Nie je jednoduché jednoznačne určiť miesto EGP v psychologický svet- jeho vzájomné vzťahy s väčšinou ostatných pojmov sú príliš zložité a často nie sú zrejmé. A predsa v samom všeobecný pohľad môžeme povedať, že existenciálno-humanistický prístup Jakuba

Rozpočet je súčasťou „existenčného krídla“ humanistického hnutia v moderná psychológia. Preto by bolo logické začať definovaním pozície humanistickej psychológie ako celku, potom - špecifikami existenciálneho smeru a potom v rámci tejto pozície nájsť miesto EGP. Zároveň by sme nemali zabúdať na veľkú mieru konvenčnosti pri rozlišovaní a oponovaní rôznych škôl v psychológii – ako Bugental rád opakuje, súhvezdia neexistujú na oblohe, ale v mysli pozorovateľa. Netreba však ignorovať ich zásadné rozdiely – každá hviezda predsa zaujíma svoje špecifické miesto na oblohe.

Humanistická psychológia sa objavila v dôsledku „tretej revolúcie“ v psychológii (v ktorej existencializmus zohral dôležitú úlohu) koncom 50-tych - začiatkom 60-tych rokov XX storočia. A spočiatku bol jeho hlavným pátosom protest proti vtedajším dominantným psychologickým konceptom behaviorizmu a psychoanalýzy.

Behaviorizmus nemilosrdne kritizovaný predovšetkým za zjednodušený, mechanistický pohľad na človeka a túžbu „vypočítať“ si jeho správanie a ovládať ho; za zanedbávanie vnútorného života jednotlivca a jeho vlastných možností. Bugenthal verí, že fixácia na správanie je dôsledkom „tunelového videnia“ a samotný behaviorizmus získal status „psychológie“ zjavne náhodou (pozri. de Carvalho 1996, str. 46). Navyše, podľa Budzhenthala je objektivizmus a scientizmus behaviorálnej („objektívnej“, vedeckej) psychológie dôsledkom práce obranných mechanizmov samotných jej tvorcov: behavioristi, ktorí nie sú schopní plne interagovať s vlastným vnútorným subjektívnym svetom, sa snažia zostať v rámci „objektívnych“ kritérií a meraní ( Bugental, 1976).

Ale niečo iné je dôležitejšie - nápady na správanie, stelesnené v praxi, sa ukázali byť zďaleka neškodné. Bugental tvrdí, že ak sa človeku povie, že je zviera, a pojmy „sloboda a dôstojnosť“ sú len ilúzie, potom existuje šanca, že človek môže prijať takýto obraz a pokúsiť sa podľa neho žiť. A tak hlavné nebezpečenstvo nie je v tom B. Skinner(vodca amerických behaviorálnych psychológov a jeden z najhorlivejších kritikov humanistických hodnôt) a jeho kolegovia sa mýlia, ale že správny ale ich správnosť je jednostranná a deštruktívna. "Človek môže byť znížený na úroveň bieleho potkana alebo holubice. Človek môže byť premenený na stroj. Redukované predstavy o ľudskej povahe môžu byť použité na ovládanie ľudí, čo chce Skinner. Ale bude človek stále muža, ak sa zmení na holubicu kopajúcu do lopty?" ( Bugental, 1976, r. 293-294).

Je zaujímavé, že B. Skinner sa pokúsil o „vedecko-behaviorálnu“ analýzu a „odhalenie“ najdôležitejších myšlienok existencializmu a v prvom rade - sloboda (Skinner, 1971). Slobodu zároveň vnímal ako hodnotu alebo atribút správny človek spôsob bytia a základ životný problém, ale ako „koncept“, ako objekt „experimentálneho výskumu“. A prirodzene „objavil“, že neexistuje žiadna sloboda, rovnako ako v skutočnosti neexistuje človek sám, ale iba organizmus podobný zvieraťu, ktorého celú „psychológiu“ možno vyčerpávajúco opísať „podnetom“. odpoveď“ zákon. Bugenthal verí, že takéto „popierania“ sú skôr „ako strieľať hračkárskou pištoľou na kresbu leva, po ktorej nasleduje vyhlásenie vraždy kráľa zvierat“ ( Bugental, 1976, r. 321).

OD psychoanalýza vzťahy humanistickej psychológie sú komplikovanejšie. Na jednej strane si mnohí humanisti (najmä existencialisti) veľa požičali Sigmund Freud a jeho priaznivci (a väčšina existenciálnych psychológov vo všeobecnosti začínala ako psychoanalytici). Na druhej strane to bolo práve sklamanie z postulátov freudizmu, ktoré ich priviedlo k zásadne odlišným názorom.

Humanistická psychológia vystúpila ostro v prvom rade proti determinizmus Freudovo učenie a dogmatizmus, proti tvrdeniu fatálne predurčenie dospelý život človeka s vlastnosťami jeho detstva. Hoci to bolo existenciálne krídlo humanistickej psychológie, ktoré bolo najbližšie k psychoanalýze, a existencialisti mali veľa sťažností proti Freudovi. Najmä sa objavili vážne pochybnosti o základnom kameni psychoanalýzy - koncepty nevedomia ako univerzálny vysvetľujúci princíp. Boli tiež premyslené Ciele terapia, zásady vzťah s klientom, a čo je najdôležitejšie - myšlienka ľudská prirodzenosť(viac o tom pozri nižšie).

Toto ani zďaleka nie je úplný zoznam hlavných „horúcich miest“ teoretických diskusií medzi humanistami a predstaviteľmi iných prístupov. Nie je to však teória, ktorá je v humanistickej psychológii najcennejšia. Najdôležitejšia črta a bezpodmienečná výhoda humanistickej psychológie spočíva v jej výraznosti praktická orientácia. Navyše, hlavné myšlienky tohto smeru nie sú len implementované v praxi, ale vyrástli z nej v doslovnom zmysle.

Cesta k vytváraniu popredných humanisticky orientovaných konceptov nevedie od teoretických abstrakcií k „implementácii“ do života, ale naopak, od reálnych praktických skúseností k teoretickým zovšeobecneniam. A čo je najdôležitejšie, práve túto praktickú skúsenosť považujú humanistickí psychológovia za prioritu. hodnotu, hlavné referenčný bod a oveľa väčšiu autoritu ako akékoľvek teoretické konštrukcie.

Okrem toho humanistickí psychológovia vo svojich prejavoch a publikáciách majú tendenciu odvolávať sa nielen a ani nie tak na intelekt partnera, ale na jeho vlastnú „skúsenosť“, na realitu jeho života, a objasňovať svoje predstavy, ako napr. vládnu, radšej dávajú slovo samotnej "realite". , pričom jeho knihy saturujú veľkým množstvom textov konkrétnych rozhovorov s konkrétnymi ľuďmi, opismi reálnych životných situácií, problémov a ich riešení (takých je väčšina diel C. Rogers, J. Bugental, Snyders).

V tejto súvislosti treba spomenúť ešte jeden „paradox“ (skôr zdanlivý). Prax je skutočne základom základov humanistického prístupu; samotná táto prax je tu však chápaná zvláštnym spôsobom. Toto je prax skutočného prežívania a riešenia skutočných životných problémov, a nie „aplikácia“ a „implementácia“ akýchkoľvek daných metód a techník.

Rozprávanie o praxi humanistického prístupu teda nie je jednoduchým popisom technológií, predpisov a pod., ale buď analýzou konkrétnych reálnych situácií (psychologických, pedagogických, poradenských a pod.), alebo prezentáciou cieľov, hodnôt. a princípy praktickej realizácie humanistickej pozície. V tomto návode bude uprednostnená posledná možnosť.

Tak presne pojem podstaty ľudskej prirodzenosti obsahuje tie základné ustanovenia, ktoré najjasnejšie odlišujú humanistickú psychológiu od iných smerov a slúžia ako zjednocujúci princíp pre všetky rôznorodé prúdy v nej.

Stručne a jasne podstatu tohto konceptu vyjadril známy bádateľ v dejinách a teórii humanistickej psychológie Roy de Carvalho 1996, str. 51): podstata ľudskej prirodzenosti - prebiehať. Tento proces stávania sa robí človeka čoraz aktívnejším, autonómnym, orientovaným na osobnú voľbu, schopným tvorivej adaptácie a sebameny. Odmietnutie „procesu stávania sa“ je v skutočnosti odmietnutím (zvyčajne núteným alebo nie celkom vedomým) žiť skutočne ľudský život.

Práve tento hlboký osobný rozpor – medzi počiatočnou vnútornou tendenciou stať sa „ľudským v človeku“ a ťažkosťami jej nasledovania – by mal byť stredobodom práce facilitátora. Hoci sa predstavitelia rôznych odvetví humanistického smeru zhodujú na tomto východisku, nezhodujú sa v iných, vrátane veľmi zásadných otázok. Tieto rozdiely často nie sú jasne pochopené, preto sa im budeme venovať podrobnejšie.

Existenciálny prístup sa líši od prístup zameraný na človeka(LCP) - ďalší významný smer v humanistickej psychológii - predovšetkým kvalitatívne posúdenie podstaty človeka a interpretácia zdrojov formačného procesu.

Existenčná pozícia spočíva v tom, že podstata človeka nie je stanovená prvotne (ako vyplýva z konceptov A. Maslowa, K. Rogersa a ďalších predstaviteľov LCP), ale získané osoba v procese individuálne vyhľadávanie vlastnú jedinečnú identitu. Zároveň z existenčného hľadiska v ľudskej prirodzenosti existuje nielen pozitívny potenciál(na čom prívrženci LCP trvajú), ale aj negatívne, dokonca aj deštruktívne možnosti - a preto všetko závisí od osobné voľby osoba sama, pre ktorú nesie osobné zodpovednosť. Pre mnohých ľudí je veľmi ťažké urobiť takéto rozhodnutia a prevziať zodpovednosť za svoj život, a preto v situácii individuálneho poradenstva si facilitátor vyžaduje osobitné úsilie a oveľa viac aktivity, ako ponúka LCP. Takto píše J. Budzhental o svojom pohybe z pozície zameranej na človeka do pozície existenciálnej.

"Zatiaľ čo som zachoval (a pokračujem dodnes) k rogeriánskej úcte k ľudskej dôstojnosti a autonómii, moja klinická prax ma naučila, že niektorí pacienti vyžadujú rôzne terapeutické prostriedky. Ako sa môj okruh pacientov zväčšoval (najmä odkedy ľudia vstúpili bez vyššie vzdelanie), Zistil som, že rogeriánska pozícia, hoci je v podstate reflexná, nemá na niektorých ľudí zmysluplný vplyv. Tiež som si všimol, že aj tí najoddanejší terapeuti zameraní na klienta používali vo svojej práci iné dimenzie. (... Ku cti Rogersa, on sám neustále rozvíjal svoje skoršie konštrukcie.) Na základe tejto skúsenosti som nadobudol presvedčenie, že niektorým ľuďom môžem pomôcť ísť hlbšie do ich subjektivity, ak budem aktívnejší v našich rozhovoroch. Bugental, 1987, r. 90).

