите. Сега не само ездачите, но и конете бяха покрити с метална броня.

След битката при Поатие Шарл Мартел печели още няколко големи победи, завладявайки Бургундия и региони в Южна Франция, до Марсилия.

Карл Мартел значително укрепва военната мощ на Франкското кралство. Той обаче стоеше само в началото на истинското историческо величие на държавата на франките, която ще бъде създадена от неговия внук Карл Велики, който достигна най-високата власт и стана император на Свещената Римска империя.

арабска армия

Хамданидска армия X - XI век.

Късна фатимидска армия (11 век)

Газневидска армия (края на 10-ти - началото на 11-ти век): дворцова гвардия на Газневиди. Караханидски конен воин в пълно облекло. Индийски конен наемник.

древна арабия

Град Петра

Цистерната на джиновете в Петра, с дупка на дъното

Паметник на змията в Петра

Обелиск (отгоре) до олтара (отдолу), Петра

Набатейски слънчев часовник от Хегра (Музей на древния изток, Археологически музей в Истанбул

Литературата по време на халифата

Хиляда и една нощ

ислямска писменост

Приложно изкуство на арабите

Бронзов свещник със сребърна инкрустация. 1238. Майстор Дауд ибн Салам от Мосул. Музей на декоративните изкуства. Париж.

Стъклен съд с емайлирана рисунка. Сирия. 1300. Британският музей. Лондон.

Съд с лъскава рисунка. Египет. 11 век Музей на ислямското изкуство. Кайро.

Скулптурен таван в замъка Khirbet al-Mafjar. 8-ми век йордания

Кана с името на халиф ал-Азиз Биллах. кристал. 10 век Съкровищницата на Сан Марко. Венеция.

Арабска архитектура

Архитектура при Алморавидите и Алмохадите

Кулата Almohad и ренесансовата камбанария се сливат в едно хармонично цяло в La Giralda Campanile, Севиля

Алморавид нахлуват в Ал-Андалус от Северна Африка през 1086 г. и обединяват тайфите под тяхно управление. Те разработиха своя собствена архитектура, но много малко примери от нея оцеляха поради следващото нашествие, от сегашните Алмохади, които наложиха ислямската ултра-ортодоксалност и унищожиха почти всяка значима сграда на Алморавидите, включително Мадина ал-Захра и други структури на халифата. Тяхното изкуство е изключително строго и просто и те използват тухла като основен строителен материал. В буквалния смисъл единствената им външна украса, "себката", се основава на решетка от ромби. Алмохадите също са използвали орнаменти с шарки на палми, но те са били малко повече от опростяване на много по-пищните алморавидски палми. С течение на времето изкуството стана малко по-декоративно. Най-известният пример за алмохадска архитектура е Хиралда, бившето минаре на джамията в Севиля. Считана за стил на Мудехар, но този стил е погълнат от естетиката на Алмохадите тук, синагогата Санта Мария ла Бланка в Толедо е рядък пример за архитектурното сътрудничество на трите култури на средновековна Испания.

Династия на Омаядите

купол на скалата

Голямата джамия на Омаядите, Сирия, Дамаск (705-712)

Джамия Тунис XIII век.

Арабско нашествие във Византия

Арабско-византийски войни

целият период на арабско-византийските войни може да бъде разделен (грубо) на 3 части:
I. Отслабване на Византия, настъпление на арабите (634-717)
II. Период на относително затишие (718 г. - средата на 9 век)
III. Контранастъпление на Византия (края на 9 век - 1069 г.)

Основни събития:

634-639 г. - арабско завладяване на Сирия и Палестина с Йерусалим;
639-642 - кампания на Амр ибн ал-Ас в Египет. Арабите завладяват тази многолюдна и плодородна страна;
647-648 - Изграждане на арабския флот. Завладяване на Триполитания и Кипър от арабите;
684-678 г. – Първата обсада на Константинопол от арабите. Завърши неуспешно;
698 г. - завладяването на Африканския екзархат (принадлежащ на Византия) от арабите;
717-718 г. – Втора обсада на Константинопол от арабите. Завърши неуспешно. Арабската експанзия в Мала Азия е спряна;
IX-X век - арабите превземат южните италиански територии на Византия (остров Сицилия);
X век – Византия преминава в контранастъпление и завладява част от Сирия от арабите и по-специално такъв важен форпост като Антиохия. Византийската армия по това време дори изложи Йерусалим на непосредствена опасност. Арабският султанат Алепо се признава за византийски васал. По това време отново са превзети Крит и Кипър.

Възходът на Багдадския халифат при Харун-ар-Рашид

арабска култура

Багдадски халифат

Архитектура на Багдад

В Багдад е имало един вид интелектуален център на ислямския Златен век - Домът на мъдростта. Включваше огромна библиотека, в която работеха огромен брой преводачи и писари. В Къщата се събраха най-добрите учени на своето време. благодарение на натрупаните трудове на Питагор, Аристотел, Платон, Хипократ, Евклид, Гален, бяха проведени изследвания в областта на хуманитарни науки, ислям, астрономия и математика, медицина и химия, алхимия, зоология и география.
Тази най-голяма съкровищница от най-добрите произведения на древността и модерността е унищожена през 1258 г. Тя, заедно с други библиотеки в Багдад, е унищожена от монголските войски след превземането на града. Книги бяха хвърлени в реката и водата остана оцветена с мастилото им в продължение на много месеци ...
Почти всеки е чувал за изгорялата Александрийска библиотека, но по някаква причина малко хора си спомнят за изгубения Дом на мъдростта...

