Під час поїздки до Валаамського монастиря на Ладозькому озері влітку 1872 року.

Жанрова своєрідність повісті.

«Зачарований сторінок» - твір, непростий у жанровому відношенні. Це повість, що поєднує в собі риси давньоруського житія (життєпису святих), билини, а також риси пригодницького романуі роману подорожі.

З житійним жанром повість зближує її побудова: окремі епізоди, що описують події життя героя (у житії - святого). Іван Флягін проходить шлях від гріха до покаяння і викуплення провини, йде в монастир, вважаючи, що так зумовлено Богом. Шлях лісківського героя відкрито, незавершено; монастир не останній його притулок, а лише зупинка на шляху, що все триває. Адже Флягін не постригся у ченці, він лише виконує обов'язки послушника. Наповненість сюжету пророчими снами і видіннями, а також чудові порятунки, хрещення невірних та елементи житійної розповіді. І хоча житійні мотиви та образи переосмислені письменником і сповнені реалістичного змісту, вони надають образу героя особливого забарвлення, допомагають осягнути сутність героя-праведника.

Іван Северянович Флягін мандрує світом, життя ставить його в найнесподіваніші ситуації, стикається з найрізноманітнішими людьми. Він змінює безліч соціальних ролей: кріпак, дворовий, нянька при маленькій дитині, потім побіжний, бранець у татарських кочів'ях, об'їзник коней, пізніше солдат, учасник війни на Кавказі, актор, що служить в адресному столі і, нарешті, послушник. Він змінює професії, Посади, іноді навіть ім'я, щоб пристосуватися до обставин. Він блукає світом - мотив мандрівки, рухи проходить через всю повість. Все це ріднить Флягіна з героями пригодницьких романів.

Герой «Зачарованого мандрівника» нагадує і билиннихбогатирів. Мотив богатирства введений зміст образа. Флягін схожий на билинних героїв не тільки зовні, а й за внутрішніми якостями та вчинками: могутній і сильний, він хоробро бореться з воїном-бусурманіном, приборкує коней. Його основні професії пов'язані з кіньми, любов героя до цих тварин нагадує почуття богатирів до їхніх вірних і нерозлучних товаришів - коней богатирських. Головне у майбутньому Івана Флягіна, заради чого і напередодні чого він живе, – це патріотичний подвиг, богатирське служіння батьківщині. Служіння вітчизні стає головною душевною потребою та сенсом життя героя.

Особливості сюжету та композиції.

«Зачарований мандрівник» - повість з оповідною формою оповідання. Форма оповіді - усний мовивід першої особи - необхідна автору для створення образу героя-оповідача. Повість Лєскова не обмежується тільки розповіддю героя про своє життя, вона ведеться від імені декількох оповідачів - оповідача і самого Івана Флягіна, який розповідає про себе під час плавання з Валаама на Соловецькі острови. Мова оповідача, від імені якого ведеться вступ і висновок, літературно оформлена, на відміну від казкової мови Флягіна, що характеризується відтворенням усної, розмовної інтонації. Таким чином, у творі кілька стилістичних пластів, що відрізняються один від одного, і оповідь - не єдина форма оповідання, хоч і переважна. Вона є засобом вираження характеру головного героя.

Водночас оповідна форма визначає сюжет та композицію твору. «Зачарований мандрівник» є хронікою життя одного героя, де немає центральної події, до якої стягувалися б всі інші, але де різноманітні епізоди вільно йдуть один за одним. Створення подібної оповідальної форми мало для ЛєсковаВажливий характер. Він помічав, що форма роману штучна і неприродна, вона вимагає закруглення фабули і зосередження розповіді навколо головного центру, а в житті так не буває: доля людини як стрічка, що розвивається, і зображати її потрібно саме так. Багатьма критиками була прийнята подібна сюжетно- композиційна структура лісківського тексту. Критик Н. К. Михайловський писав: «У сенсі багатства фабули це, можливо, найчудовіше з творів Лєскова, але в ньому ж особливо впадає в око відсутність будь-якого центру, так що і фабули в ньому, власне кажучи немає , а є ціла низка фабул, нанизаних як намисто на нитку, і кожна намистина сама по собі і може бути дуже зручно вийнята, замінена іншою, а можна і ще скільки завгодно бусин нанизати на ту ж нитку ».

Казкова форма визначає стилістичну своєрідність повісті. Розповідь від імені оповідача характеризується літературно оформленою мовою, на відміну від мови Флягіна, наповненої розмовною інтонацією, просторіччями, діалектизмами. Багатозначний і зміст так званої рамки - оповідання, що обрамляє оповідання Флягіна. Це поступове подолання дистанції між героєм і його слухачами, які чекають спочатку від нього лише кумедних і цікавих історій. Крім того, розповідь про поїздку на пароплаві надає символічний сенс життєвому шляху Флягіна: він подорожує Росією і разом з Росією пливе до невідомої ні йому, ні їй мети.

У літературознавстві поняття оповідь має ще одне значення: оповідь як жанр. Сказ-жанр - це форма художньої літератури, побудована в основному як монологічне оповідання з використанням характерних особливостей розмовно-оповідальної мови. Розповідь ведеться немає від імені нейтрального і об'єктивного автора; його веде оповідач, зазвичай учасник сполучених подій. Мова художнього творуяк би імітує живу мову усного оповідання. При цьому в оповіданні оповідач - це зазвичай людина іншого соціального Кpіга і культурного шару, ніж письменник і гаданий читач твору. Прикладом жанру оповіді може служити лісковський pacсказ «Лівша».

Загальними рисами літературної оповіді як жанру та оповідальної оповідної форми є відтворення монологічної усної розмовної мови, але в літературній оповіді складається враження, що pacсказчик і є автором твору, на відміну від тексту з казковою формою оповідання, де автор не ототожнюється з оповідачем і створюється «сказова ситуація», що передбачає обов'язкову присутність слухача. Таким чином, оповідне оповідання є в «Зачарованому мандрівнику-виключно формою оповідання і не виступає як жанротворчий фактор.

Образ Івана Флягіна.

Усі епізоди повісті об'єднує образ головного героя - Івана Северяновича Флягіна, показаного велетнем фізичної та моральної могутності. «Це був чоловік величезного зросту, з смаглявим відкритою особоюігустим хвилястим волоссям свинцевого кольору: так дивно відливала його просідь. Він був одягнений у послушницькому подрясніку з широким монастирським пасом і у високому чорному суконному ковпачку... Цьому новому нашому супутнику... на вигляд можна було дати з невеликим років за п'ятдесят; але він був у повному розумінні слова богатир, до того ж типовий, простодушний, добрий російський богатир, що нагадує дідуся Іллю Муромця в чудовій картині Верещагіна і в поемі графа А. К. Толстого. Здавалося, що йому б не в рясі ходити, а сидіти б йому на «чубаром» та їздити в личаках лісом і ліниво нюхати, як

«смолою та суницею пахне темний бір». Герой здійснює ратні подвиги, рятує людей, проходить через спокусу любов'ю. Він знає з власного гіркого досвіду кріпосне правознає, що таке втеча від будь-якого пана або солдатчини. У вчинках Флягіна проявляються такі риси, як безмежна сміливість, мужність, гордість, впертість, широта натури, доброта, терплячість, артистизм та інших. Автор створює складний, багатогранний характер, позитивний у своїй основі, але не ідеальний і зовсім однозначний.

Основна риса Флягіна – «відвертість простої душі». Оповідач уподібнює його Боже немовля, якому Бог іноді відкриває свої задуми, приховані від інших. Герою властиві дитяча наївність сприйняття життя, простодушність, щирість, безкорисливість.

Він дуже талановитий. Перш за все у справі, яким він займався ще хлопчиком, став форейтором у свого пана. У тому, що стосувалося коней, він «від природи своєї особливе обдарування отримав». Його талановитість пов'язана з загостреним почуттям краси. Іван Флягін тонко відчуває жіночу красу, красу природи, слова, мистецтва – пісні, танцю. Його мова вражає своєю поетичністю, коли він описує те, чим милується.

Як всякий народний богатир, Іван Север'янович палко любить батьківщину. Це проявляється і в болісній тузі за рідними місцями, коли він перебуває в полоні в татарських степах, і в бажанні взяти участь у майбутній війні і померти за рідну землю. Останній діалог Флягіна зі слухачами звучить урочисто.

Душевна теплота і тонкість почуття вгору уживаються грубістю, забіякуватістю, пияцтвом, обмеженістю. Часом він виявляє черствість, байдужість: засікає до смерті в поєдинку татарина, нехрещених дітей не вважає своїми і залишає їх без жалю. Доброта і чуйність на чужого горя уживаються в ньому з безглуздою жорстокістю: віддає дитину сльозно благаючої його матері, позбавивши себе даху над головою і їжі, але в той же час з пустощів на смерть засікає заснулого ченця.

Удальство і свобода почуттів Флягіна не знають кордонів (бій із татарином, відносини з грушенькою). Він віддається почуттю безоглядно і безрозсудно. Душевні пориви, над якими він не владний, постійно ламають його долю. Але коли в ньому вгамує дух протиборства, він дуже легко підкоряється чужому впливу. Почуття людського достоїнства героя перебуває у протиріччі зі свідомістю кріпацтва. Але все одно в Івані Север'янович відчувається чиста і благородна душа.