Uznanie možnosti – a často aj potreby – výrazne pevnejšej a aktívnejšej pozície poradcu je dôležitým rozlišovacím znakom PRG.

Vzťah medzi dvoma hlavnými prístupmi v humanistickej psychológii (EGP a LCP) však nie je taký jednoduchý a treba ho posudzovať v širšom kontexte – v priestore všetkých hlavných prístupov modernej psychológie.

Za mojich čias Max Otto uviedol: „Najhlbším prameňom ľudskej filozofie, prameňom, ktorý ju živí a formuje, je Veru alebo nedostatok viery v ľudskosť(zvýraznené mnou - S.B.). Ak má človek dôveru k ľuďom a verí, že s ich pomocou môže dosiahnuť niečo významné, potom nadobudne také názory na život a svet, ktoré budú v súlade s jeho dôverou. Nedostatok dôvery povedie k zodpovedajúcim vyhláseniam“ (citované v: Horney 1993, str. 235).

Z toho najmä vyplýva, že v každom koncepte sa okrem zvyčajne rozlíšených teoretických a praktických komponentov vždy nachádza (nie vždy však realizovaný a deklarovaný) ešte jeden - hodnotu komponent, svojbytný základné nastavenie. Toto je axiomatické krédo a slúži ako skutočný základ pre koncepčné konštrukcie.

Ak použijeme toto kritérium viery / nevery v človeka na hlavné psychologické teórie, potom sú celkom jasne rozdelené do dvoch skupín (žiaľ, nerovnaké): dôverčivýľudská prirodzenosť (teda humanisticky orientovaná) a nedôverčivý. V rámci každej skupiny však možno nájsť veľmi významné rozdiely, preto má zmysel zaviesť nasledujúce rozdelenie:

a. v skupine „nedôverčivých“ (pesimistov) je tvrdší postoj, konštatujúci, že ľudská prirodzenosť negatívne- antisociálne a deštruktívne - a že človek sám sa s tým nedokáže vyrovnať; ale existuje mäkšia, podľa ktorej človek akoby nemal prirodzenú podstatu a spočiatku ňou je neutrálny objekt formujúcich vonkajších vplyvov, od ktorých závisí „esencia“ získaná človekom;

b. v skupine „dôverujúcich“ (optimistov) je aj radikálnejší pohľad, presadzovanie bezpodmienečne pozitívne, dobrá a konštruktívna podstata človeka, vložená do podoby potenciálu, ktorý sa odhaľuje za vhodných podmienok; a existuje opatrnejší pohľad na človeka, ktorý vychádza z toho, že človek spočiatku nemá esenciu, ale získava ju v dôsledku sebautvárania, pričom pozitívna aktualizácia nie je zaručená, ale je výsledkom tzv. vlastná slobodná a zodpovedná voľba človeka – túto pozíciu možno nazvať podmienečne pozitívny.

V súlade s vymenovanými základnými postojmi a prístupmi k problému podstaty človeka sa rieši aj otázka „čo robiť“ s touto podstatou, aby sa človek stal „lepším“, „ako ho správne rozvíjať“ , vzdelávať ho, ako poskytovať psychologickú pomoc a pod. Prirodzene, týmito otázkami sa zaoberajú všetci psychológovia, ale samotný význam „správne“ a „lepšie“ je chápaný veľmi odlišne. Otázka o pocit vplyvu zásadne riešené takto:

ak je podstata človeka negatívna, tak musí byť opraviť;

ak to tam nie je, malo by to byť formulár a upraviť;

ak je pozitívny, nemal by sa poškodiť a pomáhať otvárať sa, prispievať k jeho aktualizácii;

ak sa podstata získava slobodnou voľbou, potom pomôcť osobe naučiť sa robiť tieto rozhodnutia.

Navyše, ak sú v prvých dvoch prípadoch hlavným referenčným bodom takzvané „záujmy spoločnosti“, požiadavky „spoločenského poriadku“ atď. - vonkajšie ciele a kritériá, potom v posledných dvoch prípadoch sa pozornosť sústredí na záujmy osoby.

Teda podrobnejšiu typológiu základné implicitné postoje vo svete psychologických pojmov možno reprezentovať takto:

Hoci táto schéma (ako každý pokus o klasifikáciu v psychológii) určite zjednodušuje skutočnú rôznorodosť prístupov, podľa môjho názoru opravuje veľmi zásadné rozdiely a celkom jasne načrtáva priestor profesionálneho sebaurčenia psychológa (a každého človeka, ktorý o odvahe a zodpovednosti ovplyvňovať iných ľudí), hlavné možnosti prípadné voľby a ich základné základy.

A čo je najdôležitejšie: je zrejmé, že v psychológii a psychoterapii profesionálny sebaurčenie je determinované zásadnými životnými postojmi, teda z toho vyplýva osobné sebaurčenie a v súlade s ním. Spor medzi pojmami vyplývajúcimi z rôzne základné nastavenia, spravidla končí márne, pretože axiomatické výroky sa zrážajú a nevyhnutne (aj keď nie vždy zrejmé) sa v skutočnosti zrážajú, - rôznych vierovyznaní. A viera, ako viete, nie je veľmi vnímavá na argumenty v diskusii a s faktami zaobchádza ako magnet s predmetmi, priťahuje len „svoje“...

Tento problém má ale aj druhú stránku – práve opačnú. Myslím v poslednej dobe zosilnené tendencia zjednocovať sa rôzne psychologické prístupy. Sám o sebe je tento trend jednou z najdôležitejších perspektívnych línií vo vývoji psychológie. Takéto zjednocovanie je však zložitý, nemechanický proces, ktorý je dnes podľa mňa viac žiadúci ako skutočný. A predovšetkým preto, že sa nenašiel spoločné dôvody plne integruje všetku rozmanitosť sveta psychologických názorov.

To, že niekto (napríklad takí „inžinieri z psychológie“ ako tvorcovia NLP a ich fanúšikovia) nevidí zásadné rozdiely psychologické koncepty – rozdiely v základných postojoch, v metodologických základoch, v hodnotách a významoch, no na druhej strane „objavuje“ isté podobnosti a analógie v slovách a postupoch – to stále nie je dostatočný dôvod na to, aby sme všetko hádzali do jedného hromadu a nazývali to „ syntéza, „integrácia“, „metazručnosti“ atď. (alebo častejšie bez toho, aby som čokoľvek menoval, ale jednoducho ignoroval koncepčné rozdiely a demonštroval úžasnú všežravosť).

Dnes je skutočným spôsobom, ako sa vyhnúť Scylle dogmatizmu a Charybde nezmyselného eklektizmu, podľa mňa uznať pluralizmus a konštruktívny „alternativizmus“ a možnosť plnohodnotnej syntézy v prvom rade v rámci jednej základnej inštalácie. Sila modernej psychológie nie je v monolitickej (monologickej!) jednote, ale naopak v rôznorodosť(dialogický!) svet rôznych psychológií a možnosť vedomia sebaurčenie v ňom. Podľa mňa je existenciálno-humanistický prístup len príkladom adekvátna syntéza na základe jasne pochopeného hodnoty a metodologické inštalácie– a odtiaľ pramení jeho vitalita, sila a heuristika.

Vráťme sa však k vyššie spomenutému najdôležitejšiemu existenčnému problému. individuálne životné voľby . Tieto voľby súvisia predovšetkým s riešením základných otázok ľudskej existencie – existenčné problémy ktoré pôsobia ako „podmienky existencie“ človeka ako osoby.

Rôzni autori formulujú tieto problémy rôznymi spôsobmi, ale ak ignorujeme detaily, môžeme ich zredukovať na štyri hlavné. "uzly"(každá z nich obsahuje antinómie-polarity - v priestore ktorých v skutočnosti musí človek robiť existenčné voľby):

problémy života a smrti;

· problémy determinizmu, slobody a zodpovednosti;

problémy zmyslu a jeho strata;

problémy s komunikáciou a osamelosťou.

Potreba riešiť tieto najakútnejšie problémy a nemožnosť to urobiť jednoznačne a napokon je jednou z najdôležitejšie dôvody ktoré vyvolávajú hlbokú ľudskú úzkosť - existenciálna úzkosť. Na rozdiel od klasickej psychoanalýzy, kde je každá úzkosť vnímaná ako negatívny jav, ktorý si vyžaduje úľavu, existencialisti považujú túto „základnú úzkosť“ za podstatný atribút plnohodnotného človeka.

Ďalším podstatným rozdielom medzi existenciálnym prístupom a LCP je dôraz nie tak na jednotlivca ako takého, ale na ľudský vzťah so svetom. Podľa Viktor Frankl"ak chce človek prísť k sebe, jeho cesta vedie cez svet" ( Frankl 1990, str. 120). To vysvetľuje živý záujem o zvláštnosti klientovho systému „ja-a-svet“, túžbu pochopiť každý – aj keď na prvý pohľad čisto individuálny – problém v kontexte jeho vzťahu k iným ľuďom, k Svetu.

Zo všetkých vyššie uvedených znakov existenciálneho konceptu osobnosti vyplýva ešte jedno zásadné stanovisko - indeterminizmus. Ako bolo správne zdôraznené Ludwig Binswanger„Skutočnosť, že naše životy sú určované prírodnými silami, je len časťou pravdy; druhá časť je, že my sami určujeme tieto sily, ako aj svoj vlastný osud“ ( Binswanger, 1956).

Princíp indeterminizmu znamená, že ľudský život nemožno úplne vysvetliť žiadnymi objektívnymi „zákonmi“, vonkajšími príčinami, mimoosobnými „faktormi“. Práve v tom najpodstatnejšom – v rovine existenčných problémov realizácie vlastného života – sa človek nedá „vypočítať“, predvídať a kontrolovať.

A to má zasa zásadne dôležité metodologické a metodologické dôsledky, ktoré zároveň ostro odlišujú existenciálny prístup od väčšiny ostatných psychologických konceptov. Najdôležitejšou „črtou existenciálnej paradigmy v psychológii je, že v skutočnosti odmietol experimentálny výskum ako nemorálny. Rovnosť pozícií psychológa a klienta, vzájomné riziko a zodpovednosť pri poskytovaní práva na slobodnú voľbu tomu druhému – to, samozrejme, jasne prejavuje novú úroveň postoja k človeku, aj k svetu ako celku.“ ( Bondarenko 1992, str. 59).

