Անդրեյ Ռուբլևի Երրորդության պատկերը Աստծո ամենահայտնի և խորհրդավոր պատկերն է ուղղափառ պատկերագրության պատմության մեջ: Ո՞վ է, բացի Սուրբ Անդրեասից, մասնակցել սրբապատկերի ստեղծմանը: Ի՞նչ են նշանակում հրեշտակների մեջքի և գահի պատուհանի խորհրդանիշները: Ու՞մ համար է գահի հետևում մնացած չորրորդ տեղը, և ինչպե՞ս կարելի է «շփվել» այս պատկերակի հետ։ Աստվածաշնչի աստվածաբանական ինստիտուտի քրիստոնեական մշակույթի ամբիոնի վարիչ Սբ. Առաքյալ Էնդրյու (BBI) և Կոլոմնայի աստվածաբանական ճեմարանի ուսուցիչ Իրինա Կոնստանտինովնա Յազիկովան:

Ինչպե՞ս առաջին անգամ հանդիպեցիք Ռուբլևի Երրորդությանը: Գուցե ձեր հիշողության մեջ տպավորություններ, զգացողություններ կան այս հանդիպումից։

Ես հանդիպեցի Թրինիթիին, երբ ուսանող էի: Ավարտել եմ Մոսկվայի պետական ​​համալսարանը, որտեղ սովորել եմ արվեստի պատմություն։ Հենց սկզբից հասկացա, որ ուզում եմ մասնագիտանալ սրբապատկերների մեջ։ Իմ տատիկը հավատացյալ էր, հետևաբար, մանկուց սրբապատկերները հիմնականում գրավում էին ինձ, ինչպես պատուհանը դեպի խորհրդավոր աշխարհ: Ես նրանց հետևում գաղտնիք զգացի։ Իհարկե, համալսարանն ինձ հնարավորություն տվեց դա մասնագիտորեն հասկանալու, բայց հենց սրբապատկերի ֆենոմենը՝ որպես պատուհան դեպի աստվածային աշխարհ, ինձ համար փակ մնաց՝ չնայած գիտական ​​գիտելիքներիս ողջ համալիրին։

Երրորդության պատկերակը ամենաառեղծվածայիններից մեկն է: Ինձ համար դժվար է ֆիքսել «հանդիպման» որևէ կոնկրետ պահ։ Այնուամենայնիվ, երբ ես սկսեցի հատուկ զբաղվել սրբապատկերի աստվածաբանությամբ, և ինձ միշտ հետաքրքրում էր ոչ միայն գեղարվեստական ​​կողմը, այլև պատկերի մեջ թաքնված աստվածաբանական իմաստը, ապա «Երրորդությունը», իհարկե, գտնվում էր պատկերի մեջ. իմ ուշադրության կենտրոնում. Ես այս պատկերում հայտնաբերեցի մի ամբողջ աստվածաբանական ջրհոր, ես տեսա դրա մեջ գույներով մարմնավորված աղոթք, մի ամբողջ աստվածաբանական տրակտատ Սուրբ Երրորդության մասին: Ոչ ոք, թերեւս, ավելի խորը չխոսեց Աստվածային Երրորդության առեղծվածի մասին այնպես, ինչպես «ասել է» Անդրեյ Ռուբլյովը։

Հայտնի է, որ սրբանկարչությունը միաբանության արվեստ է։ Մենք սիրում ենք կրկնել սա գեղեցիկ արտահայտություն, բայց ի՞նչ է դա նշանակում։ Ռուբլևի «Երրորդությունը» լավագույնս բացահայտում է դրա իմաստը։ Տարեգրության մեջ ասվում է, որ «Սուրբ Սերգիոսի հիշատակի և գովասանքի» մեջ, ես գրեթե բառացիորեն մեջբերում եմ տեքստը. Այսպիսով, երեք մարդ ուղղակիորեն մասնակցել է այս պատկերակի ստեղծմանը:

Առաջինը հիշատակվում է Սուրբ Սերգիոս Ռադոնեժցին, ով արդեն մահացել էր սրբապատկերը նկարելու ժամանակ։ Բայց իր կենդանության օրոք նա ստեղծեց իր խորությամբ հատուկ վարդապետությունը Սուրբ Երրորդության մասին, ոչ թե եկեղեցուց տարբեր, իհարկե, բայց խորապես հասկացված: Դրա վրա, իր առեղծվածային փորձի հիման վրա, հիմնվել է Երրորդություն-Սերգիուս Լավրան: Վարդապետի տարեգրությունն ու կյանքը մեզ փոխանցեցին Սուրբ Սերգիոսի գլխավոր կտակը. «Նայելով Սուրբ Երրորդությանը, հաղթիր այս աշխարհի ատելի կռիվը»։ Մենք հիշում ենք, թե երբ է ստեղծվել այս պատկերակը` տարիների ընթացքում թաթար-մոնղոլական լուծ, «խաղաղություն», ինչպես գրում էին այն ժամանակ մատենագիրները, երբ մարդկանց միջև ատելություն էր տիրում, իշխանները դավաճանում և սպանում էին միմյանց։ Ահա այս սարսափելի օրերին էր, որ Սուրբ Սերգիուսը առաջին պլանում դրեց Սուրբ Երրորդությունը՝ որպես սիրո կերպար, որը միայնակ կարող է տապալել այս աշխարհի թշնամությունը։

Երկրորդ մարդը Ռադոնեժի Նիկոնն էր։ Սուրբ Սերգիոսի աշակերտը, որը նրա մահից հետո դարձավ Երրորդության վանքի վանահայրը։ Նա կառուցել է Երրորդության տաճարը, որտեղ տեղափոխել է Սուրբ Սերգիոսի մասունքները։ Նիկոն որոշեց հավերժացնել իր ուսուցչի անունը ոչ թե իր սրբապատկերի, այլ Սուրբ Երրորդության պատկերի միջոցով։ Այն, ինչ ուսուցանում էր Սերգիոս Ռադոնեժացին, ինչին նա դիմեց և որի պատկերով հիմնեց իր վանքը, պետք է իր մարմնավորումը գտներ սրբապատկերում:

Երրորդ գործիչը ինքը՝ վանական Անդրեյ Ռուբլևն էր, ով որպես նկարիչ կատարեց Սերգիուս Ռադոնեժացու կտակը։ Նրա «Երրորդության» կերպարը ուսմունք է սիրո մասին, գույներով գրված ոգու միասնության ու ներդաշնակության խորության մասին։

