Kto sú Chazari? Prosím o podrobnú odpoveď. a dostal najlepšiu odpoveď

Odpoveď od DedAl[guru]
Chazari sú národ, ktorý kedysi žil v dnešnom južnom Rusku. Ich pôvod nie je s určitosťou známy.
Konstantin Porphyrogenitus ich považuje za Turkov a prekladá chazarský názov mesta Sarkel – biely hotel. Bayer a Lerberg ich tiež berú za Turkov, ale slovo Sarkel sa prekladá inak: prvé je biele mesto, druhé je žlté mesto.
Zaujímavý je list Žida Hisdaia (pozri čl. Židia), pokladníka arabského panovníka v Španielsku, chazarskému kaganovi a odpoveď kagana: kagan považuje Kh. za potomkov Forgomy, z ktorých pochádzajú Gruzínci a Arméni.
Spoľahlivé informácie o Chazaroch začínajú najskôr v 2. storočí po narodení Krista, keď obsadili krajiny severne od Kaukazu. Potom začnú boj s Arménskom, z väčšej časti víťazný, a tiahne sa až do 4. storočia. S inváziou Hunov sú Chazari ukrytí pred očami histórie až do VI storočia. V tomto čase zaberajú veľký priestor: na východe hraničia s kočovnými kmeňmi turkického kmeňa, na severe - s Fínmi, na západe - s Bulharmi; na juhu ich majetky siahajú k Arakom. Chazari, oslobodení od Hunov, začínajú zosilňovať a ohrozovať susedné národy: v VI. Perzský kráľ Kabad postavil na severe Shirvanu veľký val a jeho syn Khozroy postavil múr na ochranu pred 10. storočím. Chazari obsadili územie Bulharov, pričom využili rozbroje medzi nimi po smrti kráľa Krovata. Od tohto storočia sa začínajú vzťahy X. s Byzanciou.
Khazarské kmene pre nich predstavovali veľké nebezpečenstvo: Byzancia im musela dať dary a dokonca sa s nimi spriateliť, proti čomu sa Konstantin Porphyrogenitus chopí zbraní a radí bojovať proti Chazarom s pomocou ďalších barbarov - Alanov a Guzov. Cisárovi Herakleovi sa podarilo vyhrať nad Chazarmi v boji proti Peržanom.
Nestor nazýva Chazarov bielymi Uhormi. Chazarské kmene na Tauridskom polostrove, v bývalom majetku Bulharov, našli útočisko u Justiniána II., ktorý sa oženil so sestrou chazarského kagana. V roku 638 kalif Omar dobyl Perziu a zničil susedné krajiny. H. pokus postaviť sa proti agresívnemu hnutiu Arabov skončil neúspechom: bolo im dobyté hlavné mesto Selinder; len porážka Arabov na brehoch rieky Bolangira zachránila krajinu Chazarov pred úplným zničením. V 8. stor Kh viedol 80-ročnú vojnu s kalifátom, ale musel (hoci ich útoky na územia kalifátu sa neskôr stretli) v roku 737 požiadať Arabov o mier, ktorý im bol daný pod podmienkou prijatia islamu. Neúspešné vojny na juhu boli do istej miery odmenené úspechmi na severe: okolo roku 894 Chazari v spojenectve s Guzmi porazili Pečenehov a Maďarov, ktorí žili severne od Taurského polostrova; ešte skôr si podmanili Dneperských Slovanov a zobrali im „biele z dymu“.
Ruský štát sa posilnil a zhromaždil rozptýlené slovanské kmene. Oleg už čelil chazarskému kaganátu a podmanil si niektoré chazarské prítoky. V roku 966 (alebo 969) sa Svyatoslav Igorevič presťahoval do Chozarie a v rozhodujúcej bitke vyhral úplné víťazstvo. Chazaria padla. Zvyšky chazarského ľudu sa ešte nejaký čas držali medzi Kaspickým morom a Kaukazom, ale potom sa zmiešali so svojimi susedmi. V ruských kronikách sa posledný údaj o Chazaroch zachoval v roku 1079, ale meno Khozaryan sa nachádza v XIV a dokonca XV storočí. pri vymenúvaní rôznych služobníkov moskovských kniežat. Chazari, podobne ako Bulhari, boli polosediaci národ. V zime podľa opisu Ibn Dasta žili v mestách a s nástupom jari sa presťahovali do stepí. Ich hlavným mestom po porážke Selinderu bolo Itil, ktoré stálo neďaleko miesta, kde je teraz Astrachán. Obyvateľstvo Khazaria bolo rôznorodé a rôznorodé. Samotná hlava štátu, kagan, prijal judaizmus v 18. storočí podľa Fotslana a Massudiho spolu so svojím guvernérom a bojarmi „narodenými porfýrom“; zvyšok obyvateľstva sa hlásil čiastočne k judaizmu, čiastočne k islamu, čiastočne ku kresťanstvu; boli aj pohania.
Viac rád si prečítajte http://www.bibliotekar.ru/hazary/
História Chazarského kaganátu
http://www.russiancity. sk/ybooks/y1.htm

Odpoveď od Yodor Bulanov[guru]
Chazari – hovoriaci turkicky kočovných ľudí. Stal sa známym vo východnej Ciscaucasii (rovinný Dagestan) krátko po invázii Hunov. Vznikla ako výsledok interakcie troch etnických zložiek: miestneho iránsky hovoriaceho obyvateľstva, ako aj mimozemských uhorských a turkických kmeňov.
Viac podrobností nájdete v

Odpoveď od Michail Basmanov[expert]
Chazari sú obyvatelia Chazarského kaganátu. Boli v ňom pri moci Židia a ľudia boli Slovansko-Árijci.

Odpoveď od Indars Loschilov[guru]
- Etnonymum "Chazari" (semitsky Kazar / Kuazar, Turkic Geser) znamená "Caesar", ktorým sa cisárski chovatelia dobytka v Judei nazývali za Nera, ktorý utiekol po jeho páde kamsi na východ ... Takže - Chazari / Caesari - boli povolaní neskôr, slobodní kočovní pastieri, ktorí nosili červené šaty v rozpore s basileus (nosiči porfýrov) z druhého Ríma; grécky Rousios (červený) dal výraz „Rous“ (Rus) v ruských kronikách, pretože „voda“ (Rus, uctievači Trita-Odina)) nosili červené plášte vďaka chazarskej tradícii. Varjagovia sa však v análoch Dánov (Dáni) nazývajú Rus podľa podobnosti významov slov "dana" (potok, rieka) a "rusa" (tok, rieka) ... A musíte vedieť že morféma „rus“, ako aj morféma „ros“ je polyséma, ktorá má viac významov! S úctou k hľadačom pravdy, Indaro. 20.03.2017.

Susedné národy veľa písali o Chazaroch, ale sami o sebe nezanechali prakticky žiadne informácie. Ako nečakane sa Chazari objavili na historickom javisku, ako náhle ho opustili.

Boh vie kde

Prvýkrát o Chazaroch v 5. storočí arménsky historik Moses Khorensky napísal, že „davy Chazarov a Basilov, spojené, prekročili Kuru a rozpŕchli sa na tejto strane“. Zmienka o rieke Kura zrejme hovorí, že Khazari prišli do Zakaukazska z územia Iránu. Arabský kronikár Yakubi to potvrdzuje a poznamenáva, že „Chazari sa opäť zmocnili všetkého, čo im Peržania vzali a držali vo svojich rukách, kým ich Rimania nevyhnali a nenastolili kráľa nad štyrmi Arménmi“.
Až do 7. storočia sa Chazari správali pomerne skromne, boli súčasťou rôznych nomádskych ríš – najdlhšie v turkickom kaganáte. Do polovice storočia však zosilneli a boli dostatočne odvážni na to, aby vytvorili svoj vlastný štát – Chazarský kaganát, ktorý mal existovať viac ako tri storočia.

stav duchov

Byzantské a arabské kroniky opisujú všetkými farbami veľkosť Itilu, krásu Semendera a silu Belenjera. Pravda, človek má pocit, že kronikári odrážali len povesť o Chazarskom kaganáte. Anonymný autor teda, akoby prerozprával legendu, odpovedá byzantskému hodnostárovi, že existuje taká krajina s názvom „al-Chazar“, ktorú od Konštantínopolu delí 15 dní cesty, „ale medzi nimi a nami je veľa národov. a meno ich kráľa je Jozef."
V 20-30-tych rokoch 20. storočia sa začali aktívne uskutočňovať pokusy archeológov zistiť, čo bola tajomná „Khazaria“. Ale všetko márne. Najľahšie sa ukázala chazarská pevnosť Sarkel (Belaya Vezha), keďže jej poloha bola pomerne presne známa. Profesorovi Michailovi Artamonovovi sa podarilo Sarkela vykopať, no stopy po Chazaroch nenašiel. „Samotná archeologická kultúra Chazarov zostáva stále neznáma,“ povedal profesor smutne a navrhol pokračovať v pátraní na dolnom toku Volhy.

Ruská Atlantída

Lev Gumilyov pokračuje v Artamonovovom výskume a pátra po „Chazaria“ na nezatopených ostrovčekoch delty Volgy, ale zoznam nálezov pripisovaných chazarskej kultúre je malý. Navyše sa mu nikdy nepodarilo nájsť legendárneho Itila.
Potom Gumilyov zmení svoju stratégiu a vykoná podvodný prieskum v blízkosti časti steny Derbent, ktorá vedie do Kaspického mora. To, čo objavil, ho zaráža: tam, kde teraz špliecha more, ľudia žili a potrebovali pitná voda! Dokonca aj stredoveká talianska geografka Marina Sanuto poznamenala, že „Kaspické more prichádza z roka na rok a mnohí dobré mestá už zaplavený."
Gumilyov uzatvára, že chazarský štát treba hľadať pod hrúbkou morská voda a sedimenty delty Volhy. Útok však nebol len zo strany mora: z pevniny sa k Khazarii blížilo sucho, ktoré dokončilo to, čo Kaspické more začalo.