Odmietajúc experimenty, existencialisti si vyberajú svoj metodologický základ fenomenológie. To znamená v prvom rade odmietnutie objektívnej analýzy izolovaných psychologické vlastnosti a zvažovanie akéhokoľvek „javu ako výrazu alebo prejavu osoby“ ( Binswanger 1992, str. 128). Okrem toho si fenomenologická metodológia vyberá ako hlavný predmet výskumu "ľudská skúsenosť" a používa také výskumné metódy, ktoré vám umožnia vidieť a pochopiť túto skúsenosť čo najúplnejšie, najpresnejšie a „ľudsky“ – rozhovor, pozorovanie, sebapozorovanie a iné kvalitu metódy.

Takova stručný popis existenciálna paradigma v psychológii. A hoci tento smer vyvoláva isté námietky a odpory (podrobnejšie o podstate a príčinách odporu voči existencializmu pozri napr. Schneider, máj 1995, str. 86-88), je to jeden z najsľubnejších a najuznávanejších prístupov v modernej psychológii a psychoterapii. Potvrdzuje sa to najmä šírka a rozmanitosť polí kde sa existenciálny koncept ukazuje ako veľmi účinný: problémy depresie a straty zmyslu života, alkoholizmus a drogová závislosť, rodinné konflikty a sexuálne poruchy, agresivita a osamelosť a mnohé, mnohé iné - pozri popis podstatu a konkrétne príklady existenciálneho prístupu k riešeniu rôznych problémov v už spomínaných knihách J.Bugenthal, J.Kórea, K.Schneider a R. May, W. Frankl. Zaujímavá je najmä veľmi úspešná aplikácia existenčných princípov pri výchove detí ( snyder..., 1995 atď.).

Ďalším znakom sily a heuristického charakteru existenciálneho prístupu je rozmanitosť a bohatstvo uhlov pohľadu v tomto smere (pri zachovaní všeobecnosti paradigmy). Viac A.Maslow(po K. Wilson) hovoril o existencii "áno hovorí" a "bez reproduktorov" existencialisti ( Maslow, 1968). K. Schneider a R. May rozlíšiť „tradičný existenciálny uhol pohľadu“ a dve „existenciálne orientované psychológie“ – existenciálno-analytický a existenciálno-humanistický, k čomu pridávajú aj svojský prístup, „existenciálno-integračné“ (Schneider, May 1995, str. 7-8). Okrem toho je obsadené špeciálne miesto Logoterapia Viktora Frankla, 1990), Dialogická (buberovská) terapia od Mauricea Friedmana, 1995).

Po zvážení hlavných myšlienok existenciálneho prístupu v kontexte vedúcich oblastí modernej psychológie môžeme dospieť k záveru, že zaberá v psychologickom svete jednoznačné, jasné stanovisko, ponúka vlastné, konkrétne odpovede na najdôležitejšie, kľúčové otázky. Tieto odpovede sú zásadná alternatíva vedúce psychologické paradigmy - a podľa toho rozširujú priestor voľba pre samotných psychológov, čím prispievajú k rastu ich vlastnej slobody a zvyšujú možnosti ich profesionálneho a osobného sebaurčenia.

Najdôležitejšou výhodou existenciálneho smeru je nielen túžba nenechávajte najdôležitejšie otázky o osobe, bez ohľadu na ich zložitosť, ale práve tieto zásadné otázky by sa mali dostať do centra pozornosti. Sú to existencialisti, ktorí budujú "psychológia o hlavnej veci" a najviac prekonaný "hriech zjednodušovania" vlastné modernej psychológii, ktorá sa tak tvrdohlavo snaží hľadať nie tam, kde stratila, ale kde je jasnejšia.

Implementácia existenciálneho prístupu v psychológii (teoretického a v ešte väčšej miere praktického) umožňuje zásadne získať Nový hlbšie a dôležitejšie, „ľudskejší“ vzhľad na osobu a podmienky jej formovania. Tento pohľad je najbližšie prístup zameraný na človeka. Sú jednotní oddanosť humanistickým hodnotám, a je to dohoda v dôveru v človeka umožňuje týmto dvom nezávislým konceptom spojiť sa v mnohých dôležitých otázkach. Výsledkom týchto integračných trendov bol najmä vznik celku „rodiny“ existenciálne orientovaných prístupov, vrátane toho existenciálno-humanistického.

V tejto rodine James Bugental zaujme miesto jedného z patriarchov, múdreho a autoritatívneho. Teraz prejdeme k popisu jeho konceptu.

(jedinečný a nenapodobiteľný ľudský život) vo filozofickom a kultúrnom využití. Upozornil aj na zlomy v živote človeka, otváranie možnosti žiť ďalej úplne inak, ako sa žilo doteraz.

V súčasnosti sa pod rovnakým pojmom existenciálna terapia (existenciálna analýza) označuje množstvo veľmi odlišných psychoterapeutických prístupov. Z tých hlavných môžeme spomenúť:

• Existenciálna analýza Ludwiga Binswangera.
• Daseinová analýza od Medarda Bossa.
• Existenciálna analýza (Logoterapia) od Viktora Frankla.
• Existenciálna analýza od Alfrieda Lengleta.

Väčšina z nich venuje pozornosť rovnakým základným prvkom existencie: láske, smrti, osamelosti, slobode, zodpovednosti, viere atď. Pre existencialistov je zásadne neprijateľné používať akékoľvek typológie, univerzálne interpretácie: pochopiť čokoľvek o každom konkrétnom človeku je možné len v kontexte jeho konkrétneho života.

Existenciálna terapia pomáha vyrovnať sa s mnohými zdanlivo slepými uličkami v živote:

• depresie;
• obavy;
• osamelosť;
• závislosti, workoholizmus;
• obsedantné myšlienky a činy;
• prázdnota a samovražedné správanie;
• smútok, skúsenosť straty a konečnosti existencie;
• krízy a zlyhania;
• nerozhodnosť a strata životnej orientácie;
• strata pocitu plnosti života a pod.

Terapeutickými faktormi v existenciálnych prístupoch sú: klientovo pochopenie jedinečnej podstaty jeho životnej situácie, voľba postoja k jeho prítomnosti, minulosti a budúcnosti, rozvoj schopnosti konať, prevzatie zodpovednosti za dôsledky svojho konania. Existenciálny terapeut dbá na to, aby bol jeho pacient čo najviac otvorený možnostiam, ktoré sa mu počas života naskytnú, dokázal si vybrať a aktualizovať ich. Cieľom terapie je čo najkompletnejšia, najbohatšia a najzmysluplnejšia existencia.

Človek môže byť tým, kým sa rozhodne byť. Jeho existencia je vždy daná ako príležitosť ísť za seba v podobe rozhodného skoku vpred, cez svoje sny, cez svoje ašpirácie, cez svoje túžby a ciele, cez svoje rozhodnutia a činy. Hod, vždy spojený s rizikom a neistotou. Existencia je vždy bezprostredná a jedinečná, na rozdiel od univerzálneho sveta prázdnych, zmrazených abstrakcií.

pozri tiež

Odkazy

• Časopis "Existenciálna tradícia: filozofia, psychológia"

Nadácia Wikimedia. 2010.

Pozrite si, čo je „Existenciálna terapia“ v iných slovníkoch:

existenciálna terapia- (existenciálna terapia) terapia, ktorá povzbudzuje ľudí, aby prevzali zodpovednosť za svoj život a naplnili ho väčším zmyslom a hodnotami... Všeobecná psychológia: Slovník

EXISTENCIÁLNA TERAPIA- forma psychoterapie vychádzajúca z filozofickej doktríny existencializmu. V praxi je existencialistický prístup vysoko subjektívny a zameriava sa na okamžitú situáciu (pozri byť vo svete a Dasein). Je iná ako väčšina...

- (angl. existenciálna terapia) vyrástol z myšlienok existenciálnej filozofie a psychológie, ktoré sú zamerané nie na štúdium prejavov ľudskej psychiky, ale na samotný jeho život v nerozlučnom spojení so svetom a inými ľuďmi (tu bytie, bytie vo svete ... Wikipedia

Terapia je existenciálna- - variant psychoterapie, ktorá nie je zameraná na odstránenie akýchkoľvek špecifických symptómov poruchy, ale ktorej primárnym cieľom je predchádzať ich vzniku prostredníctvom uvedomenia si svojho „spôsobu bytia vo svete“. Hlavná vec v takejto terapii ... ... Encyklopedický slovník psychológie a pedagogiky

- (nem. Gestalttherapie) smer psychoterapie, ktorej hlavné myšlienky a metódy rozvinuli F. Perls, Laura Perls, Paul Goodman. Veľký prínos k rozvoju metodológie a teórie Gestalt terapie mali aj Isedor From, Irven a Maryama Polster, ... ... Wikipedia

Schéma terapia je psychoterapia vyvinutá Dr. Jeffrey E. Youngom na liečbu porúch osobnosti. Táto terapia je určená na prácu s pacientmi, ktorí nie sú schopní ... ... Wikipedia

Racionálna emocionálna behaviorálna terapia, REBT (angl. Rational Emotive Behavior Therapy (REBT); predtým racionálna terapia a racionálna emočná (emotívna) terapia) aktívne direktívna, výučbová, štruktúrovaná ... Wikipedia

cudzie psychoterapeutické techniky- HĹBKOVÉ TECHNIKY Aktívna psychoterapia (Od Reichmanna). Analýza bytia (Binswanger). Analýza osudu (Sondi). Rozbor postáv (W. Reich). Analýza I (H. Kohut, E. Erickson). Analytická terapia hrou (M. Klein). Rodinná analytická terapia (Richter).… … Veľká psychologická encyklopédia

DASEINANATYSE- Nemecký výraz označujúci to, čo je v súčasnosti známe ako existenciálna analýza alebo existenciálna psychológia. Pozri existencializmus a existenciálnu terapiu... Výkladový slovník psychológie

BYŤ VO SVETE- Tento výraz je všeobecne akceptovaným prekladom Heidegerovho výrazu Dasein. Táto neohrabaná, prerušovaná fráza sa používa predovšetkým v existencializme, kde predstavuje ústrednú myšlienku tejto filozofie, že celistvosť človeka... ... Výkladový slovník psychológie

knihy

• Existenciálna psychoterapia, Yalom Irwin D. Táto kniha je jedným z najzákladnejších a najpodrobnejších diel slávneho amerického psychoterapeuta, jedného z najvýznamnejších predstaviteľov existenciálno-humanistického smeru.…
• Hľadanie súčasnosti: Existenciálna terapia a existenciálna analýza, Letunovsky Vjačeslav Vladimirovič. Čo je existenciálna terapia? Aké sú jej metódy? Ako sa líši od iných oblastí psychoterapie? Ako sa existenciálna analýza líši od psychoanalýzy? Prečo je popularita...