Ім'я, по батькові та прізвище героя виявляються значущими. Ім'я Іван, що так часто зустрічається в казках, зближує його і з Іваном-дурнем, і з Іваном-царевичем, що проходять через різні випробування. У своїх випробуваннях Іван Флягін духовно дорослішає, морально очищується. По-батькові Север'янович у перекладі з латинCrого означає «суворий» І відображає певну сторону його характеру. Прізвище вказує, з одного боку, на схильність до загульного способу життя, але, з іншого боку, нагадує про біблійний образ людини як судини, а праведника - як чистої судини Божої.

Страждаючи від свідомості власної недосконалості, він іде, не згинаючись, назустріч подвигу, прагнучи богатирського служіння батьківщині, відчуваючи над собою божественне благословення. І цей рух, моральне перетворення становить внутрішню сюжетну лініюповісті. Герой вірить та шукає. Його життєвий шлях- це шлях пізнання Бога та усвідомлення себе у Бозі.

Іван Флягін уособлює російський національний характер з усіма його темними та світлими сторонаминародний погляд на світ. У ньому втілені величезні та невитрачені можливості народної сили. Його моральність - природна, народна моральність. Фігура Флягіна набуває символічної масштабності, втілюючи широту, безмежність, відкритість російської душі світу.

Глибину і складність характеру Івана Флягіна допомагають осягнути різноманітні художні прийоми, використані автором. Головним засобом створення образагероя є мова, в якій відображаються його світорозуміння, характер, соціальне становище і т. д. Мова Флягіна проста, повна просторіч і діалектизмів, в ній мета , Порівняння, епітети, але вони яскраві і точні. Стиль речігероя пов'язаний із народним світосприйняттям.

Образ героя розкривається і через його ставлення до інших персонажів, про які він сам розповідає. У тоні оповідання, у виборі художніх засобівпроявляється особистість героя.

Пейзаж також допомагає відчути особливості сприйняття світу персонажем. Розповідьгероя про життя в степу передає його емоційний стан, тугу за рідними місцями: «Ні-додому хочеться... туга робилася. Особливо вечорами, або навіть коли серед дня стоїть погода хороша, жаринь, у стані тихо, вся татарва від спеки потрапляє по наметах... Спекотний вигляд, жорстокий; простір – краю немає; трави буяння; ковила біла, пухнаста, як срібне море, хвилюється, і по вітерцю запах несе: вівцею пахне, а сонце обливає, палить, і степу, наче життя тяжке, ніде кінця не передбачається, і тутглибині туги дна немає... Бачиш сам не знаєш куди, і раптом перед тобою як не візьметься позначається монастир чи храм, і згадаєш хрещену землю і заплачеш».

Сенс назви повісті.

Героя названо «зачарованим мандрівником». Це визначення може бути сприйнято по-різному. Всім життям Івана Флягіна управляє мотив зумовленості, доля його підпорядкована владній над ним силі. Він йде своїм, заздалегідь накресленим Богом шляху. Початкова зачарованість, обіцяність певної життєвої долі визначає назву повісті.

Інший зміст назви, можливо, пов'язаний з уявленням письменника про народ як про «зачаровану среду». Вказуючи на драматичне буття народних мас, Лєсков відзначав консерватизм, обмеженість у свідомості селянства. Цю «зачарованість» релігійно-фольклорної свідомості автор зазначає і у Флягіні. Невипадково порівняння героя, не подолав розумової «зачарованості» богатиря, з немовлям.

Визначення «зачарований мандрівник» може бути даногерою ще й тому, що Флягін пристрасно бажає розгадати таємницю буття, загадку людського життя. Він зачарований та захоплений красою світу.

Але цими значеннями не вичерпується сенс назви повісті. Звернення до тексту народжують нові розуміння символічного визначення лісківського героя.

Моральний ідеал письменника (лісічна концепція «праведництва»).

У творчості Лєскова одне з найважливіших місць займала тема праведництва. В образах героїв-праведників він втілив концепцію російського національного характеру. Праведник насамперед людина віруюча. Його життя, поведінка, світорозуміння, стосунки з людьми визначені заповідями Ісуса Христа. Він протиставляє любов ненависті, прощення - помсти, доброту і милосердя - злості, страждання - жорстокості, віру - безвір'я, єднання - з людьми - самотності та роз'єднаності, вічне життя - смерті. Почуття любові до людей рухає його вчинками. Через співчуття і допомогу ближньому він духовно вдосконалюється і намагається наблизитися до ідеалу, яким для нього є Ісус Христос. Лісковський праведник скромний і непомітний, іноді навіть смішний і дивакуватий, але він творить добро, допомагає людям і рятує їх. Лєсков стверджував, що християнство «навчає приходити послужити стражденному», і вважав, що християнська віра визначає духовне життя руського народу, національну самосвідомість та російський характер.

Іван Флягін стає праведником лише тоді, коли відмовляється від будь-яких егоїстичних спонукань і повністю присвячує себе людям. Прагнення «за народ померти» характеризує певний етап духовного зростання героя. Виділивши вгору ідею праведництва, Лєсков відзначає й інші риси, властиві йому як представнику руського народу, що визначають зміст руського національного характеру: широта натури, відкритість світу, шляхетність, почуття честі і співчуття, готовність заступитися за скривдження Діловитість, працьовитість, відсутність малювання, патріотизм, - риси, що відбивають світлі, ідеальні сторони руського народного характеру і які симпатичні письменнику.