Rozptyľovanie

To, čo sa prírode nepodarilo, vykonali rusko-varjažské čaty, ktoré napokon zničili kedysi mocný Chazarský kaganát a jeho mnohonárodné zloženie rozptýlili po celom svete. Niektorých utečencov po víťaznom ťažení Svyatoslava v roku 964 stretol v Gruzínsku arabský cestovateľ Ibn Haukal.
Moderný výskumník Stepan Golovin si všíma veľmi širokú geografiu chazarského osídlenia. Podľa jeho názoru sa „Chazari z delty zmiešali s Mongolmi a Židia sa čiastočne ukryli v horách Dagestanu, čiastočne sa presťahovali späť do Perzie. Alanskí kresťania prežili v horách Osetska, zatiaľ čo turkickí kresťanskí Chazari sa pri hľadaní spoluveriacich presťahovali na Don.
Niektoré štúdie ukazujú, že kresťanskí Chazari, ktorí sa spojili s donskými spolunábožencami, sa následne začali nazývať „tulákmi“ a neskôr kozákmi. Dôveryhodnejšie sú však závery, podľa ktorých sa väčšina Chazarov stala súčasťou Povolžského Bulharska.
Arabský geograf z 10. storočia Istakhri tvrdí, že „jazyk Bulharov je podobný jazyku Chazarov“. Tieto blízke etnické skupiny spája fakt, že ako prvé si na troskách Turkického kaganátu vytvorili vlastné štáty, na čele ktorých stáli turkické dynastie. Osud však rozhodol, že najprv Khazari podriadili Bulharov svojmu vplyvu a potom sa sami pripojili k novému štátu.

Nečakaní potomkovia

V súčasnosti existuje veľa verzií o potomkoch Chazarov. Podľa niektorých ide o východoeurópskych Židov, iní nazývajú krymských Karaitov. Problém je však v tom, že nevieme, čo bol chazarský jazyk: niekoľko runových nápisov ešte nebolo rozlúštených.

Spisovateľ Arthur Koestler podporuje myšlienku, že chazarskí Židia, ktorí sa po páde kaganátu presťahovali do východnej Európy, sa stali jadrom svetovej židovskej diaspóry. Podľa jeho názoru to potvrdzuje skutočnosť, že potomkovia „trinásteho kmeňa“ (ako spisovateľ nazval chazarských Židov), ktorí sú nesemitského pôvodu, majú etnicky a kultúrne len málo spoločného s modernými Židmi v Izraeli.

Publicista Alexander Polyukh sa v snahe identifikovať chazarských potomkov vydal úplne nezvyčajnou cestou. Vychádza z vedeckých záverov, podľa ktorých krvná skupina zodpovedá spôsobu života ľudí a určuje etnickú skupinu. Rusi a Bielorusi, podobne ako väčšina Európanov, teda podľa jeho názoru majú krvnú skupinu I (O) viac ako 90 % a etnickí Ukrajinci sú 40 % nositeľmi skupiny III (B).
Polyukh píše, že skupina III (B) je znakom národov, ktoré viedli kočovný životný štýl (kam zahŕňa aj Chazarov), v ktorom sa blíži 100% populácie.

Spisovateľ ďalej posilňuje svoje závery novými. archeologické nálezy akademik Ruskej akadémie vied Valentin Yanin, ktorý potvrdzuje, že Kyjev v čase jeho zajatia Novgorodčanmi (IX. storočie) nebol slovanským mestom, o čom svedčia aj „písmená z brezovej kôry“.
Aj podľa Polyucha sa dobytie Kyjeva a porážka Chazarov, ktorú vykonal Oleg, podozrivo zhodujú z hľadiska načasovania. Tu robí senzačný záver: Kyjev je možným hlavným mestom Chazarského kaganátu a etnickí Ukrajinci sú priamymi potomkami Chazarov.

Najnovšie nálezy

Senzačné závery však môžu byť predčasné. Začiatkom roku 2000, 40 kilometrov južne od Astrachanu, objavili ruskí archeológovia počas vykopávok v stredovekom meste Saksin „chazarské stopy“. Séria rádiokarbónových analýz datuje kultúrnu vrstvu do 9. storočia, rozkvetu Chazarského kaganátu. Len čo sa osada načrtla, určila sa jej rozloha – dve štvorcové kilometre. Ktoré Veľké mesto Okrem Itila stavali Chazari aj v delte Volhy?
Samozrejme, je priskoro unáhliť sa k záverom, ale už teraz sú piliere chazarológie M. Artamonov a G. Fedorov-Davydov takmer isté, že hlavné mesto Chazarského kaganátu bolo nájdené. Pokiaľ ide o Chazarov, s najväčšou pravdepodobnosťou sa jednoducho rozpustili v etnickej kultúre susedných národov bez toho, aby za sebou zanechali priamych potomkov.

KhaZARS, ov, pl. T. n. „osoby južnej národnosti“. Všetky bazáre kúpili Chazari. názov staroveký národ, ktorý žil v 7.-10. storočí. od Volhy po Kaukaz... Slovník ruského arga

Moderná encyklopédia

Turecky hovoriaci ľudia, ktorí sa objavili vo Vost. Európa po vpáde Hunov (4. storočie) a kočovný v západokaspickej stepi. Vytvoril Chazarský kaganát... Veľký encyklopedický slovník

KHAZARS, ar, jednotka arin, a, manžel. starovekých ľudí, ktorá vznikla v 710. storočí. štát rozprestierajúci sa od dolnej Volhy po Kaukaz a severnú oblasť Čierneho mora. | Žena Chazarka, i. | adj. Chazar, oh, oh. Slovník Ozhegov. S.I. Ozhegov, N. Yu.… … Vysvetľujúci slovník Ozhegov

Chazari, turkicky hovoriaci národ, ktorý sa objavil vo východnej Európe po invázii Hunov (4. storočie) a potuloval sa po západokaspickej stepi. Vytvorili Chazarský kaganát. Zdroj: Encyklopédia Otčenáš ... Ruské dejiny

Chazari- KHAZARS, turkicky hovoriaci národ, ktorý sa po vpáde Hunov (4. storočie) presťahoval zo Zauralu do východnej Európy a potuloval sa po západokaspickej stepi. Vytvorili štát Khazar Khaganate, po porážke ktorého princ Svyatoslav Igorevič ... Ilustrovaný encyklopedický slovník

Kočovný turkický kmeň, ktorý sa prvýkrát objavil na území severne od Kaukazu začiatkom 4. storočia. V 7. stor Chazari si podmanili Azovských Bulharov. Do 9. stor. vytvorili silný, prosperujúci štát, siahajúci od Krymu po stredný tok Volhy a ďalej ... ... Collierova encyklopédia

Zar; pl. Turkicky hovoriaci národ, ktorý sa objavil vo východnej Európe v 4. storočí pred Kristom. po vpáde Hunov a putoval v západokaspickej stepi (od polovice 7. storočia tvoril Chazarský kaganát). * Ako sa prorocký Oleg teraz chystá pomstiť nerozumným Chazarom ... ... encyklopedický slovník

Chazari- CHAZÁRI, ar, mn (ed Chazarin, a, m). Staroveký turkický národ, ktorý sa objavil vo Vost. Európa po invázii Hunov v 4. storočí, putovanie v západokaspickej stepi, žijúce pozdĺž rieky Terek a v delte Volgy (od polovice 7. storočia tvorili Chazari ... ... Výkladový slovník ruských podstatných mien

Kočovný turkicky hovoriaci národ, ktorý sa objavil vo východnej Európe po invázii Hunov (4. storočie). V 60. rokoch. 6. stor. Kh. boli podrobení turkickým kaganátom (pozri turkický kaganát). Od polovice 7. storočia vytvorili Chazarský kaganát. Po jeho páde... Veľká sovietska encyklopédia

knihy

• Chazari (vyd. 2017), Oleg Ivik, Vladimir Kľučnikov. Chazari sú jedným z najzáhadnejších národov raného stredoveku. Medzi vedcami sa dokonca vedú spory o tom, koho nazvať týmto slovom. Chazari nezanechali črepy, ktoré by im umožnili ...

660 ROKOV SPOLU A 50 ROKOV KLAMSTVA

„Ako sa prorocký Oleg teraz pomstí nerozumným Chazarom...“ Zvyčajne sú to práve tieto Puškinove línie, ktoré obmedzujú všetky znalosti moderných Rusov s históriou rusko-chazarských vzťahov, ktorá siaha asi 500 rokov dozadu.

Prečo sa to tak stalo? Aby sme to pochopili, musíme si v prvom rade spomenúť, aké boli tieto vzťahy.

Chazari A RUSKO

Khazar Khaganate bol gigantický štát, ktorý zaberal celú oblasť Severného Čierneho mora, väčšinu Krymu, Azovské more, Severný Kaukaz, oblasť Dolného Volhy a Kaspickú oblasť Trans-Volga. V dôsledku mnohých vojenských bitiek sa Khazaria stala jednou z najmocnejších mocností tej doby. Najdôležitejšie obchodné cesty východnej Európy boli v moci Chazarov: Veľká Volžská cesta, cesta „od Varjagov ku Grékom“, Veľká hodvábna cesta z Ázie do Európy. Chazarom sa podarilo zastaviť arabskú inváziu do východnej Európy a zadržať kočovníkov ponáhľajúcich sa na západ na niekoľko storočí. Obrovská pocta zhromaždená od mnohých dobytých národov zabezpečila prosperitu a blaho tohto štátu. Etnicky bola Khazaria konglomerátom turkických a ugrofínskych národov, ktorí viedli polokočovný životný štýl. V zime žili Khazari v mestách, v teplom období sa túlali a obrábali pôdu a tiež pravidelne podnikali nájazdy na svojich susedov.

Na čele chazarského štátu stál kagan, ktorý pochádzal z dynastie Ašinov. Jeho sila spočívala na vojenská sila a na najhlbšiu ľudovú úctu. V očiach obyčajných pohanských Chazarov bol kagan zosobnením Božej moci. Mal 25 manželiek z dcér vládcov a národov podliehajúcich Chazarom a ďalších 60 konkubín. Kagan bol akousi zárukou blahobytu štátu. V prípade vážneho vojenského nebezpečenstva vytiahli Chazari pred nepriateľa svoj kagan, o ktorom sa verilo, že by ho mohol dostať na útek.

Je pravda, že v prípade akéhokoľvek nešťastia - vojenskej porážky, sucha, hladomoru - mohli šľachta a ľud požadovať smrť kagana, pretože katastrofa bola priamo spojená s oslabením jeho duchovnej sily. Postupne moc kagana slabla, stal sa z neho čoraz viac „posvätný kráľ“, ktorého činy boli spútané početnými tabu.

Približne v 9. storočí v Chazarii prechádza skutočná moc na panovníka, ktorého pramene titulujú inak – bek, pechota, kráľ. Čoskoro sú tu poslanci a kráľ - kundurkagan a dzhavshigar. Niektorí bádatelia však trvajú na verzii, že ide len o tituly toho istého kagana a kráľa...