Талисман на крепостната кула в Багдад.

Некропол Шахи Зинда

Възникването на мемориала Шахи-Зиндан на склона на хълма Афрасиаб се свързва с името на Кусам ибн Абас, братовчед на пророка Мохамед. Известно е, че той е участвал в първите кампании на арабите в Мавераннахр. Според легендата Кусам бил смъртоносно ранен близо до стените на Самарканд и се укрил под земята, където продължава да живее. Оттук и името на мемориала Шахи-Зиндан, което означава „Живият цар“. До X-XI век. мъченикът на вярата Кусам ибн Абас придобива статут на ислямски светец, покровител на Самарканд, а през XII-XVв. По пътеката, водеща до неговите мавзолеи и погребални джамии, тяхната изящна красота сякаш отрича смъртта.

В северните покрайнини на Самарканд, на ръба на хълма Афрасиаб, сред огромното древно гробище има групи от мавзолеи, сред които гробът, приписван на Кусам, син на Абас, братовчед на пророка Мохамед, е най-големият известен. Според арабски източници Кусам идва в Самарканд през 676 г. Според едни източници е убит, според други е починал от естествена смърт; според някои сведения той дори не е починал в Самарканд, а в Мерв. Въображаемият или реален гроб на Кусам при неговите абасидски роднини (VIII век), може би не без тяхно участие, става обект на мюсюлманския култ. Сред хората Кусам става известен като Шах-и Зинда - "Живият крал". Според легендата Кусам напуска земния свят жив и продължава да живее в „другия свят“. Оттук и прозвището „Живият крал“.

Мавзолей на Зимурруд Хатун в Багдад

Завладяване на Испания

В края на 7 век сл.н.е. Арабите след дълги войниВизантийците са изгонени от Северна Африка. Някога земята на Африка е била бойно поле между Рим и Картаген, тя е дала на света такива велики командири като Югурта и Масиниса, а сега е преминала в ръцете на мюсюлманите, макар и трудно. След това завоевание арабите тръгват да завладяват Испания.

Те бяха подтикнати към това не само от любовта към завоеванията и мечтата за разширяване на Ислямска държава. Местните жители на Северна Африка - берберските племена - бяха много смели, войнствени, жестоки и темпераментни. Арабите се опасяват, че след известно време на спокойствие берберите ще тръгнат да отмъщават за пораженията, ще вдигнат въстание и тогава арабите ще пропуснат победата. Следователно арабите, като събудиха интерес сред берберите към завладяването на Испания, искаха да ги отвлекат от това и да утолят жаждата им за кръвопролитие и отмъщение чрез война. Както отбелязва Ибн-Халдун, не е изненадващо, че може да се каже, че мюсюлманската армия, която първа пресича протока Джабалитарик и навлиза на испанска земя, се състои изцяло от бербери.

от древна историяизвестно е, че основните жители на Испания са били келти, ибери и лигори. Полуостровът е бил разделен на територии, които някога са принадлежали на Финикия, Картаген и Рим. След завладяването на Испания картагенците построяват тук величествения град Картаген. Около 200 г. пр.н.е. в Пуническите войни Рим побеждава Картаген, завладява тези плодородни земи и до В век сл.н.е. доминирали над тези земи. По това време от Испания, която се смяташе за най-важното и процъфтяващо място на империята, идват такива велики мислители като Сенека, Лукан, Марсиал и такива известни императори като Траян, Марк Аврелий и Теодосий.

Точно както просперитетът на Рим създава условия за прогреса на Испания, така и падането на този град води до упадъка на Испания. Полуостровът отново става арена на битки. В началото на В век племената на вандалите, аланите и суебите, които унищожават Рим и Франция, опустошават и Испания. Скоро обаче племената на готите ги изгонват от полуострова и завладяват Испания. От ВАС век до нападението на арабите, готите са доминиращата сила в Испания.

Скоро готите се смесват с местното население - латинските народи, и се осиновяват латински езики християнството. Известно е, че преди XNUMX век готите преобладават сред християнското население на Испания. Когато арабите ги прогонват към Астурийските планини, готите, благодарение на смесването с местното население, отново успяват да запазят превъзходството си. Така например сред християнското население на Испания се е смятало за гордост да си потомък на готите и да носиш прозвището „син на готите“.

Малко по-рано, преди завладяването на арабите, благородството на готите и латинските народи се обединяват и създават аристократично управление. Това сдружение, ангажирано с потисничеството на потиснатите маси, си спечели омразата на хората. И е естествено тази държава, изградена върху пари и богатство, да не може да бъде силна и да не може да се защити адекватно от врага.

Също така, назначаването на владетел чрез избори доведе до вечни борби и вражда за власт между благородниците. Тази вражда и войни в крайна сметка ускориха отслабването на готската държава.

Общите раздори, вътрешните войни, недоволството на хората от местното правителство и поради тази причина слабият отпор на арабите, липсата на лоялност и дух на саможертва в армията и други причини осигуриха лесна победа на мюсюлманите. Стигна се дори дотам, че поради горните причини андалуският владетел Юлиан и севилският епископ не се страхуваха да помогнат на арабите.

