Scrisul
Eroii „Iliadei” și „Odiseei” în poeziile lui Homer. LA sfârşitul XVIII-lea - începutul XIX secol în tari diferite Europa de Vest a publicat primele coduri povesti din folclorși legende, cântece, balade și povești literare. Apar noi ramuri ale științei - folclor și etnografie. Într-o perioadă de mari răsturnări istorice provocate de Revoluţia Franceză şi războaiele napoleoniene Când destinele popoarelor și țărilor întregi se schimbau, apelarea la arta populară avea o semnificație socială profundă.
În operele de folclor, romanticii prețuiau naivitatea și spontaneitatea, văzând în ele o oglindă neînnorită a sufletului oamenilor. Dar, întrucât romantismul în sine nu era o tendință omogenă, unii au subliniat artificial trăsăturile conștiinței patriarhale, în timp ce alții (romanticii revoluționari) au căutat în primul rând exemple de vitejie patriotică și dragoste de libertate. Odată cu dezvoltarea gândirii avansate, a fost asociată și o fascinație pentru antichitate. „În 1827, aveam cincisprezece ani”, își amintea A. I. Herzen în jurnalul său, „ideile republicanismului antic rătăceau în capul meu, credeam ferm că „va răsări zorii fericirii captivante”1. Decembriștii și după ei democrații revoluționari au văzut înăuntru istoria anticași poezia „școală estetică a moralității”.
În această perioadă, adolescenții citesc cu entuziasm Plutarh (vezi p. 20), Iliada și Odiseea, expoziții Mitologia greacă etc. O contribuție valoroasă la cultura rusă au adus-o N. I. Gnedich și V. A. Jukovski cu traduceri poetice ale epopeei homerice. Prima aparține traducerii Iliadei (1829), a doua - Odiseea (1848-1849).
Avantajul traducerii lui Gnedich este în transmisie precisă imagini originale, puternice și vii ale limbii. În același timp, traducerea sa este plină de arhaisme și este susținută într-un stil retoric elevat, care nu este caracteristic originalului. Jukovski, spre deosebire de Gnedich, nu-i pasă de reproducerea exactă a textului tradus. „Translatorul în proză este un sclav; un traducător în versuri este un rival”, a spus Jukovski. Transcrierea sa a Odiseei nu a fost făcută din originalul grecesc antic, ci dintr-un interliniar german, dar se distinge prin aceeași melodie și melodie ca toată poezia acestui magician al cuvântului, pe care Pușkin l-a numit „geniul traducerii. "
Dar pe măsură ce limba a fost actualizată, traducerile vechi au devenit învechite. LA sfârşitul XIX-lea secolul, Iliada a fost recreată conform originalului de N. M. Minsky, în ora sovietică- V. V. Veresaev, care a obținut și acuratețe filologică în traducerea Odiseei. Din păcate, Veresaev nu este suficient de poetic și nu și-a putut depăși predecesorii. În ediții moderne pentru bibliotecile școlare Homer este tipărit cu abrevieri: „Iliada” – tradusă de obicei de Minsky, „Odiseea” – tot conform textului lui Jukovski.
Epopeea homerică a luat contur în secolele IX-VIII î.Hr. e., în timpul prăbușirii sistemului comunal-tribal și trecerii la vechea societate de clasă. Miturile în sine, care stau la baza epopeei, au apărut mult mai devreme. Mitologia a fost generată de gândirea primitivă ca creativitate „inconștient artistică” (Marx). În stadiile arhaice ale dezvoltării, miturile erau luate drept adevăr - ele explicau într-o formă naiv-fantastică originea și cauzele fenomenelor reale. Miturile exprimau simultan idei religioase, morale și „științifice”. Mitologia a fost ideologia universală a societății tribale primitive. Dar în Grecia epocii lui Homer, ea se transformase deja în „istorie”: fără a-și pierde complet legătura cu religia, a servit drept sursă inepuizabilă de inspirație, mai întâi pentru povestitori, iar apoi pentru poeți. Miturile nu au supraviețuit în forma lor originală. Ne cunoaștem cu ele prin surse literare.
Intrigile miturilor antice au fost utilizate pe scară largă de mulți scriitori, artiști, sculptori, muzicieni din diferite epoci și țări. Expresii figurative împrumutate din mitologia greacă încă trăiesc în limba noastră. Miturile Greciei antice păstrează o valoare artistică durabilă. Ele surprind „copilăria societății umane”, care, potrivit lui K. Marx, s-a dezvoltat în Hellas cel mai frumos și are pentru noi un farmec etern, ca un pas care nu se repetă niciodată2. Poveștile poetice despre zei și eroi reflectă experiența muncii și aspirațiile maselor, ideile anticilor despre forțele naturii și reale. evenimente istorice acum trei mii de ani (războiul troian, campania celor Șapte împotriva Tebei etc.).
Este greu de supraestimat valoarea estetică și educațională a cărților bune pentru copii care oferă o prezentare artistică. mituri grecești anticeși epopee eroică.
Dintre numeroasele ediții traduse, Cartea Minunilor (1852) a scriitorului romantic american Nathaniel Hawthorne (1804-1864) a fost deosebit de populară la un moment dat. Povestirea liberă a miturilor, completată de imaginația creatoare a autorului, le transformă în basme literare. „Mitologia”, a scris N. A. Dobrolyubov, „a servit lui Hawthorne doar ca fundal pe care a descris cu totul liber imaginile și evenimentele care i-au prezentat imaginației. El însuși spune în prefață că tradițiile poetice ale grecilor antici aparțin în latura lor poetică tuturor vârstelor și popoarelor și că, prin urmare, fiecare popor are întotdeauna dreptul să le asimileze nu în imobilitatea lor moartă, ci în procesarea vie, în conformitate cu cu conditiile vremii. Privind chestiunea din acest punct de vedere, Hawthorne a reușit să scrie niște povești cu adevărat vii și curioase ... ”N. G. Chernyshevsky este mult mai sever în evaluarea cărții Minunilor. În timp ce aducea un omagiu talentului autorului, el s-a opus cu tărie la denaturarea miturilor grecești.
O repovestire sistematică a intrigilor mitologice este conținutul cărților traduse publicate în mod repetat: „Miturile antichității clasice” de Stoll, „Olimpul” de Petiscus, „Mitologia” de Schwab, „Mitologia” de Zeeman. Cărțile menționate au fost de mult înlocuite de binecunoscuta lucrare a istoricului rus N. A. Kun (1877-1940) „Ce au spus grecii antici despre zeii și eroii lor”. Îmbunătățind textul din ediție în ediție, autorul în prezentarea artistică a miturilor a încercat să rămână mai aproape de izvoare - lucrări ale literaturii grecești și romane, care ne-au transmis povești în mai multe versiuni complementare. Kuhn a reușit să transmită spiritul poeziei antice, dar miturile în sine par uneori complicate artificial. LA anul trecut Cartea lui Kuhn este publicată sub titlul: „Legende și mituri ale Greciei antice”
De amintit, de asemenea, lucrarea cercetătorului maghiar Imre Trencheny-Waldapfel „Mitologie” (M., 1959), care, după cum se spune în prefața lui V. I. Avdiev, „încearcă să dezvăluie baza istorică a miturilor, separând elementele populare. crearea de mituri din prelucrarea artistică ulterioară a intrigilor și motivelor mitologice antice. În plus, omul de știință maghiar găsește corespondențe intriga, motive apropiate și imagini în miturile altor popoare. Se remarcă prin soluția originală a conceptului „Mitologie” de Jan Parandovsky (n. 1895), un prozator polonez de seamă, tradusă de scriitorul N. Dubov. Fără a se limita la repovestirea artistică a miturilor și legendelor, Parandovsky, potrivit traducătorului, „pe cât posibil pentru o persoană din secolul al XX-lea, recreează lumea spirituală a oamenilor care creează mitologie, urmărește dezvoltarea credințelor lor religioase, moartea unora și apariția altora noi, schițe imagine de ansamblu viața, viața grecilor și romanilor antici, parcă duce cititorul în atmosfera vremii.
Alte scrieri despre această lucrare
Caracteristicile imaginii lui Hector Patosul umanist al „Iliadei” condamna războiul și cruzimea acestuiaRăzboiul Troian este un război, legende despre care au fost răspândite în rândul poporului grec chiar înainte de alcătuirea epopeei homerice: autorul primei rapsodii a Iliadei își asumă la ascultătorii săi o cunoaștere amănunțită cu ciclul acestor legende și contează pe faptul că le sunt deja familiari Ahile, Atrids, Ulise, Ajax cel Mare, Ajax cel Mic, Hector.
Părțile împrăștiate ale acestei legende aparțin unor secole și autori diferite și reprezintă un amestec haotic în care adevărul istoric se leagă de mitul cu fire imperceptibile. De-a lungul timpului, dorința de a trezi interesul ascultătorului prin noutatea intrigii i-a determinat pe poeți să introducă din ce în ce mai mulți eroi noi în legendele lor preferate: din eroii Iliadei și Odiseea, Enea, Sarpedon, Glaucus, Diomede, Ulise. iar multe personaje secundare, conform unor ipoteze, sunt o versiune antică complet străină a legendei troiene. O serie de alte personalități eroice, cum ar fi Amazon Penthesilea, Memnon, Telef, Neoptolem și altele, au fost introduse în legendele despre luptele de la Troia.
Cea mai detaliată relatare supraviețuitoare a evenimentelor din războiul troian este conținută în 2 poezii - Iliada și Odiseea: eroii troieni și evenimentele războiului troian își datorează faima în principal acestor două poeme. Homer consideră cvasi-
Interpretarea istorică a epopeei
Fiind un material foarte interesant și valoros în mâinile unui istoric literar, ca exemple de artă populară, aceste legende sunt de mare interes și pentru istoric. În antichitate, războiul troian a fost recunoscut ca un eveniment istoric. Această viziune, care a dominat până în secolul al XIX-lea ca dogmă, este în prezent acceptată de critica istorică, deși unii dintre cei mai recenti cercetători nu permit atitudinea față de legendă ca sursă istorică.
Miturile majorității popoarelor sunt mituri în primul rând despre zei. Miturile Greciei antice sunt o excepție: în cea mai mare parte nu sunt despre zei, ci despre eroi. Eroii sunt fii, nepoți și strănepoți ai zeilor de la femei muritoare; au făcut isprăvi, au curățat pământul de monștri, i-au pedepsit pe ticăloși și și-au întreținut puterea în războaie interne. Când a devenit greu pentru Pământ de la ei, zeii au făcut ca ei înșiși să se ucidă între ei în cel mai mare război - troianul: „... și la zidurile Ilionului / a murit Tribul eroilor - s-a făcut voia lui Zeus. ."