Ми пливли Ладозьким озером від острова Конєвця до Валаамуі на шляху зайшли корабельною потребою в пристань до Корелі. Тут багато хто з нас поцікавився зійти на берег і з'їздив на бадьорих чухонських конях у пустельний містечко. Потім капітан виготовився йти далі, і ми знову відпливли. Після відвідування Корели дуже природно, що мова зайшла про це бідне, хоч і надзвичайно старе російське село, сумніше якого важко щось вигадати. На судні всі поділяли цю думку, і один із пасажирів, людина, схильна до філософських узагальнень і політичної жартівливості, помітив, що він ніяк не може зрозуміти: навіщо це незручних у Петербурзі людей прийнято відправляти кудись у більш менш віддалені місця, чому, звичайно, відбувається збиток скарбниці на їхнє провезення, тоді як тут же, поблизу столиці, є на Ладозькому березі таке чудове місце, як Корела, де будь-яке вільнодумство і вільнодумство не можуть встояти перед апатією населення і жахливою нудьгою гнітючої, скупої природи. — Я впевнений, — сказав цей мандрівник, — що в цьому випадку неодмінно винна рутина або в крайньому випадку, можливо, брак інформації, що підлягає. Хтось часто тут подорожуючий відповів на це, що ніби й тут живуть якісь вигнанці, але тільки всі вони недовго ніби витримували. — Один молодець із семінаристів сюди за грубість у дячки був надісланий (цього роду посилання я вже й зрозуміти не міг). Так, приїхавши сюди, він довго хоробрився і все сподівався якесь судбище підняти; а потім як запив, так до того пив, що зовсім збожеволів і послав таке прохання, щоб його краще якнайшвидше вели «розстріляти або в солдати віддати, а за нездатністю повісити». — Яка ж на це була резолюція? - М... н... не знаю, право; тільки він однаково цієї резолюції не дочекався: самовільно повісився. — І чудово зробив, — озвався філософ. - Чудово? — перепитав оповідач, очевидно купець, і до того ж людина солідна і релігійна. - А що ж? принаймні помер, і кінці у воду. — Як же кінці у воду? А на тому світі, що йому буде? Самогубці, адже вони ціле століття страждатимуть. За них навіть молитися ніхто не може. Філософ отруйно посміхнувся, але нічого не відповів, зате проти нього й проти купця виступив новий опонент, який несподівано заступився за дяка, який скоїв над собою смертну кару без дозволу начальства. То був новий пасажир, який ні для кого з нас не помітно присів із Конєвця. Од досі мовчав, і на нього ніхто не звертав жодної уваги, але тепер усі на нього озирнулися, і, мабуть, усі здивувалися, як він міг досі залишатися непоміченим. Це був чоловік величезного зросту, з смаглявим відкритим обличчям і густим хвилястим волоссям свинцевого кольору: так дивно відливала його сиво. Він був одягнений у послушницькому підряснику з широким монастирським поясом і у високому чорному сукняному ковпачку. Послушник він був іди пострижений чернець— цього відгадати було неможливо, бо ченці ладозьких островів не лише в подорожах, а й на самих островах не завжди надягають камілавки, а в сільській простоті обмежуються ковпачками. Цьому новому нашому супутнику, який згодом виявився надзвичайно цікавою людиною, на вигляд можна було дати з невеликим років за п'ятдесят; але він був у повному розумінні слова богатир, до того ж типовий, простодушний, добрий російський богатир, нагадує дідуся Іллю Муромця у чудовій картині Верещагіна та в поемі графа А. К. Толстого. Здавалося, що йому б не в рясці ходити, а сидіти б йому на «чубаром» та їздити в личаках лісом і ліниво нюхати, як «смолою і суницею пахне темний бір». Але, при всій цій доброму простодушності, небагато треба було спостережливості, щоб бачити в ньому людину, що багато бачила і, що називається, «бувалого». Він тримався сміливо, самовпевнено, хоч і без неприємної розв'язності, і заговорив приємним басом із звичкою. — Це все нічого не означає, — почав він, ліниво й м'яко випускаючи слово за словом з-під густих, вгору, по-гусарськи закручених сивих вусів. — Я, що ви щодо того світу для самогубців кажете, що вони ніби ніколи не попрощаються, не сприймаю. І що за них ніби нема кому молитися — це теж дрібниці, бо є така людина, яка все їхнє становище найлегшим манером дуже просто може виправити. Його запитали: хто ж це така людина, яка відає і виправляє справи самогубців після їхньої смерті? — А от хтось, — відповів богатир-чорнорізець, — є в московській єпархіїв одному селі попик — гіркий п'яниця, якого мало не розстригли, — так він ними орудує. — Як вам це відомо? — А помилуйте, це не я один знаю, а всі в московському окрузі про те знають, бо ця справа йшла через найпреосвященнішого митрополита Філарета. Вийшла маленька пауза, і хтось сказав, що це досить сумнівно. Чорнорізець анітрохи не образився цим зауваженням і відповідав: — Так-с, воно на перший погляд так-с, сумнівно-с. І що дивного, що воно нам сумнівним здається, коли навіть самі його високопреосвященство довго цьому не вірили, а потім, отримавши вірні томудокази побачили, що не можна цьому не вірити, і повірили? Пасажири пристали до ченця з проханням розповісти цю чудову історію, і він від цього не відмовився і почав таке: — Оповідають так, що пише ніби раз один благочинний високопреосвященному владиці, що ніби, каже, так і так, цей попік жахлива п'яниця, — п'є вино і в парафії не годиться. І воно, це повідомлення, по одній суті було справедливим. Владико і наказали надіслати до них цього піку до Москви. Подивилися на нього і бачать, що справді цей попік запивашка, і вирішили, що бути йому без місця. Попик засмутився і навіть перестав пити, і все вбивається та оплакує: «До чого, думає, я себе довів, і що мені тепер більше робити, як не руки на себе накласти? Це одне, каже, мені тільки й залишилося: тоді, принаймні, владика зжаляться над моєю нещасною сім'єю і дочки нареченого дадуть, щоб він на моє місце заступив мою родину». От і добре: так він вирішив наполегливо себе кінчити і день до того визначив, але тільки як був чоловік доброї душі, то подумав: «Добре ж; померти-то я, припустимо, помру, а я ж не худоба: я не без душі, — куди потім моя душа піде? І став він від цього часу ще більше сумувати. Ну, добре: тужить він і тужить, а владика вирішили, що бути йому за його пияцтво без місця, і лягли одного разу після трапези на диван з книжкою відпочити і заснули. Ну, добре: заснули вони або так тільки подрімали, як раптом бачать, ніби до них у келію двері відчиняються. Вони й гукнули: Хто там? — бо думали, ніби служка їм про когось доповісти прийшов; ан, замість служки, дивляться — входить старець, добрий-добрий, і володар його зараз дізнався, що це преподобний Сергій. Владика і кажуть: «Чи ти це, пресвятий отче Сергіє?» А угодник відповідає: «Я, раб божий Філарет ». Владико запитують: «Що ж твоїй чистоті завгодно від моєї негідності?» А святий Сергій відповідає:«Милості хочу». «Кому ж накажеш явити її?» А угодник і назвав того попика, що за пияцтво місця позбавлений, і сам пішов; а владики прокинулися і думають: «До чого це зарахувати: простий це сон, чи мрія, чи духоводче бачення?» І стали вони міркувати і, як чоловік розуму в усьому світі іменитого, знаходять, що це простий сон, бо чи справжня справа, що святий Сергій, постник і доброго, суворого житія охоронець, клопотав про ієреї слабке, що творить житіє з недбалістю. Ну-с, добре: розсудили так його високопреосвященство і залишили всю цю справу природній течії, як було розпочато, а самі провели час, як їм належало, і відійшли знову в належний час до сну. Але щойно вони знову спочили, як знову бачення, і таке, що великий дух владики ще більше збентежило. Можете уявити: гуркіт... такий страшний гуркіт, що нічим його неможливо виразити... Скачуть... числа їм немає, скільки лицарів... мчать, усі в зеленому оздобленні, лати та пір'я, і ​​коні що леви, вороні, а попереду їхній гордовитий стратопедархв такому ж уборі, і кудись помахне темним прапором, туди все й скачуть, а на прапорі змій. Владика не знають, до чого цей поїзд, а той горділівець командує: «Терзайте, — каже, — їх: тепер немає їхнього молитовника», — і проскакав повз нього; а за цим стратопедархом його воїни, а за ними, як зграя весняних гусей худих, потяглися нудні тіні, і все кивають владиці сумно і жалісно, ​​і все крізь плач тихо стогнуть: «Відпусти його! - Він один за нас молиться». Владико як зволили встати, зараз посилають по п'яний попик і розпитують: як і за кого він молиться? А піп через бідність духовну весь перед святителем розгубився і каже: «Я, владико, як ведеться». І насилу його високопреосвященство домоглися, що він повинився: «Винний, — каже, — в одному, що сам, слабкість душевну маючи і від розпачу думаючи, що краще за життясебе позбавити, я завжди на святій проскомідіїза без покаяння померлих і руки нася наклали молюся...» Ну, тут владика і зрозуміли, що то за тіні перед ним у сидінні, як худі гуси, пливли, і не захотіли тішити тих демонів, що попереду їх поспішали зі згубництвом, і благословили попика: «Іди — зволили сказати, — і до того не грішай, а за кого молився — молись», — і знову на місце його відправили. Так от він, така людина, завжди таким людям, що життя боріння не переносять, можливо корисний, бо він вже від зухвалості свого покликання не відступить і все буде за них творцеві докучати, і той повинен буде їх пробачити. - Чому ж "повинен"? - А тому, що "товціться"; адже це від нього самого наказано, адже це вже не зміниться ж-с. — А скажіть, будь ласка, окрім цього московського священика за самогубців, хіба ніхто не молиться? — А не знаю, правда, як вам на це що доповісти? Не слід, кажуть, начебто за них бога просити, бо вони самоуправці, а втім, інші, цього не розуміючи, і про них моляться. На трійцю, чи на духів день, проте, здається навіть усім дозволено за них молитися. Тоді й такі молитви особливі читаються. Чудові молитви, чутливі; здається, завжди б їх слухав. — А їх не можна читати в інші дні? — Не знаю. Про це треба запитати в когось із начитаних: ті, здається, повинні б знати; та як мені це ні до чого, про це говорити. — А у служінні ви не помічали, щоб ці молитви колись повторювалися? — Ні, не помічав; та й ви, втім, на мої слова в цьому не покладайтеся, тому що я ж у служби рідко, буваю.