Ľudia neustále čelili psychickým prejavom, ako sú sklamanie, únava zo života, pochybnosti o sebe, prechádzajúce do depresie. Problémy v rôznych obdobiach boli tiež rôzne, ale pocity a skúsenosti ľudí sú podobné. Dnes čoraz častejšie človek trpí stratou zmyslu života a vnútornou prázdnotou, ktorej príčinou sú akési životné trápenia. Existenciálna psychoterapia je určená na pomoc takýmto ľuďom.

Koncept existenciálnej psychoterapie

Existenciálna psychoterapia je súbor pravidiel a psychologických prístupov pre návrat človeka do normálneho života, plného starostí a zmyslu. Dôraz je tu kladený na uvedomenie si seba nie ako samostatného objektu, uzavretého do seba a svojich zážitkov, ale ako súčasti bytia, reality okolo. Terapia vytvára zodpovednosť za váš život a za to, čo sa v ňom deje. Samotný výraz pochádza z latinského existentia – „existencia“. a psychoterapia úzko súvisia s filozofiou. V dvadsiatom storočí vznikol taký smer ako „filozofia existencie“, ktorý je v podstate blízky existenciálnej psychoterapii.

Existenciálny trend v psychoterapii sa zrodil vďaka jeho výučbe, na ktorej pracoval v 30. rokoch 19. storočia. Jeho hlavné postuláty hovorili, že človek je neoddeliteľný od vonkajšieho sveta, verejný život. Hlavnými zložkami ľudskej existencie sú svedomie, láska, strach, starostlivosť, odhodlanie. Svoju podstatu si človek začína uvedomovať v extrémnych situáciách, ktorými sú smrť, boj, utrpenie. Prehodnotením minulosti sa človek stáva slobodným. Kierkegaard predstavil koncept existencie, jedinečného a jedinečného ľudského života, oddeleného pre každého jednotlivca. Objavil súvislosť so zlomovými okamihmi osudu a sebauvedomenia, iný pohľad na seba a život po prežitom šoku.

Postuláty Bugentala

James Bugenthal je prezidentom Asociácie pre existenciálnu psychoterapiu. V roku 1963 načrtol základné pojmy existenciálnej psychoterapie:

• Človek je integrálnou bytosťou, ktorú treba hodnotiť a študovať v súhrne všetkých jej zložiek. Inými slovami, na hodnotenie osobnosti nemôžu slúžiť čiastkové funkcie, ale iba všetky faktory ako celok.
• Ľudský život nie je izolovaný, ale zviazaný medziľudské vzťahy. Človek nemôže byť študovaný bez zohľadnenia jeho skúseností s komunikáciou.
• Porozumieť osobnosti je možné len vtedy, ak vezmeme do úvahy jej sebauvedomenie. Jedinec priebežne hodnotí seba, svoje činy, myšlienky.
• Človek je tvorcom svojho života, nie je vonkajším pozorovateľom, okolo ktorého prelietavajú obrazy života, ale aktívnym účastníkom deja. Vytvára skúsenosti, ktoré získava.
• V ľudskom živote je zmysel a účel, jeho myšlienky smerujú do budúcnosti.

Existenciálna psychoterapia je zameraná na štúdium človeka v živote, vo svete okolo neho, s jeho životnými situáciami. Každý z nás získava svoje životné skúsenosti v komunikácii s vonkajším svetom, s inými ľuďmi. To pridáva náš psychologický obraz, bez ktorého nie je možné pomôcť pacientovi v psychoterapii. Súbor osobných vlastností neposkytne úplné povedomie o osobnosti, človek nežije izolovane, vo svojom kokóne, neustále sa vyvíja, mení formy správania, hodnotí prostredie a na základe toho vykonáva určité činy. Niektorí psychológovia sa preto vyhýbajú pojmu osobnosť, pretože neumožňuje úplne preskúmať všetky aspekty ľudskej existencie a vedomia.

Ciele terapie

Existenciálna psychoterapia má za cieľ nasmerovať myšlienky človeka správnym smerom, pomôcť pochopiť život, pochopiť jeho dôležitosť a všetky ponúkané príležitosti. Terapia nezahŕňa zmenu osobnosti pacienta. Všetka pozornosť smeruje práve k životu samotnému, k prehodnoteniu niektorých udalostí. To umožňuje nový pohľad na realitu, bez ilúzií a dohadov a robiť si plány do budúcnosti, stanovené ciele. Existenciálna psychoterapia vymedzuje zmysel života v každodenných starostiach, zodpovednosť za vlastný život a slobodu voľby. Konečným cieľom je urobiť to harmonické vytvorením nového pohľadu na bytie. Dá sa povedať, že terapia pomáha porozumieť životu, učí konfrontovať problémy, hľadať spôsoby ich riešenia, skúma všetky možnosti zlepšenia vlastnej existencie a podnecuje k činnosti. Pacienti nie sú vnímaní ako chorí ľudia, ale nie sú schopní racionálne využívať svoje schopnosti, unavení životom. Ak je človek zmätený v živote a myšlienkach, veľkou chybou je správať sa k nemu, akoby bol chorý. To si myslia predstavitelia existenciálnej psychoterapie. Nemôžete sa k nemu správať ako k bezmocnému človeku, len mu musíte pomôcť prehodnotiť, čo sa okolo neho deje a vybrať si správnu cestu, po ktorej pôjde do budúcnosti zmysluplne a s konkrétnym cieľom. Cieľom nie je zmeniť osobnosť, ale po absolvovaní terapie môže človek sám pochopiť, že potrebuje niečo zmeniť, aby zlepšil svoj život, že teraz nežije tak, ako by chcel, pretože je potrebné rázne konať. Existenciálna psychoterapia je príležitosťou na získanie vedomostí a slobody, sily, trpezlivosti. Učí neuzatvárať sa pred realitou, neskrývať sa pred problémami, ale študovať a precítiť život cez utrpenie, zážitky, sklamania, ale adekvátne ich vnímať.

Psychoterapia a filozofia

Teraz je jasné, prečo existenciálna tradícia v psychoterapii vznikla z filozofie a prečo je s ňou úzko spätá. Toto je jediná psychoterapeutická doktrína, ktorej princípy sú odôvodnené pomocou filozofie. Za zakladateľa existenciálnej doktríny možno nazvať dánskeho mysliteľa Sorena Kierkegaarda. Ďalší západní filozofi, ktorí sa veľkou mierou pričinili o rozvoj existenciálnej školy: nemecký filozof, klasik existenciálnej filozofie M. Heidegger, ako aj M. Buber, P. Tillich, K. Jaspers, francúzsky filozof Sartre a mnohí iní. Postupom času sa rozšírila existenciálna psychoterapia. Predstavitelia ruskej filozofie tiež nezostali bokom a do existenciálnej doktríny vložili nie menej úsilia a vedomostí. Sú to V. Rozanov, S. Frank, S. Trubetskoy, L. Shestov, N. Berďajev.

Švajčiarsky psychoanalytik L. Binswanger sa po prvýkrát rozhodol spojiť filozofiu a psychoterapiu. O takýto pokus sa pokúsil v 30. rokoch dvadsiateho storočia a navrhol existenciálny prístup k psychoterapii. Paradoxom je, že nepraktizoval tento smer, ale dokázal určiť základné princípy vnútorného sveta človeka, jeho správania a reakcie na okolitú realitu a položiť základy terapie. Možno ho nazvať zakladateľom existenciálnej psychoterapie. Medard Boss, švajčiarsky psychiater, navrhol svoj koncept, prvý svojho druhu. Stalo sa tak v 50. rokoch dvadsiateho storočia. Za základ zobral učenie nemeckého filozofa Heideggera a pretransformoval ho na použitie v psychoterapii. Je považovaný za zakladateľa jedného zo smerov existenciálnej terapie - Daseinovej analýzy, ktorá obsahuje model ľudského chápania. V 60. rokoch minulého storočia Boss vlastným spôsobom zorganizoval tréningový program pre psychoanalytikov a psychoterapeutov. Existenciálna psychoterapia má mnoho prúdov, jej techniky sa líšia, no cieľ je rovnaký – urobiť život človeka pohodlným a kvalitným.

Franklova psychoterapia

Jedným z najtypickejších predstaviteľov existenciálnej psychoterapie možno nazvať Viktora Frankla. Toto je Rakúšan a neurológ. Existenciálna psychoterapia, ktorej metódy vychádzajú z Franklovho učenia, sa nazýva logoterapia. Jeho hlavnou myšlienkou je, že hlavnou vecou pre človeka je nájsť zmysel života a pochopiť svoj život, o to by sa mal snažiť. Ak človek nevidí zmysel, jeho život sa zmení na prázdnotu. Franklova existenciálna psychoterapia je založená na pochopení, že samotná existencia vyvoláva u človeka otázky o zmysle bytia, a nie naopak, a človek na ne potrebuje odpovedať činmi. Existencialisti veria, že každý z nás môže získať zmysel, bez ohľadu na pohlavie, vek, národnosť či náboženstvo, sociálne postavenie.

Cesta k zmyslu je pre každého človeka individuálna a ak ju nenájde sám, na rad prichádza terapia. Existencialisti sú si však istí, že to dokáže aj sám človek, za hlavné vodítko nazývajú svedomie, ktoré Frankl považoval za „orgán zmyslu“, a schopnosť nájsť ho nazval sebatranscendencia. Jedinec sa môže dostať zo stavu prázdnoty iba interakciou s okolitou realitou; uzavrieť sa do seba a sústrediť sa na svoje vnútorné zážitky, to sa nedá. Frankl tvrdil, že 90 % narkomanov a alkoholikov sa nimi stalo kvôli strate zmyslu života a strate cesty k nemu. Ďalšou možnosťou je reflexia, keď sa človek sústredí na seba a snaží sa v tom nájsť šťastie; toto je tiež falošná cesta. Rozvinutá je založená na protipôsobení odrazu – odklonu, ako aj paradoxného zámeru.

metódy logoterapie. Vychýlenie

Dereflexia zabezpečuje úplnú oddanosť zvonku, zastavenie kopania sa do vlastných skúseností. Táto metóda sa používa v prítomnosti obsedantno-kompulzívnej poruchy. Príkladom takýchto porušení sú často problémy v sexuálnom živote spojené so strachom z impotencie, frigidity. Frankl veril, že sexuálna povaha je spojená s túžbou po rozkoši a so strachom z jej absencie. Snaží sa nájsť šťastie, neustále sa naň sústreďuje, človek ho nenájde. Ide do reflexie, sleduje sa akoby zvonku, analyzuje svoje pocity a nakoniec nedostáva žiadne uspokojenie z toho, čo sa deje. Frankl vidí riešenie problému ako zbavenie sa reflexie, sebazabúdania. Ako príklad úspešnej aplikácie metódy dereflexie vo Franklovej praxi môžeme uviesť prípad mladej ženy, ktorá sa sťažovala na frigiditu. V mladosti bola týraná a neustále sa bála, že táto skutočnosť ovplyvní jej sexuálny život a schopnosť užívať si ho. A práve toto zameranie sa na seba, svoje pocity a emócie, ponorenie sa do seba samého vyvolalo deviáciu, nie však samotný fakt násilia. Keď dievča dokázalo prepnúť pozornosť zo seba na svojho partnera, situácia sa zmenila v jej prospech. Dokázala si užívať sexuálne vzťahy, problém zmizol. Rozsah použitia metódy dereflexie je široký a môže byť užitočný pri riešení mnohých psychických problémov.