През 711 г. Муса ибн Насир, който беше управител на Северна Африка под управлението на халифа на Омаядите Уалид ибн Абдулмелик, изпрати 12 000 армия, формирана от бербери, за да завладее Испания. Армията беше водена от берберския мюсюлманин Тариг ибн Зияд. Мюсюлманите преминаха през пролива Джабалут-тариг, който получи името си от името на този известен командир Тарик, и навлязоха в Иберийския полуостров. Богатството на тази земя, нейният чист въздух, възхитителната природа и нейните мистериозни градове толкова впечатлиха армията на завоевателите, че в писмо до халифа Тариг пише: „Тези места са подобни на Сирия по отношение на чистотата на въздуха, подобни на Йемен през умерен климат, подобен на растителност и тамян.Индия, по отношение на плодородието и изобилието на култури, са подобни на Китай, по отношение на наличието на пристанища, те са подобни на Адена.
Арабите, които прекараха половин век в завладяване на крайбрежието на Северна Африка и срещнаха яростна съпротива от страна на берберите, очакваха да се сблъскат с подобна ситуация, когато завладяха Испания. Въпреки това, противно на очакванията, Испания е превзета за кратко време, само за няколко месеца. Мюсюлманите побеждават готите в първата битка. В тази битка те бяха подпомогнати от севилския епископ. В резултат на това, след като сломиха съпротивата на готите, крайбрежната зона премина в ръцете на мюсюлманите.

Виждайки успеха на Тариг ибн Зияд, Муса ибн Насир събра армия, състояща се от 12 хиляди араби и 8 хиляди бербери и се премести в Испания, за да бъде партньор в успеха.

През целия си път мюсюлманската армия може да се каже, че не е срещнала нито една сериозна съпротива. Хората, недоволни от правителството и благородството, разкъсвани от борби, доброволно се подчиняват на завоевателите и дори понякога се присъединяват към тях. Такива големи градове в Испания като Кордоба, Малага, Гранада, Толедо се предадоха без съпротива. В град Толедо, който беше столица, 25 ценни корони на готически владетели, украсени с различни скъпоценни камъни, попаднаха в ръцете на мюсюлманите. Съпругата на готския крал Родриг е пленена и синът на Муса ибн Насир се жени за нея.

В очите на арабите испанците са наравно с населението на Сирия и Египет. Тук също се прилагали законите, спазвани в завладените страни. Завоевателите не докосват имуществото и храмовете на местното население, местните обичаи и порядки остават същите както преди. На испанците беше позволено да се обръщат към своите съдии по спорни въпроси, да се подчиняват на решенията на собствените си съдилища. В замяна на всичко това населението е било задължено да плаща нищожния за онези времена данък (джизие). Размерът на данъка за благородниците и богатите беше определен на лимит от един динар (15 франка), а за бедните половин динар. Ето защо бедните, доведени до отчаяние от потисничеството на местните владетели и безбройните такси, доброволно се предавали на мюсюлманите и дори приемали исляма, били освободени от данъци. Въпреки факта, че на места имаше отделни случаи на съпротива, те бързо бяха потушени.

Както пишат историците, след завладяването на Испания Муса ибн Насир възнамерявал да стигне до Константинопол (днешен Истанбул; по това време Константинопол бил столица на великата Византийска империя), минавайки през Франция и Германия. Халифът обаче го вика в Дамаск и планът остава недовършен. Ако Муса можеше да осъществи намерението си, можеше да завладее Европа, тогава в момента разделените народи щяха да бъдат под знамето на една религия. Заедно с това Европа щеше да избегне средновековния мрак и средновековните, ужасни трагедии.

Всеки знае, че когато Европа стенеше в лапите на невежеството, братоубийството, епидемиите, безсмислието кръстоносни походи, Инквизицията, Испания под управлението на арабите просперира, живее охолен живот и е на върха на своето развитие. Испания светеше в мрака. В Испания са създадени отлични условия за развитие на науката и културата и тя дължи това на исляма.

За да се определи ролята на арабите в политическия, икономическия и културния живот на Испания, би било по-целесъобразно да се разгледа съотношението на техните общ брой.

Както бе споменато по-горе, първата мюсюлманска армия, която навлезе на Иберийския полуостров, се състоеше от араби и
бербери. Следващите военни части се състоят от представители на населението на Сирия. От историята е известно, че през ранното средновековие в Испания ръководството на науката и културата принадлежи на арабите, а берберите са им подчинени. Арабите се считали за най-висшата прослойка от населението (ашраф), а берберите и местното население - за вторична и третична прослойка от населението. Интересното е, че дори когато берберските династии успяха да спечелят властта в Испания, арабите успяха да запазят своето господство.

Що се отнася до общия брой на арабите, няма точни данни по този въпрос. Човек може само да предположи, че след отделянето на Кордобското емирство от Арабското емирство арабите се изолират от останалите страни. Въпреки това, поради бързия растеж и емиграцията от Северна Африка, берберите се увеличават на брой и печелят надмощие във властта.
Мюсюлмани, смесени с местното християнско население на Испания. Според историците още в първите години на завладяването на Испания арабите се оженили за 30 000 християнки и ги довели в харема си (исторически паметник е харемът в крепостта Сибила, наричан „стаята на момичетата“). Освен това, в началото на завоеванието, някои от благородниците, за да покажат своята преданост към арабите, изпращаха годишно по 100 християнски момичета в двореца на халифа. Сред жените, с които арабите встъпват в брак, са момичета от латински, иберийски, гръцки, готски и други племена. Ясно е, че в резултат на такова масово смесване след няколко десетилетия възниква ново поколение, коренно различно от завоевателите от 700-те години.