— Чому ж це? — Заняття мої мені не дозволяють. - Ви ієромонахчи ієродиякон? - Ні, я, ще просто в рясофорі. — Адже це вже означає, ви інок? - Н ... так-с; взагалі це так шанують. — Почитають, — відповів купець, — але тільки з рясофора ще можна і в солдати чоло заголити. Богатир-чорнорізець анітрохи цим зауваженням не образився, а тільки подумав трошки і відповідав: — Так, можна, і, кажуть, траплялися такі випадки; але тільки я вже старий: п'ятдесят третій рік живу, та й мені військова служба не на диво. — Хіба ви служили у військової служби? - Служив-с. — Що ж, ти з ундерів, чи що? — знову спитав його купець. - Ні, не з ундерів. — То хто ж: солдат, чи вахтер, чи помазок, чия візок? - Ні, не вгадали; але тільки я справжній військовий, за полкових справ був майже з самого дитинства. - Значить, кантоніст? — гніваючись, домагався купець.— Знову ж таки ні. — Так порох тебе розбере, хто ж ти такий?- Я конесер. - Що-о-о тако-о-е? — Я конесер-с, конесер, або, як простонародно висловити, я в конях знавець і при ремонтерахскладався для їхнього керування.- Ось як! — Так, не одну тисячу коней відібрав і від'їздив. Таких звірів відучував, які, наприклад, бувають, що встає дибки та з усього духу горілиць кидається і зараз сідок сідельною цибулею може груди проломити, а зі мною цього жодна не могла. — Як же ви таких утихомирювали? — Я... я дуже просто, тому що я до цього від природи своєї особливе обдарування отримав. Я як схоплюся, зараз, бувало, не дам коні схаменутися, лівою рукою її з усієї сили за вухо та вбік, а правою кулаком між вух по голові, та зубами страшно на неї заскриплю, так у неї в іншої навіть інда мозок з лоба у ніздрях разом з кров'ю здасться, — вона й утихомирює.- Ну, а потім? — Потім зійдеш, погладиш, даси їй у вічі собі налюбуватися, щоб у пам'яті у неї гарна уява залишилася, та потім сядеш знову і поїдеш. — І кінь після цього сумирно йде? — Смирно піде, тому кінь розумний, він відчуває, яка людина з нею поводиться і яких він щодо її думок. Мене, наприклад, кінь у цій міркуванні кожен любив і відчував. У Москві, у манежі, один кінь був, зовсім у всіх вершників від рук відбився і вивчив, профан, таку манеру, щоб за коліна сідока є. Просто, як чорт, схопить зубищами, так всю колінну чашку і вилушує. Від нього багато людей загинуло. Тоді до Москви англієць Рарейприїжджав, — «шалений упокорювач» він називався, — так він, цей підлий кінь, навіть і його мало не з'їв, а в ганьбу він його таки привів; але він тим від неї тільки й уцілів, що, кажуть, сталевий наколінник мав, тож вона його хоч і їла за ногу, але не могла прокусити й скинула; а то йому смерть; а я її направив як слід. — Розкажіть, будь ласка, як ви це зробили? — З Божою допомогою, бо, повторюю вам, я до цього дару маю. Містер Рарей цей, що називається «шалений приборкувач», та інші, котрі за цього коня бралися, все мистецтво проти його злобності в приводах тримали, щоб не допустити йому ні на той, ні на інший бік головою мотнути; а я зовсім неприємний тому засіб винайшов; я, як тільки англієць Рарей від цього коня відмовився, кажу: «Нічого, кажу, це порожнє, тому що цей кінь нічого більше, як бісів одержимий. Англієць цього не може збагнути, а я спіткаю і допоможу». Начальство погодилося. Тоді я говорю: «Виведіть його за Дрогомилівську заставу!» Вивели. Добре з; звели ми його в поводях у лощину до Філів, де влітку пани на дачах живуть. Я бачу: тут місце просторе та зручне, і давай діяти. Сів на нього, на цього людожера, без сорочки, босий, в одних шароварах та в картузі, а по голому тілу мав тісний поясок від святого хороброго князя Всеволода-Гавриїла з Новгорода, якого я за молодість його сильно поважаві в нього вірив; а на тому пояску його напис затканий: «Честі моєї нікому не віддам».У руках же у мене не було ніякого особливого інструменту, як оприч в одній — міцна татарська нагайка зі свинцевим голівком, наприкінці так не більше як у два фунти, а в іншій — простий мурівнийгорщик із рідким тестом. Ну, сів я, а четверо людей тому коню морду поводами в різні боки тягнуть, щоб він на якогось із них зубом не кинувся. А він, біс, бачачи, що на нього ополчаємось, і ірже, і верещить, і потіє, і весь від злості труситься, зжерти мене хоче. Я це бачу і велю конюхам: «Тягніть, кажу, швидше з нього, мерзотника, узду геть». Ті вухам не вірять, що я їм такий наказ, і очі витріщили. Я говорю: «Що ж ви стоїте! чи не чуєте? Що я вам наказую - ви те зараз виконувати повинні! А вони відповідають: «Що ти, Іване Северьяничу (мене у світі Іван Северьянич, пан Флягін, звали): як, кажуть, це можна, що ти накажеш узду зняти?» Я на них сердитися почав, бо спостерігаю і відчуваю в ногах, як кінь від люті шаленіє, і його гарненько придушив у колінах, а їм кричу: «Знімай!» Вони були ще слово; але тут уже і я зовсім розлютився та як заскриплю зубами — вони зараз миттю зірвали, та самі, хто куди бачить, кинулися тікати, а я йому в ту ж хвилину зараз перше, чого він не чекав, трах горщик об чоло: горщик розбив, а тісто йому і потекло і в очі, і в ніздрі. Він злякався, думає: Що це таке? А я скоріше схопив з голови картуз у ліву рукуі прямо їм коню ще більше на очі тіста натираю, а нагайкою його по боці клацнув... Він ек та вперед, а і його картузом по очах тру, щоб йому зовсім зір в очах замутити, а нагайкою ще по іншому боці... Та й пішов та й пішов його парити. Не даю йому ні продихнути, ні подивитись, усе йому своєю картузом по морді тісто розмазую, сліплю, зубним скреготом у трепет приводжу, лякаю, а з обох боків з ніг дерю, щоб розумів, що це не жарт... Він це зрозумів. і не став на одному місці наполягати, а вдарився мене носити. Носив він мене, сердешний, носив, а я його шмагав та шмагав, так що чим він старанніше носиться, тим і я для нього ще ревніше батогом намагаюся, і, нарешті, обидва ми від цієї роботи стали втомлюватися: у мене плече ломить і рука не піднімається, та й він, дивлюся, вже перестав коситися і мову з рота геть посунув. Ну, тут я бачу, що він пардону просить, скоріше з нього зійшов, протер йому очі, взяв за вихор і говорю: «Стій, собаче м'ясо, пісня їж! та як дерну його донизу — він навколішки переді мною і впав, і з того часу такий скромник зробився, що краще вимагати не треба: і сідати давався і їздив, але тільки скоро здох.— Проте здох? - Здох-с; горда дуже тварюка була, поведінкою змирився, але характеру свого, видно, не міг подолати. А пан Рарей мене тоді, про це почувши, запрошував до себе в службу. — Що ж, ви служили йому?- Ні-с. — Чому ж? - Та як вам сказати! Перше діло, що я був конесер і більше до цієї частини звик — для вибору, а не для від'їзду, а йому потрібно було тільки для одного скаженого утихомирення, а друге, що це з його боку, як я вважаю, була одна підступна хитрість .- Яка ж? - Хотів у мене секрет взяти. — А ви б йому продали? — Так, я продав. — То навіщо ж сталося? — Так... він сам мене, мабуть, злякався. — Розкажіть, будь ласка, що це ще за історія? — Ніякої особливої ​​історії не було, а тільки він каже: «Відкрий мені, братику, твій секрет — я тобі великі гроші дамп до себе в конесери візьму». Але як я ніколи не міг нікого обманювати, то й відповідаю: «Який секрет? - Це дурість». А він усе з аглицької, вченої точки бере, і не повірив, каже: «Ну, якщо ти не хочеш так, у своєму вигляді, відкрити, то давай разом ром пити». Після цього ми пили вдвох з ним дуже багато рому, до того, що він почервонів і каже, як умів: «Ну тепер, мовляв, відкривай, що ти з конем робив?» А я відповідаю: «Ось що...» — нехай глянув на нього якомога страшніше і зубами заскрипів, а як горщик з тістом на той час при собі не мав, то взяв та, наприклад, склянкою на нього розмахнув, а він раптом, це бачачи, як пірне — і спустився під стіл, та потім як шаркне до дверей, та й був такий, і ніде його стало шукати. Так з того часу ми з ним уже й не бачилися. — Тож ви до нього й не надійшли? — Тому. Та й як же вчинити, коли він з того часу навіть зустріти мене побоювався? А я б дуже до нього тоді хотів, бо він мені, поки ми з ним на ромі на цьому змагалися, дуже сподобався, але, мабуть, свого шляху не пообіцяєш, і треба було іншим покликанням слідувати. — А ви що почитаєте своїм покликанням? — А не знаю, право, як вам сказати... Я ж багато що відбувався, мені довелося бути і на конях, і під конями, і в полоні був, і воював, і сам людей бив, і мене понівечили, так що, може, не всякий би виніс. — А коли ви пішли в монастир? — Це нещодавно, лише кілька років після всього минулого мого життя. — І теж покликання до цього відчули? — М... н...н...не знаю, як це пояснити... втім, мабуть, що мав. — Чому ж ви це так... ніби не мабуть кажете? — Та тому, що як напевно сказати, коли я всієї моєї великої життєвості, що протекла, навіть обійняти не можу?- Це чому? — Тому, що я багато чого навіть не своєю волею робив.— А чиєю ж? — На батьківську обіцянку. — І що ж таке з вами відбувалося за батьківською обіцянкою? — Усе життя я гинув, і ніяк не міг загинути.— Наче так? — Саме так. — Розкажіть нам, будь ласка, ваше життя. — Чому ж, що згадаю, то, будьте ласкаві, можу розповісти, але тільки я інакше не можу, як з самого початку. — Зробіть ласку. Це тим цікавіше буде. — Ну вже не знаю, чи буде це скільки-небудь цікаво, а будьте ласкаві слухати.