Paradoxný zámer

Paradoxný zámer je koncept založený na Franklovom učení o strachoch a fóbiách. Tvrdil, že nejaká udalosť, na ktorú sa postupne mení, ho vedie presne k tomu, čoho sa bojí. Jednotlivec sa napríklad stane chudobným alebo chorým, pretože vopred zažije emócie a pocity takéhoto človeka a bojí sa, že sa ním stane. Pojem „zámer“ pochádza z latinského intentio – „pozornosť, ašpirácia“, čo znamená vnútornú orientáciu na niečo, a „paradoxný“ znamená opačný čin, rozpor. Podstatou tejto metódy je zámerné vytváranie situácie, ktorá vyvoláva strach. Namiesto toho, aby ste sa vyhli akejkoľvek okolnosti, musíte sa s ňou stretnúť a to je ten paradox.

Môžete uviesť príklad so scénou. Muž, ktorý raz hovoril na javisku pred publikom a zároveň bol znepokojený, si všimol, že má. Keď nabudúce vyšiel von, začal sa báť, že sa mu znova roztrasú ruky, a tento strach sa naplnil. Strach plodí strach, v dôsledku toho sa to všetko zmenilo na fóbiu, príznaky sa opakovali a zosilňovali, bol tu strach z čakania. Aby sme sa zbavili tohto stavu a žili pokojne, užívali si život, je potrebné odstrániť hlavnú príčinu strachu. Metóda môže byť použitá nezávisle, s jasným zámerom vytvoriť situáciu opačnú k tej, ktorej by sme sa chceli zbaviť. Uveďme pár príkladov.

Jeden chlapec sa každú noc pokakal v spánku a jeho terapeut sa rozhodol použiť naňho metódu paradoxného zámeru. Povedal dieťaťu, že vždy, keď sa to zopakuje, dostane odmenu. Lekár tým premenil chlapcov strach na túžbu, aby sa situácia zopakovala. Tak sa dieťa zbavilo svojej choroby.

Táto metóda sa dá použiť aj pri nespavosti. Človek nemôže dlho zaspať, každý večer ho začína prenasledovať strach z prebdenej noci. Čím viac sa snaží pochopiť svoje pocity a naladiť sa na spánok, tým menej sa mu to darí. Riešenie je jednoduché – prestať sa vŕtať v sebe, báť sa nespavosti a plánovať zámerne prebdieť celú noc. Existenciálna psychoterapia (predovšetkým prijímanie paradoxných zámerov) vám umožňuje nový pohľad na situáciu, získanie kontroly nad sebou a svojím životom.

Metóda zameraná na klienta

Ďalší smer, ktorý zahŕňa existenciálnu psychoterapiu. Základné koncepty a technika jeho aplikácie sa líšia od klasických. Metódu terapie zameranej na klienta vyvinul americký psychológ Carl Rogers a opísal ju vo svojej knihe Client-Centered Therapy: Modern Practice, Meaning and Theory. Rogers veril, že človek sa vo svojom živote riadi túžbou po rozvoji, odbornom a materiálnom raste, pričom využíva dostupné príležitosti. Je tak usporiadaný, že musí riešiť problémy, ktoré pred ním vznikajú, nasmerovať svoje činy správnym smerom. Ale táto schopnosť sa môže rozvíjať len v prítomnosti sociálnych hodnôt. Rogers predstavil koncepty, ktoré definujú hlavné kritériá rozvoja osobnosti:

• oblasti skúseností. Toto je jeho vnútorný svet, realizovaný človekom, cez ktorého prizmu vníma vonkajšiu realitu.
• Seba. Zjednotenie fyzického a duchovného zážitku.
• som skutočný sebaobraz založený na životné situácie vo vzťahu k ľuďom okolo.
• som dokonalý Ako si človek predstavuje seba v prípade stelesnenia svojich schopností.

„Ja-skutočné“ inklinuje k „ja-ideálu“. Čím menšie sú rozdiely medzi nimi, tým harmonickejšie sa jednotlivec cíti v živote sám sebou. Primeraná sebaúcta, prijatie človeka takého, aký je, je podľa Rogersa znakom duševného a duševného zdravia. Potom hovoria o kongruencii (vnútornej konzistencii). Ak je rozdiel veľký, človek sa vyznačuje ambíciami a hrdosťou, preceňovaním svojich schopností, čo môže viesť k neurózam. Skutočné ja sa k ideálu možno nikdy nepriblíži životnými okolnosťami, nedostatkom skúseností, alebo preto, že si človek vnucuje postoje, model správania, pocity, ktoré ho vzďaľujú od „ja-ideálu“. Hlavným princípom metódy zameranej na klienta je tendencia k sebarealizácii. Človek sa musí prijať taký, aký je, získať sebaúctu a snažiť sa o rast a rozvoj v medziach, ktoré nenarúšajú jeho ja.

Metódy zamerané na klienta

Existenciálny prístup v psychoterapii podľa metódy Carla Rogersa identifikuje sedem stupňov rozvoja, uvedomenia a prijatia seba samého:

1. Existuje odpútanie sa od problémov, nedostatok túžby zmeniť svoj život k lepšiemu.
2. Človek začína prejavovať svoje pocity, vyjadrovať sa, odhaľovať svoje problémy.
3. Rozvoj sebavyjadrenia, prijatie seba samého so všetkou zložitosťou situácie, svojich problémov.
4. Je tu potreba identity, túžba byť sám sebou.
5. Správanie sa stáva organické, spontánne, ľahké. Existuje vnútorná sloboda.
6. Človek otvára seba a svet. Hodiny s psychológom môžu byť zrušené.
7. Vznik realistickej rovnováhy medzi ja-reálnym a ja-ideálom.

Hlavné zložky metódy sa rozlišujú:

• odraz emócií
• verbalizácia,
• vytvorenie kongruencie.

V krátkosti sa zastavíme pri každom z nich.

Odraz emócií. Psychológ počas rozhovoru nahlas vyvoláva emócie, ktoré klient v danej situácii prežíval na základe svojho príbehu.

Verbalizácia. Psychológ prerozpráva klientove posolstvá vlastnými slovami, ale neskresľuje význam povedaného. Tento princíp bol vytvorený s cieľom zvýrazniť najvýznamnejšie z klientovho rozprávania, najrušivejšie momenty.

Stanovenie kongruencie. Zdravá rovnováha medzi skutočným a ideálnym ja.Rehabilitačný proces možno považovať za úspešný, ak sa stav klienta zmení nasledujúcim smerom:

• adekvátne sa vníma, je otvorený voči iným ľuďom a novým skúsenostiam, miera sebaúcty sa vracia do normálu;
• zvyšuje efektivitu činností;
• realistický pohľad na problémy;
• znižuje sa zraniteľnosť, zvyšuje sa adaptabilita na situáciu;
• znížená úzkosť;
• zmena správania pozitívnym smerom.

Rogersova technika sa celkom úspešne používa v školách s tínedžermi, pri riešení konfliktov. Má tiež kontraindikáciu - jej použitie je nežiaduce, ak človek skutočne nemá príležitosť rásť a rozvíjať sa.

Uvedomenie si smrti

Existuje úsudok, že ľudia, ktorí zažili klinickú smrť alebo vážne choroby, si viac vážia svoj život a dosahujú veľa. Uvedomenie si nevyhnutnej konečnosti bytia, smrti, existenciálnej psychoterapie vás núti prehodnotiť svoj postoj k celému svetu okolo vás, vnímať realitu v inom svetle. Zvyčajne človek neustále nemyslí na smrť, ale keď čelí vážnej chorobe, môže sa správať nevhodne. Napríklad sa uzavrieť pred ostatnými, stiahnuť sa do seba alebo sa začať mstiť všetkým zdravým ľuďom okolo seba. Práca psychológa pri tejto metóde by mala viesť k tomu, že klient akceptuje chorobu ako príležitosť na osobný rast. Blízkosť smrti pre pripravenú osobu vedie k prehodnoteniu hodnôt, sústredeniu sa na prítomný okamih. Otvára sa iným ľuďom, jeho rodina a priatelia nie sú výnimkou: vzťahy sa stávajú blízkymi a úprimnými.

Existenciálna psychoterapia, ktorej techniky uvedomovania si smrti sa niekomu môžu zdať pochmúrne, v skutočnosti mnohým ľuďom pomáha dôstojne prekonať ťažkosti, ktoré ich postihli.

EXISTENCIÁLNA TERAPIA: DYNAMICKÁ PSYCHOTERAPIA

Existenciálna terapia je forma dynamická psychoterapia. Pojem „dynamický“ sa často používa v oblasti duševného zdravia – čo v skutočnosti nie je nič iné ako „psychodynamika“ – a bez objasnenia významu dynamickej terapie zostane základná zložka existenciálneho prístupu nepochopiteľná. Slovo „dynamický“ má ako všeobecné. ako aj technický význam. Vo všeobecnom zmysle pojem „dynamický“ (odvodený z gréckeho dunasthi „mať silu a moc“) označuje energiu alebo pohyb: „dynamický“ futbalista alebo politik, „dynamo“, „dynamit“. Technický význam tohto konceptu však musí byť odlišný, pretože inak by to terapeutovo „nedynamické“ znamenalo: pomalosť? letargia? nehybnosť? zotrvačnosť? Určite nie: v technickom, technickom zmysle sa tento výraz vzťahuje na pojem „moc“. Dynamický model psychiky je Freudovým najvýznamnejším prínosom pre koncepciu človeka – model, podľa ktorého v jednotlivcovi existujú protichodné sily a myšlienky, emócie, správanie – adaptívne aj psychopatologické – sú výsledkom ich vzájomného pôsobenia. Je tiež dôležité, že tieto sily existujú na rôznych úrovniach uvedomenia a niektoré z nich sú úplne nevedomé.