„Ilion”, „Troia” - două nume ale aceluiași oraș puternic din Asia Mică, lângă coasta Dardanelelor. De la primul dintre aceste nume, marele poem grecesc despre războiul troian se numește Iliada. Înainte de ea, în popor existau doar cântece orale scurte despre isprăvile eroilor, precum epopee sau balade. O poezie grozavă din ele a fost compusă de legendarul cântăreț orb Homer și a compus-o foarte abil: a ales un singur episod dintr-un război lung și l-a desfășurat astfel încât să reflecte întreaga epocă eroică. Acest episod este „mânia lui Ahile”, cel mai mare din ultima generație de eroi greci.
Războiul troian a durat zece ani. Zeci de regi și lideri greci s-au adunat într-o campanie împotriva Troiei pe sute de corăbii cu mii de soldați: o listă cu numele lor ocupă câteva pagini în poem. Conducătorul principal a fost cel mai puternic dintre regi - conducătorul orașului Argos Agamemnon; cu el erau fratele său Menelau (de dragul căruia a început războiul), puternicul Aiax, înfocatul Diomede, vicleanul Ulise, înțeleptul bătrân Nestor și alții; dar cel mai curajos, puternic și dibaci era tânărul Ahile, fiul zeiței mării Thetis, care era însoțit de prietenul său Patroclu. Troienii erau conduși de regele cărunt Priam, în fruntea armatei lor stătea viteazul fiu al lui Priam Hector, alături de el fratele său Paris (din cauza căruia a început războiul) și mulți aliați din toată Asia. Zeii înșiși au luat parte la război: Apollo cu brațele de argint i-a ajutat pe troieni, iar regina cerească Hera și înțeleapta războinică Atena i-au ajutat pe greci. Zeul suprem, tunătorul Zeus, a urmat bătăliile din înaltul Olimp și și-a îndeplinit voința.
Războiul a început așa. A fost sărbătorită nunta eroului Peleus și a zeiței mării Thetis - ultima căsătorie între zei și muritori. (Aceasta este aceeași căsătorie din care s-a născut Ahile.) La sărbătoare, zeița discordiei a aruncat un măr de aur, destinat „cei mai frumoase”. Trei oameni s-au certat pentru un măr: Hera, Atena și zeița iubirii Afrodita. Zeus i-a ordonat prințului troian Paris să judece disputa lor. Fiecare dintre zeițe i-a promis darurile lor: Hera a promis să-l facă rege peste întreaga lume, Atena - un erou și înțelept, Afrodita - soțul celei mai frumoase femei. Paris i-a dat mărul Afroditei. După aceea, Hera și Atena au devenit dușmanii eterni ai Troiei. Afrodita a ajutat Parisul să seducă și să ia Troiei pe cea mai frumoasă dintre femei - Elena, fiica lui Zeus, soția regelui Menelaus. Odinioară, cei mai buni eroi din toată Grecia au cortes-o și, ca să nu se certe, s-au înțeles astfel: ea să aleagă pe cine vrea, iar dacă cineva încearcă să o recapete de la ales, tot restul o vor face. du-te la război cu el. (Toată lumea spera că el va fi alesul.) Atunci Helen l-a ales pe Menelaus; acum Paris a recucerit-o de la Menelaus și toți foștii ei pretendenți au intrat în război împotriva lui. Doar unul, cel mai tânăr, nu s-a căsătorit cu Elena, nu a participat la acordul general și a plecat la război doar pentru a-și etala curajul, a arăta putere și a dobândi glorie. Era Ahile. Astfel încât nici unul dintre zei nu sa amestecat în luptă. Troienii își continuă asaltul, în frunte cu Hector și Sarpedon, fiul lui Zeus, ultimul dintre fiii lui Zeus de pe pământ. Ahile urmărește cu răceală din cortul său cum fug grecii, cum troienii se apropie de tabăra lor: sunt pe cale să dea foc corăbiilor grecești. De sus, Hera vede și fuga grecilor și, în disperare, hotărăște să înșele pentru a abate atenția aspră a lui Zeus. Ea apare înaintea lui în centura magică a Afroditei, stârnind dragostea, Zeus izbucnește de pasiune și se unește cu ea în vârful Idei; un nor de aur îi învăluie, iar pământul din jurul lor înflorește cu șofran și zambile. După dragoste vine somnul, iar în timp ce Zeus doarme, grecii își adună curajul și îi opresc pe troieni. Dar somnul este scurt; Zeus se trezește, Hera tremură în fața mâniei sale, iar acesta îi spune: „Fii în stare să îndurați: totul va fi calea ta și grecii îi vor învinge pe troieni, dar nu înainte ca Ahile să-și liniștească furia și să intre în luptă: așa i-am promis zeiței. Thetis.”
Dar Ahile nu este încă pregătit să „și lase mânia”, iar în locul lui, prietenul său Patroclu iese să-i ajute pe greci: îl doare să se uite la tovarășii săi în necaz. Ahile îi dă soldații săi, armura, de care troienii obișnuiesc să se teamă, carul său înhămat de cai profetici care pot vorbi și profeți. „Alungă troienii din tabără, salvează corăbiile”, spune Ahile, „dar nu te lăsa dus de urmărire, nu te pune în pericol! O, să moară toată lumea, și grecii și troienii, - am fi luat Troia împreună cu tine singuri! Într-adevăr, văzând armura lui Ahile, troienii tremurau și se întoarseră; iar atunci Patroclu nu a putut rezista și s-a repezit să-i urmărească. Sarpedon, fiul lui Zeus, iese în întâmpinarea lui, iar Zeus, privind de la înălțime, ezită: „Nu ar trebui să-l salvăm pe fiul nostru?” - iar nemiloasă Hera își amintește:
— Nu, să se facă soarta! Sarpedon se prăbușește ca un pin de munte, bătălia îi fierbe în jurul corpului, iar Patroclu se repezi mai departe, la porțile Troiei. "Departe! Apollo îi strigă: „Troia nu este destinată să te ia nici pe tine, nici măcar pe Ahile”. El nu aude; iar apoi Apollo, învelit într-un nor, îl lovește pe umeri, Patrocle își pierde puterea, îi scapă scutul, coiful și sulița, Hector îi dă ultima lovitură, iar Patrocle, murind, îi spune: „Dar tu însuți vei cădea de la Ahile. !”
Vestea ajunge la Ahile: Patroclu a murit, Hector se etalează în armura lui Ahile, prietenii săi cu greu au scos cadavrul eroului din luptă, troienii triumfători îi urmăresc. Ahile vrea să se grăbească în luptă, dar este dezarmat; iese din cort și țipă, iar țipătul acesta este atât de groaznic, încât troienii, tremurând, se retrag. Se lasă noaptea și toată noaptea Ahile își plânge prietenul și îi amenință pe troieni cu răzbunare cumplită; Între timp, la cererea mamei sale, Thetis, zeul fierar șchiop Hephaestus, în forja sa de cupru, forjează o nouă armă minunată pentru Ahile. Aceasta este o coajă, o cască, ciuperci și un scut, iar întreaga lume este înfățișată pe scut: soarele și stelele, pământul și marea, un oraș pașnic și un oraș în război, într-un oraș pașnic există o curte. și o nuntă, o ambuscadă și o bătălie în fața unui oraș în război și în jur - zone rurale, arat, seceriș, pășune, vie, sărbătoare a satului și dans rotund, iar în mijlocul acestuia - un cântăreț cu o liră.
Vine dimineața, Ahile se îmbracă cu armura divină și cheamă armata greacă la o adunare. Furia lui nu a dispărut, dar acum nu este îndreptat către Agamemnon, ci către cei care i-au ucis prietenul - către troieni și Hector. Îi oferă împăcarea lui Agamemnon și o acceptă cu demnitate: „Zeus și Soarta m-au orbit, dar eu însumi sunt nevinovat”. Briseis este înapoiat lui Ahile, i se aduc daruri bogate în cort, dar Ahile aproape că nu se uită la ele: este dornic să lupte, vrea să se răzbune.
Urmează a patra bătălie. Zeus înlătură interdicțiile: lasă-i pe zeii înșiși să lupte pentru cine vor! Războinicul Athena converge în luptă cu freneticul Ares, suverana Hera cu arcașul Artemis, marea Poseidon trebuie să convergă cu Apollo, dar acesta îl oprește cu cuvinte triste: „Să luptăm cu tine din cauza rasei umane muritoare? / Fiii oamenilor sunt ca frunzele de scurtă durată în pădurea de stejari: / Azi înfloresc în putere, iar mâine zac fără viață. / Nu vreau să mă cert cu tine: să fie ei înșiși în dușmănie! .. "
Ahile este groaznic. S-a luptat cu Aeneas, dar zeii l-au scos pe Aeneas din mâinile lui: Aeneas nu este destinat să cadă de la Ahile, el trebuie să supraviețuiască atât lui Ahile, cât și Troiei. Înfuriat de eșec, Ahile îi distruge pe troieni fără să socotească, cadavrele lor se aglomera pe râu, zeul fluviului Scamander îl atacă, măturând meterezele, dar zeul de foc Hephaestus liniștește râul.
Troienii supraviețuitori aleargă în mulțime pentru a scăpa în oraș; Hector singur, în armura lui Ahile de ieri, acoperă retragerea. Ahile îl atacă, iar Hector își ia zborul, voluntar și involuntar: îi este frică pentru sine, dar vrea să-l distragă pe Ahile de la ceilalți. De trei ori aleargă în jurul orașului, iar zeii îi privesc de la înălțime. Din nou Zeus ezită: „Nu ar trebui să salvăm eroul?” - dar Atena îi amintește:
„Să se facă soarta”. Din nou, Zeus ridică cântarul, pe care zac două loturi - de data aceasta Hector și Ahile. Vasul lui Ahile a zburat în sus, castronul lui Hector s-a aplecat spre lumea interlopă. Iar Zeus dă un semn: Apollo - să-l părăsească pe Hector, Atena - să vină în ajutorul lui Ahile. Atena îl ține în brațe pe Hector, iar acesta se întâlnește față în față cu Ahile. „Promit, Ahile”, spune Hector, „dacă te omor, îți voi da jos armura, dar nu-ți voi atinge trupul; promite-mi și tu la fel. „Nu este loc de promisiuni: pentru Patrocle, eu însumi te voi sfărâma și-ți voi bea sângele!” Ahile țipă. Lancea lui Hector lovește scutul lui Hephaestus, dar în zadar; Lancea lui Ahile lovește gâtul lui Hector, iar eroul cade cu cuvintele: „Teme-te de răzbunarea zeilor: și vei cădea după mine”. „Știu, dar mai întâi – tu!” Raspunde Ahile. El leagă trupul vrăjmașului ucis de carul său și împinge caii în jurul Troiei, batjocorind morții, iar pe zidul orașului bătrânul Priam plânge pe Hector, văduva Andromaca și plâng toți troienii și troienii.
Patroclu este răzbunat. Ahile aranjează o înmormântare magnifică pentru prietenul său, ucide doisprezece prizonieri troieni peste trupul său, celebrează o comemorare. S-ar părea că furia lui ar trebui să se potolească, dar nu se potolește. De trei ori pe zi, Ahile își conduce carul cu trupul lui Hector legat în jurul movilei lui Patroclu; cadavrul s-ar fi izbit de mult de pietre, dar Apollo îl păzea invizibil. În cele din urmă, intervine Zeus - prin mare Thetis, îl anunță pe Ahile: „Nu te mânia cu inima! pentru că nu mai ai mult de trăit. Fii om: acceptă răscumpărarea și dă-l pe Hector pentru înmormântare. Iar Ahile spune: „Supun”.