І на шляху зайшли корабельною потребою в пристань до Корелі. Тут багато хто з нас поцікавився зійти на берег і з'їздив на бадьорих чухонських конях у пустельний містечко. Потім капітан виготовився йти далі, і ми знову відпливли.

Після відвідування Корели дуже природно, що мова зайшла про це бідне, хоч і надзвичайно старе російське село, сумніше якого важко щось вигадати. На судні всі поділяли цю думку, і один із пасажирів, людина, схильна до філософських узагальнень і політичної жартівливості, помітив, що він ніяк не може зрозуміти: навіщо це незручних у Петербурзі людей прийнято відправляти кудись у більш менш віддалені місця, чому, звичайно, відбувається збиток скарбниці на їхнє провезення, тоді як тут же, поблизу столиці, є на Ладозькому березі таке чудове місце, як Корела, де будь-яке вільнодумство і вільнодумство не можуть встояти перед апатією населення і жахливою нудьгою гнітючої, скупої природи.

Я впевнений, - сказав цей мандрівник, - що в цьому випадку неодмінно винна рутина або в крайньому випадку, можливо, нестача відомостей, що підлягають.

Хтось часто тут подорожуючий відповів на це, що ніби й тут живуть якісь вигнанці, але тільки всі вони недовго ніби витримували.

Один молодець із семінаристів сюди за грубість у дячки був надісланий (цього роду посилання я вже й зрозуміти не міг). Так, приїхавши сюди, він довго хоробрився і все сподівався якесь судбище підняти; а потім як запив, так до того пив, що зовсім збожеволів і послав таке прохання, щоб його краще якнайшвидше вели «розстріляти або в солдати віддати, а за нездатністю повісити».

Яка ж на це була резолюція?

М… н… не знаю, право; тільки він однаково цієї резолюції не дочекався: самовільно повісився.

І чудово зробив, - обізвався філософ.

Прекрасно? - перепитав оповідач, очевидно купець, і до того ж людина солідна і релігійна.

А що? принаймні помер, і кінці у воду.

Як же кінці у воду? А на тому світі, що йому буде? Самогубці, адже вони ціле століття страждатимуть. За них навіть молитися ніхто не може.

Філософ отруйно посміхнувся, але нічого не відповів, зате проти нього й проти купця виступив новий опонент, який несподівано заступився за дяка, який скоїв над собою смертну кару без дозволу начальства.

То був новий пасажир, який ні для кого з нас не помітно присів із Конєвця. Од досі мовчав, і на нього ніхто не звертав жодної уваги, але тепер усі на нього озирнулися, і, мабуть, усі здивувалися, як він міг досі залишатися непоміченим. Це був чоловік величезного зросту, з смаглявим відкритим обличчям і густим хвилястим волоссям свинцевого кольору: так дивно відливала його сиво. Він був одягнений у послушницькому підряснику з широким монастирським поясом і у високому чорному сукняному ковпачку. Послушник він був іди пострижений чернець - цього відгадати було неможливо, тому що ченці ладозьких островів не тільки в подорожах, а й на самих островах не завжди надягають камілавки, а в сільській простоті обмежуються ковпачками. Цьому новому нашому супутнику, який згодом виявився надзвичайно цікавою людиною, на вигляд можна було дати з невеликим років за п'ятдесят; але він був у повному розумінні слова богатир, до того ж типовий, простодушний, добрий російський богатир, що нагадує дідуся Іллю Муромця в прекрасній картині Верещагіна і в поемі графа А. К. Толстого. Здавалося, що йому б не в ряску ходити, а сидіти б йому на «чубаром» та їздити в личаках лісом і ліниво нюхати, як «смолою і суницею пахне темний бір».

Але, при всій цій доброму простодушності, небагато треба було спостережливості, щоб бачити в ньому людину, що багато бачила і, що називається, «бувалого». Він тримався сміливо, самовпевнено, хоч і без неприємної розв'язності, і заговорив приємним басом із звичкою.

Це все нічого не означає, - почав він, ліниво і м'яко випускаючи слово за словом з-під густих, вгору, по-гусарськи, закручених сивих вусів. - Я, що ви щодо того світу для самогубців кажете, що вони ніби ніколи не попрощаються, не сприймаю. І що за них ніби нема кому молитися - це теж дрібниці, бо є така людина, яка все їхнє становище найлегшим манером дуже просто може виправити.

Його запитали: хто ж це така людина, яка відає і виправляє справи самогубців після їхньої смерті?

А ось хтось, - відповів богатир-чорнорізець, - є в московській єпархії в одному селі попик - гіркий п'яниця, якого мало не розстригли, - так він ними орудує.

Як вам це відомо?

А помилуйте, це не я один знаю, а всі в московському окрузі про те знають, бо ця справа йшла через самого високопреосвященного митрополита Філарета.

Вийшла маленька пауза, і хтось сказав, що це досить сумнівно.

Чорнорізець анітрохи не образився цим зауваженням і відповідав:

Так-с, воно на перший погляд так-с, сумнівно-с. І що тут дивного, що воно нам сумнівним здається, коли навіть самі його високопреосвященство довго цьому не вірили, а потім, отримавши вірні докази тому, побачили, що не можна цьому не вірити, і повірили?

Пасажири пристали до ченця з проханням розповісти цю чудову історію, і він від цього не відмовився і почав таке:

Оповідають так, що пише ніби раз один благочинний високопреосвященному владиці, що ніби, каже, так і так, цей попік жахлива п'яниця, - п'є вино і в парафії не годиться. І воно, це повідомлення, по одній суті було справедливим. Владико і наказали надіслати до них цього піку до Москви. Подивилися на нього і бачать, що справді цей попік запивашка, і вирішили, що бути йому без місця. Попик засмутився і навіть перестав пити, і все вбивається й оплакує: «До чого, думає, я поводився, і що мені тепер більше робити, як не руки на себе накласти? Це одне, каже, мені тільки й залишилося: тоді, принаймні, владика зжаляться над моєю нещасною сім'єю і дочки нареченого дадуть, щоб він на моє місце заступив мою родину». От і добре: так він вирішив наполегливо себе кінчити і день до того визначив, але тільки як був чоловік доброї душі, то подумав: «Добре ж; померти-то я, припустимо, помру, а я ж не худоба: я не без душі, - куди потім моя душа піде? І став він від цього часу ще більше сумувати. Ну, добре: тужить він і тужить, а владика вирішили, що бути йому за його пияцтво без місця, і лягли одного разу після трапези на диван з книжкою відпочити і заснули. Ну, добре: заснули вони або так тільки подрімали, як раптом бачать, ніби до них у келію двері відчиняються. Вони й гукнули: Хто там? - бо думали, ніби служка їм про когось доповісти прийшов; ан, замість служки, дивляться - входить старець, добрий-добрий, і владико його зараз дізналися, що це преподобний Сергій.

Владика і кажуть:

«Чи ти це, пресвятий отче Сергіє?»

А угодник відповідає:

Владико запитують:

«Що ж твоїй чистоті завгодно від моєї негідності?»

А святий Сергій відповідає:

«Милості хочу».

«Кому ж накажеш явити її?»

А угодник і назвав того попика, що за пияцтво місця позбавлений, і сам пішов; а владики прокинулися і думають: «До чого це зарахувати: простий це сон, чи мрія, чи духоводче бачення?» І стали вони міркувати і, як чоловік розуму в усьому світі іменитого, знаходять, що це простий сон, бо чи справжня справа, що святий Сергій, постник і доброго, суворого житія охоронець, клопотав про ієреї слабке, що творить житіє з недбалістю. Ну-с, добре: розсудили так його високопреосвященство і залишили всю цю справу природній течії, як було розпочато, а самі провели час, як їм належало, і відійшли знову в належний час до сну. Але щойно вони знову спочили, як знову бачення, і таке, що великий дух владики ще більше збентежило. Можете уявити: гуркіт… такий страшний гуркіт, що нічим його неможливо висловити… Скачуть… числа їм немає, скільки лицарів… мчать, усі в зеленому оздобленні, лати та пір'я, і ​​коні що леви, вороні, а попереду їхній гордовитий стратопедарх у такому ж куди помахне темним прапором, туди все і скачуть, а на прапорі змій. Владика не знають, до чого цей поїзд, а той гордець командує: «Терзайте, - каже, - їх: тепер немає їхнього молитовника», - і проскакав повз; а за цим стратопедархом його воїни, а за ними, як зграя весняних гусей худих, потяглися нудні тіні, і всі кивають владиці сумно і жалісно, ​​і всі крізь плач тихо стогнуть: «Відпусти його! – він один за нас молиться». Владико як зволили встати, зараз посилають по п'яний попик і розпитують: як і за кого він молиться? А піп через бідність духовну весь перед святителем розгубився і каже: «Я, владико, як ведеться». І насилу його високопреосвященство домоглися, що він повинився: «Винний, - каже, - в одному, що сам, слабкість душевну маючи і від розпачу думаючи, що краще життя позбавити себе, я завжди на святій проскомідії за без покаяння померлих і руки на ся тих, що наклали молюся…» Ну, тут владика й зрозуміли, що то за тіні перед ним у сидінні, як худі гуси, пливли, і не захотіли радувати тих демонів, що попереду їх поспішали із згубництвом, і благословили попика: «Ступай - зволили сказати, – і до того не грішай, а за кого молився – молись», – і знову його на місце відправили. Так от він, така людина, завжди таким людям, що життя боріння не переносять, можливо корисний, бо він вже від зухвалості свого покликання не відступить і все буде за них творцеві докучати, і той повинен буде їх пробачити.

Лєсков Микола Семенович

Зачарований мандрівник

Н.С. Лєсков

Зачарований мандрівник

ГЛАВА ПЕРША

Ми пливли Ладозьким озером від острова Конівця до Валаама і на шляху зайшли корабельною потребою в пристань до Корелі. Тут багато хто з нас поцікавився зійти на берег і з'їздив на бадьорих чухонських конях у пустельний містечко. Потім капітан виготовився йти далі, і ми знову відпливли.