Prvýkrát sa Chazari a Slovania stretli v druhej polovici 7. storočia. Bolo to protihnutie - Chazari rozšírili svoje majetky na západ prenasledovaním ustupujúcich Protobulharov Chána Asparuha a Slovania kolonizovali oblasť Donu. V dôsledku tohto stretu, celkom pokojného, ​​súdiac podľa údajov archeológie, časť slovanských kmeňov začala vzdávať hold Chazarom. Medzi prítokmi boli paseky, severania, radimichi, vyatichi a tajomný kmeň „s-l-viyun“, ktorý spomínali Chazari, čo boli možno Slovania, ktorí žili v oblasti Don. Presná veľkosť holdu nám nie je známa, o tejto téme sa zachovali rôzne informácie (koža veveričky „od dymu“, „štrbina z ral“). Dá sa však predpokladať, že hold nebol nijak zvlášť ťažký a bol vnímaný ako platba za bezpečnosť, keďže neboli zaznamenané žiadne pokusy Slovanov nejako sa ho zbaviť. S týmto obdobím sú spojené prvé chazarské nálezy v oblasti Dnepra - medzi nimi bolo vykopané sídlo jedného z kaganov.

Podobné vzťahy pretrvávajú aj po prijatí judaizmu Chazarmi – podľa rôznych dátumov sa tak stalo v rokoch 740 až 860. V Kyjeve, ktorý bol vtedy pohraničným mestom Chazarie, okolo 9. storočia vznikla židovská komunita. List o finančných nešťastiach jedného z jej členov, istého Yaakovského bara z Chanuky, napísaný na začiatku 10. storočia, je prvým autentickým dokumentom o existencii tohto mesta. Z takmer tucta podpisov pod listom vzbudili medzi výskumníkmi najväčší záujem dva z takmer desiatich podpisov pod listom – „Judas, prezývaný Severyata“ (pravdepodobne z kmeňa severanov) a „Hostia, syn Kabara Cohena“. Súdiac podľa nich, medzi členmi židovskej komunity v Kyjeve boli ľudia so slovanskými menami a prezývkami. Je vysoko pravdepodobné, že išlo dokonca o slovanských prozelytov. Zároveň dostal Kyjev druhé meno - Sambatas. Toto je pôvod tohto názvu. Talmud spomína tajomnú sabatnú rieku Sambation (alebo Sabbation), ktorá má zázračné vlastnosti. Táto rozbúrená, skalami sa valiaca rieka je vo všedné dni úplne neodolateľná, no s nástupom sabatného času odpočinku sa upokojuje a stáva sa pokojnou. Židia žijúci na jednej strane Sambation nemôžu prekročiť rieku, pretože by to bolo porušenie šabbov, a môžu sa rozprávať so svojimi spoluobčanmi na druhej strane rieky, až keď sa upokojí. Keďže presné miesto sambácie nebolo uvedené, členovia odľahlej kyjevskej komunity sa identifikovali s týmito veľmi zbožnými Židmi.

Úplne prvý kontakt medzi Chazarmi a Rusmi (pod názvom „Rus“ mám na mysli početných Škandinávcov, prevažne Švédov, ktorí sa v tom čase ponáhľali hľadať slávu a korisť) spadá na začiatok 9. storočia. Najnovší zdroj – „Život Štefana zo Surozhu“ – zaznamenáva ťaženie „Princa Rus Bravlin“ na krymskom pobreží. Keďže cesta „od Varjagov ku Grékom“ ešte nefungovala, Bravlin s najväčšou pravdepodobnosťou nasledoval vtedy zavedenú cestu „od Varjagov k Chazarom“ - cez Ladogu, Beloozero, Volhu a presun na Don. Chazari, okupovaní v tej chvíli občianskou vojnou, boli nútení nechať Rus prejsť. V budúcnosti začnú Rusi a Chazari súperiť o kontrolu nad transeuroázijskou obchodnou cestou, ktorá prechádzala cez hlavné mesto Chazarov Itil a Kyjev. Plavili sa po nej prevažne židovskí obchodníci, ktorí boli nazývaní „radanites“ („poznajúci cestu“). Ruské veľvyslanectvo, využívajúc skutočnosť, že v Chazarii zúrila občianska vojna, prišlo do Konštantínopolu okolo roku 838 a ponúklo spojenectvo byzantskému cisárovi Teofilovi, ktorý vládol v rokoch 829-842. Byzantínci však uprednostňovali udržiavanie spojenectva s Chazarmi, keď pre nich postavili pevnosť Sarkel, ktorá kontrolovala cestu pozdĺž Donu a Volga-Don.

Okolo roku 860 sa z chazarského vplyvu vymanil Kyjev, kde sa usadil rusko-varjažský princ Askold (Haskuld) a jeho spoluvládca Dir. Podľa hluchých odkazov zachovaných v análoch možno konštatovať, že to Askolda a Dira stálo veľa – takmer 15 rokov Chazari využívali žoldnierske jednotky pozostávajúce z Pečenehov a takzvaných „čiernych Bulharov“, ktorí žili v Kuban, pokúsil sa vrátiť Kyjev. Ale bol navždy stratený. Okolo roku 882 princ Oleg, ktorý prišiel zo severu, zabije Askolda a Dira a dobyje Kyjev. Po usadení sa na novom mieste okamžite začína boj o podrobenie bývalých chazarských prítokov. Kronikár nečinne zaznamenáva: v roku 884“ Choď Oleg k severanom, ale poraz severanov a vzdaj hold svetlu a nebude im dávať hold, aby vzdali hold". V nasledujúcom roku 885 Oleg podriadil Radimichi Kyjevu a zakázal im vzdať hold Chazarom: „... nedávajte kozu, ale dajte mne. A vzasha Olgovi podľa shlyag ako a Kozaro dayah". Chazari na to reagujú skutočnou ekonomickou blokádou. O tom, že približne v polovici 80. rokov 9. storočia prestalo do Ruska prúdiť arabské striebro, svedčia hromady arabských mincí, ktoré sa v hojnom množstve nachádzajú na území bývalej Kyjevskej Rusi. Nové zásoby sa objavujú len okolo roku 920. V reakcii na to sú Rusi a im podriadení slovanskí obchodníci nútení preorientovať sa na Konštantínopol. Po Olegovom úspešnom ťažení proti Byzancii v roku 907 je uzavretý mier a zmluva o priateľstve. Odteraz do hlavného mesta Byzancie každoročne prichádzajú karavány ruských obchodníkov. Zrodila sa cesta „od Varangiánov ku Grékom“, ktorá sa stala hlavnou pre obchodné vzťahy. Okrem toho prekvitá Volžské Bulharsko ležiace na sútoku Volhy a Kamy, ktoré zastáva úlohu hlavného obchodného sprostredkovateľa z Chazarie. Tá posledná je však stále najväčšia nákupné centrum: do Itilu prichádzajú obchodníci z mnohých krajín vrátane Rusov, ktorí žijú v rovnakej štvrti so zvyškom „sakaliby“ – takto sa v r nazývali Slovania a ich susedia, napríklad tí istí Volžskí Bulhari. 10. storočia.

Občas sa však neobjavia len obchodníci. Niekoľko rokov po Olegovom ťažení proti Byzancii, pravdepodobne okolo roku 912, obrovská ruská armáda v počte takmer 50 000 vojakov požaduje od chazarského kráľa, aby ich nechal prejsť ku Kaspickému moru, pričom za to sľúbil polovicu koristi. Kráľ (niektorí historici sa domnievajú, že to bol Benjamin, starý otec Jozefa, korešpondent Hasdai ibn Shaprut) súhlasil s týmito podmienkami a nemohol odolať, pretože sa proti nemu v tej chvíli vzbúrilo niekoľko vazalských vládcov. Keď sa však Rus vrátil a podľa dohody poslal kráľovi jeho polovicu koristi, jeho moslimskí strážcovia, ktorí mohli byť v čase uzavretia dohody na ťažení, sa zrazu rozhorčili a žiadali povolenie bojovať s Rusmi. Jediné, čo mohol kráľ urobiť pre svojich nedávnych spojencov, bolo varovať ich pred nebezpečenstvom. Ani to im však nepomohlo - v tejto bitke bola zničená takmer celá ruská armáda a zvyšky dobili Volžskí Bulhari.

Je možné, že práve v tejto bitke našiel svoju smrť aj princ Oleg. Jedna z kroníkových verzií jeho smrti hovorí: Oleg zomrel „za morom“ (o možných príčinách niekoľkých verzií smrti tohto štátnika budeme diskutovať nižšie). Táto epizóda bola na dlhý čas jedinou, ktorá zatienila vzťahy medzi Chazariou a Kyjevskou Rusou na čele s dynastiou Rurikovcov. Nakoniec ale udrel hrom a boli to Byzantínci, ktorí sa zrejme rozhodli preniesť titul svojho hlavného spojenca v regióne na niekoho iného. Cisár Romanus Lekapinus, ktorý si uzurpoval trón, sa rozhodol zvýšiť svoju popularitu prenasledovaním Židov, ktorých prikázal prinútiť ku krstu. Chazarský kráľ Jozef zo ​​svojej strany, zdá sa, tiež podnikol akciu proti nelojálnym, podľa jeho názoru, poddaným. Potom Roman presvedčil istého „kráľa Ruska“ Kh-l-gu, aby zaútočil na chazarské mesto Samkerts, známejšie ako Tmutarakan. (Ide o kampaň proti Chazarom prorockého Olega.) Pomsta Chazarov bola skutočne hrozná. Chazarský veliteľ Pesakh, ktorý niesol titul, ktorý rôzni výskumníci čítali ako Bulshtsi alebo „Balikchi“, na čele veľkej armády, najprv spustošil byzantské majetky na Kryme, dostal sa do Chersonu a potom zamieril proti Kh-l-gu. . Posledného prinútil nielen odovzdať korisť, ale aj vydať sa na ťaženie proti ... Romanovi Lekapinovi.

Táto kampaň, ktorá sa uskutočnila v roku 941 a je známejšia ako kampaň Igora Rurikoviča, skončila úplným neúspechom: člny Ruska sa stretli s loďami, ktoré vrhali takzvaný „grécky oheň“ - vtedajšiu zázračnú zbraň, a potopili mnohé z nich. ich. Vyloďovacie sily, ktoré pustošili pobrežné provincie Byzancie, zničili cisárske vojská. Druhá Igorova kampaň, ktorá sa uskutočnila okolo roku 943, však skončila úspešnejšie - Gréci, bez toho, aby priviedli vec ku kolízii, sa vyplatili bohatými darmi.