От 711 г. (датата на завладяването на Испания) до 756 г. тази област е подчинена на Омаядския халифат. Емир, назначен от Омаядския халиф, управлявал тази територия. През 756 г. Испания се отделя от халифата и става независима. Той става известен като Кордобския халифат, чиято столица е град Кордоба.

След като изминаха 300 години от царуването на арабите в Испания, тяхната великолепна и славна звезда започна да избледнява. Борбата, обхванала Кордобския халифат, разтърси мощта на държавата. По това време християните, живеещи на север, се възползваха от този шанс и започнаха да атакуват, за да отмъстят.

Борбата на християните за връщане на завладените от арабите земи (на испански: reconquista) се засилва през 10 век. В района на Астурия, където се съсредоточават прогонените от испанските земи християни, възниква Кралството на Лион и Кастилия. В средата на 11 век двете кралства се обединяват. В същото време наварските, каталонските и арагонските държави, след като се обединиха, създадоха ново арагонско кралство. В края на 11 век в западната част на Иберийския полуостров възниква португалско графство. Скоро и това графство се превръща в кралство. Така в края на XNUMX век на испанската карта започват да се появяват сериозни християнски съперници на Кордобския халифат.

През 1085 г. в резултат на мощна атака северняците превземат град Толедо. Лидерът на северняците беше кралят на Кастилия и Леон Алфонс VI. Испанските мюсюлмани, виждайки, че не могат да устоят сами, помолили берберите от Северна Африка за помощ. Династията ал-Мурабит, след като се установява в Тунис и Мароко, навлиза в Испания и се опитва да възкреси Кордобския халифат. Ал-Мурабитс през 1086 г. побеждава Алфонс VI и временно успява да спре движението на реконкистата. Само за половин век те загубиха от нова династия, която влезе на политическата сцена - ал-Муваххидите. След като завзеха властта в Северна Африка, ал-Муваххидите нападнаха Испания и подчиниха мюсюлманските региони. Тази държава обаче не успя да устои правилно на християните. Въпреки факта, че украсиха дворците си с такива видни личности като Ибн Туфеил, Ибн Рушд, ал-Муваххидите станаха безпомощни преди реконкистата. През 1212 г. близо до град Лас Навас де Толоса обединената християнска армия ги побеждава и династията ал-Муваххид е принудена да напусне Испания.

Испанските крале, които не се разбираха помежду си, оставиха настрана враждата и се обединиха срещу арабите. Движението за реконкиста, насочено срещу мюсюлманите, включва обединените сили на кастилското, арагонското, наварското и португалското кралство. През 1236 г. мюсюлманите губят Кордоба, през 1248 г. Севиля, през 1229-35 г. Балеарските острови, през 1238 г. Валенсия. Превземайки град Кадис през 1262 г., испанците достигат бреговете на Атлантическия океан.

Само емирство Гренада остана в ръцете на мюсюлманите. В края на 13 век Ибн ал-Ахмар, по прякор Мохамед ал-Галиб, който е от династията Насрид, се оттегля в град Гранада и укрепява тук крепостта Алхамбра (ал-Хамра). Той успя да запази относителната си независимост, при условие че плаща данък на краля на Кастилия. В двореца на емирите на Гренада, които успяха да защитят своята независимост в продължение на два века, са служили такива мислители като Ибн Халдун и Ибн ал-Хатиб.
През 1469 г. Фердинанд II от Арагон се жени кралица на КастилияИзабела. Арагонско-кастилското кралство обединява цяла Испания. Емирите на Гренада отказаха да им плащат данък. През 1492 г. Гренада пада под мощен натиск на испанците. Последната мюсюлманска крепост на Иберийския полуостров е превзета. И с това цяла Испания е завоювана от арабите и движението за реконкиста завършва с победата на християните.

Мюсюлманите се отказаха от Гренада при условие, че тяхната религия, език и собственост са неприкосновени. Въпреки това,
скоро Фердинанд II наруши обещанието си и срещу мюсюлманите започна вълна от масово преследване и потисничество. Отначало те били принудени да приемат християнството. Тези, които не искаха да приемат християнството, бяха изправени пред ужасния съд на инквизицията. Онези, които сменили религията си, за да избегнат мъченията, скоро разбрали, че са били измамени. Инквизицията обявява новите християни за неискрени и съмнителни и започва да ги гори на клада. По инициатива на църковното ръководство са избити стотици хиляди мюсюлмани: старци, младежи, жени, мъже. Монах от доминиканския орден Белида предложи да унищожи всички мюсюлмани, млади и стари. Той каза, че не може да се прояви милост дори към тези, които са приели християнството, защото тяхната искреност е под въпрос: „Ако не знаем какво е в сърцата им, тогава трябва да ги убием, за да ги привлече Господ Бог при своите присъда”. Свещениците харесаха предложението на този монах, но испанското правителство, страхувайки се от мюсюлманските държави, не одобри това предложение.