Після відвідування Корели дуже природно, що мова зайшла про це бідне, хоч і надзвичайно старе російське село, сумніше якого важко щось вигадати. На судні всі поділяли цю думку, і один із пасажирів, людина, схильна до філософських узагальнень і політичної жартівливості, помітив, що він ніяк не може зрозуміти: навіщо це незручних у Петербурзі людей прийнято відправляти кудись у більш менш віддалені місця, чому, звичайно, відбувається збиток скарбниці на їхнє провезення, тоді як тут же, поблизу столиці, є на Ладозькому березі таке чудове місце, як Корела, де будь-яке вільнодумство і вільнодумство не можуть встояти перед апатією населення і жахливою нудьгою гнітючої, скупої природи.

Я впевнений, - сказав цей мандрівник, - що в цьому випадку неодмінно винна рутина або в крайньому випадку, можливо, нестача відомостей, що підлягають.

Хтось часто тут подорожуючий відповів на це, що ніби й тут живуть якісь вигнанці, але тільки всі вони недовго ніби витримували.

Один молодець із семінаристів сюди за грубість у дячки був надісланий (цього роду посилання я вже й зрозуміти не міг). Так, приїхавши сюди, він довго хоробрився і все сподівався якесь судбище підняти; а потім як запив, так до того пив, що зовсім з глузду з'їхав і послав таке прохання, щоб його краще якнайшвидше наказали "розстріляти або в солдати віддати, а за нездатністю повісити".

Яка ж на це була резолюція?

М... н... не знаю, право; тільки він однаково цієї резолюції не дочекався: самовільно повісився.

І чудово зробив, - обізвався філософ.

Прекрасно? - перепитав оповідач, очевидно купець, і до того ж людина солідна і релігійна.

А що? принаймні помер, і кінці у воду.

Як же кінці у воду? А на тому світі, що йому буде? Самогубці, адже вони ціле століття страждатимуть. За них навіть молитися ніхто не може.

Філософ отруйно посміхнувся, але нічого не відповів, зате проти нього й проти купця виступив новий опонент, який несподівано заступився за дяка, який скоїв над собою смертну кару без дозволу начальства.

То був новий пасажир, який ні для кого з нас не помітно присів із Конєвця. Од досі мовчав, і на нього ніхто не звертав жодної уваги, але тепер усі на нього озирнулися, і, мабуть, усі здивувалися, як він міг досі залишатися непоміченим. Це був чоловік величезного зросту, з смаглявим відкритим обличчям і густим хвилястим волоссям свинцевого кольору: так дивно відливала його сиво. Він був одягнений у послушницькому підряснику з широким монастирським поясом і у високому чорному сукняному ковпачку. Послушник він був іди пострижений монах* - цього відгадати було неможливо, тому що ченці ладозьких островів не тільки в подорожах, а й на самих островах не завжди надягають камілавки, а в сільській простоті обмежуються ковпачками. Цьому новому нашому супутнику, який згодом виявився надзвичайно цікавою людиною, на вигляд можна було дати з невеликим років за п'ятдесят; але він був у повному розумінні слова богатир, до того ж типовий, простодушний, добрий російський богатир, що нагадує дідуся Іллю Муромця в прекрасній картині Верещагіна і в поемі графа А. К. Толстого. Здавалося, що йому б не в ряску ходити, а сидіти б йому на "чубаром" та їздити в личаках лісом і ліниво нюхати, як "смолою і суницею пахне темний бір".

Але, при цьому доброму простодушності, небагато треба було спостережливості, щоб бачити в ньому людини багато бачила і, що називається, "бувалий". Він тримався сміливо, самовпевнено, хоч і без неприємної розв'язності, і заговорив приємним басом із звичкою.

Це все нічого не означає, - почав він, ліниво і м'яко випускаючи слово за словом з-під густих, вгору, по-гусарськи, закручених сивих вусів. Я, що ви щодо того світу для самогубців кажете, що вони ніби ніколи не попрощаються, не сприймаю. І що за них ніби нема кому молитися - це теж дрібниці, бо є така людина, яка все їхнє становище найлегшим манером дуже просто може виправити.

Його запитали: хто ж це така людина, яка відає і виправляє справи самогубців після їхньої смерті?

А от хтось, — відповів богатир-чорнорізець, — є в московській єпархії в одному селі попик — гіркий п'яниця, якого мало не розстригли, — так він ними орудує.

Як вам це відомо?

А помилуйте, це не я один знаю, а всі в московському окрузі про те знають, бо ця справа йшла через самого високопреосвященного митрополита Філарета.

Вийшла маленька пауза, і хтось сказав, що це досить сумнівно.

Чорнорізець анітрохи не образився цим зауваженням і відповідав:

Так-с, воно на перший погляд так-с, сумнівно-с. І що тут дивного, що воно нам сумнівним здається, коли навіть самі його високопреосвященство довго цьому не вірили, а потім, отримавши вірні докази тому, побачили, що не можна цьому не вірити, і повірили?

Пасажири пристали до ченця з проханням розповісти цю чудову історію, і він від цього не відмовився і почав таке:

Оповідають так, що пише ніби раз один благочинний високопреосвященному владиці, що ніби, каже, так і так, цей попік жахлива п'яниця, - п'є вино і в парафії не годиться. І воно, це повідомлення, по одній суті було справедливим. Владико і наказали надіслати до них цього піку до Москви. Подивилися на нього і бачать, що справді цей попік запивашка, і вирішили, що бути йому без місця. Попик засмутився і навіть перестав пити, і все вбивається і оплакує: "До чого, думає, я себе довів, і що мені тепер більше робити, як не руки на себе накласти? Це одне, каже, мені тільки й залишилося: тоді, по принаймні владика зжаляться над моєю нещасною сім'єю і дочки нареченого дадуть, щоб він на моє місце заступив сім'ю мою. От і добре: так він вирішив наполегливо себе кінчити і день до того визначив, але тільки як був він чоловік доброї душі, то подумав: "Добре ж; душі, - куди потім моя душа піде? І став він від цього часу ще більше сумувати. Ну, добре: тужить він і тужить, а владика вирішили, що бути йому за його пияцтво без місця, і лягли одного разу після трапези на диван з книжкою відпочити і заснули. Ну, добре: заснули вони або так тільки подрімали, як раптом бачать, ніби до них у келію двері відчиняються. Вони й гукнули: "Хто там?" - бо думали, ніби служка їм про когось доповісти прийшов; ан, замість служки, дивляться - входить старець, добрий-добрий, і володар його зараз дізнався, що це преподобний Сергій*.

Ми пливли Ладозьким озером від острова Конівця до Валаама і на шляху зайшли корабельною потребою в пристань до Корелі. Тут багато хто з нас поцікавився зійти на берег і з'їздив на бадьорих чухонських конях у пустельний містечко. Потім капітан виготовився йти далі, і ми знову відпливли.

Після відвідування Корели дуже природно, що мова зайшла про це бідне, хоч і надзвичайно старе російське село, сумніше якого важко щось вигадати. На судні всі поділяли цю думку, і один із пасажирів, людина схильна до філософських узагальнень і політичної жартівливості, зауважив, що він ніяк не може зрозуміти: навіщо це незручних у Петербурзі людей прийнято відправляти кудись у більш менш віддалені місця, від чого, звичайно, відбувається збиток скарбниці на їхнє провезення, тоді як тут же, поблизу столиці, є на Ладозькому березі таке чудове місце, як Корела, де будь-яке вільнодумство і вільнодумство не можуть встояти перед апатією населення і жахливою нудьгою гнітючої, скупої природи.

- Я впевнений, - сказав цей мандрівник, - що в цьому випадку неодмінно винна рутина, або в крайньому випадку, можливо, нестача відомостей, що підлягають.

Хтось, часто тут мандруючий, відповів на це, що ніби тут разночасно мешкали якісь вигнанці, але тільки всі вони недовго ніби витримували.

– Один молодець із семінаристів сюди за грубість у дячки був надісланий (цього роду посилання я вже й зрозуміти не міг). Так, приїхавши сюди, він довго хоробрився і все сподівався якесь судбище підняти; а потім як запив, так до того пив, що зовсім збожеволів і послав таке прохання, щоб його краще якнайшвидше вели «розстріляти або в солдати віддати, а за нездатністю повісити».

– Яка ж на це була резолюція?

- М ... н ... не знаю, право; тільки він однаково цієї резолюції не дочекався: самовільно повісився.

- І чудово зробив, - відгукнувся філософ.

- Прекрасно? – перепитав оповідач, очевидно купець, і до того ж людина солідна та релігійна.

– А що ж? принаймні помер, і кінці у воду.

- Як же кінці у воду? А на тому світі, що йому буде? Самогубці, адже вони ціле століття страждатимуть. За них навіть молитися ніхто не може.

Філософ отруйно посміхнувся, але нічого не відповів, зате проти нього й проти купця виступив новий опонент, який несподівано заступився за дяка, який скоїв над собою смертну кару без дозволу начальства.