V tých istých rokoch sa pri Kaspickom mori znovu objavila veľká armáda Rusov a dobyla mesto Berdaa. Povstanie miestneho obyvateľstva a epidémie však viedli k neúspechu tohto ťaženia.

Zdalo by sa, že od okamihu ťaženia Kh-l-gu sú vzťahy medzi Ruskom a Chazariou úplne pokazené. Ďalšie správy o nich sa týkajú približne 960 - 961 rokov. Chazarský kráľ Jozef v liste dvornému Židovi córdobského kalifa Abd-arRahmana III Hasday ibn Shaprut kategoricky uvádza, že je vo vojne s Rusmi a nedovoľuje im prejsť cez územie svojej krajiny. „Keby som ich nechal jednu hodinu osamote, dobyli by celú krajinu Ismailovcov až po Bagdad,“ zdôrazňuje. Tomuto tvrdeniu však protirečia tak informácie, ktoré uviedol sám Hasdai – jeho list Jozefovi a jeho odpoveď smerovali cez územie Ruska – ako aj početné odkazy autorov všeobecnej ruskej kolónie v Itil. Obe veľmoci si pravdepodobne zachovajú vzájomnú neutralitu a pokúsia sa o budúci boj.

Ukázalo sa, že je to spojené s menom kyjevského princa Svyatoslava. Väčšina výskumníkov súhlasí s tým, že hlavným dôvodom kampane proti Chazarii bola túžba Kyjevský princ odstrániť veľmi zaťažujúce chazarské sprostredkovanie vo východnom obchode Rusi, ktoré výrazne znížilo príjmy obchodníkov a feudálnej elity Kyjevskej Rusi, s nimi úzko spojenej. Príbeh minulých rokov teda zaznamenáva pod rokom 964: „A [Svyatoslav] išiel k rieke Oka a Volge a vyliezol na Vyatichi a povedal Vyatichi: „Komu vzdávaš hold? Rozhodnú sa: "Dáme Kozaramovi shlyag z ral." V zápise pod rokom 965 je poznamenané: „Svyatoslav šiel ku kozám, počul kozy od dóše proti svojmu princovi Kaganovi a odstúpil, bil a bojoval, premohol kozu Svjatoslava a obsadil ich mesto Bela. Vezha. A dobyť yas a kasog. Záznam pre rok 966: "Vyatichi porazil Svyatoslava a vzdal im hold." Kombináciou kroník, informácií od byzantských a arabských autorov a archeologických údajov si možno predstaviť nasledujúci obrázok. Ruská armáda, ktorá prišla z Kyjeva, prípadne z Novgorodu, zimovala v krajine Vyatichi. V roku 965 sa Rusi, ktorí postavili člny, presunuli po Donu a niekde blízko Sarkelu (annalistic Belaya Vezha) porazili chazarskú armádu. Po obsadení Sarkela a pokračovaní v ťažení po Donu si Svyatoslav podrobil Don Alanov, známych ako Ases-Yases. Po vstupe do Azovského mora ho Rus prekročil a zajal mestá na oboch brehoch Kerčského prielivu, podmanil si miestne obyvateľstvo Adyghe alebo s ním uzavrel spojenectvo. Dôležitý úsek cesty „od Slovanov k Chazarom“ tak prešiel pod kontrolu kyjevského kniežaťa a po porážke sa Chazarom pravdepodobne obmedzili zaťažujúce povinnosti.

V roku 966 sa Svyatoslav vrátil do Kyjeva a už sa nikdy nevrátil do oblasti Don, pričom svoju pozornosť obrátil na Bulharsko. Po návrate odtiaľ zomrel v roku 972. Chazarský kaganát tak mal šancu nielen prežiť, ale aj získať späť svoju bývalú moc.

Bohužiaľ, problémy nikdy neprídu sami. V tom istom roku 965 zaútočili Guzes na Chazariu z východu. Vládca Khorezmu, na ktorého sa Chazari obrátili o pomoc, požadoval ako platbu konverziu na islam. Postavenie Chazarov bolo zrejme také zúfalé, že všetci, okrem kagana, súhlasili so zmenou viery výmenou za pomoc. A po tom, čo Khorezmčania odohnali „Turkov“, samotný kagan prijal islam.

Moc Chazarie bola nakoniec porazená v dôsledku ťaženia veľkej armády Normanov, ktorí okolo roku 969 spustošili krajiny povolžských Bulharov, Burtázov a Chazarov. Keďže miestne obyvateľstvo a arabskí geografi v skutočnosti nerozlišovali medzi Rusmi a Vikingami, vo východnej historiografii boli účastníci tohto ťaženia označovaní ako „Russ“.

Vynikajúci arabský geograf a cestovateľ Ibn Khaukal vo svojom diele „Kniha o vzhľade Zeme“ opísal výsledky tejto kampane takto: „Na chazarskej strane je mesto, ktoré sa volá Samandar... Na toto mesto som sa pýtal v Jurjane v r. rok (3) 58 (968 - 969 rokov.- Poznámka. auth.)... a ten, koho som sa pýtal, povedal: „Sú tam vinice alebo záhrada taká, že to bola almužna pre chudobných, a ak tam niečo zostalo, tak len list na stonke. Prišli naň Rusi a nezostalo v ňom ani hrozno, ani hrozienka. A toto mesto obývali moslimovia, predstavitelia iných náboženstiev a modloslužobníci a odišli a pre dôstojnosť ich pôdy a ich dobré príjmy neprejdú ani tri roky a bude to také, aké to bolo. A v Samandare boli mešity, kostoly a synagógy a títo [Rus] podnikli nájazdy na každého, kto bol na brehoch Itilu, spomedzi Chazarov, Bulharov, Burtázov, a zajali ich a obyvatelia Itilu hľadali útočisko na ostrov Bab-al-Abvab (moderný Derbent) a na ňom opevnený a časť z nich - na ostrove Siyah-Kuh (moderný Mangyshlak), žijúci v strachu (možnosť: A na to všetko prišli Rusi a zničili všetko, čo bolo stvorením Alaha na rieke Itil od Chazarov, Bulharov a Burtase a zmocnilo sa ich)... Bulhar... malé mesto... a Rusi ho zdevastovali a prišli do Chazarov, Samandarov a Itilov v roku 358 a okamžite odišiel do krajiny Rum a Andalus.

Východné ťaženie kniežaťa Svjatoslava a udalosti s ním spojené urobili čiaru za dlhodobým súperením Kyjevskej Rusi a Chazarského kaganátu o hegemóniu vo východnej Európe. Táto kampaň viedla k vytvoreniu novej rovnováhy síl v regióne Volga, v regióne Don, na severnom Kaukaze a na Kryme. Výsledky kampaní v rokoch 965-969 boli nasledovné. Chazarský kaganát neprestal existovať, ale oslabil a stratil väčšinu svojich závislých území. Moc kagana sa očividne rozšírila len na jeho vlastnú doménu a možno aj na časť pobrežného Dagestanu, kam sa vrátili utečenci z Derbentu a Mangyšlaku.

Veľmi skoro sa Chorezmčania, zastúpení emírom Urgench al-Mamun, rozhodli, že konverzia Chazarov na islam je nedostatočnou platbou za poskytnutú pomoc, a obsadili územia chanátu. Pravdepodobne od tej doby sa v Urgenči objavila skupina chazarských kresťanov a Židov, ktorých prítomnosť zaznamenali cestujúci z 12.-14. Potomkami týchto Chazarov by mohol byť kmeň Adakly-Khyzir (alebo Khyzir-eli), ktorý donedávna existoval v Khorezme. Nemáme údaje o príslušnosti Tmutarakan v 70. - 80. rokoch. Najčastejším názorom je, že mesto prešlo do rúk Kasogovcov. Možné je aj jeho podriadenie sa Byzancii. Existenciu chazarského kniežatstva v meste však zatiaľ nemožno úplne vylúčiť, o čom svedčí kolofón zo zbierky slávneho karaitského historika a zberateľa rukopisov A. Firkoviča, ktorý je považovaný za falošný.

Čo sa týka Sarkela a Dona vo všeobecnosti, tieto krajiny mohli buď zostať pod kontrolou Rusov, alebo sa vrátiť k Chazarom. Ďalšou možnosťou je existencia tamojšieho Asko-bulharského kniežatstva.

V roku 986 sa po Volge presunul knieža Vladimir Kyjevský, ktorý nedávno podnikol kampaň proti Bulharom z Volgy. Podľa svedectva autora Jacoba Mnicha z 11. storočia, ktorý napísal „Pamäť a chvála svätému kniežaťu Vladimírovi“, Vladimír „išiel proti Kozárom, vyhral som a vzdal nám poctu“. Spojencami kyjevského kniežaťa v tomto podniku boli zrejme Guzes, ktorí mu pomáhali v kampani proti povolžským Bulharom. Možno sa potom Vladimír stretol s „chazarskými Židmi“, ktorí sa pokúsili obrátiť princa na judaizmus.

S najväčšou pravdepodobnosťou to bola táto kampaň, ktorá viedla k zmiznutiu Khazar Khaganate. Potom už o Chazarskom štáte s centrom v Itil nič nepočujeme. Kyjevskej Rusi to však veľa úžitku neprinieslo. Miesto Chazarov zaujali Pečenehovia a Polovci, ktorí prinútili východných Slovanov opustiť predtým obývané krajiny na dolnom toku Dnepra, na Strednom a Dolnom Done.

Rus sa však musel zúčastniť ďalšieho ťaženia proti Chazarom. Podľa byzantských historikov Skilitsa a Kedrin vyslal v januári 1016 cisár Basil II. flotilu pod velením Monga do Chazarie (ako sa vtedy Krym nazýval). Účelom výpravy bolo potlačiť povstanie vládcu krymského majetku Byzancie (možno autonómneho alebo poloautonómneho, ako ho Skilitsa nazýva „archon“) Georga Tsulu. Pečate Culy nájdené na Kryme ho nazývajú strategos Chersonu a strategos Bosporu. Mong si s nepoddajným stratégom dokázal poradiť len s pomocou „brata Vladimíra Svyatoslaviča“, istého Sfenga. Pravdepodobne bol Sfeng vychovávateľom – „strýkom“ Mstislava Tmutarakanského a Byzantínci si jeho postavenie zamieňali s rodinnými väzbami. Tsula bola zajatá pri prvom stretnutí. Či to bola vzbura rebelujúceho stratéga alebo pokus Chazarov o vytvorenie vlastného štátu, nie je možné s istotou určiť. Pravdepodobne práve od týchto čias sa Chazaria spomína ako súčasť byzantského cisárskeho titulu, zaznamenaného v dekréte Vasilea Manuela I. Komnenosa z roku 1166.