Եվ երբ ես սկսեցի հասկանալ, թե ինչպես է նկարված այս սրբապատկերը, ինչ իմաստներ է պարունակում այն, ինձ համար մի ամբողջ աշխարհ բացվեց։ Մենք ի վիճակի չենք մեր մտքով ճանաչել քրիստոնեական դոգմաները, չենք կարող նկարագրել, թե ինչպես է գործում Սուրբ Երրորդությունը. մեծ առեղծված. Բայց Անդրեյ Ռուբլյովն անձամբ ինձ բացահայտեց այս գաղտնիքը։ Սա «հրեշտակների զրույցն է», ովքեր լսում են միմյանց, նստում նույն սեղանի շուրջ այն ամանի շուրջ, որը Հրեշտակը օրհնում է մեջտեղում... Ամեն մի ժեստ, գլխի շրջադարձ, ամեն մի մանրուք ստուգված է, չափազանց խորը: «Երրորդություն» պատկերակը հնարավորություն է տալիս կանգնել հենց Աստծո առջև, տեսնել անտեսանելին, նույնիսկ եթե դա խուսափում է մեր մտքից:

Ցանկացած մարդ, ով գալիս է այս պատկերակի մոտ, կարող է չլուծել իր առօրյա խնդիրները, բայց նրա առաջ կբացվի մի բան, որը գերազանցում է իրեն՝ սերմանելով խաղաղություն, ներդաշնակություն, սեր:

Հետևաբար, ես չեմ կարող մատնանշել Ռուբլևի Երրորդության հետ իմ շփման որևէ կոնկրետ պահ։ Սա եղել է ինձ հետ իմ գրեթե ողջ չափահաս կյանքում: Զբաղվելով պատկերագրությամբ, սրբապատկերի աստվածաբանությամբ՝ ես միշտ նոր բան եմ բացահայտում այս պատկերակի մեջ։

Ի՞նչ նորություն կա Սուրբ Երրորդության այս պատկերում, որը նախկինում չկար: Ո՞րն է այս պատկերակի «բեկումը» և ինչո՞ւ էր այն վիճակված դառնալ կանոնական: Ի վերջո, այս կերպարը դարձել է ոչ միայն ռուսական աստվածաբանական ավանդույթի ու մշակույթի, այլեւ համաշխարհային արվեստի սեփականությունը։ Ի՞նչ է այս բացահայտումը:

Սրբապատկերի նորությունը, առաջին հերթին, այն է, որ Ռուբլյովն իր ողջ ուշադրությունը կենտրոնացրել է հենց երեք հրեշտակների վրա։ Նրանից առաջ նրանք հիմնականում պատկերում էին «Աբրահամի հյուրընկալությունը»՝ Ծննդոց գրքի 18-րդ գլխի սյուժեն, երբ երեք հրեշտակներ եկան Աբրահամի տուն։ «Նա բարձրացրեց իր աչքերը և նայեց, և ահա երեք տղամարդ կանգնեցին նրա դիմաց. Տեսնելով, նա վրանի մուտքից վազեց նրանց ընդառաջ և խոնարհվեց մինչև գետնին ...» (Գիրք Ծննդոց 18: 2): Այս գլխի պատմվածքի հիման վրա պարզ է դառնում, որ Աստված ինքը հայտնվեց Աբրահամին: Թեև այս սյուժեի մեկնաբանության մեջ չկա միասնություն ոչ սուրբ հայրերի, ոչ էլ սրբապատկերների միջև: Ինչ-որ մեկը պնդում էր, որ Սուրբ Երրորդությունը հայտնվեց Աբրահամի առաջ: Իսկ սրբապատկերները պատկերել են երեք հրեշտակների՝ նույն հագուստով, ինչը ցույց է տալիս նրանց միասնությունն ու հավասարությունը միմյանց նկատմամբ։ Այլ աստվածաբաններ խոսեցին Աստծո տեսքի մասին՝ երկու հրեշտակների ուղեկցությամբ: Հետո նրանցից մեկը պատկերվեց Քրիստոսի հագուստով։

Անդրեյ Ռուբլևը, վերացնելով սյուժեի առօրյա մանրամասները՝ Սառային և Աբրահամին, ծառային, ով մորթում է հորթին, այսինքն՝ այն ամենը, ինչ գրել են նրա առջև նկարիչները, մեզ ներկայացնում է բուն Երրորդության առեղծվածի անմիջական խորհրդածությունը: Ընդհանուր առմամբ, այս պատկերակը հետաքրքիր է, քանի որ այն բազմակողմանի է. այն կարելի է կարդալ տարբեր ձևերով մի քանի անգամ և որպես Քրիստոսի տեսք, քանի որ միջին հրեշտակը պատկերված է Փրկչի հագուստով: Այն կարելի է կարդալ նաև որպես Երրորդության պատկեր՝ բոլոր երեք հրեշտակները գրված են գրեթե նույն դեմքերով: Բայց մեր առջև Աստծո օրինակը չէ: Այս պատկերակը, ինչպես աստվածաբանական տրակտատում, բացահայտում է այն, ինչ սուրբ հայրերն անվանել են «Երրորդություն միասնության մեջ»՝ մեկ Աստված երեք անձի մեջ կամ Հիպոստասներ: Պատկերն արտացոլում է նաև պատարագային կողմը, կողքերում նստած երկու հրեշտակների ուրվանկարները գավաթ են կազմում։ Իսկ մեջտեղում գտնվող գահի վրա կանգնած է գավաթը` Հաղորդության, Քրիստոսի զոհաբերության խորհրդանիշը:

Սրբապատկերի վրա կա ևս մեկ հետաքրքիր մանրամասն. Եթե ​​ուշադիր նայեք գահին, ապա դրա մեջ կարող եք պատուհան տեսնել: Գիտեք, երբ դուք շրջում եք Տրետյակովյան պատկերասրահում, այն ավարտվում է Ռուբլևսկու սրահում, որի սիրտը Տրինիտին է: Ընդհանուր առմամբ, այս դահլիճը հստակ ցույց է տալիս, թե ինչպես է պատկերագրությունը բարձրանում հոգևոր զգացողությունավելի ու ավելի բարձր, մինչև այն հասնի իր գագաթնակետին Ռուբլևի պատկերակում, իսկ հետո, ցավոք, սկսվում է աստիճանական անկում: Այսպիսով, սովորաբար մարդիկ, նայելով այս պատկերին, հարցնում են. «Ի՞նչ է այս պատուհանը»: Դա պատահական չէ։ Անմիջապես պետք է զգուշացնեմ՝ Երրորդության մասին գրվել է անհավատալի քանակությամբ գրականություն, որում ներկայացված են մեկնաբանությունների ու մեկնաբանությունների լայն տեսականի։ Այսպիսով, հետազոտողներից մեկն այս պատուհանի մասին գրում է հետևյալը. Ցանկացած գահի մեջ, որը գտնվում է տաճարի զոհասեղանին, միշտ սրբերի մասունքներ կան: Բայց դրանք պատկերակի վրա զոհասեղանի վրա չեն: Կա Քրիստոսի զոհաբերությունը, որը խորհրդանշական կերպով պատկերված է գավաթի տեսքով, որը կանգնած է գահի վրա, բայց այս զոհաբերության բարձրությանը մարդկային պատասխան չկա: Սա ի՞նչ պատասխան է։ Սա նահատակների, սրբերի, սրբերի սխրանքն է՝ բոլոր սրբերը: Ուստի այս պատուհանը, այսպես ասած, փոխանցում է Աստծո հարցը՝ «Եվ ի՞նչ եք պատասխանելու Քրիստոսի սիրո զոհաբերությանը»։ Ինձ շատ է դուր գալիս այս մեկնաբանությունը։ Կարծում եմ՝ Անդրեյ Ռուբլյովը կարող էր այդպես մտածել։

Մեկ այլ խորհրդանշական շերտ կապված է այն պատկերների հետ, որոնք կանգնած են հրեշտակներից յուրաքանչյուրի հետևում: Միջին հրեշտակի հետևում ծառ է պատկերված։ Սա կենաց ծառն է, որը, ինչպես ասում է Սուրբ Գիրքը, Տերը տնկեց դրախտում։ Մեր ձախ կողմում գտնվող Հրեշտակի հետևում կան պալատներ, աստվածային տնտեսության խորհրդանիշ, Եկեղեցու պատկեր: Աջ կողմում գտնվող հրեշտակի հետևում, որը սովորաբար կապված է Սուրբ Հոգու հետ, լեռ է: Այն խորհրդանշում է վերելքը դեպի լեռնային (հոգեւոր) աշխարհ։ Այս խորհրդանիշները ուղղակիորեն կապված են Հրեշտակների հետ և իրենց իմաստով ավելի հարուստ են, քան որևէ այլ սրբապատկերում:

Ընդհանուր առմամբ, սրբապատկերները միշտ ունեն այս երեք խորհրդանիշները՝ ոչ Կենդանի բնություն(լեռներ), վայրի բնություն (ծառեր) և ճարտարապետություն։ Բայց «Երրորդությունում» նրանք ուղղակիորեն կապված են յուրաքանչյուր Հրեշտակի հետ: Անդրեյ Ռուբլյովը հստակորեն ցանկանում էր բացահայտել այս կերպ Հրեշտակների հարաբերությունները և նրանցից յուրաքանչյուրի առանձնահատկությունները:

- Կա՞ մեկ մեկնաբանություն, թե Հրեշտակներից որն է խորհրդանշում Հայր Աստծուն, ո՞ր Որդուն և Սուրբ Հոգուն:

Այս հարցը, որը չափազանց դժվար է հետազոտողների համար, հաճախ է տրվում: Նրանք դրան այլ կերպ են պատասխանում. Ինչ-որ մեկն ասում է, որ կենտրոնում պատկերված է Քրիստոսը, Հայրը Նրանից աջ է, իսկ Սուրբ Հոգին` ձախում: Մեկնաբանություն կա, որ Հայրը կենտրոնում է, բայց քանի որ մենք չենք կարող ուղղակիորեն տեսնել նրան, ապա, ապավինելով Փրկչի խոսքերին, «ով ինձ տեսավ, տեսավ Հորը», նա պատկերված է Քրիստոսի հագուստով. և Որդին նստում է իր աջ կողմում: Մեկնաբանությունները շատ են։

Բայց սա, թերևս, ամենակարևորը չէ, տարօրինակ կերպով, այս պատկերակի մեջ: Ստոգլավի տաճարը (1551) հաստատեց Անդրեյ Ռուբլևի պատկերակը որպես կանոնական՝ ընդգծելով, որ սա ոչ թե Աստվածային անձերի, այլ Աստվածային Երրորդության պատկեր է: Ուստի Խորհուրդն արգելեց հրեշտակների մակագրությունը՝ այդպիսով կտրելով վերջնականապես նշելով, թե ով ով է: Նաև այս պատկերի համար արգելված էր պատկերել այսպես կոչված «խաչված լուսապսակը»՝ պատկերագրական տեխնիկա, որը ցույց է տալիս Քրիստոսին:

Հետաքրքիր է, որ Ռուբլյովի «Երրորդությունը» այլ անուն ունի՝ «Հավերժական խորհուրդ»։ Այն բացում է պատկերակի մյուս կողմը: Ի՞նչ է «Հավերժական խորհուրդը»: Սա խորհրդավոր հաղորդակցություն է Սուրբ Երրորդության ներսում մարդկության փրկության մասին. Հայր Աստված, Որդի Աստծո կամավոր համաձայնությամբ, ուղարկում է Նրան աշխարհ՝ հանուն մարդկանց փրկելու:

Տեսնու՞մ եք, թե որքան աստվածաբանական շերտ է թաքնված պատկերակի մեջ։ Այս պատկերը ամենաբարդ աստվածաբանական տեքստն է։ Սրբապատկերն ինքնին ավելի մոտ է գրքին, քան նկարին: Այն չի պատկերացնում, այլ խորհրդանշական կերպով մատնանշում է ինչ-որ թաքնված և գաղտնի բան:

Այնուամենայնիվ, այս պատկերակի գեղարվեստական ​​կողմը աներևակայելի բարձր է: Այն, որ «Երրորդությունը» դասվում է համաշխարհային արվեստի մեծագույն գլուխգործոցների շարքին, պատահական չէ։ 20-րդ դարի սկզբին վերականգնող Վասիլի Գուրյանովը գտավ մթնեցված սրբապատկերներից չորացող յուղի շերտը հեռացնելու միջոց։ 1904 թվականին նա մաքրեց Երրորդության վրա հագուստի պատկերի մի փոքրիկ հատված, և բոլորը տեսան Ռուբլևի զարմանալի, ծակող կապույտ գույնը: Մարդիկ շունչ քաշեցին, և ուխտավորների բանակը շտապեց դեպի սրբապատկերը: Վանականները վախեցան հնագույն պատկերկարող է փչացնել, նրանք փակել են պատկերակը աշխատավարձով և արգելել դրա հետ հետագա աշխատանքը։ Այն ժամանակ սկսված գործընթացը ավարտվեց միայն 1918 թվականին, ցավոք, երբ Լավրան արդեն փակ էր։ Հետո այնտեղ Իգոր Էմանուիլովիչ Գրաբարի ղեկավարությամբ վերականգնողական շատ լավ թիմ է աշխատել։ Երբ նրանք ամբողջովին բացեցին պատկերակը, տեսան զարմանալի, պարզապես դրախտային գույներ՝ ծակող կապույտ, ոսկեգույն և մուգ կարմիր, գրեթե բալի: Որոշ տեղերում դեռևս վարդագույն երանգ կար, իսկ հագուստի վրա երևում էր կանաչը։ Սրանք դրախտի գույներն են: Սրբապատկերն իր գեղարվեստական ​​կատարելության շնորհիվ մեզ բացահայտում է Եդեմի մասին: Ի՞նչ է Ռեյը: Սա Սուրբ Երրորդության՝ Աստծո գոյությունն է։ Ո՞ւր է մեզ կանչում Տերը: Ոչ թե հոգևոր հարմարավետության համար, այլ այնտեղ, որտեղ կլինի մարդու և Աստծո միասնությունը: Պարզապես նայեք պատկերակին. երեք հրեշտակներ նստած են: Նրանք զբաղեցնում են քառանկյուն գահի երեք կողմերը, բայց չորրորդ կողմն ազատ է... Կարծես գրավում է մեզ։ Սա այն վայրն է, որը մնացել է Աբրահամին, որին հետո այցելել է Սուրբ Երրորդությունը, և այն վայրը, որը թողել է մեզանից յուրաքանչյուրին։

-Իսկ նա, ով մոտենում է սրբապատկերին, կարծես չորրորդն է դառնում:

Այո՛։ Սրբապատկերը, ինչպես ասվում է, ներառում է իր հայեցողին: Այս պատկերակի վրա, ի դեպ, ամենահեշտն է ցուցադրել հակադարձ հեռանկարի հայտնի պատկերագրական սկզբունքը: Եթե ​​գահի ոտքի գծերը երկարացվում են, ապա նրանք իջնում ​​են այնտեղ, որտեղ մարդը կանգնած է: Եվ հենց պատկերակի ներսում այս տողերը տարբերվում են՝ մեր աչքի առաջ բացահայտելով հավերժությունը:

Այժմ դուք հասկանում եք, թե ինչու է այս պատկերակը միայնակ կանգնած հին ռուսական գեղանկարչության մեծագույն գլուխգործոցների շարքում: Դրանում կենտրոնացած է ամեն ինչ՝ և՛ աստվածաբանական խորությունը, և՛ գեղարվեստական ​​կատարելությունը, և՛ կենտրոնացումը մարդու վրա՝ երկխոսություն նրա հետ։ Ի վերջո, սրբապատկերները տարբեր են. կան շատ փակ, որոնց մոտենալը դժվար է, և կան սրբապատկերներ, որոնք, ընդհակառակը, գրավում են. Ես կկանգնեի ողջ կյանքս և կնայեի Նրան: Բայց Երրորդությունը կա ոսկե միջիններդաշնակություն և կատարելություն:

Կարո՞ղ են պրոֆեսիոնալ հետազոտողները մեզ ինչ-որ բան ասել այս պատկերակը նկարելու գործընթացի մասին: Երևի գիտենք, թե Ռուբլևն ինչպես է պատրաստվել դրան, ինչպես է ծոմ պահում, ի՞նչ է պատահել նրա հետ, երբ գրում էր։

Միջնադարյան փաստաթղթերում դա գրեթե չի նշվում։ Միայն հաճախորդի (Ռադոնեժի սրբազան Նիկոն) հիշատակում կա և վերջ։ Այս պատկերակի մասին ավելին ոչինչ չի ասվում, բայց մենք կարող ենք անուղղակիորեն վերակառուցել ինչ-որ բան: Օրինակ, հայտնի է, որ Ռուբլյովը վանական է եղել։ Այսպիսով, նա վարեց աղոթքի կյանք: Միգուցե նա նույնիսկ ինչ-որ երդում է տվել նախքան Երրորդությունը գրելը, բայց մենք հստակ ոչինչ չենք կարող ասել: Այդ դարաշրջանի միջնադարյան տարեգրություններն ու փաստաթղթերը չափազանց ժլատ են նման տեղեկությունների հետ։ Սա սկսեց հետաքրքրել մարդկանց արդեն նոր դարաշրջանում:

Ռուբլևը Սուրբ Սերգիուսի աշակերտների գալակտիկայից էր։ Իսկ նրանց մասին հայտնի է, որ նրանք իսկական ասկետներ են եղել, ինչը նշանակում է, որ մեծ հավանականությամբ կարելի է ասել, որ Ռուբլյովը նույնն էր։ Այդ ժամանակների փաստաթղթերում հիշատակվում են բազմաթիվ տարբեր սրբապատկերներ։ Բոլորը գիտեն Թեոֆան հույնին. նա, ի դեպ, Անդրեյ Ռուբլևի հետ միասին աշխատել է Ավետման տաճարում։ Ինչ-որ մեկը կարող է հիշել Դանիիլ Չեռնիին, ում հետ Ռուբլյովն աշխատել է Վլադիմիրում։ Կան նաև քիչ հայտնի անուններ՝ Իսայա Գրեչին, Պրոխոր Գորոդեցից։ Այնուամենայնիվ, հենց Անդրեյ Ռուբլյովն է ընտրվել այսպիսի կարևոր սրբապատկեր նկարելու համար։ Այդպիսին դժվար թեմակարող էր վստահել միայն մի մարդու, ով բարեհամբույր էր իրեն: Միայն նա կարող է հասկանալ դրա խորությունը և պատկերել:

Բայց դա, ցավոք, այն ամենն է, ինչ մենք կարող ենք ասել:

- Ստացվում է, որ Տարկովսկու ֆիլմում Ռուբլյովի կերպարը մեծ մասամբ նրա անձնական ռեժիսորի՞ հայացքն է։

Իհարկե. Տարկովսկու ֆիլմը շատ լավն է, բայց այն ավելի շատ մարդու մասին է, ով հայտնվել է շատ դժվար ժամանակաշրջանում: Իմ կարծիքով, ֆիլմի հարցը սա է՝ ինչպե՞ս կարող է քրիստոնյան, հատկապես՝ վանականը, գոյատևել կաթսայում. սարսափելի պատմությունորտեղ մարդիկ սպանում են միմյանց, այրում քաղաքներ, որտեղ ամենուր ավերակ, կեղտ, աղքատություն կա: Եվ հանկարծ - «երբ կիմանաք, թե ինչ աղբից է աճում պոեզիան»: Այսինքն՝ ինչ սարսափելի կեղտից են աճում մարդկային ամենախոր ողբերգությունը, արվեստի մեծ գործերը։ Հասկանալի է, որ Տարկովսկին չէր պատրաստվում Ռուբլյովի իրական, պատմական կերպար ստեղծել։ Նրան ավելի շատ հետաքրքրում է արվեստագետը, ով չարին հակադրում է արվեստի խորությամբ, ինչը վկայում է, որ աշխարհում կա մեկ այլ բան, որն իր սարսափից վեր է։ Ուստի այս ֆիլմն առաջին հերթին պետք է դիտարկել ոչ թե որպես խիստ պատմական պատկեր, այլ որպես մի արվեստագետի կողմից մյուսին հասկանալու փորձ։ Ռազմական սխրանքները իմաստ չունեն, եթե դրանց հետևում զտում չկա։ մարդկային հոգին. Ուստի Սուրբ Սերգիուսը սկսեց ոչ թե քաղաքականությունից, ոչ պատերազմից, այլ մարդկանց մաքրագործումից ու դաստիարակությունից: Եվ այս առումով պատկերակը կարևոր արտեֆակտ է, որը հակադրվում է դարաշրջանի խավարին: Հենց դա գրելու փաստը սխրանք է։

-Հայր Պավել Ֆլորենսկին «Iconostasis» գրքում հետաքրքիր միտք ունի, որ Ռուբլյովի «Երրորդությունը» Աստծո գոյության միակ, ամենահամոզիչ ապացույցն է։

Այո՛։ Նա նույնիսկ ավելի խորն ասաց. «Եթե կա Ռուբլևի Երրորդություն, ուրեմն կա Աստված»:

-Իսկ ինչպե՞ս հասկանալ այս արտահայտությունը։

Համար ժամանակակից մարդՏարօրինակ է թվում, բայց նայելով այս պատկերակին՝ մենք հասկանում ենք, որ սա Հայտնություն է, որը գերազանցում է մեր բոլոր գաղափարները: Սա հնարավոր չէ պատկերացնել։ Սա ֆանտազիա չէ։ Այսպիսով, այս պատկերի հետևում ինչ-որ այլ իրականություն է՝ աստվածային: Աստծո հանդեպ հավատքով ապրող մարդը, ով նման սրբապատկեր է նկարել, չէր կարող իր ողջ կյանքը նվիրել հալյուցինացիաներին:

Անդրեյ Ռուբլևի կյանքում կա մեկ հետաքրքիր նկատառում. Երբ նա և Դանիիլ Չերնին միասին աշխատեցին, նրանք երկար նստեցին և պարզապես խորհեցին սրբապատկերների վրա։ Նրանք չէին գրում, չէին աղոթում, այլ պարզապես նայում էին, կարծես սրբապատկերների առջև ուտում էին դրանցից: Նրանք ցանկանում էին լսել Աստծո ձայնը, տեսնել աստվածային պատկերներ, որոնք հետո կարող էին մարմնավորել գույներով: Իհարկե, հայր Պավել Ֆլորենսկին այս մտքի միջոցով մատնանշեց, որ Երրորդության հետևում բացվում է ինքնաբավ իրականություն։ Նրա տղամարդն ի վիճակի չէ հորինելու։

Ինչու Անդրեյ Ռուբլյովը հինգ հարյուր տարի օրացույցում ոչ մի տեղ չի հիշատակվում, իսկ պաշտոնապես ռուսերեն Ուղղափառ եկեղեցիԱրդյո՞ք նա սրբադասվել է միայն անցյալ դարի վերջում։

Ավելի ճիշտ՝ Ռուսաստանի մկրտության հազարամյակի կապակցությամբ Տեղական խորհրդում 1988թ. Փաստորեն, Անդրեյ Ռուբլևը միշտ հարգվել է որպես սուրբ Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայում: Նույնիսկ սրբապատկերներ են պահպանվել, որտեղ նա պատկերված է Լավրայի այլ սրբերի շարքում: Լավրայի վանականներին միշտ պարզ էր, որ նա սուրբ է։ Նույնիսկ 17-րդ դարի լեգենդ կար մեծ սրբապատկերների սրբերի մասին, որտեղ հիշատակվում է նրա անունը։ Հնում, մինչև 16-րդ դարի այսպես կոչված Մակարիևսկի տաճարները, սրբերի ֆիքսված ցուցակ չկար: Կային շատ տեղական հարգված մարդիկ, ովքեր հայտնի էին մի քաղաքում, իսկ մյուսում՝ ոչ: Ավելի ուշ Մետրոպոլիտեն Մակարիոսը փորձեց հավաքել բոլոր հարգված սրբերին և ներառել նրանց մեկ ցուցակում:

Սուրբ Անդրեյ Ռուբլյովն արդեն ակնհայտ էր իր ժամանակակիցների համար։ Բայց թե ինչու է նա պաշտոնապես սրբադասվել միայն 20-րդ դարում, հասկանալի է։ 1988 թվականի խորհուրդը սրբերի շարքը դասեց նրանց, ովքեր արդեն հարգված էին հավատացյալների կողմից: Տաճարը միայն թվում էր պաշտոնապես ճանաչում նրանց սրբությունը։ Դա մի տեսակ «նախասկանականացում» էր։ Միայն տեսեք, թե ով է փառավորվել Անդրեյ Ռուբլևի հետ՝ Ելիզավետա Ֆեդորովնա, Պետերբուրգի Քսենիա, Ամբրոս Օպտինսկի, Իգնատի Բրիանչանինով: Այսինքն՝ Խորհուրդը պարզապես հայտարարել է նրանց պաշտամունքը և ներառել «սրբերի» մեջ։