Noaptea, regele decrepit Priam vine la cortul lui Ahile; cu el este un vagon plin cu daruri de răscumpărare. Înșiși zeii l-au lăsat să treacă neobservat prin tabăra grecească. El cade în genunchii lui Ahile: „Adu-ți aminte, Ahile, despre tatăl tău, despre Peleus! El este la fel de bătrân; poate este presat de dușmani; dar îi este mai ușor pentru că știe că ești în viață și speră că te vei întoarce. Dar sunt singur: dintre toți fiii mei, numai Hector era speranța mea - și acum a plecat. Pentru tatăl tău, ai milă de mine, Ahile: iată-ți sărut mâna, din care au căzut copiii mei. „Așa zicând, a stârnit întristare pentru tatăl său și lacrimi în el – / Amândoi plângeau tare, în sufletul lor amintindu-și de ale lor: / Bătrânul, prosternat la picioarele lui Ahile, - despre Hector viteazul, / Ahile însuși este despre el. un tată drag, apoi despre prietenul lui Patroclu.
Mâhnirea egală adună dușmanii laolaltă: abia acum mânia lungă din inima lui Ahile se potolește. El acceptă darurile, îi dă lui Priam trupul lui Hector și promite să nu-i deranjeze pe troieni până când nu-și vor trăda eroul la pământ. În zori devreme, Priam se întoarce cu trupul fiului său în Troia și începe doliu: bătrâna mamă plânge pe Hector, văduva Andromaca plânge, plânge Elena, din cauza căreia a început războiul cândva. Se aprinde un rug funerar, rămășițele sunt adunate într-o urnă, urna este coborâtă în mormânt, se toarnă o movilă peste mormânt, se sărbătorește o sărbătoare memorială pentru erou. „Așa că fiii l-au îngropat pe războinicul Hector din Troia” - acest vers se încheie Iliada.
Înainte de sfârșitul războiului troian, au existat încă multe evenimente. Troienii, după ce l-au pierdut pe Hector, nu au mai îndrăznit să treacă dincolo de zidurile orașului. Dar alte popoare, din ce în ce mai îndepărtate, le-au venit în ajutor și s-au luptat cu Hector: din Asia Mică, din ținutul fabulos al Amazonelor, din îndepărtata Etiopie. Cel mai groaznic a fost conducătorul etiopienilor, gigantul negru Memnon, tot fiul zeiței; a luptat cu Ahile, iar Ahile l-a răsturnat. Atunci Ahile s-a repezit să atace Troia - apoi a murit din cauza săgeții Parisului, pe care o direcționa Apollo. Grecii, după ce l-au pierdut pe Ahile, nu mai sperau să ia Troia cu forța - au luat-o prin viclenie, forțând-i pe troieni să aducă în oraș un cal de lemn în care stăteau cavalerii greci. Poetul roman Virgil va povesti mai târziu despre acest lucru în Eneida sa. Troia a fost ștearsă de pe fața pământului, iar eroii greci supraviețuitori au pornit pe drumul înapoi.
analiza Iliadei
Oamenii de știință au dovedit că primul dintre poemele homerice – „Iliada” – a fost creat în jurul anului 800 î.Hr. e.
„Iliada” povestește despre un scurt episod din timpul războiului troian (titlul poeziei provine de la numele grecesc pentru Troia – Ilion). În memoria populară, adevărata campanie a conducătorilor ahei împotriva orașului bogat, pe care l-au distrus în jurul anului 1200, s-a transformat într-un mare război de nouă ani. Potrivit mitului, cauza războiului a fost răpirea de către prințul troian Paris a Elenei cea Frumoasă, soția regelui aheic Menelaus. Complotul Iliadei se bazează pe marea „mânie a lui Ahile”, o ceartă pentru prada militară între cei mai mari eroi ai aheilor, puternicul Ahile și fratele lui Menelaus, principalul comandant al aheilor, Agamemnon. Iliada descrie bătălii sângeroase, dueluri curajoase și curaj militar. În epopeea homerică, alături de oameni, acționează zei și alte creaturi mitologice. III. "Iliada"
În Iliada, zeii olimpici sunt la fel actori ca oamenii. Lumea lor transcendentală, descrisă în poem, este creată după chipul și asemănarea lumii pământești. Zeii din oamenii obișnuiți se distingeau doar prin frumusețea divină, puterea extraordinară, darul de a se transforma în orice creatură și nemurire.
Asemenea oamenilor, zeitățile supreme se certau adesea între ele și chiar erau în dușmănie. O descriere a uneia dintre aceste certuri este dată chiar de la începutul Iliadei, când Zeus, așezat în fruntea mesei de ospăț, amenință că o bate pe soția sa geloasă și iritabilă, Hera, pentru că a îndrăznit să-i opună. Hephaestus șchiop își convinge mama să accepte și să nu se certe cu Zeus din cauza muritorilor. Datorită eforturilor sale, pacea și distracția domnesc din nou. Apollo cu părul auriu cântă la liră, însoțind corul de frumoase muze. La apus, sărbătoarea se termină și zeii se împrăștie în sălile lor, ridicate pentru ei pe Olimp de către iscusitul Hefaistos.
Poeziile constau din cântece, fiecare dintre ele putând fi interpretate separat, ca o poveste independentă despre un anumit eveniment din viața eroilor săi, dar toate sunt legate într-un fel sau altul de războiul troian.
Motivul războiului troian a fost răpirea Elenei, soția regelui Menelaus, de către Paris, fiul regelui troian Priam. Insultat, Menelau a cerut ajutorul altor regi. Printre ei se numărau Diomede, Ulise, Ajaxnes și Ahile. Războinicii ahei au ocupat câmpia dintre Troia și mare, au tras corăbiile la țărm și și-au așezat tabăra, din care au făcut ieșiri, jefuind și ruinând mici așezări. Asediul Troiei a durat 10 ani, dar numai ultimul an al războiului este descris în poezii. (Aici trebuie remarcat că Homer îi numește pe greci ahei, numindu-i și danaeni și argivi, și deloc greci și nici măcar eleni, așa cum grecii înșiși au început să se numească mai târziu).
Începând cu al treilea cântec al Iliadei, există o descriere a bătăliilor dintre ahei și troieni. Zeii intervin activ în aceste bătălii între eroi individuali. Poezia se încheie cu o descriere a înmormântării solemne a eroicului conducător al troienilor, Hector.
Iliada reproduce în mod viu fenomenele viata realași viața triburilor grecești antice. Desigur, descrierea vieții în timpul războiului prevalează, în plus, poemul este saturat cu o descriere realistă a scenelor morții, mutilărilor crude și convulsiilor morții. Cu toate acestea, bătălia este cel mai adesea descrisă nu ca o bătălie în masă, ci ca un duel între eroi individuali, care se disting prin forță, vitejie și arte marțiale. Dar isprăvile eroilor, descrise atât de colorat de Homer, nu ascund toate ororile războiului din privirea poetului. El reproduce scene de violență și cruzime nemiloasă a învingătorilor cu culori luminoase și acuzatoare realiste. Homer nu simpatizează cu brutalitatea războiului. El le pune în contrast cu episoade pline de sentimente omenești, precum rămas bunul liderului troian Hector cu soția sa Andromache înaintea bătăliei decisive pentru orașul natal, precum plânsul reginei Hecuba sau rugăciunile regelui Priam în cortul lui Ahile. Aici, poetul îl obligă pe eroul său iubit, Ahile, nestăpânit în mânie, furios în sete de răzbunare, să se înmoaie și să verse lacrimi alături de Priam. O contrabalansare la fel de serioasă la descrierea vie a bătăliilor aprige dintre părțile în război este o descriere detaliată a scenelor de viață pașnică care au fost descrise de Hephaestus pe scutul lui Ahile. Cu mare căldură, poetul vorbește despre câmpurile grase cu spice încărcate cu grâne, despre numeroasele turme care pășc în văi, despre viile luxuriante și, cel mai important, despre oameni harnici care au creat toată această belșug, bucurându-se de roadele muncii lor. și pacea unei vieți pașnice.
Durata Iliadei acoperă 51 de zile. Dar din acest număr este necesar să se scadă acele zile în care evenimentele nu sunt afișate, ele sunt doar menționate (ciuma din tabăra aheilor, sărbătoarea olimpienilor printre etiopieni, înmormântarea eroilor, abuzul lui Ahile asupra Hector, pregătirea lemnelor de foc pentru focul lui Hector). Astfel, în Iliada sunt descrise doar 9 zile din ultimul an al războiului troian.
Iliada lui Homer este un mit sau un document neprețuit al perioadei de glorie a culturii antice.
Am citit Iliada încă din copilărie. Dar abia la 50 de ani am început să mă întreb dacă am înțeles și au înțeles bine oamenii de știință și scriitorii, înaintea mea, cine a scris această poezie și de ce?
De ce copiii din Siberia, ca mine în anii ’80, puneau în scenă spectacole de păpuși pe ea?
Când a venit înțelegerea, mi-am dat seama de toată sălbăticia atitudinii oamenilor de știință din secolul al XIX-lea față de moștenirea lui Homer și de toată orbirea lor față de adevărul de la sine înțeles care se afla la suprafață, calomniat de epitetele absurde „mituri” și „legende” a Greciei antice.
Despre ce fel de mit, legendă putem vorbi dacă autorul menționează astfel de detalii materiale încât sentimentul propriei sale prezențe pe câmpul de luptă al războiului troian se strecoară involuntar în ..
Scutul lui Ahile este dedicat unei descrieri separate, care ocupă 2 pagini. Dar însuși autorul lucrării nu a fost un războinic. El este mai degrabă un artist și un preot, slujind zeitățile frumuseții și abundenței.
El scrie despre război mulți ani mai târziu, dar are un complet descriere detaliata cele mai importante, deși nu toate din zece ani, episoade ale conflictului troian al statelor insulare grecești
Autorul arată conștientizarea nivelului sursei curții domnești, îmbogățit cu elemente ale conștiinței mitologice a preoților antici.
Mai mult, gândindu-mă la cine a scris cine a fost această persoană, ajung la concluzia că el însuși nu a fost un rege sau prinț, nu a fost un războinic de rang înalt și, judecând după carte, fluxul constant al unei descrieri a fenomenului de diverși zei greci era singurul care putea scrie un astfel de text era preot antic grec, despre care știm că preoții erau strâns legați cu centrele scrisului și literaturii.
În cele mai vechi timpuri, ei au fost cronicari ai evenimentelor, au studiat istoria, iar zeci de ani mai târziu au compilat cele mai importante texte ale lumii antice care au ajuns până la noi.