CHAZARI A RUSKO PO CHAZÁRI

Po páde Chazarského kaganátu historické spisy hovoria o niekoľkých skupinách Chazarov. Iba jeden z nich bol spojený s Ruskom - Chazarmi, ktorí žili v Tmutarakane.

Po Vladimírovom ťažení proti Chazarom alebo po dobytí Korsunu v roku 988 prechádza Tmutarakan a oblasť Donu do rúk kyjevského princa, ktorý tam okamžite dosadí jedného zo svojich synov za princa. Podľa tradičnej verzie to bol Mstislav. V roku 1022 (alebo podľa iného dátumu v roku 1017) Mstislav podnikol kampaň proti Kasogom, ktorých potom viedol princ Rededya (Ridade). Po „zabití“ Rededyu „pred plukmi Kassogijcov“ Mstislav pripojil svoje krajiny k svojim a cítil sa tak silný, že v roku 1023 prišiel do Ruska s chazarsko-kasogským oddielom, aby požiadal o svoj podiel na Vladimírovom dedičstve. Po krvavej zrážke pri Listvene v roku 1024, keď to bol nápor jeho čaty, ktorý priniesol víťazstvo Mstislavovi, tmutarakanský princ dosiahol rozdelenie Ruska na dve časti pozdĺž Dnepra. Po smrti Mstislava v roku 1036 pre nedostatok dedičov (jediný syn Eustathius zomrel v roku 1032) všetky jeho pozemky pripadli jeho bratovi. Po smrti Jaroslava Múdreho v roku 1054 sa Tmutarakan a donské krajiny stali súčasťou Černigovského kniežatstva Svyatoslava Jaroslava. Ale v roku 1064 sa v Tmutarakane objavil Svyatoslavov synovec Rostislav Vladimirovič. Vyhnal svojho bratranca Gleba, vydržal boj so strýkom, ktorý sa snažil vyhnať svojho synovca z trónu, a viedol aktívny boj o rozšírenie vlastného majetku.

Podľa annalistického záznamu z roku 1066 si Rostislav „vyslúžil hold od Kasogov a iných krajín“. Jednu z týchto „krajín“ pomenoval Tatiščev. Podľa neho išlo o poháre, s najväčšou pravdepodobnosťou z Donu. Pečať princa sa zachovala a hrdo ho nazýva "archónom Matrakhy, Zikhie a celej Chazarie." Posledný titul obsahoval nárok na nadvládu nad krymským majetkom Byzancie, ktorá pred pádom kaganátu mohla byť podriadená tmutarakanskému tarchánovi. To nemohlo spôsobiť poplach medzi Grékmi a zrejme to bolo dôvodom otravy Rostislava chersonským katepanom, ktorý k nemu prišiel na rokovania, v tom istom roku 1066.

Po smrti Rostislava bol Tmutarakan dôsledne v rukách Gleba (do roku 1071) a Romana Svyatoslavicha. Jeho brat Oleg v roku 1077 utiekol do druhého a Tmutarakan sa zapojil do občianskych sporov medzi kniežatami. V rokoch 1078-1079 sa mesto stalo základňou pre neúspešné kampane bratov Svyatoslavov proti Černihivu. Počas druhej kampane podplatení Polovci zabili Romana a Oleg musel utiecť do Tmutarakanu.

Po Olegovom návrate do Tmutarakanu Chazari (ktorí boli zjavne otrávení neustálymi vojnami, ktoré mali katastrofálny vplyv na mestský obchod a pravdepodobne zorganizovali vraždu Romana) zajali princa a poslali ho do Konštantínopolu. Oleg strávil štyri roky v Byzancii, z ktorých dva boli v exile na ostrove Rhodos. V roku 1083 sa vrátil a podľa kroniky „sekal Chazarov“. Ale nie všetky boli „vyrezané“. Takže napríklad arabský geograf Al-Idrisi dokonca spomína mesto a krajinu Chazarov, ktorí žili neďaleko Tmutarakanu. Možno mal na mysli Belaya Vezha, ktorý bol podriadený Tmutarakanovi: potom, čo Rusi opustili mesto v roku 1117, chazarské obyvateľstvo tam mohlo zostať. Ale možno išlo o územie na východ od Tmutarakanu. Môže to potvrdiť hluchá zmienka Veniamina Tudelského o existencii židovskej komunity v Alanii, ktorá bola podriadená exilarchovi v Bagdade. Chazarské obyvateľstvo pravdepodobne naďalej zostávalo v Tmutarakan, kým ho nedobili Mongoli a možno aj neskôr až do konečnej asimilácie. Samotné mesto sa v roku 1094 (alebo podľa inej verzie v roku 1115) dostalo pod nadvládu Byzancie a v tomto stave zostalo minimálne do začiatku 13. storočia.

Okrem toho, keď si v roku 1229 Mongoli podmanili Saksin, ktorý vznikol v 12. storočí na mieste Itilu, zvyšky saského obyvateľstva utiekli do povolžského Bulharska a Ruska.

Áno, a v Kyjeve židovská komunita naďalej existovala a žila vo vlastnej štvrti. Je známe, že jedna z kyjevských brán sa až do 13. storočia volala „Židovský“. Pravdepodobne hlavným komunikačným jazykom medzi kyjevskými Židmi, medzi ktorými bol veľký podiel prozelytov, bola stará ruština. Aspoň prvý opát pečerského kláštora Theodosius (zomrel v roku 1074) sa s nimi mohol slobodne hádať bez toho, aby sa uchýlil k službám tlmočníka. V XII storočí je známe o existencii židovskej komunity v Chernihive.

CHAZARSKÉ DEDIČSTVO

Pri čítaní názvu tejto kapitoly sa možno čitateľ usmeje a spýta sa: aký druh dedičstva mám na mysli? Pri analýze zdrojov však možno konštatovať, že Rus, najmä na skoré štádium svojej histórie si dosť veľa požičali od Chazarov – hlavne v administratívnej sfére. Vládca Ruska, ktorý v roku 838 vyslal do Byzancie veľvyslanectvo, sa už nazýva kaganom, ako vládca Chazarov. V Škandinávii sa odvtedy objavilo meno Hakon. V budúcnosti východní geografi a západoeurópski analisti viac ako raz spomenuli ruského kagana ako svojho najvyšší vládca. Ale napokon tento titul vznikne až po páde Chazarie. Pravdepodobne to zostalo s kniežatami, pokiaľ zostali pod ich vládou akékoľvek oblasti domorodého územia kaganátu.

Metropolita Hilarion vo svojej „Kázni o práve a milosti“ hovorí o Vladimírovi a Jaroslavovi ako o kaganoch. Na stene Katedrály sv. Sofie v Kyjeve sa zachoval graffiti: „Bože ochraňuj náš kagan S ...“. Tu sa s najväčšou pravdepodobnosťou vzťahuje na stredného syna Jaroslava - Svyatoslava, ktorý vládol v Černigove v rokoch 1054 - 1073 a udržiaval Tmutarakan v podriadenosti. Posledným ruským princom, vo vzťahu ku ktorému sa používal titul kagan, bol syn Svyatoslava - Oleg Svyatoslavich, ktorý vládol v Tmutarakane na konci 11. Ale Rusi sa neobmedzovali len na tituly.

Historici si už dlho všimli, že kronikár, ktorý hovorí o udalostiach 9.-10. storočia, takmer vždy hovorí o dvoch vládcoch, ktorí súčasne vládli Rusku: Askold a Dir Igor a Oleg a po smrti Olega - Sveneld, ktorý si zachoval svoje funkcie. pod Igorovým synom Svyatoslavom a vnukom Yaropolkom, Vladimírom a jeho strýkom Dobrynyom. Jeden z nich sa navyše vždy spomína ako vojenský vodca, ktorého postavenie nie je dedičné, a druhý odovzdáva svoj titul vládcu dedením. Bolo to veľmi podobné systému spoluvlády, ktorý sa vyvinul v Chazarii. Predpoklady o existencii takéhoto systému sa potvrdili, keď sa v roku 1923 objavil úplný rukopis „Knihy Ahmeda ibn Fadlana“ - tajomníka veľvyslanectva bagdadského kalifa vládcovi povolžských Bulharov, v ktorom opísal zvyky národov východnej Európy. Jasne naznačuje existenciu dvoch vládcov medzi Rusmi - posvätného kráľa, ktorého život bol spútaný mnohými zákazmi, a jeho zástupcu, ktorý mal na starosti všetky záležitosti.

Toto môže veľa objasniť. Napríklad existenciu niekoľkých verzií smrti prorockého Olega možno vysvetliť skutočnosťou, že tých istých Olegov bolo niekoľko, alebo skôr Helgy (ak to vôbec bolo meno a nie titul). Potom sa pre kronikára jednoducho spojili do jedného obrazu. Keďže tradícia takejto spoluvlády sa ešte nestihla pevne etablovať, pod náporom energického Vladimíra Svyatoslaviča sa pomerne rýchlo vytráca a ustupuje tradičnému rozdeleniu štátu na niekoľko osudov medzi vládcov.

Pravdepodobne si požičali aj Rusi daňový systém chazarský. Aspoň, že kroniky priamo hovoria, že bývalé chazarské prítoky platili kyjevskému princovi rovnaké dane, aké platili chazarskému kaganovi. Vzhľadom na nároky vládcov Ruska na titul kagan však môžeme povedať, že pre Slovanov sa všetko veľmi nezmenilo - systém zostal rovnaký.

Na starodávnu ruskú kultúru mali veľký vplyv judaistické reálie, ktoré sa stali známymi nielen vďaka kyjevskej komunite Židov. Je známe, že Kyjev a jeho okolie boli nejaký čas považované za novú Svätú zem. Svedčí o tom toponymia zachovaná v pamäti ľudí: Sionské hory, rieka Jordán – tak sa volala Pochaina, ktorá tiekla neďaleko Kyjeva a mnohé z jej legendárnych vlastností ju priblížili k Sambation. Navyše išlo konkrétne o Eretza Yisroela, keďže tu nebola spomenutá ani hora Golgota, ani nič iné z kresťanskej toponymie. Okrem toho, napriek tomu, že pokus „chazarských Židov“ o konverziu Vladimíra na judaizmus zlyhal, Kyjevská Rus prejavila veľký záujem o starovekú hebrejskú literatúru, ktorej mnohé pamiatky boli preložené do cirkevnej slovančiny alebo ruštiny.