То був новий пасажир, який ні для кого з нас непомітно присів із Конєвця. Він досі мовчав, і на нього ніхто не звертав жодної уваги, але тепер усі на нього озирнулися, і, мабуть, усі здивувалися, як він міг досі залишатися непоміченим. Це був чоловік величезного зросту, з смаглявим відкритим обличчям і густим хвилястим волоссям свинцевого кольору: так дивно відливала його сиво. Він був одягнений у послушницькому підряснику з широким монастирським поясом і у високому чорному сукняному ковпачку. Послушник він був або пострижений монах – цього відгадати було неможливо, тому що ченці ладозьких островів не тільки в подорожах, а й на самих островах не завжди надягають камілів, а в сільській простоті обмежуються ковпачками. Цьому новому нашому супутнику, який згодом виявився надзвичайно цікавою людиною, на вигляд можна було дати з невеликим років за п'ятдесят; але він був у повному розумінні слова богатир, до того ж типовий, простодушний, добрий російський богатир, що нагадує дідуся Іллю Муромця в чудовій картині Верещагіна і в поемі графа А. К. Толстого. Здавалося, що йому б не в рясці ходити, а сидіти б йому на «чубаром» та їздити в личаках лісом і ліниво нюхати, як «смолою і суницею пахне темний бір».

Але, при всій цій доброму простодушності, небагато треба було спостережливості, щоб бачити в ньому людину, що багато бачила і, що називається, «бувалого». Він тримався сміливо, самовпевнено, хоч і без неприємної розв'язності, і заговорив приємним басом із звичкою.

- Це все нічого не означає, - почав він, ліниво і м'яко випускаючи слово за словом з-під густих, вгору по-гусарськи закручених сивих вусів. – Я, що ви щодо того світу для самогубців кажете, що вони ніби ніколи не попрощаються, не сприймаю. І що за них ніби нема кому молитися – це теж дрібниці, бо є така людина, яка все їхнє становище найлегшим манером дуже просто може виправити.

Його запитали: хто ж це така людина, яка знає та виправляє справи самогубців після їхньої смерті?

– А от хтось, – відповів богатир-чорнорізець, – є в московській єпархії в одному селі попик – гіркий п'яниця, якого мало не розстригли, – так він ними орудує.

– Як вам це відомо?

– А помилуйте, це не я один знаю, а всі в московському окрузі про те знають, бо ця справа йшла через найпреосвященнішого митрополита Філарета.

Вийшла маленька пауза, і хтось сказав, що це досить сумнівно.

Чорнорізець анітрохи не образився цим зауваженням і відповідав:

- Так-с, воно на перший погляд так-с, сумнівно-с. І що тут дивного, що воно нам сумнівним здається, коли навіть самі його високопреосвященство довго цьому не вірили, а потім, отримавши вірні докази тому, побачили, що не можна цьому не вірити і повірили?

Пасажири пристали до ченця з проханням розповісти цю чудову історію, і він від цього не відмовився і почав таке:

– Оповідають так, що пише ніби раз один благочинний високопреосвященному владиці, що ніби, каже, так і так, цей попік жахлива п'яниця, – п'є вино і в парафії не годиться. І воно, це повідомлення, по одній суті було справедливим. Владико і наказали надіслати до них цього піку до Москви. Подивилися на нього і бачать, що справді цей попік запивашка, і вирішили, що бути йому без місця. Попик засмутився і навіть перестав пити, і все вбивається та оплакує: «До чого, думає, я себе довів, і що мені тепер більше робити, як не руки на себе накласти? Це одне, каже, мені тільки й лишилося; тоді, принаймні, владико зжаляться над моєю нещасною сім'єю і дочки нареченого дадуть, щоб він на моє місце заступив і сім'ю мою живив». От і добре: так він вирішив наполегливо себе кінчити і день до того визначив, але тільки як був чоловік доброї душі, то подумав: «Добре ж; померти-то я, припустимо, помру, а я ж не худоба: я не без душі, - куди потім моя душа піде? І став він від цього часу ще більше сумувати. Ну, добре: тужить він і тужить, а владика вирішили, що бути йому за його пияцтво без місця, і лягли одного разу після трапези на диван з книжкою відпочити і заснули. Ну, добре: заснули вони або так тільки подрімали, як раптом бачать, ніби до них у келію двері відчиняються. Вони й гукнули: «Хто там?», бо думали, ніби слуга їм про когось доповісти прийшов; ан, замість служки, дивляться – входить старець, добрий-добрий, і володар його зараз дізнався, що це преподобний Сергій.

Владико й кажуть:

«Чи ти це, пресвятий отче Сергіє?»

А угодник відповідає:

"Я, раб божий Філарет".

Владико запитують:

«Що ж твоїй чистоті завгодно від моєї негідності?»

А святий Сергій відповідає:

«Милості хочу».

«Кому ж накажеш явити її?»

А угодник і назвав того попика, що за пияцтво місця позбавлений, і сам пішов; а владики прокинулися і думають: «До чого це зарахувати; простий це сон, чи мрія, чи духоводче бачення?» І стали вони міркувати і, як чоловік розуму в усьому світі іменитого, знаходять, що це простий сон, бо чи справжня справа, що святий Сергій, постник і доброго, суворого житія охоронець, клопотав про ієреї слабке, що творить житіє з недбалістю. Ну-с, добре: розсудили так його високопреосвященство і залишили всю цю справу природній течії, як було розпочато, а самі провели час, як їм належало, і відійшли знову в належний час до сну. Але щойно вони знову спочили, як знову бачення, і таке, що великий дух владики ще більше збентежило. Можете уявити: гуркіт… такий страшний гуркіт, що нічим його неможливо висловити… Скачуть… числа їм немає, скільки лицарів… мчать, усі в зеленому оздобленні, лати та пір'я, і ​​коні що леви, вороні, а попереду їхній гордовитий стратопедарх у такому ж куди помахне темним прапором, туди все й скачуть, а на прапорі змій. Владико не знають, до чого цей поїзд, а той гордець командує: «Терзайте, – каже, – їх: тепер немає їхнього молитовника», – і проскакав повз; а за цим стратопедархом – його воїни, а за ними, як зграя весняних гусей худих, потяглися нудні тіні, і все кивають владиці сумно і жалісно, ​​і все крізь плач тихо стогнуть: «Відпусти його! – він сам за нас молиться». Владико як зволили встати, зараз посилають по п'яний попик і розпитують: як і за кого він молиться? А піп через бідність духовну весь перед святителем розгубився і каже: «Я, владико, як ведеться». І насилу його високопреосвященство домоглися, що він повинився: «Винний, – каже, – в одному, що сам, слабкість душевну маючи і від розпачу думаючи, що краще життя позбавити себе, я завжди на святій проскомідії за без покаяння померлих і руки на ся тих, що наклали молюся…» Ну, тут владико й зрозуміли, що то за тіні перед ним у видінні, як худі гуси, пливли, і не захотіли радувати тих демонів, що попереду їх поспішали із згубництвом, і благословили попика: «Іди, – хотіли сказати , – і до того не грішай, а за кого молився – молись», – і знову його на місце відправили. Так от він, така людина, завжди такі люди, що життя боріння не переносять, може бути корисним, бо він уже від зухвалості свого покликання не відступить і все буде за них творцеві докучати, і той повинен буде їх пробачити.

- Чому ж «повинен»?

- А тому, що "товціться"; адже це від нього самого наказано, адже це вже не зміниться ж-с.

– А скажіть, будь ласка, окрім цього московського священика за самогубців, хіба ніхто не молиться?

– А не знаю, правда, як вам на це що доповісти? Не слід, кажуть, ніби за них бога просити, бо вони самоуправці, а втім, можливо, інші, цього не розуміючи, і про них моляться. На Трійцю, чи то на Духів день, проте, здається, навіть усім дозволено за них молитися. Тоді й такі молитви особливі читаються. Чудові молитви, чутливі; здається, завжди б їх слухав.

- Не знаю. Про це треба запитати в когось із начитаних: ті, здається, повинні б знати; та як мені це ні до чого, так і не доводилося про це говорити.

– А у служінні ви не помічали, щоб ці молитви колись повторювалися?

- Ні, не помічав; та й ви, втім, на мої слова в цьому не покладайтеся, тому що я ж у служби рідко буваю.

– Чому ж це?

– Заняття мої мені не дозволяють.

– Ви ієромонах чи ієродиякон?

– Ні, я ще просто у рясофорі.

- Адже це вже означає, ви інок?

- Н ... так-с; взагалі це так шанують.

Богатир-чорнорізець анітрохи цим зауваженням не образився, а тільки подумав трошки і відповідав:

- Так, можна, і, кажуть, траплялися такі випадки; але тільки я вже старий: п'ятдесят третій рік живу, та й мені військова служба не на диво.

– Хіба ви служили у військовій службі?

- Служив-с.

- Що ж, ти з ундерів, чи що? – знову спитав його купець.

- Ні, не з ундерів.

- То хто ж; солдат, чи вахтер, чи помазок – чий візок?

- Ні, не вгадали; але тільки я справжній військовий, за полкових справ був майже з самого дитинства.

- Значить, кантоніст? – гніваючись, домагався купець.

– Знову ж таки ні.

- Так порох тебе розбере, хто ж ти такий?

- Я конесер.

- Що-о-о тако-о-е?

- Я конесер-с, конесер, або, як простонародно висловити, я в конях знавець і при ремонтера складався для їх керування.

- Ось як!