През 1610 г. испанското правителство изисква всички мюсюлмани да напуснат страната. Арабите, които останаха в безнадеждно положение, започнаха да се раздвижват. В рамките на няколко месеца над един милион мюсюлмани напуснаха Испания. От 1492 до 1610 г. в резултат на кланета, насочени срещу мюсюлманите и тяхната емиграция, населението на Испания намалява до три милиона души. Най-лошото е, че мюсюлманите, напускащи страната, бяха нападнати от местни жители, в резултат на което много мюсюлмани бяха убити. Монахът от Белида с радост съобщи, че три четвърти от мигриралите мюсюлмани са умрели по пътя. Самият споменат монах лично е участвал в убийството на сто хиляди души, които са били част от 140-хилядния керван от мюсюлмани, тръгнал към Африка. Наистина, кървавите престъпления, извършени в Испания срещу мюсюлманите, оставят нощта на Свети Вартоломей в сянка.

Арабите, след като навлязоха в Испания, която беше много далеч от културата, я издигнаха до най-високата точка на цивилизацията и управляваха тук осем века. С напускането на арабите Испания претърпя ужасен упадък и дълго време не можеше да премахне този упадък. След като прогони арабите, Испания загуби високо развито земеделие, търговия и изкуство, наука и литература, както и три милиона хора на науката и културата. Някога населението на Кордоба е било един милион души, а сега тук живеят само 300 хиляди души. По време на мюсюлманско управление населението на град Толедо е било 200 хиляди души, а сега тук живеят по-малко от 50 хиляди души. По този начин със сигурност може да се каже, че въпреки факта, че испанците победиха арабите във войната, изоставяйки великата ислямска цивилизация, те се хвърлиха в бездната на невежеството и изостаналостта.

(В статията е използвана книгата на Гюстав льо Бон "Ислямът и арабската цивилизация")

Арабското превземане на Хорезм

Първите арабски нападения над Хорезм датират от 7 век. През 712 г. Хорезм е завладян от арабския командир Кутейба ибн Муслим, който нанася жестоки репресии на хорезмийската аристокрация. Кутейба нанесе особено жестоки репресии върху учените от Хорезм. Както ал-Бируни пише в Хрониките на миналите поколения, „и по всякакъв начин Кутейб разпръсна и унищожи всички, които познаваха писмеността на хорезмийците, които пазеха техните традиции, всички учени, които бяха сред тях, така че всичко това беше покрито с тъмнина и няма истинско знание за това, което се е знаело за тяхната история преди установяването на исляма от арабите.

Арабските източници не казват почти нищо за Хорезм през следващите десетилетия. От друга страна, от китайски източници е известно, че Хорезмшах Шаушафар изпраща посолство в Китай през 751 г., който по това време е във война с арабите. През този период се осъществява краткотрайно политическо обединение на Хорезм и Хазария. Нищо не е известно за обстоятелствата на възстановяването на арабския суверенитет над Хорезм. Във всеки случай едва в самия край на VIII век. внукът на Шаушафар приема арабското име Абдалах и сече имената на арабските управители върху своите монети.

През 10 век започва нов разцвет на градския живот в Хорезм. Арабските източници рисуват картина на изключителната икономическа активност на Хорезм през 10-ти век, като околните степи на Туркменистан и западен Казахстан, както и региона на Волга - Хазария и България, и обширният славянски свят на Източна Европа се превръщат в арена за дейността на хорезмските търговци. Нарастването на ролята на търговията с Източна Европа издига град Ургенч (сега Куня-Ургенч) [посочете], който се превръща в естествен център на тази търговия, на първо място в Хорезъм. През 995 г. последният афригид, Абу-Абдалах Мохамед, е заловен и убит от емира на Ургенч, Мамун ибн-Мохамед. Хорезм е обединен под управлението на Ургенч.

Хорезм през тази епоха е бил град с високо образование. Родом от Хорезм са били такива изключителни учени като Мохамед ибн Муса ал-Хорезми, Ибн Ирак, Абу Рейхан ал-Бируни, ал-Чагмини.

През 1017 г. Хорезъм е подчинен на султан Махмуд Газневи, а през 1043 г. е завладян от селджукските турци.

Арабшахидска династия

Истинското име на тази страна от древни времена е Хорезм. Ханството е основано от номадски узбекски племена, които превземат Хорезм през 1511 г., под ръководството на султаните Илбарс и Балбарс, потомци на Ядигар Хан. Те принадлежат към клона на Чингисид, произлизащ от Араб-шах-ибн-Пилад, потомък на Шибан в 9-то поколение, така че династията обикновено се нарича Арабшахиди. Шибан от своя страна беше петият син на Джочи.

Арабшахидите, като правило, са във вражда с друг клон на Шибанидите, които по същото време се установяват в Мавераннахр след залавянето на Шайбани Хан; узбеките, които окупираха Хорезм през 1511 г., не участваха в кампаниите на Шайбани хан.

Арабшахидите се придържаха към степните традиции, разделяйки ханството на имения според броя на мъжете (султаните) в династията. Върховен владетел, хан, беше най-възрастният в семейството и избран от съвета на султаните. Почти през целия 16 век Ургенч е столица. Хива става резиденция на хана за първи път през 1557-58 г. (за една година) и едва по време на управлението на Араб-Мохамед-хан (1603-1622) Хива става столица. През 16 век ханството включва, освен Хорезм, оазиси в северната част на Хорасан и туркменски племена в пясъците на Кара-Кум. Притежанията на султаните често включват области както в Хорезм, така и в Хорасан. До началото на 17-ти век ханството е хлабава конфедерация от практически независими султанати, под номиналната власт на хана.