OD PRAVDY K NEPRAVDU

Predrevoluční ruskí profesionálni historici a archeológovia - D.Ya. Samokvasov, M.K. Lyubavsky M.D. Priselkov, S.F. Platonov - rešpektovaná Khazaria a jej úloha pri formovaní starovekého ruského štátu. Ku cti treba poznamenať, že ani židovské pogromy, ani protižidovská propaganda na konci 19. - začiatku 20. storočia im nezatemňovali obraz Chazarov.

Podobný postoj prevládal v predvojnovej sovietskej historiografii. Všeobecný tón práce na chazarskom probléme udával M.N. Pokrovského, ktorý napísal prvú sovietsku učebnicu ruských dejín. Na rozdiel od ruských šovinistov napísal, že prvé veľké štáty na Ruskej nížine nevytvorili vôbec Slovania, ale Chazari a Varjagovia.

V tomto smere niektorí ukrajinskí historici rozvíjali svoje teórie - D.I. Dorošenková, akademička D.I. Bagalei, emigrant V. Ščerbakovskij. Zdôraznili, že východní Slovania, chránení Chazarmi pred nájazdmi stepných nomádov, dokázali osídliť južné stepi až po Čierne more, pričom oslabenie chazarského štátu ich prinútilo toto územie opustiť.

Ukrajinský historik V.A. Parkhomenko dodal, že kmene slovanského juhovýchodu sa dobrovoľne podriadili Chazarom a začali pod ich záštitou budovať svoju štátnosť. Parkhomenko dokonca navrhol, že lúky, ktoré prišli do Stredného Dnepra z juhovýchodu, priniesli so sebou nielen prvky chazarského štátneho systému (napríklad titul „Kagan“), ale aj židovské náboženstvo, čo vysvetľuje známu horúčavu. kresťansko-židovského sporu v prvých storočiach Kyjevskej Rusi. Parkhomenko videl v správaní princa Svyatoslava zvyky bojovníka vychovaného v chazarskej stepi.

V 20. rokoch 20. storočia známy historik Yu.V. Gauthier. Vyčlenil Chazarov od ostatných stepných nomádov a poznamenal, že „historická úloha Chazarov nie je ani tak dobyvateľská, ako skôr zjednocujúca a pacifikujúca“. Gauthier veril, že vďaka mäkkej politike a náboženskej tolerancii boli Chazari schopní udržať mier vo svojich majetkoch po stáročia. Veril, že hold, ktorý na Slovanov uvalili Chazari, nie je zaťažujúci.

Ďalšia etapa štúdia Chazarov je spojená s menom M.I. Artamonov (1898 - 1972), vynikajúci archeológ, ktorý veľa urobil pre štúdium ranostredovekých pamiatok na juhu východnej Európy.

Obrázok Chazarina.

Artamonov vo svojom originálnom prístupe k chazarským témam úzko nadväzoval na sovietsku koncepciu 20. rokov 20. storočia. Bolo mu jasné, že nedostatočné rozvinutie mnohých otázok chazarských dejín a kultúry je dôsledkom šovinizmu predrevolučnej historiografie, ktorá sa „nevedela vyrovnať s politickou a kultúrnou prevahou Chazarie, ktorá sa takmer vyrovnala v r. silu do Byzancie a Arabského kalifátu, kým Rusko práve vstupovalo do historickej arény a potom v podobe vazala Byzantskej ríše. Artamonov ľutoval, že aj medzi sovietskymi vedcami bol pohŕdavý postoj k Chazarii. V skutočnosti, napísal, v útrobách obrovského Chazarského štátu sa formovalo množstvo národov, pretože Chazaria slúžila ako „najdôležitejšia podmienka pre vznik Kyjevskej Rusi“.

V 40. rokoch 20. storočia historik V.V. Mavrodin, ktorý sa odvážil interpretovať 7. – 8. storočie ako „obdobie chazarského kaganátu“ v dejinách ruského ľudu. Naznačil, že hypotetické predcyrilské staré ruské písmo mohlo vzniknúť pod vplyvom chazarských rún. Tento vedec si dovolil zavolať Kyjevská Rus"priamy dedič moci kagana."

Koniec uvažovanej tradície urobila stalinistická kampaň „boja proti kozmopolitizmu“, ktorá sa začala v roku 1948. Jedným z obvinení vznesených proti „kozmopolitom“ bolo „znevažovanie úlohy ruského ľudu vo svetových dejinách“. Táto kampaň zasiahla aj archeológov, medzi ktorými bol aj M.I. Artamonov.

Koncom decembra 1951 sa v straníckom orgáne, denníku Pravda, objavila poznámka, ktorej autor útočil na historikov, ktorí sa odvážili dať školstvo staroveký ruský štát v súvislosti s chazarským vplyvom, bagatelizovanie tvorivého potenciálu ruského ľudu. Hlavnú ranu zasadil Artamonov. Autor poznámky sa pokúsil predstaviť Chazarov ako divoké hordy lupičov, ktorí sa zmocnili krajín východných Slovanov a iných národov a uvalili „dravý tribút“ na ich domorodých obyvateľov. Autor nepochyboval o tom, že Chazari nemohli zohrať žiadnu pozitívnu úlohu v dejinách východných Slovanov. Podľa jeho názoru Chazari nielenže neprispeli k vytvoreniu štátu medzi Rusmi, ale tiež všetkými možnými spôsobmi brzdili tento proces a vyčerpávali Rusko ničivými nájazdmi. A trval na tom, že Rusko len s veľkými ťažkosťami uniklo zo zovretia tohto hrozného jarma.

O koho názory sa opieral autor článku v Pravde? Dokonca aj v predvečer prvej svetovej vojny sa niektorí amatérski historici, ruskí šovinisti a antisemiti - A. Nechvolodov, P. Kovalevskij, A. Selyaninov - pokúsili zaviesť „chazarskú epizódu“ do antisemitského diskurzu: dať Chazariu objavenie sa stepného predátora, nakazeného strašným bacilom judaizmu a snažiaceho sa zotročiť Slovanov. Malá poznámka v Pravde, ktorú napísal neznámy autor, odrážala práve tieto antisemitské spisy. A práve toto hodnotenie odteraz na desaťročia určovalo postoj sovietskej vedy k chazarskému problému. Najmä Chazari boli vnímaní ako úplne „mimozemský národ, cudzí kultúre pôvodného obyvateľstva východnej Európy“.

Ak by v dávnych dobách Chazari neprijali judaizmus (časť ľudí, alebo len vedieť, alebo poznať a časť ľudí - to nie je hlavná vec!), Ako by si ich pamätali? Zdá sa, že – aspoň v ruskej vede a literatúre – nie častejšie ako, povedzme, o Berendejovcoch, a o Chazaroch a ich úlohe v dejinách Ruska by nebolo viac sporov ako o Pečenehoch!

Ale bolo to tak, ako to bolo – hoci nikto nevie presne povedať: AKO to bolo. A spor o Chazarov, ich výboje a úlohy nadobudol úplne nehistorický a archeologický charakter. Hlavným hlásateľom tejto línie sa stal akademik B.A.Rybakov (1907 - 2001). Tu je napríklad to, čo napísal v zbierke Tajomstvá vekov, vydanej v roku 1980.

„Medzinárodný význam Chazarského kaganátu bol často príliš zveličený. Malý polokočovný štát nemohol ani pomyslieť na súperenie s Byzanciou či kalifátom. Výrobné sily Chazarie boli na príliš nízkej úrovni, aby zabezpečili jej normálny vývoj.

V starej knihe čítame: „Krajina Chazarov neprodukuje nič, čo by sa vyvážalo na juh, okrem rybieho lepidla... Chazari nevyrábajú látky... Štátne príjmy Chazarie pozostávajú z ciel platených cestujúcimi, z desiatkov vyberaných z tovaru za všetky cesty vedúce do hlavného mesta... Kráľ Chazarov nemá súdy a jeho ľud na ne nie je zvyknutý.“

Ako artikly vlastného chazarského exportu autor uvádza len býkov, baranov a zajatcov.

Rozmery kaganátu sú veľmi skromné... Khazaria bol takmer pravidelný štvoruholník, pretiahnutý od juhovýchodu k severozápadu, ktorého strany boli: Itil - Volga od Volgogradu po ústie Chazarského (Kaspického) mora, od ústia hl. Volga po ústie Kumy, Kumo-Manychskaja depresia a Don od Sarkelu po Perevoloku.

Khazaria bola ... malý chanát chazarských nomádov, ktorý existoval dlho len vďaka tomu, že sa zmenil na obrovskú colnú základňu, ktorá blokovala cesty pozdĺž severných Doncov, Don, Kerčský prieliv a Volga...“

Existujú dôvody domnievať sa, že to bol B.A. Rybakov inšpiroval uverejnenie tejto poznámky v denníku Pravda v roku 1951.

Po kritike, ktorá zasiahla Artamonova, bol tento vedec nútený prehodnotiť svoje pozície. V novej koncepcii, ktorú Artamonov predložil v roku 1962, sa musel dotknúť problému judaizmu a Židov v Chazarii. Veril, že prijatie judaizmu spôsobilo rozkol v chazarskom prostredí, pretože judaizmus bol národným náboženstvom a neuznával prozelytizmus. Historik sa snažil dokázať, že postava všemohúceho beka vznikla až začiatkom 9. storočia, keď potomkovia dagestanského židovského kniežaťa úplne odňali kagana od reálnej moci. Artamonov to vykreslil ako „uchopenie štátnej moci Židom Obadiášom a konverziu chazarskej vlády na judaizmus“. Išlo o úplnú zmenu. štátna štruktúra: "Khazaria sa stala monarchiou, poslušnou kráľovi, cudzou ľuďom v kultúre a náboženstve." Autor nepochyboval o tom, že kresťania a moslimovia z Chazarie prežili úbohú existenciu „ako veční daňoví poplatníci a vystrašení služobníci svojich krutých pánov“. Tí, samozrejme, sympatizovali s rebelmi a nepodporovali vládu, ktorá pozostávala zo Židov. Preto boli úrady nútené rozpútať vlnu represií na obe tieto priznania. Judaizmus sa však nikdy nestal štátnym náboženstvom. To je dôvod, prečo, - uzavrel Artamonov, - "velebená náboženská tolerancia Chazarov bola vynútenou cnosťou, podriadením sa moci vecí, s ktorou sa chazarský štát nedokázal vyrovnať."