Psychodynamika jednotlivca teda zahŕňa rôzne vedomé a nevedomé sily, motívy a strachy pôsobiace v ňom. Dynamická psychoterapia zahŕňa formy psychoterapie založené na tomto dynamickom modeli fungovania psychiky.

Existenciálna psychoterapia v mojom popise dobre spadá do kategórie dynamickej psychoterapie. Je to jasné. Potom si však položíme otázku: aké sily (ako aj motívy a obavy) sú v konflikte? Inými slovami, čo je obsahom tohto vnútorného vedomého a nevedomého boja? Odpoveď na táto otázka odlišuje existenciálnu psychoterapiu od iných dynamických prístupov. Vychádza z radikálne odlišnej predstavy o tom, aké sú špecifické sily, motívy a strachy, ktoré v jednotlivcovi pôsobia.

Stanovenie podstaty hlbokých individuálnych vnútorných konfliktov nie je ľahká úloha. Pre lekára je zriedkavé pozorovať pôvodnú formu primárnych konfliktov u svojich trpiacich pacientov. Pacient prezentuje neuveriteľne komplexný obraz symptómov, pričom primárne problémy sú pochované hlboko pod vrstvenou kôrou vytvorenou represiou, popieraním, vytesňovaním a symbolizáciou. Klinický výskumník je nútený uspokojiť sa s pestrým obrazom, utkaným z mnohých vlákien, ktoré nie je ľahké rozmotať. Nastolenie primárnych konfliktov si vyžaduje použitie rôznych zdrojov informácií, hlboké uvažovanie, sny, nočné mory, záblesky hlbokých skúseností a vhľadov, psychotické výroky a štúdium detí. Postupne budem charakterizovať všetky tieto prístupy, ale už teraz má zmysel podať zovšeobecnený schematický obraz. Krátka recenzia tri ostro odlišné prístupy k prototypu individuálneho vnútorného konfliktu – freudovský, neofreudovský a existenciálny – poslúžia ako kontrastné pozadie pre objasnenie existenciálneho pohľadu na psychodynamiku.

Freudovská psychodynamika

Podľa Freuda je dieťa posadnuté inštinktívnymi silami, ktoré sú vrodené a postupne sa prebúdzajú v priebehu psychosexuálneho vývoja, rovnako ako sa rozvinie list papradia. Konflikt sa odohráva na viacerých frontoch: ide o stret protichodných inštinktov (ego pudov s libidinálnymi alebo podľa druhej teórie Eros s Thanatosom); inštinkty – s požiadavkami okolia, neskôr – s požiadavkami zvnútorneného prostredia, teda Super-Ega: napokon ide o potrebu dieťaťa dosiahnuť kompromis medzi potrebou okamžitého uspokojenia a realitou. zásada, ktorá si vyžaduje odloženie uspokojenia. Inštinktívny jedinec tak čelí svetu, ktorý neumožňuje uspokojenie jeho agresívnych a sexuálnych chúťok.

Neo-freudovská (interpersonálna) psychodynamika

Neo-freudiáni. predovšetkým Harry Stack Sullivan, Karen Horneyová a Erich Fromm majú odlišný pohľad na zásadný individuálny konflikt. Dieťa pre nich nie je tvor inštinktívny a naprogramovaný, „okrem vrodených neutrálnych vlastností, akými sú temperament a úroveň aktivity, ho úplne formujú kultúrne a medziľudské faktory. Základná potreba dieťa je potrebou bezpečia, teda prijatia a súhlasu od iných ľudí; podľa toho je štruktúra jeho charakteru určená kvalitou interakcie s významnými dospelými, od ktorých závisí jeho bezpečnosť. Neovládajú ho inštinkty, ale od narodenia je obdarený veľkou energiou, zvedavosťou, nevinnou slobodou tela, vrodeným potenciálom rastu a túžbou po neobmedzenom vlastníctve milovaných dospelých. Prejav týchto vlastností nie je vždy v súlade s požiadavkami významných dospelých v okolí: rozpor medzi prirodzenými tendenciami rastu a potrebou bezpečia a súhlasu predstavuje základný konflikt dieťaťa. Ak dostane rodičov, ktorí v dôsledku zaujatia vlastným neurotickým bojom nemôžu poskytnúť bezpečnosť ani podporiť autonómny rast, rozvinie sa u neho vážny duševný konflikt. Navyše, kompromis medzi rastom a bezpečnosťou sa bude vždy dosahovať na úkor rastu.

Existenciálna psychodynamika

Existenciálny prístup zdôrazňuje iný druh základného konfliktu, nie medzi potláčanými inštinktívnymi pudmi a nie s internalizovanými významnými dospelými.

Ide o konflikt v dôsledku konfrontácie jednotlivca s danosťami existencie. Pod pojmom „danosti existencie“ mám na mysli určité konečné faktory, ktoré sú integrálnou, nevyhnutnou súčasťou bytia človeka vo svete.

Ako človek objaví obsah týchto daností? V istom zmysle to nie je ťažké. Metóda hlbokej osobnej reflexie. Podmienky sú jednoduché: samota, ticho, čas a sloboda od každodenných rozptýlení, ktorými každý z nás napĺňa svet svojich skúseností. Keď „uzatvoríme“ každodenný svet, to znamená, že sa od neho vzdialime; keď sa hlboko zamyslíme nad našou situáciou vo svete, nad naším bytím, hranicami a možnosťami; keď sa dotkneme pôdy, ktorá patrí všetkým ostatným pôdam, nevyhnutne sa stretneme s danosťami existencie, s „hlbokými štruktúrami“, ktoré všade nižšie budem nazývať „konečné danosti“. Extrémna skúsenosť často slúži ako katalyzátor procesu reflexie. Spája sa s takzvanými „hraničnými“ situáciami – ako je hrozba osobnej smrti, prijatie dôležitého nezvratného rozhodnutia, či kolaps základného významotvorného systému.

Táto kniha pojednáva o štyroch základných danostiach: smrti, slobode, izolácii a bezvýznamnosti. Existenciálny dynamický konflikt je generovaný konfrontáciou jednotlivca s ktorýmkoľvek z týchto životných faktov.

Smrť. Najzrejmejšou a najľahšie vnímateľnou konečnou danosťou je smrť. Teraz existujeme, ale príde deň, keď prestaneme existovať. Príde smrť a niet pred ňou úniku. Toto je desivá pravda, ktorá nás napĺňa „smrteľným“ strachom. Slovami Spinozu, „všetko, čo existuje, sa snaží pokračovať vo svojej existencii“; Konfrontácia medzi vedomím nevyhnutnosti smrti a túžbou ďalej žiť je ústredným existenciálnym konfliktom.

Sloboda. Ďalšou konečnou, oveľa menej zrejmou, je sloboda.

Sloboda sa zvyčajne prezentuje ako jednoznačne pozitívny jav. Netúži človek po slobode a neusiluje sa o ňu počas celej písanej histórie ľudstva? Sloboda ako primárny princíp však plodí hrôzu. V existenciálnom zmysle je „sloboda“ absenciou vonkajšej štruktúry. Každodenný život v sebe skrýva utešujúcu ilúziu, že vstupujeme (a odchádzame) do dobre organizovaného vesmíru, usporiadaného podľa určitého plánu. V skutočnosti jedinec nesie plnú zodpovednosť za svoj svet – inými slovami, on sám je jeho tvorcom. Z tohto pohľadu „sloboda“ implikuje desivú vec: nespoliehame sa na žiadnu pôdu, pod nami – nič, prázdnotu, priepasť. Objav tejto prázdnoty je v rozpore s našou potrebou pôdy a štruktúry. Je to tiež kľúčová existenciálna dynamika.

existenčná izolácia. Treťou konečnou danosťou je izolácia. Toto nie je izolácia od ľudí s osamelosťou, ktorú to vytvára, a nie vnútorná izolácia (od častí vlastnej osobnosti). Je to základná izolácia, od iných stvorení aj od sveta, ktorá sa skrýva za každým pocitom izolácie. Bez ohľadu na to, ako blízko sme k niekomu, medzi nami vždy zostáva posledná neprekonateľná priepasť; každý z nás prichádza na svet sám a musí z neho odísť. Vznikajúci existenciálny konflikt je konfliktom medzi vnímanou absolútnou izoláciou a potrebou kontaktu, ochrany, spolupatričnosti k väčšiemu celku.

Nezmyselnosť. Štvrtou konečnou danosťou existencie je nezmyselnosť. Musíme zomrieť; my sami štruktúrujeme svoj vesmír; každý z nás je v podstate sám v ľahostajnom svete; Aký je potom zmysel našej existencie? Prečo žijeme? Ako môžeme žiť? Ak nič nie je predurčené, potom si každý z nás musí vytvoriť svoj vlastný životný plán. Môže však byť toto vlastné stvorenie dostatočne silné, aby odolalo nášmu životu? Tento existenciálny dynamický konflikt generuje dilema, ktorej čelí tvor hľadajúci zmysel vrhnutý do bezvýznamného sveta.

Existenciálna psychodynamika: všeobecná charakteristika

Pojem „existenciálna psychodynamika“ sa teda vzťahuje na štyri dané danosti – štyri konečné faktory, ako aj na vedomé a nevedomé obavy a motívy, ktoré každý z nich vytvára. Dynamický existenciálny prístup zachováva základnú dynamickú štruktúru opísanú Freudom, ale radikálne mení obsah. Bývalý vzorec:

RIADENIE» ÚZKOST» OBRANÝ MECHANIZMUS*

nahradené týmto:

VEDOMIE KONEČNÉHO DEFINOVANÉHO OBRANNÉHO MECHANIZMU „ÚZKOSTI“**

Oba vzorce vyjadrujú myšlienku úzkosti ako hnacej sily rozvoja psychopatológie; že úloha vysporiadať sa s úzkosťou generuje duševnú aktivitu, vedomú aj nevedomú; že táto činnosť (obranné mechanizmy) tvorí psychopatológiu; a napokon, že aj keď poskytuje bezpečnosť, vždy obmedzuje rast a možnosti skúseností.

Základný rozdiel medzi týmito dvoma dynamickými prístupmi je v tom, že Freudov vzorec začína „impulzom“, zatiaľ čo existenciálny vzorec začína vedomím a strachom. Ako pochopil Otto Rank, účinnosť psychoterapeuta sa výrazne zvýši, keď v človeku vidí predovšetkým trpiacu a ustráchanú bytosť, ktorú nepoháňajú inštinkty.