Още преди пристигането на узбеките, Хорезм губи своето културно значение поради разрушенията, причинени от Тимур през 1380-те. Значително уседнало население е оцеляло само в южната част на страната. Голяма част от бившата напоявана земя, особено на север, беше изоставена и градската култура беше в упадък. Икономическата слабост на ханството се отразява от факта, че то не разполага със собствени пари до края на XVIIIБухарските монети са били използвани от векове. При такива условия узбеките успяха да запазят номадския си начин на живот по-дълго от южните си съседи. Те били военната класа в ханството, а установените сарти (потомци на местното таджикско население) били данъкоплатци. Авторитетът на хана и султаните зависеше от военната подкрепа на узбекските племена; за да намалят тази зависимост, хановете често наемат туркмени, в резултат на което ролята на туркмените в политическия живот на ханството нараства и те започват да се заселват в Хорезм. Отношенията между ханството и Шейбанидите в Бухара като цяло бяха враждебни, арабшахидите често се съюзяваха със Сефевидски Иран срещу техните узбекски съседи и в три случая; през 1538, 1593 и 1595-1598. Ханството е окупирано от Шейбанидите. До края на 16 век, след поредица от вътрешни войни, в които повечето от арабшахидите са убити, системата за разделяне на ханството между султаните е премахната. Малко след това, в началото на XVII ввек Иран окупира земите на ханството в Хорасан.

Управлението на известния историк-хан Абу-л-Гази (1643-1663) и неговия син и наследник Ануш Хан са периоди на относителна политическа стабилност и икономически напредък. Бяха предприети мащабни напоителни работи и нови напоявани земи бяха разделени между узбекските племена; които ставаха все по-заседнали. Страната обаче все още била бедна и хановете напълнили празната си хазна с плячка от хищнически набези срещу съседите си. Оттогава до средата на 19 век страната е, по думите на историците, „хищническа държава“.

Култура в Испания по време на халифата

Алхамбра - перлата на арабското изкуство

Плочки от Алхамбра. 14 век Национален археологически музей, Мадрид.

Арабски хареми

Източният харем е съкровената мечта на мъжете и персонифицираното проклятие на жените, средоточие на чувствени удоволствия и изящна скука на красиви наложници, излежаващи в него. Всичко това не е нищо повече от мит, създаден от таланта на романистите. Истинският харем е по-прагматичен и изискан, като всичко, което е неразделна част от живота и живота на арабския народ.

Традиционният харем (от арабски "харам" - забранено) е предимно женската половина на мюсюлманския дом. Само главата на семейството и синовете му имаха достъп до харема. За всички останали тази част от арабския дом е строго табу. Това табу се спазвало толкова строго и ревностно, че турският летописец Дурсун бей пише: „Ако слънцето беше мъж, то и на него щеше да му е забранено да гледа в харема“. Харем - царството на лукса и изгубените надежди ...

Харам - Забранена територия
В ранните ислямски времена традиционните обитатели на харема са били съпругите и дъщерите на главата на семейството и неговите синове. В зависимост от богатството на арабите, робите могат да живеят в харема, чиято основна задача е икономиката на харема и цялата тежка работа, свързана с нея.

Институцията на наложниците се появява много по-късно, по времето на халифатите и техните завоевания, когато броят на красивите жени става показател за богатство и власт, както и законът, въведен от пророка Мохамед, който не позволява да имаш повече от четири жени. , значително ограничаваше възможностите на полигамията.

За да прекрачи прага на сераля, робът преминавал през своеобразна церемония по посвещение. Освен проверка за невинност, момичето в без провалтрябваше да приеме исляма.

Влизането в харема в много отношения напомняше пострижението като монахиня, където вместо безкористно служене на Бога беше внушено не по-малко безкористно служене на господаря. Кандидатите за наложници, подобно на Божиите невести, бяха принудени да прекъснат всички връзки с външния свят, получиха нови имена и се научиха да живеят в смирение. В по-късните хареми съпругите отсъстват като такива. Основният източник на привилегирована позиция е вниманието на султана и раждането на деца. Проявявайки внимание към една от наложниците, собственикът на харема я издигна до ранга на временна съпруга. Тази ситуация най-често беше нестабилна и можеше да се промени във всеки един момент в зависимост от настроението на господаря. Най-надеждният начин да се закрепите в статута на съпруга беше раждането на момче. Наложница, която даде на господаря си син, придоби статут на любовница.

Само главата на семейството и синовете му имаха достъп до харема. За всички останали тази част от арабския дом е строго табу. Това табу се спазвало толкова строго и ревностно, че турският летописец Дурсун бей пише: „Ако слънцето беше мъж, то и на него щеше да му е забранено да гледа в харема“.

В допълнение към старите доказани роби, евнусите следваха наложниците. В превод от гръцки "евнух" означава "пазител на леглото". Те влязоха в харема изключително под формата на пазачи, така да се каже, за да поддържат реда.

СТРАНИТЕ ОТ АЗИЯ, АФРИКА И АМЕРИКА ПРЕЗ СРЕДНОВЕКОВИЕТО

622 - първата година от мюсюлманската ера.