Lumea materială a acestor greci este prezentată în detaliu fotografic. Informat de martori oculari, autorul știe nu numai cine converge pe câmpul de luptă, ci și în fiecare moment al timpului, chiar enumeră rudele și activitățile acestora, detalii despre ceea ce se întâmplă din toate părțile, chiar și din partea morților. Dacă cu toate detaliile, autorul a studiat literalmente științific acel război.
Potrivit poveștilor martorilor oculari și ale participanților, evident disponibile pentru el, Homer a făcut o treabă grozavă. Și s-a întâmplat mult la vremea lui și chiar în Evul Mediu în raport cu detaliile uitate ale acelei vremuri istorice.
Psihologia și lumea percepției preoților antici sunt viu reprezentate în lucrările lui Homer. Și sunt convins că Iliada a fost creată de un preot care avea un dar poetic, sporit de experiența studierii poeziei acelei epoci.
Iliada și Odiseea susțin și întăresc cultul zeilor antici greci, pentru că până și eroii sunt arătați nu eliberați de voința marilor și veșnicii zei și de predestinarea lor asupra soartei muritorilor, totul este hotărât în rai. Această lucrare, desigur, s-a bazat pe conștiința literară intelectuală preoțească.
Autorul a avut mult timp pentru educație, istoric descrierea stiintifica evenimente din antichitate, se impune compararea faptelor păstrate pe paginile Iliadei, din posibilele surse ale acestor fapte, pornind de la martori oculari și terminând cu martori din rudele supraviețuitoare, din orice texte care au pierit ulterior de-a lungul secolelor, și s-au pierdut. sau distrus.
Războiul este descris din ambele părți cu o opinie imparțială, cu cea mai mare obiectivitate, ceea ce sugerează o viziune terță, nu intestină, nu orășenească, ci europeană asupra războiului, care a avut loc relativ recent și a oamenilor care au vorbit despre el. și-a cunoscut eroii înșiși și nu și-a pierdut simpatia și căldura față de eroi căzuțiși câștigători.
Misterul Iliadei este nerezolvat. Și aceasta este o rușine pentru societatea informațională, care are un potențial imens pentru investigarea unor astfel de puzzle-uri istorice.
Originea lui Homer pare a fi un mare mister pentru specialiști, toată lumea este paralizată de faptul că douăzeci de orașe grecești pretind că sunt locul de naștere al marelui poet. Dar douăzeci de orașe este, de asemenea, aproape ca toate orașele din mica Grecia în același timp. Dar porniți logica, descoperită ca știință în aceeași Grecia.
Toate orașele înseamnă niciunul. Homer nu era grec, sau cel puțin nu a trăit suficient de mult în Grecia pentru a exista dovezi incontestabile ale prezenței sale acolo, sub formă de cunoștințe locale.
Acesta a fost acest fapt pe care grecii au încercat să-l ascundă, pentru care au aranjat acest carusel nesfârșit de zvonuri despre orașele sale natale.
Însăși apariția unei asemenea personalități majore în cultura antică este logică doar în marile centre de cultură preoțească, care erau puține în lumea antica.
Este foarte posibil să presupunem că autorul s-a aflat într-un puternic centru cultural al antichității, unde informații despre războiul troian curgeau din toate sursele.
Un astfel de loc ar putea fi Biblioteca din Alexandria, iar înainte de campaniile lui Alexandru cel Mare, alte centre ale culturii mediteraneene cu mari biblioteci ale vremii lor.
În caz contrar, va trebui să presupunem existența unor ample memorii despre războiul troian, care nu au ajuns la noi, sau au existat într-un singur exemplar și nu au fost copiate la fel de des ca textele. autori celebri antichitate.
Pot argumenta că Iliada este o cronică serioasă a evenimentelor, deși în formă literară, cu o mare influență a conștiinței culte grecești, dar cu o cantitate uriașă de material factual care nu este caracteristic epopeei timpurii primitive. Nu găsim nicio stilizare a imaginilor eroilor, vreo exagerare și denaturare a realității la Homer și am fost surprinși de fidelitatea lui față de fapte și de stilul armonios al unei prezentări imparțiale a evenimentelor din perioada tragică a războiului.
Revenind la problema originii lui Homer sau la geografia perioadei mature a vieții sale, poemul lui Ulise poate fi aici un indiciu - cel mai probabil ar putea fi creat din poveștile eroului însuși, Ulise însuși Vicleanul.
Două proiecte, pentru că Iliada este sensul Odiseei și piedestalul ei de piatră, piedestalul eroului său - Ulise. În Iliada, micul rege Ulise este aproape egal cu Agamemnon, el îi deschide porțile invincibilei Troie, pentru că, de fapt, un asediu de 10 ani este un asediu pierdut. Puterea lăudată a lui Agamemnon este neputincioasă și numai viclenia aliatului său Ulise salvează războiul fiului lui Atreus de la o retragere fără glorie.
Și bineînțeles, căutați o femeie, și nu doar una simplă, ci regina Cerceus, o regină mică, cea mai puternică vrăjitoare, ea este de vină pentru toate, și s-a vrăjit și s-a îndrăgostit de ea însăși și a reținut-o în ea. palat de mulți ani...
Vicleanul rege Ulise vorbește atât de frumos despre motivul escalei lungi pe insula Reginei Cercea. Dar localnicii își amintesc asta și se dovedește că prințesa insulei mici avea o părere diferită despre vicleanul Ulise și fiul lor, născut probabil dintr-o căsătorie forțată și involuntară a politicienilor, a venit într-adevăr la Itaca pentru a jefui și a cauza. „din neglijență” și moarte „întâmplătoare” a ticălosului chinuitor al mamei ei Cercea, care nu avea o armată care să alunge oaspeții obrăznici ai piraților și a fost nevoită să-i îndure mulți ani, de dragul decenței politice.
Este foarte probabil ca Ulise să fi ghicit că regina insulei, care a cedat atât de ușor în fața detașării oaspeților militari și moștenită de conducătorul lor, este insidioasă și îl expune pe el și pe soldați la otrăviri cronice, amestecând în vin o otravă necunoscută. Și a trebuit să ridic din nou pânzele. Și fiul lor a rămas pe insulă, răzbunătorul Telemachus și mai târziu parricid.
Homer a fost singura salvare, lumina de la capătul unui tunel teribil cu un rezultat tragic - pierderea a tot - și puterea asupra Itacai, a soției sale Penelope și a lui însuși, fost erou Războiul troian al vicleanului Ulise, și deci dorul mondial jalnic, întristarea lumii, despre care toată muzica tristă a planetei, despre care ne strigă dudukul armean... ascultă-l... și îți vei închipui apusul soarelui. lui Ulise... Revenind la problema originii lui Homer sau la geografia perioadei mature a vieții sale, aici poemul lui Ulise poate fi un indiciu - cel mai probabil ar putea fi creat din poveștile eroului însuși, Ulise vicleanul însuşi.
Dar, din moment ce a trăit pe o mică insulă pierdută din Marea Mediterană, se poate presupune că Homer a fost mai aproape de Ulise și de insula sa - Itaca.
Zeci de astfel de regi mici sunt descriși în Iliada, dar nimeni nu a fost onorat cu o poezie care poartă numele lui, nu-i așa că ciudat?
Și acum să ne gândim de ce Ulise nu a intrat în uitare ca ceilalți și a apărut Odiseea, aproape singurul document al acelei epoci, cu excepția Eneidei lui Vergiliu.
Să ne imaginăm un rege al insulei, mic ca resurse, pentru care toate mijloacele de influență sunt bune.
Din Odisee aflăm că a dispărut după capturarea Troiei timp de opt ani sau mai mult, plus să rețineți că a navigat din Itaca zece ani lângă Troia, pentru un total de cel puțin 18 ani insularii nu știau unde regele lor. a fost.
Și asta cu vecinii lacomi gata să atace și nu dispar de zeci de ani, ci adevărați? Este ciudat că Ulise a putut să se întoarcă de la mit la istorie.
Adică, chiar și după întoarcerea sa, puterea lui Ulise era extrem de slabă și o parte din popor i-a devenit dușmani sau se putea îndoi serios de el. Cum să-și întărească, în asemenea condiții, poziția precară și succesorul cuiva?
Mai mult, este necesar să se pună un punct atât în Itaca însăși, cât și în situația internațională, ca să spunem așa, pentru a justifica și spăla rușinea dispariției.
Iar Ulise îl caută pe cel mai bun poet și îl găsește pe Homer, ca pe cel mai talentat dintre preoții lui Apollo, și îl îndrumă să creeze două proiecte grandioase de stat - nu în realitate, pentru care nu există bani pe insulă, ci în minte. a contemporanilor şi a descendenţilor.
Două proiecte, pentru că Iliada este sensul Odiseei și piedestalul ei de piatră, piedestalul eroului său - Ulise.
În Iliada, micul rege Ulise este aproape egal cu Agamemnon, el îi deschide porțile invincibilei Troie, pentru că, de fapt, un asediu de 10 ani este un asediu pierdut. Puterea lăudată a lui Agamemnon este neputincioasă și numai viclenia aliatului său Ulise salvează războiul fiului lui Atreus de la o retragere fără glorie.
Însuși cuceritorul Troiei, Ulise, și fiul său, un descendent, primesc toate drepturile și puterea veșnică în Ithaca lor. Iată sensul specific al Iliadei și motivul straniului pentru lumea antică rolul secundar al regelui regilor Agamemnon, care este mai condamnat în Iliada decât un tiran glorificat, cu vicii, potrivit lui Homer. Cel puțin, o evaluare suspectă dată de poet prin Ahile.
Ulise nici măcar nu se teme de Agamemnon, pentru că cu mult înainte de război a găsit în slaba Itaca un puternic erou aliat și rege Ahile!
Care doar din cauza lui Ulise participă la conflict, limitează ambiția și pretențiile lui Agamemnon, fiind ucigașul ucigașilor, omul mușchiului și super-ucigașul lumii antice. Puterea este doar o parte a vieții și luând viața, iei puterea.
Mai mult, curgând și născută din marea Iliada, ciudata și magica Odiseea creează un halou, imaginea regelui, în felul său, conducând în acele tehnologii politice.
Ulise nu este Agamemnon pentru tine, gras și lacom, Ulise este cel mai bun din clasa sa conducătoare, un lider indispensabil și invincibil în minte, că există Itaca, și care nu și-a găsit adversari egali în lume.
Și o jumătate de viață să lipsească de la locul de muncă al regelui - dar uitați, așa că regele avea nevoie de ea, toate creaturile fabuloase ale Greciei, vrăjitoarele și furtunile monstruoase l-au împiedicat să navigheze până la Ithaca aproximativ trei sute de kilometri și nu i-a luat. câteva săptămâni, dar aproape douăzeci de ani.
Probabil creează tot acest set scuze masculine pentru 18 ani de absență a fost mai ușor decât să mărturisești motivele reale și amare ale dispariției lui Ulise.
Ca persoană care a fost în război, pot ghici unde dispar veteranii marilor războaie. Imaginează-ți 10 ani de asediu în tabăra de coastă a grecilor. Trauma psihologică a unui măcel nesfârșit de 10 ani, viața pe o rație slabă, fără familie - toate acestea dau naștere la o depresie uriașă chiar și în rândul eroilor, care nu poate fi vindecată nici măcar printr-o scurtă victorie strălucitoare.