Práve tieto dve ustanovenia sa stali jadrom antisemitskej koncepcie, ktorú si osvojili ruskí národní patrioti a v pseudovedeckej literatúre prekvitala v 80. a 90. rokoch. V spisoch mnohých „vlastencov“ bola Chazaria vykresľovaná a vykresľovaná ako krajina, ktorej hlavným cieľom bolo zotročenie Slovanov, vrátane duchovného, ​​a nastolenie židovskej nadvlády vo svete. Takto hodnotí napríklad chazarskú politiku voči Slovanom anonymný autor, ktorý svoj historický opus zverejnil v novinách Ruskej národnej jednoty (RNE) „Ruský poriadok“.

„Krutú, nemilosrdnú politiku Chazari naďalej vykonávali proti Slovanom, ktorých krajiny sa stali pre zotročovateľov nevyčerpateľným zdrojom „živého majetku“. Hlavným cieľom slovanskej politiky Chazarského kaganátu bolo maximálne oslabenie ruských území a zničenie Kyjevské kniežatstvo. To by zmenilo Židov na finančných pánov celého eurázijského priestoru.“

O Chazaroch dokonca vznikol román, ktorý napísal istý A. Baigushev, v ktorom boli Židia, slobodomurári, manichejci a nešťastný chazarský ľud, utláčaný „isha“ Jozefom, hodení na jednu kopu. Baigushev, ako sa ukázalo, uprednostňoval nesprávne čítanie jedného z titulov chazarského kráľa uvedených v knihe arabského geografa Ibn Ruste: originál bol „shad“ - „princ“. Je to o to zvláštnejšie, že sa presne nevie, kto bol samotný Jozef - kráľ alebo kagan?

Okrem toho sa od eseje k eseji potulujú vyhlásenia, že judaizmus bol akceptovaný iba elitou Chazarov, ktorí z neho urobili náboženstvo pre vyvolených, a obyčajní Chazari boli v najpokornejšej pozícii, a preto sa takmer radi stretli s jednotkami Svyatoslava.

Jeho teória bola nasledovná. Spočiatku Khazari pokojne koexistovali so Slovanmi a účtovali im malý poplatok za ochranu. Všetko sa zmenilo, keď sa v krajine objavili „židovskí talmudisti“, ktorí sa považovali za vyvolený národ a pohŕdali všetkými ostatnými (mimochodom, Gumilyov zdôrazňoval účasť Židov na zajatí slovanských otrokov). Po uchopení moci židovským chránencom Abdiášom v dôsledku štátneho prevratu okolo roku 800 sa vzťahy so Slovanmi a Rusmi zhoršili, pretože židovská elita Chazarie sa ich snažila zotročiť. (Pozn.: z existujúcich zdrojov nie je možné vyvodiť jednoznačný záver, či Abdiáš patril k dynastii Ašinov alebo nie, napriek ráznym vyhláseniam L. N. Gumileva.) A okrem toho sa snaží dokázať, že v Chazarii sa vytvorila etnická chiméra. k svetovláde. Pod chimérou Gumiljov ako zástanca teórie „čistoty krvi“ chápal etnickú skupinu, ktorá vznikla v dôsledku zmiešaných manželstiev. Pokiaľ ide o konverziu na judaizmus, Gumilyov opakuje citát prevzatý z nik nevie, že judaizmus nie je náboženstvom, ktoré obracia na víru, a konvertiti boli údajne považovaní za „lepru Izraela“. Keďže vyššie citované slová boli prevzaté z Talmudu, máme pred sebou (ak je citát pravdivý) buď výrok jednej zo strán dlhoročného sporu, alebo reflexiu situácie, keď Židom bolo zakázané angažovať sa prozelytizácia miestnymi orgánmičo nebolo nezvyčajné. Výber Chazarie ako predmetu štúdia nebol ani zďaleka náhodný. Po všetkom hlavný cieľ Gumilyov mal ukázať, kto sú priatelia Staroveké Rusko a kto sú nepriatelia. A autorka nepochybovala o tom, že jej najväčším nepriateľom bol „agresívny judaizmus“, ako aj to, že práve Chazaria sa ukázala ako „zlý génius starovekého Ruska“.

Gumilev čitateľa všetkými možnými spôsobmi presviedčal, že Židia v Chazarii ukázali všetku ľstivosť a krutosť svojej povahy. Prevzali rozprávkovo výnosný karavanový obchod medzi Čínou a Európou. Cez zmiešané manželstvá prenikali Židia do prostredia chazarskej šľachty. Chazarskí cháni sa dostali pod vplyv Židov a získali prístup ku všetkým vládnym funkciám. Nakoniec Židia uskutočnili štátny prevrat v Chazarii a miestna židovská komunita sa zmenila na dominantnú spoločenskú vrstvu, ktorá ovládala nie prírodnú, ale antropogénnu krajinu (mestá a karavánové cesty). Preto Gumilyov nazval Židov kolonizátormi chazarských krajín. A tak vznikol „cikcak“, ktorý sa vymykal normálnemu etnogenetickému vývoju a „na scéne dejín sa objavila „dravá a nemilosrdná etnická chiméra“. Všetky nasledujúce udalosti v Chazarskom kaganáte, ako aj jeho zahraničnopolitické aktivity, Gumilyov zobrazuje len v čiernych tónoch, kvôli „škodlivej činnosti“ Židov.

Vzťahy medzi „Židmi“ a ruským kaganátom, ktorého hlavným mestom bol údajne už v prvej tretine 9. storočia Kyjev, sa ukázali byť spočiatku nepriateľské, keďže práve pod ochranou Ruska sa údajne sťahovali Maďari. na Západ utiekli a takzvaní kabari – kmene, ktoré boli porazené v r občianska vojna v Chazarii. Potom chazarskí Židia postavili Varjagov proti Kyjevskému kaganátu, aby zastavili šírenie kresťanstva vo východnej Európe, ktoré bolo pre nich nerentabilné. (Poznámka: v skutočnosti sa kresťanstvo začalo masívne rozširovať v krajinách obývaných východnými Slovanmi po páde kaganátu; čo sa týka kresťanov, ktorí žili v samotnej Chazarii, tí s najväčšou pravdepodobnosťou zomreli pod mečmi Normanov. )

Autor sa snaží predstaviť Chazarov ako „utláčanú menšinu“ v Chazarii, kde boli poskytnuté všetky mysliteľné a nemysliteľné výhody údajne židovským vládcom a obchodníkom. Gumilyov, ktorý podľahol trikom mytológie „celosvetového židovského sprisahania“, s nadšením opisuje údajne uzavretú dohodu medzi chazarskými Židmi a Normanmi o rozdelení východnej Európy, „zabúdajúc“ na zásadnú nemožnosť takejto dohody uzavrieť. Potom Židia, samozrejme, porušili dohodu a začiatkom desiateho storočia sa zmocnili všetkých východoeurópskych krajín, v dôsledku čoho „pred domorodcami východnej Európy existovala alternatíva: otroctvo alebo smrť. Okrem toho Gumilyov všetkými možnými spôsobmi odsudzuje „agresívny judaizmus“ ako najdôležitejší geopolitický faktor raného stredoveku, čím opakuje starú antisemitskú teóriu o židovskej túžbe po svetovláde a príležitostne uvádza poznámky, ktoré by boli česť ktorémukoľvek autorovi nacistických novín Der Stürmer – napríklad o „typicky židovskej formulácii otázky, kde sa neberie ohľad na emócie iných ľudí“. V súvislosti so zverstvami Varjagov-Rusov počas ťažení proti Byzancii v roku 941 Gumilyov mimochodom prehodí vetu: „To všetko poukazuje na vojnu úplne iného charakteru ako ostatné vojny 10. storočia. Očividne mali ruskí vojaci skúsených a vplyvných inštruktorov, nielen Škandinávcov,“ s odkazom na chazarských Židov. Okamžite sa však vynára otázka: poučili ho Židia v roku 988, keď Korsun zajal knieža Vladimír?

Vo všeobecnosti Gumilyov kreslí pochmúrny osud východoeurópskych národov počas vlády chazarských židovských kráľov, ktorý mimochodom nepotvrdil žiadny historický zdroj: ruskí hrdinovia zomierali v masách pre niekoho iného, ​​Chazari boli okradnutí a urazení, Alani prišli o kresťanské svätyne, Slovania museli platiť tribút atď. .d. „Táto trvalá hanba,“ píše, „bola ťažká pre všetky národy, okrem obchodníkov z Itilu...“

Najzaujímavejšie je, že obrázok, ktorý nakreslil Gumilyov, pripomína antisemitský náčrt prvých rokov boľševickej moci: Židia, ktorí sa chopili moci, ju držia pomocou cudzích žoldnierov, čím sa väčšina obyvateľstva znížila na stav dobytka. a poskytovanie nebývalých výhod Židom. V dôsledku toho Gumilev dospel k záveru, že mimozemský mestský etnos, odrezaný od zeme a presťahovaný do novej krajiny, nemohol konať inak, pretože jeho samotná existencia v nových podmienkach mohla byť založená len na najprísnejšom využívaní okolité národy. Gumilyov teda zobrazuje celú židovskú históriu v golusoch ako históriu vykorisťovateľského ľudu.

Súdiac podľa „dôkazov“ Gumilyova, Khazarský štát porazil Svyatoslav bez väčších ťažkostí, pretože „skutoční Chazari“ - obyčajní ľudia - nevideli od svojich vládcov nič dobré a stretli sa s Ruskom takmer ako osloboditeľmi: „Smrť židovskej komunity Itil dala slobodu pre Chazarov a všetky okolité národy... Chazari nemali čo milovať Židov a štátnosť, ktorú zasadili,“ tvrdí autor. Židia sa správali tak netolerantne, že sa „proti nim postavili ľudia aj príroda“.

Samotná Svyatoslavova kampaň je opísaná nasledovne: po oklamaní chazarskej armády, ktorá na neho údajne čakala na rozhraní Dneper-Don (potom táto armáda niekde záhadne zmizne a Gumilyov ju už nespomína), zostúpil po Volge a porazil chazarskú milíciu. v Itil. Po zajatí Itilu sa Svyatoslav presťahoval do Samandaru (Semender), ktorého Gumilyov identifikoval s osadou pri dedine Grebenskaya, po súši, pretože „riečne člny neboli vhodné na plavbu po mori“. Tento autor teda úplne ignoruje fakty plavby Rusov na tých istých „riečnych lodiach“ po Kaspickom mori v 9. – 12. storočí. Potom Gumilyov pošle pešiu armádu Rusov priamo k Sarkelovi a prinúti ich pochodovať cez bezvodé kalmycké stepi bez akéhokoľvek vysvetlenia „nevedomosti“ bohatého Tmutarakana zo strany Rusov.