1. Природа и население на Арабския полуостров.Арабският полуостров е едно от най-горещите места на Земята. Температурата там понякога достига 50 градуса по Целзий. По-голямата част от полуострова е заета от знойни пустини с техните рохкави пясъци и степи, които са покрити със зелена трева и храсти само през зимата и ранна пролет. Тук няма езера. През по-голямата част от годината от реките остават само пресъхнали канали; водата се появява само когато вали. А дъждовете са рядкост и не всяка година. Тази част от полуострова в древността е била наричана "пустинна Арабия".

А тясна ивица земя на южния бряг на полуострова беше наречена "щастлива Арабия". Климатът там не беше толкова сух. Жителите на южната част на Арабския полуостров се научиха да съхраняват дъждовна вода, да строят язовири, канали за изкуствено напояване на полета. Земеделието било основният поминък на населението по тези земи. Именно в южната част на полуострова възникват първите държави на арабите - преди около 3 хиляди години.

Арабските номади, които живеели в необятността на „пустинната Арабия“, се наричали бедуини. Основният поминък на бедуините е номадското скотовъдство. Те отглеждали овце, кози, но особено камили. В крайна сметка камилата е много непретенциозно животно; дълго време не може да пие вода, храни се с такива бодливи храсти, които никое друго животно няма да яде.

Когато в южната част на Арабския полуостров вече съществуват държави (и се носят легенди за богатството на техните владетели), бедуините продължават да живеят в условията на примитивна система.

2 . Арабите в средата на 1-во хилядолетие от н.е. д.Много важни търговски пътища минаваха през Арабския полуостров. Керваните с камили превозвали стоки от "щастлива Арабия", Иран, Индия, Китай, Африка на север до средиземноморските страни. Бедуините също са участвали в тази търговия с кервани. Те давали срещу заплащане своите камили, водачи, водачи, охранявали кервани от разбойници. Това донесе големи доходи на водачите и старейшините на племената и те бързо забогатяха.

Градовете започнаха да изникват на кръстопътищата на търговски пътища в безплодните пустини. Бедуините, които се заселили в тях, вече живеели с доходи от търговия. В началото на 7в Мека беше най-големият от тези градове. Мека се издигна не само защото в нея се събираха важни търговски пътища, но и защото там се намираха най-почитаните светилища на бедуините. Основният беше храмът Кааба. Бедуините са били езичници, което означава, че са вярвали в много богове. В храма на Кааба бяха монтирани камъни, които се смятаха за свещени. Бедуините вярвали, че тези камъни са въплъщения на техните богове и богини. Много араби се стичат в Мека при Кааба, за да правят жертвоприношения на своите богове и да извършват други обреди.

Но през VI век. южната част на Арабския полуостров е завладяна - първо от Етиопия (християнска държава в източна Африка), а след това от Иран. Тези завоевания доведоха до унищожаването на напоителната система на "щастлива Арабия". От юг на север на полуострова следват все по-малко кервани със стоки. Търговията с кервани беше силно намалена, което означава, че доходите на бедуинското благородство и населението на градовете, разположени на търговски пътища, бяха намалени.

Къде да намерите нови източници на доходи? Най-лесният изход за благородството на бедуините беше да заграби богатството на съседните земеделски страни. Но силите на отделните арабски племена и кланове не бяха достатъчни за това. Византия и Иран не само отблъснали набезите на арабите, но и подчинили някои от арабските племена.

Сред бедуините имаше имуществено неравенство. Благородството имаше големи стада добитък, най-добрите пасища. Бедните трябваше да пасат камилите, козите и овцете на богатите. Често бедните, за да не умрат от глад, крадяха добитъка на богатите.

Имущественото неравенство, противоречията между богатите и бедните в арабското общество, необходимостта от отблъскване на външните врагове и желанието да се заграби богатството на съседните селскостопански страни бяха основните причини за формирането на единна арабска държава.

3 . Възходът на исляма. Характеристика на формирането на единна арабска държава е, че тя е създадена заедно с появата и разпространението сред арабите на нова религия - ислямът. Основателят на исляма и обединителят на арабите е един и същи човек - Мохамед.

Мохамед е роден в Мека в бедно семейство, родителите му умират рано и момчето е отгледано в семейството на чичо си. После станал търговец. Но когато Мохамед беше на 40 години, той реши, че Бог го е избрал за свой пророк и трябва да предаде думите на Бог на хората. Мохамед започва да проповядва на жителите на Мека. Той каза, че има само един Бог - Аллах, а всички останали богове, в които хората вярват, не са истински. Аллах е единственият Бог за всички хора, независимо дали са езичници, християни или евреи. Бог създаде целия свят: Слънцето, Луната, Земята, животните и хората. Аллах даде на хората всичко необходимо за живота им, научи хората как да живеят помежду си. Но вместо да благодарят на Аллах, хората се молят на фалшиви богове, покланят се на камъни и други идоли. Хората не изпълняват заповедите на Аллах, карат се помежду си, лъжат се, крадат, богатите не дават милостиня на бедните, вдовиците, сираците. Но Аллах ще накаже сурово грешниците, които не вярват в него и нарушават заповедите.

Мохамед убеждава хората, че краят на света определено ще настъпи. И тогава ще бъде направена страшна присъда - Аллах ще съди всеки човек за делата му. Грешниците ще отидат в ада, където ги очакват вечни мъки, а онези, които са повярвали в Аллах и са живели според неговите заповеди, ще получат вечен щастлив живот в рая.