De aici distrugerea deja urâtă Troie. Atrocitățile din Troia născute din această depresie, orgiile violente din punct de vedere sexual de după victorie, combinate cu excese sălbatice - toate acestea i-au desfigurat pe eroii războiului.
Războinicii au înnebunit și au băut singuri în acești zece ani de război. Imaginați-vă melancolia unei tabere militare, unde toate glumele au fost deja spuse de o sută de ori și totul este obosit - atât somnul, cât și bătăliile, și conversațiile seara, cu excepția vinului... Iată răspunsul - toată lumea are o stare severă. dependenta de alcool...
Știm din Iliada că o parte a armatei a părăsit zidurile Troiei pentru a devasta orașele din jur, luând sclavi și transformând acea țară într-un deșert.
Și înțelepciunea spune - în multă înțelepciune există multă tristețe...
Iar Ulise este însăși înțelepciunea antichității, chintesența ei - ca urmare, marea depresie neagră a regelui de mulți ani, dar în realitate, beția neîngrădită cu vin nediluat din calele navei. Sau poate pirateria pentru a extrage provizii de vin și a le reîncărca pe o navă rapidă...
Toate acestea trebuiau acoperite cu veșminte decente, o frunză de smochin de poezie și multe alte circumstanțe...
Homer a fost singura mântuire, lumina de la capătul unui tunel teribil cu un rezultat tragic - pierderea a tot - și puterea asupra Itacai, și asupra soției sale Penelope și a lui, fostul erou al războiului troian, vicleanul Ulise și deci dor de lume jale, întristare de lume, despre care toată tristă muzica planetei, despre care ne strigă dudukul armean... ascultă-l... și îți vei închipui apusul lui Ulise...
PUBLICUL ȚINTĂ A ILIADEI
În lumea antică, există încă puțină literatură, puțini oameni alfabetizați și doar o persoană destul de bogată, preot, curtean, locuitor al orașului, artizan de succes sau războinic se poate bucura de scris.
Iar creând Iliada, Homer ia în considerare pe deplin nevoile acestor categorii de cititori. El dă preoților inserții mari cu participarea zeilor la evenimentele războiului, treburile regale și detaliile întâlnirilor regale curtenilor, exemple ale curajului, răbdării și vicleniei militare ale lui Ulise și ale altor eroi soldaților.
În spatele tuturor acestor lucruri, vedem un scop. Iliada și Odiseea bazate pe ea sunt concepute pentru ca oamenii influenți și bogați de tot felul să-și afirme în mintea lor puterea și înțelepciunea grecilor, zeilor lor și în special a marelui rege al Itacai, Ulise, ca erou popular și favorit. .
Cine ar putea oferi fonduri considerabile pentru crearea și replicarea obligatorie a unui text atât de uriaș chiar și pentru vremurile moderne pe piei scumpe de pergament ale corpurilor speciale?
Cred că grandioasa Iliada și Odiseea au fost create și replicate timp de cinci până la zece ani.
Observ că nu conține deloc observații ale lui Homer însuși, care sunt destul de acceptabile în independența și libertatea autorului și destul de înțelese în importanta ordine regală, destinată a fi citită la curțile regilor din întreaga lume antică.
Homer nu spune nici măcar un rând despre el însuși și despre scopul unei astfel de lucrări uriașe și, totuși, chiar și în Evanghelia după Luca citim la început numele autorului Luca și al clientului Teofil.
Se poate presupune inadecvarea menționării circumstanțelor creării acestei noi arme și proiect ideologic.
SORTEA ITACAI ȘI PUTEREA DINASTIEI ODYSEEI
Amenințările la adresa puterii lui Ulise din Ithaca au fost mai mult decât reale, pentru că astăzi în Ithaca turiștii văd doar fundația săpată de arheologi pe locul modestului palat al domnitorului local.
Evident, dinastia regelui Ulise nu a fost lungă, una dintre înfrângeri a fost fatală. Palatul urât de cineva a fost dărâmat, zidurile cu fresce au fost sparte în bucăți, iar averea a fost jefuită astfel încât despre cel mai faimos rege al Greciei citim doar în acele 2 cărți pe care, cred, a decis să le comandă despre el însuși.
Și nu trebuie să cauți dușmani multă vreme, Ulise, conform faptelor de la sfârșitul poeziei „Odiseea”, a masacrat cu cruzime militară mai mult de o duzină de nobili pretendenți la tronul Itacai, și ce, niciuna dintre rudele lor nu s-a gândit să se răzbune pe vagabondul urât și pe nenorocitul pirat?
Dar în vremuri străvechi, răzbunarea era servită la rece și au trecut decenii până când vecinii amărâți s-au unit și au atacat slaba armată a Itacai și au șters memoria eroului din Troia, crud cu ei. Și pentru ca un alt astfel de rege să nu înceapă pe insulă, au fost lipsiți de independența administrativă și anexați la un alt regat pur și simplu ca teritoriu, fără drept la un birou local.
De ce sunt atât de sigur?
A știut să aleagă cei mai buni oameni al timpului său, l-a ales pe cel mai bun dintre regi, regele Agamemnon. A intrat într-o alianță cu el și, din cauza necesității militare, l-a invitat să devină aliați cel mai bun războinic Regele Ahile, și este logic să creăm o poezie despre război, dar pentru esența ascunsă a lui, l-a invitat pe cel mai bun poet-preot Homer.
În vechime, cărțile erau destinate, în primul rând, regilor, apoi nobilimii, iar regii acumulau manuscrise în biblioteci. Costul nu a permis oamenilor obișnuiți să le aibă.
Cântăreți de stradă, povestitori au cântat pentru oamenii de rând, iar când și-a pierdut vederea, Homer însuși a orbit la bătrânețe, luând lumina lunii ca o reprezentație de stradă a poeziei sale - Iliada și Odiseea.
Orbul a fost, de asemenea, invitat la petreceri corporative antice - sărbători de mai multe zile și a cântat cântând o poezie în părți timp de câteva ore pe zi și așa mai departe timp de o săptămână.
Va urma…
Va urma…
Detalii Categorie: Mituri, basme și legende Postat la 19.07.2016 19:09 Vizualizări: 2666LA mijlocul al XIX-leaîn. știința a negat istoricitatea Iliadei și Odiseei lui Homer.
Dar săpăturile lui Heinrich Schliemann au arătat că nu a fost cazul. Lumea poemelor lui Homer reflecta o imagine realistă a vieții din ultima perioadă a perioadei grecești antice. epocile întunecate". Această perioadă este numită și „Homerică” datorită faptului că „Iliada” și „Odiseea” lui Homer sunt principalele surse scrise despre această perioadă.
Evul întunecat- o perioadă din istoria Greciei antice, acoperind secolele XI-IX. î.Hr e., care a început după declinul civilizației miceniene și s-a încheiat cu începutul perioadei de glorie a politicilor grecești.
Heinrich Schliemann(1822-1890) - antreprenor german și arheolog autodidact, unul dintre fondatorii arheologiei de câmp. A devenit faimos pentru descoperirile sale în Asia Mică pe locul anticei (homerice) Troia, descoperitorul culturii miceniene.
Întrebare homerică
Cine este Homer și a existat cu adevărat? Homer a fost autorul Iliadei și al Odiseei? Unii cercetători ai secolului al XVIII-lea. se credea că aceste poezii au fost separate unele de altele cu cel puțin un secol și au apărut din cântece separate compuse de oameni. De exemplu, omul de știință german F. A. Wolf a ajuns la concluzia că au apărut sub formă de cântece separate în epoca pre-alfabetizată și au fost rodul artei populare nu individuale, ci colective: timp de secole au trăit în formă orală și numai după apariţia scrisului au fost sistematizate şi înregistrate.
Mulți savanți au susținut că Iliada și Odiseea în forma lor actuală nu sunt operele lui Homer. Și mulți chiar au presupus că Homer nu a existat deloc, iar lucrările au fost create în secolul al VI-lea. î.Hr e., când au fost adunate și înregistrate cântecele diferiților autori transmise din generație în generație.
Dar analiza computerizată modernă a textului ambelor poezii a arătat că au un singur autor. Probabil că acest poet (sau poeți) a fost unul dintre aeds(cântăreț, povestitor grec antic de cântece populare care au stat la baza celei mai vechi epopee), care a transmis din generație în generație amintirea trecutului mitic și eroic. A existat un anumit set de intrigi stabilite și o tehnică de compunere și interpretare a cântecelor. Aceste cântece au devenit materialul pentru autorul (sau autorii) ambelor epopee. Cel mai faimos aed a fost Homer și așa este considerat până astăzi.
Deci Homer.
Homer (sec. VIII î.Hr.)
Bustul lui Homer (Luvru, Paris)
Poet-povestitor legendar grec antic.
Nu se știe nimic sigur despre viața și personalitatea lui Homer. Locul nașterii lui Homer este, de asemenea, necunoscut. De obicei Homer este înfățișat ca orb, dar nici în această problemă nu există claritate: mulți cântăreți și ghicitori remarcabili ai antichității au fost orbi, așa că este foarte posibil ca Homer, care avea un dar poetic și divinator, să fi fost și el, conform logicii antice. , ORB.
Inovația în opera lui Homer a fost prelucrarea liberă a multor tradiții epice și formarea unui singur întreg din ele, cu o compoziție atent gândită. Mulți oameni de știință moderni cred că acest întreg ar putea fi creat doar în scris.
Dacă Homer a existat cu adevărat, atunci a fost, desigur, unul dintre cei mai mari poeți europeni.
"Iliada"
Iliada povestește despre unul dintre episoadele centrale ale războiului troian - furia lui Ahile și consecințele acestei furii.
Numele „Iliada” - după numele capitalei regatului troian Ilion (un alt nume pentru Troia). Troia (Ilion) este o veche așezare fortificată din Asia Mică pe peninsula Troad de lângă coasta Mării Egee, nu departe de intrarea în Dardanele din provincia turcă Canakkale. Acțiunea Iliadei se referă la ultimele luni ale asediului de 10 ani al Troiei de către ahei, descriind un episod din istorie care acoperă o perioadă nesemnificativă de timp.
Poezia este scrisă în hexametru (cea mai comună dimensiune în poezia antică):
Mânia, zeiță, cântă lui Ahile, fiul lui Peleus,
Teribil, care a făcut mii de dezastre aheilor
(„Iliada”, I, 1-2; traducere de N. Gnedich)
De 9 ani armata greacă asediază Troia. Într-una dintre raiduri, grecii au capturat-o pe Chryseis, fiica preotului zeului Apollo. Agamemnon, comandantul-șef al armatei grecești, l-a făcut pe captiv concubina lui. Un Apollo furios trimite ciumă grecilor.