- Так, не одну тисячу коней відібрав і від'їздив. Таких звірів відучував, які, наприклад, бувають, що встає дибки та з усього духу горілиць кидається і зараз сідок сідельною цибулею може груди проломити, а зі мною цього жодна не могла.

- Як же ви таких утихомирювали?

– Я… я дуже просто, бо я до цього від природи своєї особливе обдарування отримав. Я як схоплюся, зараз, бувало, не дам коні схаменутися, лівою рукою її з усієї сили за вухо та вбік, а правою кулаком між вух по голові, та зубами страшно на неї заскриплю, так у неї в іншої навіть інда мозок з лоба у ніздрях разом з кров'ю здасться, - вона й утихомирює.

– Ну а потім?

- Потім зійдеш, огладиш, даси їй у вічі собі налюбуватися, щоб у пам'яті у неї гарна уява залишилася, та потім сядеш знову і поїдеш.

- І кінь після цього смирно йде?

- Смирно піде, тому кінь розумний, він відчуває, яка людина з нею поводиться і яких він щодо її думок. Мене, наприклад, кінь у цій міркуванні кожен любив і відчував. У Москві, у манежі, один кінь був, зовсім у всіх вершників від рук відбився і вивчив, профан, таку манеру, щоб за коліна сідока є. Просто, як чорт, схопить зубищами, так усю колінну чашку і вилузує. Від нього багато людей загинуло. Тоді в Москву англієць Рарей приїжджав, - «шалений утихомирювач» він називався, - так він, цей підлий кінь, навіть і його мало не з'їв, а в ганьбу він його все-таки привів; але він тим від неї тільки й уцілів, що, кажуть, сталевий наколінник мав, тож вона його хоч і їла за ногу, але не могла прокусити й скинула; а то йому смерть; а я її направив як слід.

- Розкажіть, будь ласка, як ви це зробили?

— З Божою допомогою, бо, повторюю вам, я до цього дару маю. Містер Рарей цей, що називається «шалений приборкувач», та інші, котрі за цього коня бралися, все мистецтво проти його злобності в приводах тримали, щоб не допустити йому ні на той, ні на інший бік головою мотнути; а я зовсім неприємний тому засіб винайшов; я, як тільки англієць Рарей від цього коня відмовився, кажу: «Нічого, кажу, це порожнє, тому що цей кінь нічого більше, як бісів одержимий. Англієць цього не може збагнути, а я спіткаю і допоможу». Начальство погодилося. Тоді я говорю: «Виведіть його за Дрогомилівську заставу!» Вивели. Добре з; звели ми його в поводях у лощину до Філів, де влітку пани на дачах живуть. Я бачу: тут місце просторе та зручне, і давай діяти. Сів на нього, на цього людожера, без сорочки, босий, в одних шароварах та в картузі, а по голому тілу мав тісний поясок від святого хороброго князя Всеволода-Гавриїла з Новгорода, якого я за молодість його сильно шанував і в нього вірив; а на тому пояску його напис затканий: «Честі моєї ніколи не віддам». У руках же в мене не було ніякого особливого інструменту, як оприч в одній - міцна татарська нагайка з свинцевим голівкою в кінці так не більше як у два фунти, а в іншій - простий муравний горщик з рідким тістом. Ну, сів я, а четверо людей тому коню морду поводами в різні боки тягнуть, щоб він на якогось із них зубом не кинувся. А він, біс, бачачи, що на нього ополчаємось, і ірже, і верещить, і потіє, і весь від злості труситься, зжерти мене хоче. Я це бачу і велю конюхам: «Тягніть, кажу, швидше з нього, мерзотника, узду геть». Ті вухам не вірять, що я їм такий наказ, і очі витріщили. Я говорю: «Що ж ви стоїте! чи не чуєте? Що я вам наказую - ви те зараз виконувати повинні! А вони відповідають: «Що ти, Іване Северьяничу (мене у світі Іван Северьянич, пан Флягін, звали): як, кажуть, це можна, що ти накажеш узду зняти?» Я на них сердитися почав, бо спостерігаю і відчуваю в ногах, як кінь від люті шаленіє, і його гарненько придушив у колінах, а їм кричу: «Знімай!» Вони були ще слово; але тут уже і я зовсім розлютився та як заскриплю зубами - вони зараз в одну мить узду зірвали, та самі, хто куди бачить, кинулися тікати, а я йому в ту ж хвилину зараз перше, чого він не очікував, трах горщик об лоба: горщик розбив, а тісто йому і потекло і в очі, і в ніздрі. Він злякався, думає: Що це таке? А я скоріше схопив з голови картуз у ліву руку і прямо їм коню ще більше на очі тіста натираю, а нагайкою його по боці клацнув... Він так уперед, а я його картузом по очах тру, щоб йому зовсім зір в очах замутити, а нагаєм ще з іншого боку… Та й пішов, та й пішов його ширяти. Не даю йому ні продихнути, ні проглянути, все йому своєю картузом по морді тісто розмазую, сліплю, зубним скреготом у трепет приводжу, лякаю, а з обох боків з ніг дерю, щоб розумів, що це не жарт... Він це зрозумів і не став на одному місці наполягати, а вдарився мене носити. Носив він мене, сердешний, носив, а я його шмагав та шмагав, так що чим він старанніше носиться, тим і я для нього ще ревніше батогом намагаюся, і, нарешті, обидва ми від цієї роботи стали втомлюватися: у мене плече ломить і рука не піднімається, та й він, дивлюся, вже перестав коситися і мову з рота геть посунув. Ну, тут я бачу, що він пардону просить, скоріше з нього зійшов, протер йому очі, взяв за вихор і говорю: «Стій, собаче м'ясо, пісня їж! та як дерну його донизу - він навколішки переді мною і впав, і з того часу такий скромник став, що краще вимагати не треба: і сідати давався і їздив, але тільки скоро здох.

- Однак здох?

- Здох-с; горда дуже тварюка була, поведінкою змирився, але характеру свого, видно, не міг подолати. А пан Рарей мене тоді, про це почувши, запрошував до себе в службу.

- Що ж, ви служили йому?

- Від чого ж?

– Та як вам сказати! Перше діло, що я був конесер і більше до цієї частини звик - для вибору, а не для від'їзду, а йому потрібно було тільки для одного скаженого утихомирення, а друге, що це з його боку, як я вважаю, була одна підступна хитрість .

- Яка ж?

- Хотів у мене секрет взяти.

- А ви б йому продали?

- Так, я б продав.

- То за чим же справа стала?

– Так… він сам мене, мабуть, злякався.

– Розкажіть, зробіть ласку, що це ще за історія?

- Ніякої особливої ​​історії не було, а тільки він каже: «Відкрий мені, брате, твій секрет - я тобі великі гроші дам і до себе в конесери візьму». Але як я ніколи не міг нікого обманювати, то й відповідаю: «Який секрет? - це дурниця". А він усе з аглицької, вченої точки бере, і не повірив; каже: "Ну, якщо ти не хочеш так, у своєму вигляді, відкрити, то давай з тобою разом ром пити". Після цього ми пили вдвох з ним дуже багато рому, до того, що він почервонів і каже, як умів: «Ну тепер, мовляв, відкривай, що ти з конем робив?» А я відповідаю: «Ось що…» – так глянув на нього якомога страшніше і зубами заскрипів, а як горщик з тістом на той час при собі не мав, то взяв та для прикладу склянкою на нього розмахнув, а він раптом, це бачачи , як пірне - і спустився під стіл, та потім як шаркне до дверей, та й був такий, і ніде його стало шукати. Так з того часу ми з ним уже й не бачилися.

– Тож ви до нього й не надійшли?

- Тому. Та й як же вчинити, коли він з того часу навіть зустріти мене побоювався? А я б дуже до нього тоді хотів, бо він мені, поки ми з ним на ромі на цьому змагалися, дуже сподобався, але, мабуть, свого шляху не пообіцяєш, і треба було іншим покликанням слідувати.

– А ви що почитаєте своїм покликанням?

– А не знаю, право, як вам сказати… Я ж багато що відбувався, мені довелося бути і на конях, і під конями, і в полоні був, і воював, і сам людей бив, і мене понівечили, так що, можливо, не всякий би виніс.

– А коли ж ви до монастиря пішли?

- Це нещодавно, лише кілька років після всього минулого мого життя.

– І теж покликання до цього відчули?

- М ... н ... н ... не знаю, як це пояснити ... втім, треба думати, що мав-с.

– Чому ж ви це так… ніби не напевно кажете?

- Та тому, що як напевно сказати, коли я всієї моєї великої життєвості, що протекла, навіть обійняти не можу?

– Це чому?

- Тому, що я багато чого навіть не своєю волею робив.

– А чиєю ж?

– За батьківською обіцянкою.

- І що ж таке з вами відбувалося за батьківською обіцянкою?

- Все життя своє я гинув, і ніяк не міг загинути.

– Наче так?

- Саме так-с.

- Розкажіть нам, будь ласка, ваше життя.

- Чому ж, що згадаю, то, будьте ласкаві, можу розповісти, але тільки я інакше не можу, як з самого початку.

– Зробіть ласку. Це тим цікавіше буде.

- Ну вже не знаю, чи буде це скільки-небудь цікаво, а будьте ласкаві слухати.