Nasledovník Gumilyova, literárneho kritika, ktorý sa stal spisovateľom V.V. Kozhinov dokonca vymyslel výraz „chazarské jarmo“, ktorý bol údajne oveľa nebezpečnejší ako mongolský, keďže vraj spočíval v duchovnom zotročení Slovanov. Kozhinov tvrdil, že Rusko pod Svyatoslavom zvrhlo samotné „chazarské jarmo“. Čo sa tým myslí, nie je vysvetlené: buď sa Chazari chystali otvoriť McDonald's v každom lese, alebo masovo konvertovať Slovanov na judaizmus...

Posledným zo série spisovateľov démonizujúcich Chazarov bol, žiaľ, A.I. Solženicyn, ktorý vo svojej knihe „200 rokov spolu“ venoval niekoľko riadkov rusko-chazarským vzťahom. Veril Gumilyovovej teórii o židovskej elite, údajne etnicky cudzej pre zvyšok Chazarov. A hoci sa pisateľ vyjadruje celkom priaznivo o usídlení judaizujúcich Chazarov v Kyjeve, po niekoľkých riadkoch sa opäť odvoláva na neoverené údaje, ktoré uvádza historik 18. storočia V.N. Tatiščeva o údajnom prehnanom vydieraní Židov, ktoré predurčilo pogrom v Kyjeve v roku 1113, a o ich vyhnaní Vladimírom Monomachom. Podľa viacerých autoritatívnych historikov však Tatiščev tieto príbehy jednoducho vymyslel, aby „historickým príkladom“ ospravedlnil vyhnanie Židov z Ruska za cisárovnej Alžbety, ktorej bola venovaná jeho vlastná historická práca.

<< содержание

Mesačník literárny a publicistický časopis a vydavateľstvo.

Ľudia, ktorí kedysi žili v dnešnom južnom Rusku. Ich pôvod nie je s určitosťou známy. Konstantin Porphyrogenitus ich považuje za Turkov a prekladá chazarský názov mesta Sarkel – biely hotel. Bayer a Lerberg ich tiež berú za Turkov, ale slovo Sarkel sa prekladá inak: prvé je biele mesto, druhé je žlté mesto. Autor článku v „Beytr ä ge zur Kenntniss Russlands“ (I, 410) ich uznáva za Maďarov; Fren ich odkazuje na fínsky kmeň; Klaprot a Budygin ich považujú za Vogulov, arabský spisovateľ Ibn-el-Efir - Gruzínci, geograf Shemeud-din-Dimeshki - Arméni atď.

Zaujímavý je list Žida Hisdaia (pozri čl. Židia), pokladníka arabského panovníka v Španielsku, chazarskému kaganovi a odpoveď kagana: kagan považuje Kh. za potomkov Forgomy, z ktorých pochádzajú Gruzínci a Arméni. Pravosť tohto listu je však pochybná. Spoľahlivé informácie o Chazaroch začínajú najskôr v 2. storočí nášho letopočtu, keď obsadili krajiny severne od Kaukazu.

Potom začnú boj s Arménskom, z väčšej časti víťazný, a tiahne sa až do 4. storočia. S inváziou Hunov sú Chazari ukrytí pred očami histórie až do VI storočia. V tomto čase zaberajú veľký priestor: na východe hraničia s kočovnými kmeňmi turkického kmeňa, na severe - s Fínmi, na západe - s Bulharmi; na juhu ich majetky siahajú k Arakom. Chazari, oslobodení od Hunov, začínajú zosilňovať a ohrozovať susedné národy: v VI. Perzský kráľ Kabad postavil na severe Shirvanu veľký val a jeho syn Khozroy postavil múr na ochranu pred 10. storočím. Chazari obsadili územie Bulharov, pričom využili rozbroje medzi nimi po smrti kráľa Krovata. Od tohto storočia sa začínajú vzťahy X. s Byzanciou.

Khazarské kmene pre nich predstavovali veľké nebezpečenstvo: Byzancia im musela dať dary a dokonca sa s nimi spriateliť, proti čomu sa Konstantin Porphyrogenitus chopí zbraní a radí bojovať proti Chazarom s pomocou ďalších barbarov - Alanov a Guzov. Cisárovi Herakleovi sa podarilo vyhrať nad Chazarmi v boji proti Peržanom. Nestor nazýva Chazarov bielymi Uhormi.

Chazarské kmene na Tauridskom polostrove, v bývalom majetku Bulharov, našli útočisko u Justiniána II., ktorý sa oženil so sestrou chazarského kagana. V roku 638 kalif Omar dobyl Perziu a zničil susedné krajiny. H. pokus postaviť sa proti agresívnemu hnutiu Arabov skončil neúspechom: bolo im dobyté hlavné mesto Selinder; len porážka Arabov na brehoch rieky Bolangira zachránila krajinu Chazarov pred úplným zničením. V 8. stor Kh viedol 80-ročnú vojnu s kalifátom, ale musel (hoci ich útoky na územia kalifátu sa neskôr stretli) v roku 737 požiadať Arabov o mier, ktorý im bol daný pod podmienkou prijatia islamu.

Neúspešné vojny na juhu boli do istej miery odmenené úspechmi na severe: okolo roku 894 Chazari v spojenectve s Guzmi porazili Pečenehov a Maďarov, ktorí žili severne od Taurského polostrova; ešte skôr si podmanili Dneperských Slovanov a zobrali im „biele z dymu“.

Teda v deviatom storočí ich majetky siahali od severnej časti Kaukazu po krajiny severanov a Radimichi, teda po brehy riek Desna, Seim, Sula a Sozh. V X storočí. ich majetky sa stále rozširovali, ale smrť už bola blízko. Ruský štát sa posilnil a zhromaždil rozptýlené slovanské kmene. Oleg už čelil chazarskému kaganátu a podmanil si niektoré chazarské prítoky. V roku 966 (alebo 969) sa Svyatoslav Igorevič presťahoval do Chozarie a v rozhodujúcej bitke vyhral úplné víťazstvo. Chazaria padla. Zvyšky chazarského ľudu sa ešte nejaký čas držali medzi Kaspickým morom a Kaukazom, ale potom sa zmiešali so svojimi susedmi.

V ruských kronikách sa posledný údaj o Chazaroch zachoval v roku 1079, ale meno Khozaryan sa nachádza v XIV a dokonca XV storočí. pri vymenúvaní rôznych služobníkov moskovských kniežat. Chazari, podobne ako Bulhari, boli polosediaci národ. V zime podľa opisu Ibn Dasta žili v mestách a s nástupom jari sa presťahovali do stepí. Ich hlavným mestom po porážke Selinderu bolo Itil, ktoré stálo neďaleko miesta, kde je teraz Astrachán. Obyvateľstvo Khazaria bolo rôznorodé a rôznorodé. Samotná hlava štátu, kagan, prijal judaizmus v 18. storočí podľa Fotslana a Massudiho spolu so svojím guvernérom a bojarmi „narodenými porfýrom“; zvyšok obyvateľstva sa hlásil čiastočne k judaizmu, čiastočne k islamu, čiastočne ku kresťanstvu; boli aj pohania.

Existuje tradícia (pozri „Acta Sanctorum“, II, 12-15), ktorú prijal Bestuzhev-Ryumin, že X. požiadal cisára Michala o kazateľa a ten poslal sv. Kirill. Chazari mali veľmi originálny charakter vlády a dvora. Arabskí spisovatelia 10. storočia. hovoria, že hoci hlavná moc patrila kaganovi, nevládol on, ale jeho zástupná pechota (prosiť?); kagan mal s najväčšou pravdepodobnosťou len náboženský význam. Keď ku kaganovi prišiel nový guvernér, ten mu hodil na krk hodvábnu slučku a poloudusenej „pechoty“ sa spýtal, koľko rokov si myslí, že vládne. Ak nezomrel do času ním určeného, ​​bol usmrtený.

Kagan žil úplne uzavretý vo svojom paláci, s 25 manželkami a 60 konkubínami, obklopený súdom „porfýrov“ a významnými strážcami. Ľuďom ho ukazovali každé 4 mesiace. Prístup k nej mali „pešiaci“ a niektorí ďalší hodnostári. Po smrti kagana sa snažili utajiť miesto jeho pochovania. Armáda Chazarov bola početná a pozostávala zo stáleho oddelenia a milície. Velila nad ním „pechota“. Pre súd mali Chazari 9 (podľa Ibn Fotslana) alebo 7 (podľa Gaukala a Massudiho) manželov: dvaja súdili podľa židovského práva, dvaja - podľa Mohamedána, dvaja - podľa evanjelia, jeden bol ustanovený pre Slovanov. , Russ a iní pohania. Obchod v Chazarskom kaganáte bol tranzit: tovar dostávali z Ruska a Bulharska a posielali ho cez Kaspické more; drahý tovar k nim prichádzal z Grécka, z južných brehov Kaspického mora a Kaukazu. Skladom tovaru bol Khazeran - jedna z častí Itilu. Príjmy štátu tvorilo mýto, desiatky z tovarov dovezených po zemi a po vode a dane zasielané v naturáliách. Chazari nemali vlastné mince.

Literatúra. Fren, "Veteres memoriae Chazarorum" ("Mem. de l" Acad. vedy", VIII, 1822); Thunmann, "Unters. über die Geschichte der ostl. Europ. Vö lker" (preklad Pogodin, Vestn. Evropy, 1823); Evers, "Krit. Vorarbeiten" (preložil Pogodin, "Severný oblúk.", 1838); Khvolson, "Novinky o Chazaroch, Burtázoch, Maďaroch, Slovanoch a Rusoch - Ibn-Dasta" (Petrohrad, 1869); Sum, "Ist. raz. o Chazaroch“ („Prečítajte si v“ General. ist. “, ročník 2, kniha 3); V. V. Grigoriev, „Prehľad politických dejín Chazarie“ („Syn Otca“ a „Severný archív“, 1835, 17); "O forme vlády v X." ("J. M. N. Pr.", 3 knihy); D. Yazykov, "Skúsenosti z histórie Chazarov" ("Zborník Ruskej akadémie vied", I); B. A. Dorn, "Novinky o chazarskom východe. ist. Tabori" ("J. M. N. Pr.", 1844, kniha 7); "Historická zbierka" od Valueva a "Čítania vo všeobecných dejinách", ročník 2, 6 (list od Khisdaia a kaganova odpoveď v prekladoch K. Kossovicha a Hartensteina). Podrobnejšie pokyny pozri D. Yazykov.