Ahile, cel mai curajos dintre greci, se oferă să o returneze pe Chryseis tatălui ei. Agamemnon este de acord, dar îi cere în schimb Briseis, captivul lui Ahile. Ofensat, Ahile îi apucă sabia, dar zeița Atena îl reține. Ea este de partea grecilor. Ahile îl numește pe Agamemnon un laș nerușinat și îl anunță că nu mai este implicat în ostilități.
Diplomatul Ulise îl duce pe Chryseis la tatăl său, Agamemnon îl ia pe Briseis, iar Ahile îi cere mamei sale, zeița mării Thetis, să-l roage pe regele zeilor Zeus să acorde victoria troienilor, pentru ca grecii să simtă cât de mult depind toți de el. pricepere. Zeus este de acord. El îi trimite un vis lui Agamemnon și convoacă un consiliu de conducători. Dorind să afle starea de spirit a trupelor, Agamemnon se oferă să se întoarcă acasă. Războinicii aleargă imediat la corăbii, dar Ulise, ascultând de Atenei, îi oprește cu un discurs convingător. Întreaga armată, cu excepția lui Ahile și a tovarășilor săi, este construită pentru luptă.
Pentru a respinge asaltul grecilor, armata troiană, condusă de nobilul și curajosul fiu al regelui Priam, Hector, intră pe câmpul de luptă.
Fratele lui Hector, Paris, a răpit-o pe Helen, soția regelui spartan Menelaus, adică. de fapt, el este cauza războiului. Acum îl cheamă pe Menelaus la luptă unică, astfel încât învingătorul să ia în stăpânire pe Elena complet și războiul se oprește. Imediat, avantajul a fost de partea lui Menelaus, apoi zeița Afrodita, patrona Parisului, intervine în artele marțiale și își salvează animalul de companie.
Troienii, la instigarea insidioasă a Atenei, încalcă armistițiul și devin astfel partea vinovată. În momentul în care troienii îi împing pe greci, Agamemnon îi trimite o ambasadă lui Ahile cu propunerea de a-l întoarce pe Briseis și de a-l răsplăti cu daruri bogate dacă eroul va intra din nou în luptă. Ahile refuză.
Troienii atacă tabăra grecească, Hector pare de neoprit. Hera se teme că troienii vor câștiga victoria finală. Se îmbracă și se împodobește, dorind să-i distragă atenția lui Zeus de la bătălie. Grecii preia din nou controlul. Zeus se trezește, înfuriat descoperă trucurile Herei și îi ajută din nou pe troieni. Grecii fug îngroziți. Patroclu, cel mai apropiat prieten al lui Ahile, își îmbracă armura, dar Hector intră în lupta unică și îl ucide pe Patroclu.
Menelau cu trupul lui Patroclu
Autor: Marie-Lan Nguyen - Operă proprie, de pe Wikipedia
Ahile trebuie să răzbune moartea unui prieten. Thetis îl roagă pe Hephaestus, zeul fierăriei, să-i creeze o nouă armă pentru fiul ei. Înarmat cu o armură nouă, Ahile intră pe câmpul de luptă și ucide mulți troieni și se întâlnește cu Hector, pe care trebuie să-l urmărească mult timp. Cu ajutorul Atenei, Ahile îl trage fără milă, leagă de picioare trupul lui Hector de carul său și, triumfător, îl duce în tabăra grecească.
Franz von Much „Achile trăgând trupul ucisului Hector în spatele carului”
Priam, soția sa Hecuba și Andromaca, soția credincioasă a lui Hector, plâng moartea acestuia.
Ahile îl îngroapă pe Patroclu ca pe un erou. Trupul lui Patroclu este depus pe foc, se fac ritualuri funerare, oasele sunt adunate într-o urnă de aur. Ziua se încheie cu jocuri atletice în cinstea defunctului.
A doua zi, Ahile conduce carul de care este legat trupul lui Hector în jurul movilei funerare a lui Patroclu. Apollo cere să oprească această ultraj, Hera îi obiectează. Zeus este de acord să-i permită lui Priam să răscumpere trupul fiului său. Irida, mesagerul zeilor, îl informează pe Priam despre voința lui Zeus. Hecuba încearcă să-l descurajeze pe Priam, dar acesta merge la cortul lui Ahile cu daruri bogate pentru răscumpărare. Ahile îl primește cu respect pe Priam, îi returnează trupul fiului său. Priam se întoarce în Troia cu trupul lui Hector, unde Andromaca își plânge soțul, Hecub își plânge fiul, iar Helen își plânge prietena. Troienii îi aduc ultimul omagiu lui Hector, iar poezia se termină cu versul:
« Așa că au îngropat trupul călărețului Hector».
Caracteristicile poeziei
Personajele Iliadei sunt descrise viu și viu. Agamemnon este maiestuos, dar egocentrist. Ahile este teribil în mânie, temperament iute, ambițios, dar predispus la generozitate și simpatie. Ulise este inventiv, politicos, stăpânește bine propriile sentimente. Gigantul Ajax este curajos și generos etc.
Printre troieni sunt imagini memorabile ale Hectorului trădat, dar condamnat; Priam decrepit, dar neînvins; nobil Andromache (la revedere lui Hector de la Andromache este una dintre cele mai înduioșătoare scene din poezia mondială).
A. Losenko „Adio lui Hector lui Andromah” (1773). Galeria de Stat Tretiakov (Moscova)
De asemenea, zeii sunt reprezentați foarte colorat, deși nu provoacă simpatie. Se comportă ca niște oameni obișnuiți: se ceartă, intrigă, înșală și chiar se luptă. Doar Zeus este înfățișat maiestuos.
Sunt amintite și personaje secundare: războinici, eroi, captivi, slujitori, țărani.
"Odiseea"
Poezia este despre aventură. erou mitic numit Ulise în timpul întoarcerii în patria sa la sfârșitul războiului troian, precum și aventurile soției sale Penelope, care îl aștepta pe Ulise în Itaca.
Ulise, regele insulei Ithaca din vestul Greciei, după lungi și periculoase rătăciri și aventuri, s-a întors acasă la soția sa Penelope. În Odiseea, scena se schimbă adesea: Troia, Egipt, Africa de Nord și Peloponez, Itaca și vestul îndepărtat al Mediteranei.
Acțiunea începe în al 10-lea an de la capturarea Troiei. Zeii, înfuriați, nu i-au permis lui Ulise să se întoarcă acasă. Locuiește cu nimfa mării Calypso pe o insulă violetă din vestul îndepărtat.
Arnold Böcklin „Odiseu și Calypso”
Atena este mijlocitoarea lui Ulise, ea cere permisiunea lui Zeus pentru a-l salva pe Ulise. Atena într-o altă formă ajunge la Itaca, unde au rămas soția lui Ulise, Penelope, și fiul lor Telemachus. Acolo, 108 pretendenți o obligă pe regina să-și aleagă pe unul dintre ei ca soț, pentru că. cred că Ulise a murit, dar Penelope speră la întoarcerea lui. Athena îl încurajează pe Telemachus să plece într-o călătorie și să încerce să obțină vești despre tatăl său. Telemachus pornește spre Pylos, periferia vestică a Peloponezului.
Nestor îl acceptă prietenos pe Telemachus și îl lasă pe oaspete peste noapte în palatul său. În dimineața următoare, Telemachus pleacă într-un car spre Sparta, în regatul lui Menelaus și Elena, care trăiesc din nou în pace și armonie. Ei organizează o sărbătoare magnifică în cinstea lui Telemachus și îi povestesc despre aventurile regilor greci, inclusiv despre trucul cu un cal de lemn - o invenție a lui Ulise care a dus la moartea Troiei și despre cum Menelaus a reușit să-l prindă pe magicianul Proteus. Egipt. Dar nu au informații despre Ulise.
Pe Ithaca, Penelope deplânge despărțirea de fiul ei, pretendenții pregătesc o ambuscadă pentru a-l ucide pe Telemachus. Zeii de pe Olimp se adună pentru sfaturi. Atena vorbește din nou despre eliberarea lui Ulise, iar Zeus îl trimite pe Hermes, mesagerul zeilor, să-i transmită lui Calypso porunca de a-l elibera pe Ulise. Calypso se supune fără tragere de inimă. Ulise navighează pe o plută spre Itaca.
Zeul mărilor, Poseidon, îl urăște pe Ulise pentru că și-a orbit fiul, ciclopul Polifem, și trimite o furtună cruntă. Pluta lui Ulise este spulberată, dar cu ajutorul Atenei, Ulise ajunge la mal.
V. Serov „Odiseu și Nausicaa”
Dimineața se trezește din voci de fetiță - aceasta este Nausicaa, prințesa Scheriei, cu slujnicele ei. Ulise îi imploră ajutor, iar Nausicaa îl ajută, îi dă mâncare și haine și îi spune despre el însuși. Ea recunoaște servitoarelor că s-ar căsători cu plăcere cu o astfel de persoană. Nausicaa îi arată lui Ulise drumul către capitala feacs (un popor din mitologia greacă antică care locuia pe insula Scheria. Erau considerați unul dintre popoarele binecuvântate apropiate zeilor). Acolo își începe povestea din momentul plecării din Troia. Vorbește despre întâlnirile sale cu multe popoare și monștri uimitoare: despre kikoni răzbunători; despre giganții cu un singur ochi ai Ciclopilor; despre Eol, zeul vântului, care locuiește pe o insulă plutitoare; despre canibali lestrigoni; despre sirenele care încântă călătorii cu cântarea lor; despre atot-devoratorul monstr marin Scylla și despre formidabilul vârtej Charybdis care se ivește în vecinătate etc. Ulise vorbește până târziu în noapte. După ce și-au înzestrat cu generozitate oaspetele, ei îl trimit acasă pe o navă de mare viteză. Ulise cade într-un somn adânc, iar după ce iese din uitare, descoperă că s-a întors la Itaca, unde nu a mai fost de aproape 20 de ani.
Aici Ulise o așteaptă deja pe Athena și îl avertizează asupra pericolului (o haită de pretendenți care intenționează să-l omoare), îi dă lui Ulise imaginea unui cerșetor bătrân și pleacă singură să-l cheme pe Telemachus din călătoria lui în Grecia.
John Flaxman „Athena sub formă de mentor îl însoțește pe Telemachus”
Ulise vine la porcirul bine comportat Eumeus, care nu-și recunoaște stăpânul, dar îl tratează cu amabilitate. Telemachus se întoarce și, cu ajutorul Atenei, își recunoaște tatăl. Ei fac un plan pentru a-i distruge pe pretendenți. Telemachus merge la palat, iar Ulise merge acolo puțin mai târziu, încă într-o formă schimbată. Unii dintre servitori și miri îl tratează pe Ulise nepoliticos, iar el trebuie să lupte cu cerșetorul profesionist Ir. Ulise vorbește cu Penelope și o induce în eroare cu ficțiunea lui. Bătrâna dădacă a lui Eurycleia își recunoaște animalul de companie după cicatricea de pe picior, dar Ulise îi interzice să vorbească despre asta. Penelope îi spune lui Ulise, pe care încă nu-l recunoaște, despre visul ei uimitor și avertizează că intenționează să organizeze o competiție între pretendenți pentru a stabili cu care se va căsători.