Tieto štyri konečné faktory – smrť, sloboda, izolácia a bezvýznamnosť – určujú hlavný obsah existenciálnej psychodynamiky. Hrajú mimoriadne dôležitú úlohu na všetkých úrovniach individuálnej mentálnej organizácie a najviac priamo súvisia s prácou klinického lekára. Slúžia aj ako organizačný princíp. Každá zo štyroch častí tejto knihy skúma jednu zo základných daností a skúma jej filozofické, psychopatologické a terapeutické aspekty.

Existenciálna psychodynamika: hĺbková záležitosť

Ďalší globálny rozdiel medzi existenciálnou dynamikou a freudovskou a neofreudovskou dynamikou súvisí s pojmom „hĺbka“. Pre Freuda je výskum vždy vykopávka. S presnosťou a trpezlivosťou archeológa zoškraboval vrstvu po vrstve psychického materiálu, až kým nedosiahol skalu základných konfliktov. ktoré sú psychologickým zvyškom najranejších udalostí v živote jednotlivca. Najhlbší konflikt je najskorší konflikt. Podľa Freuda je teda psychodynamika vývojová, „základná“, „primárna“ by sa mala chápať chronologicky: obe sú synonymom „prvej“. V súlade s tým sa napríklad najskoršie psychologické nebezpečenstvá – separácia a kastrácia – považujú za „základné“ zdroje úzkosti.

Existenciálna dynamika sa negeneruje vývojom. V skutočnosti nás nič nenúti považovať „základné“ (teda dôležité, základné) a „prvé“ (teda chronologicky prvé) za totožné pojmy. Z existenciálneho hľadiska skúmať do hĺbky neznamená skúmať minulosť; znamená to odložiť každodenné starosti a hlboko sa zamyslieť nad svojou existenčnou situáciou. To znamená premýšľať o tom, čo je mimo času – o vzťahu vášho vedomia a priestoru okolo, vašich nôh a pôdy pod nimi. Znamená to myslieť nie na to, ako sme sa stali takými, akí sme, ale na to, akí sme. Minulosť, presnejšie spomienka na minulosť, je dôležitá, nakoľko je súčasťou našej súčasnej existencie, ktorá ovplyvnila náš súčasný postoj ku konečným danostiam života; ale – o tom budem hovoriť viac nižšie – toto nie je najsľubnejšia oblasť terapeutického výskumu. V existenciálnej terapii je hlavným časom „budúcnosť-stávanie-prítomnosť“.

Tento rozdiel v existenciálnej dynamike neznamená, že existenciálne faktory nemožno skúmať z vývinového hľadiska (kapitola 3 tejto knihy podrobne rozoberá vývoj konceptu smrti u detí), ale znamená to, že keď sa niekto pýta: “ Aké sú hlavné príčiny môjho zdesenia, zapustené do najhlbších vrstiev mojej bytosti a aktívne v prítomnom okamihu? - odpoveď z hľadiska vývoja nie je celkom vhodná. Najskoršie dojmy jednotlivca, akokoľvek sú dôležité, nedávajú odpoveď na túto základnú otázku. V skutočnosti stopy prvých udalostí života vedú k javom biologickej stagnácie, ktorá môže zakryť odpoveď, ktorá je transpersonálna a vždy sa nachádza mimo životnej histórie jednotlivca. Je použiteľný pre každého človeka, keďže sa zaoberá „situáciou“ človeka vo svete.

Rozlišovanie medzi dynamickým, analytickým, vývojovým modelom na jednej strane a nesprostredkovaným, ahistorickým, existenciálnym modelom na strane druhej, nie je len teoreticky zaujímavé, ale ako bude uvedené v ďalších kapitolách, má veľký význam pre terapeutická technika.

Z knihy Transpersonal Project: Psychology, Anthropology, Spiritual Traditions Volume I. World Transpersonal Project autora Kozlov Vladimír Vasilievič

12. Existenciálna psychológia a psychoterapia Nietzscheho „Boh je mŕtvy“ bolo viac ako náš vlastný nihilistický (alebo humanistický) pragmatizmus. Nietzsche síce Boha chápal ako nevedomú projekciu ľudskej prirodzenosti, no pre neho bola aj naša.

Z knihy Psychoterapia: učebnica pre vysoké školy autora Zhidko Maxim Evgenievich

Kapitola 7 EXISTENCIÁLNA PSYCHOTERAPIA Do polovice 50. rokov. 20. storočie konfrontácia psychoterapeutických systémov založených na jednej strane na psychodynamických princípoch a na druhej strane na princípoch správania nevyhnutne viedla k vytvoreniu „tretej sily“,

Z knihy Úzkosť u detí autora Astapov Valerij Michajlovič

Analýza psychoterapie a behaviorálnej terapie existujúce metódy pri liečbe afektívnych porúch je najlepšie začať so systematickým prehľadom výsledkov štúdií, ktoré odrážajú účinnosť každej formy liečby a umožňujú vám získať predstavu o tom, v ktorých

Z knihy Sociálny vplyv autora Zimbardo Philip George

Z knihy The Self-Releasing Game autora Demchog Vadim Viktorovič

18. Dynamická povaha fraktálnej mandaly Takže „...experimenty posledných desaťročí odhalili dynamickú povahu sveta častíc. Je jasné, že v tomto „...večne veselom kruhu života“251 také pojmy klasickej fyziky ako „hmotná substancia“ a

od Yaloma Irwina

Z knihy Existenciálna psychoterapia od Yaloma Irwina

EXISTENCIÁLNA TERAPIA A AKADEMICKÁ KOMUNITA Vyššie som prirovnal existenčnú terapiu k sirote bez domova, ktorá nie je akceptovaná v „lepších domovoch“ akademických susedov. Významný je nedostatok podpory zo strany akademickej psychiatrie a psychológie

Z knihy Existenciálna psychoterapia od Yaloma Irwina

9. EXISTENCIÁLNA IZOLÁCIA A PSYCHOTERAPIA Koncept existenciálnej izolácie poskytuje psychoterapeutovi niekoľko dôležitých možností. Vzniká referenčná štruktúra, ktorá umožňuje vysvetliť mnohé zložité, mätúce javy vysvetlenia,

Z knihy Získanie pomoci z „druhej strany“ Silvovou metódou. od Silva Jose

Pasívna a dynamická meditácia. V tejto knihe som vám dal spôsoby, ako sa spojiť s druhou stranou na konkrétne účely. Ale je tiež možné nadviazať kontakt jednoducho kvôli samotnému kontaktu, udržiavať spojenie. Všetko, čo potrebujete, je prihlásiť sa

autora Kolektív autorov

Kapitola 5

Z knihy Psychoterapia. Návod autora Kolektív autorov

Existenciálna psychoterapia I. Yaloma Filozofia a koncepty. Kľúčový pojem „existencia“ (z lat. – existovať – „byť“, „existovať“) implikuje primát uznania osobného „vzhľadu sa svetu“, „prítomnosti pre svet“, „vzhľadu od svet“. Je to pravé

Z knihy Humanistická psychoanalýza autora Fromm Erich Seligmann

Z knihy Človek pre seba autora Fromm Erich Seligmann

autor Wilber Ken

Z knihy Oko ducha [Integrálna vízia pre trochu bláznivý svet] autor Wilber Ken

Z knihy Aby váš mozog fungoval. Ako maximalizovať svoju efektivitu autor Brann Amy

Dynamická Bistabilita Kate sa čuduje, ako sa nám vôbec darí prepínať pozornosť, a Stewart sa snaží posilniť svoje presvedčenie, že mozog je od prírody navrhnutý tak, aby slúžil človeku tým najlepším spôsobom, ak sa ho len on sám rozhodne používať podľa

Existenciálna psychoterapia je kolektívny pojem pre označenie psychoterapeutických prístupov, ktoré kladú dôraz na „slobodnú vôľu“, slobodný rozvoj osobnosti, uvedomenie si zodpovednosti človeka za formovanie vlastného vnútorného sveta a voľbu životnej cesty. Existenciálny prístup je skôr pohľadom na psychoterapiu ako samostatným terapeutickým prístupom. Existencialisticky orientovaný psychoterapeut môže použiť akúkoľvek metódu alebo prístup, ktorý je kompatibilný s existencialistickými perspektívami.

Všetky psychoterapeutické prístupy existenciálnej psychoterapie majú do určitej miery genetický vzťah s existenciálny smer vo filozofii filozofia existencie, ktorá vznikla v 20. storočí v dôsledku otrasov a sklamaní spôsobených dvoma svetovými vojnami.

Ústredným pojmom vyučovania je existencie(ľudská existencia) ako nerozdelená integrita objektu a subjektu; hlavnými prejavmi ľudskej existencie sú starostlivosť, strach, odhodlanie, svedomie, láska. Všetky prejavy sú determinované cez smrť – človek vidí svoju existenciu v hraničných a extrémnych stavoch (boj, utrpenie, smrť). Pochopením svojej existencie človek získava slobodu, ktorá je voľbou jeho podstaty.

Filozofický základ

Filozofickým základom existenciálnej terapie je, ako už bolo spomenuté, fenomenologický prístup, ktorého účelom je odmietnuť akceptovať všetky koncepcie reality s cieľom dosiahnuť to, o čom nemožno pochybovať – čisté javy. Fenomenologický prístup sa spája s menom Edmunda Husserla. Z toho vychádza filozofia Martina Heideggera.

Heidegger tvrdil, že ľudia na rozdiel od predmetov existujú v interaktívnej jednote s realitou. Sú skôr zdrojom aktivity než pevnými predmetmi a sú v neustálom dialógu so svojím prostredím. V každom danom momente je jednotlivec tvorivou kombináciou minulých skúseností a súčasnej situácie. Výsledkom je, že nezostane konštantná ani minútu. Heidegger by sa domnieval, že viera v pevnú štruktúru osobnosti, vrátane rôznych nálepiek hraničnej, pasívnej alebo narcistickej osobnosti, je neautentickým spôsobom vzťahu k sebe a iným. Ľudia „nemajú“ osobnosť; neustále ho vytvárajú a znovu vytvárajú prostredníctvom vlastných volieb a činov.