Мохамед казваше, че Аллах е предал правилната вяра на хората преди него чрез други пророци. Тези пророци са били Муса (Моисей) и Иса (Исус). Но хората не са разбрали ученията на тези пророци. Мохамед твърди, че християните са обявили Исус за Божи син, докато всъщност има само един Бог.

Тези хора, които вярвали, че Мохамед наистина е пророк и проповядва правилната вяра, започнали да се наричат ​​мюсюлмани (което означава "покорни на Бога"), а новата вяра била наречена ислям ("подчинение"). Това означаваше, че вярващите в Аллах трябва да се подчиняват на волята на Аллах във всичко, да изпълняват неговите заповеди, предадени на хората чрез Мохамед.

Малко хора в Мека вярваха на Мохамед. Другите му се подигравали и не искали да се откажат от вярата си в много богове. Мохамед и неговите поддръжници дори трябваше да се преместят в съседния град Медина през 622 г. Това събитие по-късно стана първата година от мюсюлманската ера.

Жителите на Медина признаха Мохамед за пророк и глава на всички вярващи в Аллах. Още през 630 г. почти всички жители на Арабския полуостров приемат исляма и се обединяват под водачеството на Мохамед. Мюсюлманите освободиха южната част на полуострова от чуждо владичество.

Значи едновременно с осиновяването от арабите нова вяраИсляма, те бяха обединени в една държава. Владетелят на тази държава и глава на всички мюсюлмани беше пророкът Мохамед.

4 . Коран. Свещената книга на мюсюлманите се нарича Коран, което на арабски означава "четене". Той е съставен след смъртта на Мохамед от записите на проповедите на пророка. Мюсюлманите вярват, че Коранът съдържа думите на самия Аллах, които са предадени на Мохамед чрез архангел Джабраил.

Ислямът възниква близо до местата, където преди това са възникнали юдаизмът и християнството. И Коранът има много общо с Библията. Например историята за създаването на първите хора, за това как са били изгонени от рая, за глобалния потоп и много други.

Коранът излага основните принципи на ученията на исляма. Основната е вярата в един Бог (Аллах). Мюсюлманите също трябва да вярват, че всичко в света се случва според волята на Аллах. Човешката душа е безсмъртна. След смъртта на човек тя ще отиде в рая или в ада, което зависи от действията на човека в неговия земен живот.

Коранът казва, че вярващите трябва да се подчиняват на властите, защото те са определени от Аллах. Една от основните разпоредби на Корана е идеята за джихад, свещената война на исляма срещу неверниците. Душите на воините, загинали в такава война, веднага отиват на небето и ще бъдат избавени от съда на Аллах в края на света. Идеята за джихад изигра важна роля в арабските завоевания на други страни. Арабските воини смело влязоха в битка, като бяха сигурни, че ако умрат в битка с неверниците, тогава душите им ще попаднат в рая.

Мюсюлманите са длъжни да се молят 5 пъти всеки ден. Можете да се молите навсякъде (с изключение на нечисти места), но е по-добре в специална сграда на джамия. Всеки мюсюлманин е длъжен поне веднъж в живота си да направи пътуване до Мека и да се поклони на нейните светилища (да посети Кааба, да пие вода от свещен кладенец и др.). Това поклонение в Мека се нарича Хадж. Първоначално ислямът е религия само на арабите. Но бързо се разпространява и сред други народи. Това беше улеснено от обширните арабски завоевания.

Арабите са семитски народ, техните роднини са евреи, асирийци, финикийци. Те смятат Исмаил, сина на Авраам (общ прародител на евреи и араби), за свой прародител. Географията на неговото заселване: Средиземно море, полуостров Мала Азия, Червено море на Персия, Персийския залив, Арабско море.

Повечето от Арабската пустиня, където живеят бедуини- пастирски номади. Югозападното и западното крайбрежие - Йемен и Хиджаз - са оазиси - най-развитите части, където процъфтява уседналото земеделие и търговия (през тях минава търговският път от Византия към Африка и Индия.

Социална структура и вярвания на арабите

Бедуините живеели на племена, които били разделени на родове и семейства. Имали са благородство – шейхове и Саид, които са имали големи стада, роби и са получавали голям дял от плячката по време на войните. Всички членове на едно и също племе се смятаха за роднини. Шейховете бяха избрани, тяхната власт беше ограничена от съвета на племенната аристокрация. Важи принципът на кръвната вражда. Следователно общественият строй се определя като преходен от първобитнообщинния към раннофеодалния с остатъци от родово-племенни отношения.

Вярванията са езически. Повечето араби се покланяха на различни племенни богове: в тях нямаше нито една религия. От почитаните бяха богът на войната и плодородието Астар, богинята на луната Син, богинята майка Лат. Арабите смятали направените от човека каменни идоли и естествените каменни стълбове за олицетворение на своите богове.

През Хиджаз, по Червено море, минавал древният търговски път от Средиземно море до Африка и Индия, на който възникват големи търговски центрове, превърнати в градове - Мека, Ятриб и др. Особено голямо значениеМека е възникнала като основно място за спиране на каравани. Жителите му живеели в големи каменни къщи. Всяка година в Арабия през пролетта войните и разбойническите нападения спирали за четири месеца и се установявал общ мир. В момента всички араби могат да посетят главното светилище на Мека - Кааба(В превод от арабски "Куб"), в стената на който е бил вграден черен метеорит. По същото време в града се провеждат различни състезания и голям събор.