A doua zi, Penelope organizează o competiție între pretendenți: soțul ei va fi cel care poate îndoi arcul strâns al lui Ulise, poate lega un arc pe el și trage o săgeată astfel încât să treacă prin 12 inele - găuri pentru mâner în topoare căptușite. sus. Mulți pretendenți eșuează, dar Ulise nu. Aruncă zdrențele de pe umeri, stă în pragul sălii și, cu ajutorul lui Telemachus și a doi sclavi credincioși, îi nimicește pe pretendenți. Penelope își întâmpină cu bucurie soțul pierdut de mult.
A doua zi dimineață, Ulise merge să-și viziteze tatăl în vârstă, Laertes, dar rudele mirilor îl urmează. Atena, cu permisiunea lui Zeus, intervine și restabilește pacea și prosperitatea Itacai.
Caracteristicile poeziei
Intriga Odiseei seamănă mai mult cu un basm, deși stilul și caracterizarea personajelor Odiseei este similară cu Iliada.
Personajul principal Ulise este un adevărat erou. Dar el își îndeplinește principalele fapte printre vrăjitori, monștri și inamici din patria sa, și nu pe câmpul de luptă. Prin urmare, principalele sale calități i-au fost utile: ingeniozitatea și viclenia.
Soția lui Ulise, Penelope, îndure și ea o luptă eroică. Este inteligentă și plină de resurse, la fel ca soțul ei. Telemachus se maturizează în fața ochilor noștri sub îndrumarea Atenei.
Personajele secundare sunt variate: servitori cinstiți (Eumeus și Eurycleia); lideri aroganți ai pretendenților; Calypso blând; insidiosul și frumosul Kirk; Ciclopi simpli și sălbatici; regi, regine și fiicele lor, marinari, sclavi, suflete ale morților, vrăjitori, monștri. Zeii Odiseei sunt mai maiestuosi si mai nobili, mai ales Atena.
La sfârșitul Odiseei, dreptatea triumfă: cei buni sunt răsplătiți, cei răi sunt distruși.
2) „Iliada”
Acțiunea Iliadei (adică poemul despre Ilion) este datată în al 10-lea an al războiului troian, dar nici cauza războiului, nici mersul acestuia nu sunt descrise în poem. Povestea în ansamblu și principalele figuri actoriești se presupune că sunt deja cunoscute ascultătorului; conținutul poeziei este doar un episod, în cadrul căruia se concentrează un imens material de legende și se deduce un număr mare de eroi greci și troieni. Iliada este alcătuită din 15.700 de versuri, care ulterior au fost împărțite de savanții antici în 24 de cărți, în funcție de numărul de litere ale alfabetului grec. Tema poeziei este anunțată chiar în primul vers, unde cântăreața se adresează Muzei, zeița cântecului:
Mânia, zeiță, cântă lui Ahile, fiul lui Peleus.
Ahile (Achile), fiul regelui tesalian Peleus și al zeiței mării Thetis, cel mai curajos dintre cavalerii ahei, este figura centrală a Iliadei. Este „de scurtă durată”, este sortit unei mari glorii și unei morți rapide. Ahile este descris ca un erou atât de puternic încât troienii nu îndrăznesc să părăsească zidurile orașului în timp ce el participă la război; de îndată ce apare, toți ceilalți eroi devin inutile. „Mânia” lui Ahile, refuzul său de a participa la ostilități, servește astfel ca un moment organizator pentru întregul curs al poemului, deoarece numai inacțiunea lui Ahile ne permite să desfășurăm imaginea bătăliilor și să arătăm întreaga splendoare a grecului. și cavalerii troieni.
Iliada se deschide cu o expunere (adică, care arată cadrul și evenimentele inițiale) a „mâniei”. şef suprem Aheenii Agamemnon l-a refuzat nepoliticos pe preotul lui Apollo Chris, care a venit în tabăra aheilor cu o răscumpărare pentru fiica sa, care a fost luată prizonieră în timpul ruinării zonelor învecinate și dată ca pradă lui Agamemnon. Preotul supărat s-a întors către zeul său cu o rugăciune, al cărei text a fost dat mai sus.
Iar Apollo cu bratele de argint asculta: Iute repezit din culmile Olimpului, izbucnit de mânie, Purtand arcul peste umeri si tolba cu sageti inchise; Săgeți zgomotoase înaripate, bătând în spatele umerilor, sunau În alaiul unui zeu mânios: mergea, ca noaptea. Aşezând în sfârşit în faţa tribunalelor, o moschee rapidă cu pene; Un sunet teribil este emis de arcul argintiu al lui Apollo. La început, el i-a atacat pe Mesks și pe câinii leneși; După ce a înțeles oamenii, cu săgeți mortale cu coșuri; Incendiile frecvente de cadavre ardeau constant în jurul taberei.
Carte. 1, art. 43 - 52.
La o întâlnire militară, autoritatea arogantă a lui Agamemnon se ciocnește de irascibilitatea lui Ahile. Agamemnon este de acord să o întoarcă pe fiica lui Chris tatălui ei, dar în schimb îi ia pe Briseis, prizonieră, de la Ahile. Insultat, Ahile se scuză de a participa la bătălii:
El nu mai era în consilii, împodobindu-i pe oameni cu slavă. Nu a fost în bătălii formidabile; zdrobind inima cu durere, Idle sat; dar în sufletul lui era flămând și de război și de luptă.
Carte. 1, art. 490 - 492.
Intriga „Iliadei” nu se limitează la aceasta: acțiunea poemului se desfășoară în două planuri paralele, uman – sub Troia și divin – pe Olimp. Războiul troian i-a împărțit pe zei în două tabere ostile, între care au loc în mod constant certuri grosolane, descrise nu fără un amestec semnificativ de element comic. Cu toate acestea, mama lui Ahile Thetis primește o promisiune de la Zeus că aheii vor suferi înfrângere până când își vor repara ofensa adusă fiului ei „de scurtă durată” (cartea 1). Îndeplinind această promisiune, Zeus îi trimite un vis înșelător lui Agamemnon, prevestind căderea iminentă a Troiei, iar Agamemnon decide să dea luptă troienilor.
Aici se joacă o scenă ciudată a „testului” trupelor. Agamemnon face un discurs simulat, oferindu-se să pună capăt războiului și să se întoarcă acasă. Oamenii se grăbesc imediat spre corăbii, iar „vicul” Ulise doar cu greu potolește entuziasmul. În același timp, este dată o imagine interesantă a „insultatorului regilor” Tersite, care cheamă soldații să se întoarcă acasă și să nu-și irosească eforturile pentru a-i îmbogăți pe mercenarul Agamemnon. Pe fondul atitudinii generale binevoitoare a poetului epic față de figurile sale, schița lui Tersite se remarcă prin caracterul ei răutăcios, caricatural. Deja numele Thersitas seamănă cu cuvântul „insolent” (thersos – „obrăznicie”); este înzestrat cu o înfățișare dezgustătoare și se remarcă prin comportament obscen; Discursul lui Tersite, conform Iliadei, nu este vocea maselor și nu stârnește decât indignare în rândul trupelor. Toată lumea râde bucuroasă când Ulise îl liniștește pe „cercelul violent” lovindu-l cu un sceptru „pe creastă și pe umeri”. Purtătorul protestului claselor inferioare primește trăsăturile unei figuri folclorice a unui bufon ciudat care a fost bătut, alungat sau aruncat de pe o stâncă pentru a „purifica” comunitatea în timpul sărbătorilor de fertilitate. A doua carte a Iliadei se încheie cu o listă lungă de corăbii, triburi și conducători ai armatei grecești („catalog de corăbii”), precum și forțele troiene care ies din oraș sub conducerea celui mai curajos cavaler al lor, Hector, fiul lor. a regelui Priam.
Succesele militare ale troienilor, promise de Zeus, au fost obținute de ei imediat. Următoarele cărți ale Iliadei (3 - 7) descriu isprăvile militare ale liderilor ahei și creează o atmosferă de dezamăgire pentru Troia. Această parte a poemului conține o serie de scene care, începând din Renaștere, au stârnit admirația criticii europene. A treia carte îi prezintă pe autorii războiului - Paris, Menelaus, Elena. Frumosul Paris „înainte de începerea bătăliei îi cheamă pe cei mai curajoși dintre ahei la luptă unică, dar de frică se retrage în fața soțului ofensat al Elenei; .doar reproșurile lui Hector îl fac să se întoarcă înapoi; condiții de luptă unică: Elena va rămâne alături de câștigător.
Ambele popoare s-au umplut de bucurie, ceaiul să se odihnească în sfârşit din osteneala bătăliei istovitoare.
Carte. 3. Art. 111 - 112.
În timp ce pregătirile pentru duel sunt în desfășurare și condițiile pentru luptă unică „sunt pecetluite cu un jurământ solemn, se oferă o descriere trecătoare a principalilor cavaleri ahei din scenă „privind de pe zid”. Pe zidul Troiei, unde se află regele Priam și bătrânii troieni, apare Elena, plină de „sentimente dulci”, gânduri „despre prima soție, despre orașul nașterii și al sângelui”.
Bătrânii, de îndată ce au văzut-o pe Elena mergând spre turn. Cei liniștiți au rostit între ei discursuri înaripate: „Nu, este cu neputință să condamni că fiii Troiei și Războiul Aheilor pentru o astfel de soție și să suporte atâta necazuri: Cu adevărat, este ca zeițele veșnice în frumusețe! Dar, și atât de frumoasă, să se întoarcă la Gelada; Fie ca moartea să plece de la noi și de la copiii noștri iubiți! Așa au spus ei; Priam a strigat-o prietenesc: „Mergi, dragul meu copil! stai mai aproape de mine. Veți vedea de aici primul soț, și sânge, și vecini. Ești nevinovat înaintea mea; singurii zei sunt vinovați: zeii cu un război deplorabil i-au îndreptat pe ahei spre mine.
Carte. 3, art. 154 - 165.
În întrebările lui Priam și în răspunsurile Elenei, apar o serie de imagini - maiestuosul Agamemnon, Ulise „cu minți multiple”, puternicul Ajax (Ayant).
În luptă unică, Menelaus aproape se dovedește a fi câștigător, dar zeița Afrodita, care patronează Parisul, îl răpește de pe câmpul de luptă (cartea 3).
În timp ce oamenii de ambele părți se înșală cu speranța unui sfârșit apropiat al războiului, zeii, ostili Troiei, sunt nemulțumiți de posibilitatea unui rezultat pașnic. Hera, soția lui Zeus, și fiica sa Athena sunt deosebit de vicioase. La instigarea Atenei, un aliat al troienilor, Pandarus, trage o săgeată în Menelau. Armistițiul este rupt; sperjurul din partea troienilor creează încredere în rândul aheilor în victoria finală:
Va fi o zi când înalta Troia va pieri, Vechiul Priam și oamenii lui Priam, purtător de sulițe, vor pieri.
Carte. 4. Art. 164 - 165).