Jean-Paul Sartre naznačil, že keď ľudia čelia potrebe byť zodpovední za seba a za svoje rozhodnutia, začnú pociťovať úzkosť. Koncept pevnej identity znižuje úzkosť. Správať sa k sebe ako k dobrý človek nahrádza štúdium vlastného správania a možnosť voľby na základe správnosti a cnosti. Ak sa definujete ako hraničná osoba, už sa nemusíte zodpovedať za svoje impulzívne činy. Všetci potrebujeme pevnú identitu, ako napríklad „lekár“ alebo „čestný muž“, aby sme sa vyhli pocitu úzkosti pri rozhodovaní. V skutočnosti však nie je dôležité, kto sme, ale čo robíme, teda aký štýl správania si zvolíme.

Zakaždým, keď sa človek rozhodne, otvára nové možnosti ako v sebe, tak aj vo svete okolo seba. Napríklad, ak sa k niekomu správate kruto, odhalíte svoje negatívne stránky a prípadne aj negatívne stránky tejto osoby. Ak si dávate záležať, môžete nechať vyniknúť svoje potenciálne pozitívne vlastnosti.

Touto cestou, ľudia sú bytosti, prostredníctvom ktorých sa prejavuje realita. Ľudské činy umožňujú jasne vyjadriť to, čo bolo predtým len potenciálne alebo „skryté“ v skutočnosti. Najdôležitejším druhom poznania je znalosť „ako“ (to znamená, že súvisí s konaním). Napríklad učenie sa hry na gitare odhaľuje nielen tvorivý potenciál hráča, ale aj hudobný potenciál nástroja. Mentálne poznanie faktov je menej užitočné. Terapia by mala naučiť byť mužom, a nie získavať poznatky o sebe, teda o svojej minulosti. Ľudia sa musia naučiť počúvať sami seba a prispôsobiť sa povahe svojej rozvíjajúcej sa osobnosti.

Princípy existenciálnej terapie

Existenciálna psychoterapia, podobne ako samotný pojem „existencializmus“, zahŕňa mnoho rôznych smerov a prúdov, no vychádza z niektorých všeobecných myšlienok a princípov.

Konečným cieľom existenciálnej terapie je umožniť klientovi pochopiť svoje vlastné životné ciele a urobiť autentické rozhodnutia. Vo všetkých prípadoch im terapia pomáha „odstraňovať ich obmedzenia“ a prispieva aj k ich rozvoju. Klienti musia otvorene čeliť sebe a tomu, čomu sa doteraz vyhýbali – svojej úzkosti a v konečnom dôsledku aj extrémnosti. Aby ľudia ovládli úzkosť, často sa vzdávajú svojho najhlbšieho potenciálu. Rozhodnúť sa naplniť svoj potenciál znamená riskovať, ale v živote nebude ani bohatstvo, ani radosť, pokiaľ sa ľudia nenaučia čeliť možnosti straty, tragédie a nakoniec smrti.

Prvá vec, ktorú klient musí urobiť, je rozšíriť schopnosť uvedomenia, teda pochopiť: potenciál, ktorý odmieta; prostriedky používané na udržanie zlyhania; realitu, ktorú si môže vybrať; úzkosť spojená s touto voľbou. Aby v tom terapeut pomohol klientovi uspieť, používa dva hlavné nástroje – empatiu a autentickosť.

empatia používa sa ako forma fenomenologickej metódy. Terapeut sa snaží klientovi odpovedať bez predsudkov. Empatický a neodsudzujúci prístup môže klientovi pomôcť otvoriť svoj vnútorný svet.

Ďalší dôležitý nástroj- vlastná identita terapeuta. Ak je cieľom terapie dosiahnuť autenticitu klienta, tak terapeut musí túto autenticitu modelovať. Aby sa klient stal autentickým, potrebuje sa naučiť, že nemusí hrať žiadnu rolu, nemusí sa snažiť byť dokonalý alebo taký, akým chce byť videný. Nepotrebuje sa vzdať ani aspektov vlastnej skúsenosti a môže riskovať. Terapeut by mal tieto vlastnosti modelovať a snažiť sa stať skutočným človekom v terapii.

Byť skutočný alebo autentický v existenciálnej terapii znamená podeliť sa s klientom o svoje bezprostredné dojmy a názory na neho. V podstate ide o poskytovanie priamej osobnej spätnej väzby klientovi.

Techniky existenciálnej psychoterapie

Hoci existenciálni psychoterapeuti používajú množstvo techník, ktoré sa nachádzajú v iných prístupoch, najmä v psychoanalýze, formy existenciálnej terapie majú množstvo znakov, ktoré ju odlišujú od iných prístupov. May si všíma šesť takýchto čŕt (May R., 1958).
1. Existenciálni psychoterapeuti využívajú širokú škálu techník. Tieto techniky sú flexibilné a všestranné, podľa Maya,

„líšiť sa od pacienta k pacientovi a od jedného štádia k druhému počas liečby toho istého pacienta“ v závislosti od toho, čo je potrebné „na najlepšie odhalenie existencie tohto konkrétneho pacienta v danom momente jeho osobnej histórie“ a „čo je najlepšie schopné aby osvetlil jeho bytie vo svete."

2. Existenciálni psychoterapeuti, najmä tí s psychoanalytickým výcvikom, využívajú psychologické procesy ako napr prenos, represia, odpor, vždy však s prihliadnutím na ich zmysel v existenčnej situácii súčasného života pacienta.

3. Dôraz sa kladie na prítomnosť alebo realitu vzťahu terapeut – pacient, v ktorom terapeutovi „nezaoberá sa problémami samotnými, ale pochopením a prežívaním, pokiaľ je to možné, pacientovho bytia“ prenikaním a účasťou na poli pacienta. Tento názor zdieľajú aj predstavitelia iných psychoterapeutických škôl, ktorí pacienta považujú za entitu vyžadujúcu pochopenie, a nie za objekt, ktorý treba analyzovať.

„Každý psychoterapeut je existenciálny do tej miery, že vzhľadom na jeho technické vzdelanie a nadobudnuté znalosti o prenose a iných psychologických procesoch má schopnosť zaobchádzať s pacientom ako s „jednou existenciou interagujúcou s druhou“, slovami Binswangera.

Pacient nie je subjekt, ale „existenciálny partner“ a vzťah je vzájomným stretnutím alebo „spolubytím“ v autentickej prítomnosti. Úlohou psychoterapeuta nie je ovplyvňovať pacienta, ale nadviazať zmysluplný vzťah ako vzájomnú skúsenosť.

4. Terapeut sa snaží vyhnúť správaniu, ktoré môže spomaliť alebo zničiť existenciu plnej prítomnosti vo vzťahu.. Keďže plné stretnutie s inou osobou často vyvoláva úzkosť, terapeut sa môže brániť tým, že sa na toho druhého pozerá ako na „len pacienta“, ako na objekt, alebo sa zameria na mechanizmy správania. Spôsobom blokovania prítomnosti môže byť použitie techník.

5. Cieľom terapie je, aby pacient prežíval svoju existenciu ako skutočnú.. Potrebuje si plne uvedomiť svoju existenciu, čo zahŕňa uvedomenie si potenciálov a začiatok aktivít v súlade s nimi. Interpretácia mechanizmov či procesov v rámci existenciálnej terapie bude vždy prebiehať v kontexte uvedomenia si vlastnej existencie človeka. Úlohou terapie je pacientovi nielen ukázať, kde, kedy a prečo nedokázal naplno využiť svoj ľudský potenciál, ale ho aj čo najostrejšie prežiť. Moment je mimoriadne dôležitý, pretože jednou z čŕt neurotického procesu v našej dobe je strata zmyslu bytia, keď sa človek v snahe objektívne zhodnotiť sám seba začne vnímať ako objekt alebo mechanizmus. Jednoduché poskytnutie nových predstáv jednotlivca o sebe ako o mechanizme je len na udržiavanie neurózy a terapia, ktorá to robí, len odráža a pokračuje v fragmentácii kultúry, ktorá vedie k neuróze. Takáto terapia môže priniesť odstránenie symptómov a úzkosti, ale na úkor prispôsobenia pacienta kultúre a obmedzenia jeho existencie na úkor slobody.

6. Existenciálna terapia pomáha pacientovi rozvíjať postoj alebo orientáciu na záväzok. Tento postoj zahŕňa rozhodnutia a činy, ale nie pre vlastný prospech. Sú to skôr záväzky voči určitému okamihu v pacientovej vlastnej existencii. Takéto záväzky sú nevyhnutnou podmienkou na získanie vedomostí. Pacient si nemôže dovoliť získať nadhľad alebo vedomosti, kým nie je pripravený robiť rozhodnutia, neprijme určité životná pozícia a nerobia žiadne predbežné rozhodnutia.

S. Patterson a E. Watkins (2003) považujú za možné pridať do tohto zoznamu siedmu charakteristiku: v terapeutickej situácii sa existenciálna psychoterapia zameriava na situáciu tu a teraz. Minulosť a budúcnosť sú zapojené len do tej miery, do akej vstupujú do súčasnej skúsenosti. Tu-a-teraz zahŕňa nielen zážitky pacienta mimo terapie, ale aj jeho vzťah s terapeutom. Je možné skúmať pacientovu osobnú anamnézu, ale nie s cieľom vysvetliť ju v zmysle akejkoľvek školy psychoterapie. Skôr sa chápe ako modifikácia celkovej štruktúry pacientovho bytia vo svete.

Tieto aspekty alebo dôrazy existenciálnej psychoterapie, poznamenávajú Patterson a Watkins, sotva postačujú ako základ pre prax. Koncepcie, ktoré sa za nimi skrývajú, sú mimoriadne dôležité; je dôležité, aby sa objekt, ktorý je stredobodom existenciálnej terapie – teda existencia taká, aká je, a nie jednotlivé symptómy – líšil od objektu väčšiny tradičných prístupov. Je však potrebné, aby sa tieto koncepcie uviedli do praxe určitými metódami a možno predpokladať, že ak sa teória, akou je existencializmus, výrazne odlišuje od iných teórií svojimi koncepciami a princípmi, potom by sa mali použiť iné metódy. Zároveň v súčasnosti neexistuje podrobný, systematický popis podstaty a postupov existenciálnej psychoterapie a zdá sa potrebný, najmä ak vezmeme do úvahy, že tieto postupy sa môžu líšiť od postupov prijatých v iných prístupoch.

Psychoterapeuti, ktorí boli ovplyvnení existencializmom, sa nestretávajú s problémom metód. Ak veria, že techniky sú druhoradé a nemali by narúšať autentickosť vzťahu, nebudú sa báť nadmernej vášne pre techniky a analyzovať mechanizmy svojho konania. Ale v tomto prípade nepreukážu mechanizmy pôsobenia svojich techník a zbavia druhého človeka možnosti pochopiť alebo zvládnuť tieto metódy a postupy. Metódy a postupy však musia existovať a musí sa im venovať pozornosť, inak bude prístup považovaný za úplne intuitívny.