Locul central în descrierea primei zile a bătăliei este ocupat de cartea a V-a, „exploatările lui Diomede”. Diomede îl ucide pe Pandarus și îi rănește pe zeii lui Ares (Zona) și Afrodita, care îi patronează pe troieni. Această carte este de o natură foarte arhaică și conține o serie de Trăsături „fabuloase”, de obicei străine narațiunii Iliadei (de exemplu, motivul calotei invizibilitatii). Zeii și oamenii sunt prezentați aici luptând ca egali.
Cartea a 6-a are un caracter complet diferit, a cărui acțiune se desfășoară în principal în interiorul zidurilor Troiei asediate. Soarta orașului este prezentată în două scene. Prima este procesiunea femeilor troiene la templul Atenei, conducătorul orașului, cu o cerere pentru mântuire, -
Dar Atena a respins rugăciunea.
Carte. 6. Art. 311.
Cel de-al doilea - rămas-bunul lui Hector de la soția sa Andromache și fiul bebeluș - oferă o imagine a fericirii familiei, distrusă de o presimțire a dezastrelor viitoare. Neînfricat Hector, înfățișat ca un tată și un soț blând, iubitor de Andromache, un copil care este speriat de coama unui cal de pe coiful tatălui său, făcându-i părinților să zâmbească cu plânsul lui și astfel dezamorsând tensiunea conversației lor - toți sunt umbriți. prin tragedia morții iminente a Troiei. Această scenă se bucură de faima binemeritată în literatura mondială și este una. din exemple strălucitoare de „umanitate” homerică.
Prima zi a bătăliei se încheie cu lupta unică nereușită a lui Ajax și Hector (cartea 7).
Din cartea a 8-a intră în vigoare decizia lui Zeus de a-i ajuta pe troieni, iar aceștia încep să-i învingă pe ahei. Apoi Agamemnon echipează o ambasadă la Ahile (cartea a 9-a), promițând întoarcerea lui Briseis și daruri bogate dacă acceptă să participe din nou la război. Ahile îi primește amabil pe ambasadori, dar nici elocvența pricepută a lui Ulise, nici cuvintele puternice și directe ale lui Ajax, nici povestea vechiului mentor al lui Ahile, Phoenix, despre un eveniment similar din trecut, nefericita „mânie” a lui Meleager, îl poate obliga pe Ahile să se răzgândească.
În cursul general al narațiunii Iliadei, se află cartea a 10-a - o poveste despre expediția de noapte a lui Ulise și Diomede la turma troiană, trei dintre care îl capturează pe cercetașul troian, Dolon și îl masacră pe nou-venitul aliat al lui. Troia, Res. Tracic.
Cartea 11 și următoarele creează noi succese troiene. Descrierea bătăliei este împărțită într-o serie de episoade dedicate „exploatărilor” diverșilor eroi ahei, și este presărată cu acțiune în planul „olimpic”, în care zeii prieteni ai aheilor încearcă să-i ajute înșelând vigilența lui. Zeus. Deosebit de interesantă este scena „seducției lui Zeus” din cartea a 14-a: Hera îl distrage pe Zeus cu ajutorul farmecelor amoroase și îl adoarme. Dragostea lui Zeus și Hera este descrisă ca un act cosmic.
Repede sub ele, pământul creșteau ierburi înflorite, flori groase de lotus, safran și zambile.
Carte. 14, art. 347 - 348.
Trezindu-se, Zeus îi face pe zei să oprească orice ajutor. aheilor. Până la sfârșitul cărții 15, poziția grecilor este aproape fără speranță:
sunt alungați înapoi la malul mării, iar Hector se pregătește deja să dea foc navelor lor și astfel să le întrerupă calea de întoarcere acasă.
Din cartea a 16-a începe o întorsătură în cursul evenimentelor. Îngrijorat de înaintarea troiană, Ahile este de acord ca iubitul său prieten Patroclu să-și îmbrace armura și să respingă pericolul imediat. Patroclu, în fruntea trupei lui Ahile, alungă pe troieni de pe corăbii, iar apoi, dus de biruința sa, îi alungă mai departe, până la chiar zidurile Troiei; aici, dezarmat de Apollo, moare din mâna lui Hector.
În liniște sufletul, zburând din trup, coboară în Iad, Plângând de soarta întristată, lepădând puterea și tinerețea.
Carte. 16, art. 856 - 857.
O bătălie aprigă izbucnește în jurul trupului lui Patroclu, dar Hector a luat deja în stăpânire armura, iar aheii, fără să spere să apere trupul, trimit la Ahile să raporteze cele întâmplate (cartea 17).
Ahile este șocat de moartea unui prieten; „mânia” este înlocuită cu o sete de răzbunare. Neavând armură, iese fără arme și cu un singur strigăt îi alungă pe troieni din trupul lui Patroclu. La cererea lui Thetis, Hephaestus, zeul fierarului, face noi armuri pentru Ahile. Imaginile de pe scutul lui Ahile sunt descrise în detaliu. În centru sunt reprezentate obiecte de ordin cosmic - pământ, cer, mare, soare, lună, stele; de-a lungul marginilor scutului se află „pârâul oceanic” care curge în jurul pământului, iar în mijloc sunt o serie de imagini cu viața umană, pace și război, distracție și ceartă, muncă și odihnă (cartea 18).
Cartea 19 aduce „renunțarea la mânie”. Ahile se întoarce la acțiunea militară din proprie voință, ca răzbunător; acceptă fără tragere de inimă scuzele și „darurile” lui Agamemnon, chiar și Briseis, și se grăbește doar în luptă, deși știe că este destinat unei morți iminente.
Naraţiunea, care se petrece sub semnul răzbunării lui Ahile, capătă un caracter sumbru. Are loc un măcel formidabil, la care zeii participă de ambele părți; Ahile acoperă câmpul cu trupurile dușmanilor, dar nu l-a întâlnit încă pe Hector, iar Enea, care este sortit să domnească peste troieni, este salvat de zeul Poseidon de la Ahile (Cartea 20).
De acum înainte, Enea va domni peste troieni cu putere, El și fii din fii, care au o naștere târzie.
Carte. 20, art. 307 - 308.
Încărcat cu cadavre, apoi Xanthus îl convinge în zadar pe Ahile să-și slăbească zelul și chiar cade peste el cu valurile, dar Hephaestus vine în ajutorul lui Ahile, întorcând flacăra mistuitoare împotriva apelor (Cartea 21). Povestea atinge cea mai mare tensiune în cartea a 22-a („uciderea lui Hector”) Troienii se ascund în spatele zidurilor lor și doar Hector rămâne pe câmp. În zadar, tatăl și mama lui strigă către el din vârful zidului troian, îndemnându-l să se întoarcă în oraș. Hector vrea să lupte cu inamicul, dar
Ahile se apropia de el, Grozen, ca zeul Enialius, aruncându-și casca peste tăietură. Cenușa părinților lui Pelion pe umărul drept a scuturat-o pe Teribil; în jurul lui aramă strălucea cu o lumină orbitoare, Ca un foc aprins, ca soarele răsărit. Hector a văzut și frica l-a cuprins.
Carte. 22, art. 131 - 136.
Hector pleacă în fugă, Ahile urmărindu-l.
Cel puternic a alergat înainte, dar cel mai tare a urmărit mult, năvălindu-se cu violență; nu sunt despre jertfa, nu despre pielea unui bou Se certau la fuga: mita obisnuita este atunci la picioarele luptatorilor; Nu, Hector, cavalerul din Troia, a fost pictat despre viață.
Carte. 22, art. 158 - 161.
De trei ori au alergat în jurul zidurilor Troiei. Toți zeii se uitau la ei. Aici, în planul olimpic al poeziei, se hotărăște soarta lui Hector.
Zeus s-a întins, furnizorul, solzi de aur; asupra lor a aruncat două loturi de moarte, cufundându-se într-un somn lung. Sortul este unul al lui Ahile, celălalt al fiului lui Priam. A luat-o la mijloc și a ridicat-o: a căzut lotul lui Hector, Heavy a căzut lui Hades.
Carte. 22, art. 209 - 213.
La instigarea insidioasă a Atenei, care a apărut sub forma fratelui lui Hector, parcă ar fi vrut să-l ajute, Hector ia lupta, dar zeița îl ajută pe Ahile, iar Hector moare. Ahile leagă trupul lui Hector de carul său și conduce caii, târând capul inamicului de-a lungul pământului. Aheii cântă un paan biruitor, iar de pe zidul troian se aud bocetele lui Priam, Hecuba (mama lui Hector), Andromaca.
Ahile și-a îndeplinit datoria de răzbunare, rămâne să îngroape morții. Cartea a 23-a, foarte interesantă pentru istoria grecului credinta religioasa, dedicată înmormântării lui Patroclu. Sufletul lui Patroclu îi apare lui Ahile sub forma unei umbre fantomatice și necesită o înmormântare timpurie. Sunt descrise ritul funerar și concursurile aranjate cu această ocazie de Ahile.
O notă de reconciliere este introdusă în poem de ultima, a 24-a carte. Ahile continuă zilnic să lege trupul lui Hector de car și să-l tragă în jurul mormântului lui Patroclu. Dar într-o noapte Priam vine la el cu o răscumpărare:
Căzând la picioarele lui, își îmbrățișează genunchii și îi sărută mâinile, - Mâini groaznice, copiii lui au ucis pe mulți.
Carte. 24, art. 478 - 479.
Priam la picioarele lui Ahile și Ahile, ținându-l de mână pe Priam, amândoi plâng de durerile existenței umane. Ahile este de acord să accepte răscumpărarea și să returneze trupul. Iliada se încheie cu o descriere a înmormântării lui Hector.
Expunerea Iliadei duce astfel prin victoriile aheilor la înfrângerile lor, la moartea lui Patroclu, care cere răzbunare, și la moartea lui Hector în mâna lui Ahile. Iar în momentul în care s-au săvârșit ritualurile funerare asupra lui Patroclu și Hector, toate consecințele „mâniei lui Ahile” au fost epuizate, iar complotul a luat sfârșit. Următorul curs al războiului troian, fără legătură cu mânia lui Ahile, este la fel de puțin afectat în poem ca începutul războiului și se presupune că este cunoscut de ascultător.
Un mare număr de nume și episoade din domeniul legendelor eroice grecești sunt înșirate pe această tijă de complot; unele dintre ele nici măcar nu sunt puse într-o legătură intriga cu ciclul troian, ci sunt povestite de personaje ca legende ale trecutului. Campania troiană este unul dintre cele mai recente evenimente din sistemul miturilor grecești, iar purtătorul amintirii trecutului, ca o legătură vie între diferite generații de eroi, este bătrânul rege Pylos Nestor din Iliada; multe tradiții eroice ale pilianilor (în vestul Peloponezului) îi sunt puse în gură; sunt și referiri la alte cicluri mitologice, „campania împotriva Tebei”, isprăvile lui Hercule etc. Tot acest material imens este concentrat într-un singur episod, povestea „mâniei lui Ahile”.