Անդրադառնալով հենց Երրորդության պատկերակի պատմությանը, գիտե՞ք հանդիպումների մասին: հայտնի մարդիկայս պատկերակո՞վ Գուցե նրանից թողե՞լ են իրենց տպավորությունները, փորձառությունները։ Գուցե կա ինչ-որ կարևոր պատմական իրադարձություն, որը կապված է այս պատկերի հետ: Կարելի է ասել, որ դա մեր մշակույթի հիմքում է, ես ուզում եմ հավատալ դրան, գոնե ...

Իհարկե ունեն: Ես կարդացի բանաստեղծություններ, որոնք նվիրված էին այս պատկերին: Անհնար է, իհարկե, չհիշել Տարկովսկուն։ Երբ նա մտահղացավ իր «Անդրեյ Ռուբլյով» ֆիլմը, նա խոստովանեց, որ շատ աղոտ պատկերացումներ ունի իր մասին։ Անդրեյ Ռուբլևի թանգարանի աշխատակիցներն ինձ ասացին, որ մի օր նա եկել է իրենց մոտ և պարզապես սկսել է խորհրդակցել, ինչպես հին ռուսական արվեստի և ընդհանրապես այդ դարաշրջանի մասնագետների հետ։ Այնուհետեւ թանգարանում ցուցադրվել է «Երրորդության» պատճենը։ Նա երկար կանգնել էր՝ մտածելով նրա մասին։ Այս հանդիպումից հետո նա ներքին հոգեւոր շրջադարձ ունեցավ, առանց որի չէր կարողանա ստեղծել այս մակարդակի ֆիլմ։

Շատ բնորոշ է նաեւ 20-րդ դարի սկզբին սրբապատկերի հայտնաբերման պատմությունը, որը նշեցի։ Մարդիկ շտապում էին նայելու առաջացող գեղեցկությանը, որը փայլում էր այս սև զանգվածի տակից։ Պարզապես պատկերացրեք. ձեր առջև մթնեցված պատկերակ է, և հանկարծ մի փոքրիկ կտոր է բացվում, և թվում է, թե այնտեղից կապույտ երկինք է նայվում:

Մեկ այլ շատ հետաքրքիր դեպք էլ կա. Հայտնի է, որ բողոքականներն ընդհանրապես շատ բացասական են վերաբերվում սրբապատկերներին։ Նրանք կարծում են, որ դա կռապաշտություն է և այլն: Բայց դեռ 90-ական թթ. Ինձ գիրք նվիրեց մի բողոքական գերմանացի հովիվ, ով, տեսնելով Երրորդությունը, փոխեց իր վերաբերմունքը սրբապատկերների նկատմամբ: Նա նույնիսկ մի ամբողջ գիրք է գրել, որտեղ փորձել է քանդել այս պատկերը՝ տալով իր մեկնաբանությունը։ Նա հասկացավ, որ սա կուռք չէ, որ սրբապատկերների հետևում իսկապես այլ իրականություն է թաքնված։ Մարդը նույնիսկ պարզապես հավատացյալ չէ, այլ աստվածաբան, հովիվ, իր դիրքում խորապես կանգնած, «Երրորդության» հետ հանդիպումից հետո փոխվել է։

Ես գիտեմ, որ Խորհրդային ժամանակայս պատկերակը և շատ ուրիշներ մարդկանց առաջնորդեցին դեպի Աստված: Եկեղեցին այն ժամանակ լռեց։ Շատ տաճարներ փակվեցին։ Որտեղ էր մարդը լսելու կենդանի խոսքՔրիստոսի մասին, Եկեղեցու մասին? Մարդիկ սկսեցին հետաքրքրվել սրբապատկերներով, ներառյալ Երրորդությունը, իսկ հետո վերցրեցին Սուրբ Գրությունները և այլ գրքեր և եկան Եկեղեցի: Ես անձամբ ճանաչում եմ մի քանի մարդկանց, ովքեր Ռուբլևի կերպարին հանդիպելուց հետո հավատացել են խորհրդային ժամանակաշրջանին։

Հիշում եմ, մի անգամ Պենտեկոստեին ես երեկոյան եկա տաճար: Կենտրոնում՝ ամբիոնի վրա, դրված էր Երրորդության պատկերակը, բնականաբար, Ռուբլևի պատճենը։ Եվ հենց այդ ժամանակ ես ընդմիշտ հիշում եմ նրա հետ այս հանդիպումը: Այնպիսի զգացողություն կար, որ ես կանգնած եմ, և իմ առջև անդունդ էր: Ես չգիտեի, թե ուր գնամ, ինչ անեմ այս անդունդի հետ։ Ոչինչ հնարավոր չէր անել։ Միայն թե կանգնեմ հենց ծայրին... Կարծես մի պահ լուսավորվեցի աստվածային կայծակից: Միգուցե դուք ունեք ձեր անձնական փորձհանդիպումները, այս պատկերակը դիպչելու փորձը ոչ թե որպես պրոֆեսիոնալ, այլ որպես հավատացյալ:

Ինչպե՞ս կարող եմ ձեզ ասել: Սա այն դեպքը չէ, ավելի շուտ այս պատկերակը զգալու փորձը, շատ անձնական: Երբեմն բանաստեղծություն եմ գրում: Ես լսեցի երաժշտությունը և գրեցի Թրինիթիի մասին։ Ինչպես նա… հնչում է: Այս գույների միջից լսեցի երաժշտություն, որը դարձավ իմ բանաստեղծությունը։

Հավատացյալների մեծամասնությունը տնային պաշտամունքի համար ընտրում է Հիսուս Քրիստոսի և Մարիամ Աստվածածնի սրբավայրերը: Այնուամենայնիվ, քրիստոնեության մեջ կան այլ մասունքներ, որոնք նախատեսված են ուղղափառներին բացահայտելու Աստծո տեսանելի դեմքը, Նրա զարմանալի և հզոր էությունը: Դա նրանց է պատկանում։ Իմաստը, թե ինչում է օգնում պատկերը, այս ամենը կարող եք սովորել մեր հոդվածից:

Մասունքի աստվածաբանական իմաստը՝ ի՞նչ է նշանակում «Սուրբ Երրորդություն»:

Այն դոգման, որ Տերը յուրաքանչյուր երրորդ անձից մեկն է, ուղղափառ ուսմունքի էությունն է, բայց բավականին դժվար է հասկանալ այս դիրքորոշումը: Հաճախ քրիստոնյաները սահմանափակվում են նման առեղծվածները անհասկանալի ճանաչելով, բայց դա չի օգնում հաղթահարել մտքի հետաքրքրասիրությունը: Եվ չնայած հավատքը չի ակնկալվում, որ տրամաբանական դժվարություններ ունենա, այն ավելի շուտ օգնում է հասկանալ, թե ինչ է անում մարդը այս աշխարհում, ինչու է նա եկել այստեղ և որն է նրա բոլոր գործողությունների նպատակը, նրանք, ովքեր անկեղծորեն փնտրում են Աստծուն, փորձում են պատասխանել նման հարցերին:

Յուրաքանչյուր ոք, ով գոնե մեկ անգամ փորձել է հասկանալ շրջապատող տիեզերքը, մարդկանց և ինքն իրեն, գիտի, թե որքան առեղծվածներ և գաղտնիքներ է պահում Տիեզերքը: Այս թերագնահատումը կամուրջ է, որը կապում է Արարչին և Նրա կողմից ստեղծված աշխարհը: Եվ որքան ուշադիր, ուշադիր ու ուշադիր նայի քրիստոնյան նման բաներին, այնքան ավելի ներդաշնակություն, իմաստություն ու գեղեցկություն կնկատի։ Նման օրինաչափությունները չափազանց կատարյալ են հանգամանքների պարզ զուգադիպության պատճառով առաջանալու համար։ Սա գիտակցելն առաջին քայլն է դեպի Տերը տանող ճանապարհին:

Այնուամենայնիվ, նման պատկերացումները միայն գիտելիքի սկիզբն են: Աստվածաբանական գրականություն կարդալը, քարոզներ լսելը և, իհարկե, սուրբ մասունքների մասին խորհրդածելը թույլ կտա ավելի առաջ շարժվել: Նրանց միջոցով վարպետները մարդուն փոխանցում են երկնային գոյության մի մասը, միասնության ու սիրո պոստուլատը, սովորեցնում ցուցաբերել բարոյական ամրություն, հոգևոր տոկունություն և բարոյական մաքրություն։ Օրինակ, իմանալով, թե ով է պատկերված Սուրբ Երրորդության պատկերակի վրա, կարող եք ավելի խորանալ Հավատանքի առեղծվածի մեջ, զգալ ուրախություն, ներդաշնակություն և շնորհք:

Եկեղեցու հայրերը կարծում են, որ Սուրբ Երրորդության երկու հիմնական հատկությունները լիությունն ու սերն են: Ուստի Տերը շնորհում է յուրաքանչյուր քրիստոնյայի ազատ կամք՝ առանց նրա որևէ մեկի կարիքի բարի գործերոչ էլ ծեսերի ու ծեսերի պահպանմամբ։ Այնուամենայնիվ, Արարիչը կարող է և ցանկանում է Իր բարությամբ և ողորմությամբ ընդունել մարդկային ցեղը - դրա համար Նա զոհաբերեց Իր Միածին Որդուն: Եվ, թեև մարդիկ ոչինչ չեն կարող առաջարկել Աստծուն, նրանք կարողանում են զգալ իրենց ներգրավվածությունը Նրա մեջ՝ պատասխանելով նույն սիրով և նվիրվածությամբ:

Սուրբ Իգնատիուս Բրիանչանինովը պնդում է, որ Արարչի միասնության դոգման լավագույնս ընկալվում է համեմատության միջոցով. մարդկային հոգին. Այսպիսով, նայելով այս լուսանկարին, որը նկարահանվել է դրա վրա, որը թափվել է Պոլիսյա սաթից՝ ըստ բոլոր ուղղափառ կանոնների, կարող եք պատկերացնել. Հայր Աստված՝ որպես միտք, Որդի Աստված՝ որպես միտք և խոսք, և Աստված Սուրբ Հոգին՝ որպես մարդու հոգի:Եթե ​​միտքը, մտքերը և ոգին միաժամանակ բնակվում են մարդկանց մեջ, ապա Տիրոջ երեք երեսները կարող են ձևավորել մեկ էակ առանց միմյանց հետ խառնվելու: Բայց թե ինչպես է նա երգել Արարիչ Սբ. Իոաննիկին. «Իմ հույսը Հայրն է, իմ ապաստանը Որդին է, իմ պաշտպանությունը Սուրբ Հոգին է. Սուրբ Երրորդություն, փառք քեզ»:

Սրբապատկեր «Սուրբ Երրորդություն» - ինչի՞ց է այն պաշտպանում:

Այս պատկերը եզակի է իր պատկերագրությամբ և սիմվոլիզմով։ Այն թույլ է տալիս դիմել ամեն ինչի Առաջնային Աղբյուրին՝ հզոր և կատարյալ Աստծուն, որի սերն ու ողորմությունը պաշտպանում են հավատացյալին ցանկացած անախորժությունից, խնդիրներից և անախորժություններից: Մասունքը քրիստոնյաներին տալիս է առանձնահատուկ շնորհք՝ ուժ տալով հոգեպես փոխվելու, արդար ուղի ընտրելու, նրանց հավատքն ամրապնդելու, կասկածներից, գայթակղություններից ու անհանգստություններից ազատվելու։ Բացի այդ, նա հիշում է, որ ցանկացած մարդ իր մեջ կրում է Տիրոջ առեղծվածի մի կտոր, ինչը նշանակում է, որ նրան պետք է վերաբերվել սիրով և հարգանքով: Սա հասկանալը հոգու փրկության գլխավոր երաշխիքն է՝ կանգնելով ցանկացած աղոթքի վարժությունից։

Այս պատկերից առաջ և՛ աղաչական, և՛ երախտագիտության աղոթքներ են մատուցվում: Նախ, դուք պետք է կարդաք ակաթիստ, որը նվիրված է Արարչի բոլոր երեք դեմքերին, այնուհետև առանձնացրեք սաղմոսներ և գովաբանություններ Հայր Աստծուն, Որդուն Աստծուն և Սուրբ Հոգուն:

Որտեղ կախել «Սուրբ Երրորդություն» պատկերակը տանը:Ավելի լավ է այն տեղադրել արևելյան («կարմիր») անկյունում, մուտքի դռան դիմաց: Այնուհետև յուրաքանչյուր տան և հյուրի առաջին հայացքը կուղղվի դեպի աստվածային դեմքերը՝ ստվերելով քրիստոնյաներին իրենց շնորհով և հովանավորությամբ: Մյուս կարևոր նրբերանգն այն է, որ այս մասունքը գտնվում է մյուս գործերից վեր, թեկուզ Հիսուս Քրիստոսի պատկերն է։ Այսպիսով, դուք տուրք եք տալիս Տիրոջ զորությանը, անհասկանալիությանը և ամենազորությանը: Իսկ սրբավայրը հիշատակելիս (նշվում է Հոգեգալստյան տոնին՝ Աստծո Որդու Հարության 50-րդ օրը), այն զարդարում են կանաչ ծառի ճյուղերով, ծաղիկներով ու անուշահոտ խոտաբույսերով։ Այս ավանդույթը խորհրդանշում է Սուրբ Հոգով մարդկանց վրա իջած նոր հույսը:

Ի՞նչն է օգնում Սուրբ Երրորդության պատկերակին:Այն հաճախ օգտագործվում է որպես խոստովանություն. ենթադրվում է, որ նման աղոթքներն ուղղված են հենց Տիրոջը և ոչ պակաս արդյունավետ են, քան տաճարում մատուցվողները: Բացի այդ, մասունքը կանչվում է ամենահուսալի, դրամատիկ և դժվարին իրավիճակներում՝ հրաշքով նպաստում է դրանց լուծմանը՝ մարդկանց փրկելով ցանկացած վտանգներից, աղետներից և հիվանդություններից։ Հետևաբար, արևային բնական ադամանդներից սիրով և խնամքով պատրաստված սրբավայրը հիանալի նվեր կլինի ցանկացած քրիստոնյայի համար և հիանալի հավելում ձեր տան պատկերակին: Եվ մեր

Սուրբ Երրորդություն

Երրորդական դոգմայի հայտնությունը Հոգեգալստյան տոնի գլխավոր աստվածաբանական գաղափարն է։ Այն պատկերով արտահայտելու համար Ուղղափառ եկեղեցին ընդունեց Սուրբ Երրորդության պատկերակը, որը փոխանցում է աստվածաշնչյան տեսարանը երեք թափառականների հայտնվելու մասին նախահայր Աբրահամին Մամրեի կաղնու մոտ: Որպես լեռնային աշխարհին պատկանելու նշան՝ նրանք պատկերված են երեք թեւավոր հրեշտակների տեսքով։ Պատկերը հիմնված է կոնկրետ պատմական իրադարձություն, մարդուն փոխանցում է Աստծո առաջին հայտնությունը՝ նշանավորելով փրկագնման խոստման սկիզբը։ Ե՛վ պատկերագրությունը, և՛ պաշտամունքը կապում են այս խոստման սկիզբը Պենտեկոստեի օրվա ավարտի հետ, երբ տրվում է Սուրբ Երրորդության վերջնական հայտնությունը: Այլ կերպ ասած, Երրորդության պատկերակը, այսպես ասած, միավորում է Հին Կտակարանի եկեղեցու սկիզբը Նոր Կտակարանի եկեղեցու հիմնադրման հետ:

Եվսեբիոս Կեսարացու Ավետարանի ապացույցի հինգերորդ գրքում, մեջբերված Սբ. Հովհաննես Դամասկոսացին երրորդ խոսքում, ի պաշտպանություն սուրբ սրբապատկերների, «Աստված հայտնվեց Աբրահամին Մամվրիյսկի կաղնու մոտ» բառերի վերաբերյալ, կա հաղորդագրություն, որ Սուրբ Երրորդության պատկերը երեք հրեշտակների տեսքով գոյություն է ունեցել հնագույն ժամանակներից: երեք թափառականների՝ Աբրահամին հայտնվելու տեղում։ Այս պատկերն առաջացել է ինչպես հրեաների, այնպես էլ հեթանոսների կողմից Մամրեի կաղնու երևացող վայրի հատուկ պաշտամունքի կապակցությամբ, որտեղ նույնպես հեթանոսական զոհաբերություններ էին կատարվում:

Սուրբ Երրորդություն. Անդրեյ Ռուբլև. 1408–1412 կամ մոտ 1425 Տրետյակովյան պատկերասրահում

Ինչ կերպար ուներ այս կերպարը, մենք չգիտենք։ Ամեն դեպքում, հնագույն ժամանակներից Սուրբ Երրորդությունը պատկերվել է որպես պատմական աստվածաշնչյան տեսարան, որտեղ հրեշտակները ճաշի նստած են կաղնու տակ, Աբրահամն ու Սառան ծառայում են նրանց, իսկ ետնամասում՝ Աբրահամի ապարանքները: Առաջին պլանում հաճախ դրվում է հորթ սպանող ծառան։ Հրեշտակների դասավորությունը՝ ներկայացված տեսարանի ակնհայտ միատեսակությամբ, տարբերվում էր՝ կախված այն մեկնաբանություններից, որոնք կիրառվել էին աստվածաշնչյան այս իրադարձության և դոգմատիկ մտքից, որը պետք է ընդգծվեր: Այսպես, օրինակ, որոշ սուրբ հայրեր երեք թափառականների կողմից Աբրահամի այցը հասկացել են որպես ամբողջ Սուրբ Երրորդության, թեկուզ անուղղակի, դրսևորում, իսկ ոմանք դա հասկացել են որպես Սուրբ Երրորդության Երկրորդ անձի դրսևորում՝ երկու հրեշտակների ուղեկցությամբ:

Հյուրընկալություն Աբրահամ. Կատակոմբի նկարը Via Latina-ում: Հռոմ. 4-րդ դար

Հրեշտակների հայտնվելն Աբրահամին. Հյուրընկալություն Աբրահամ. Սանտա Մարիա Մաջորեի բազիլիկի խճանկար. Հռոմ. 430–440 մ.թ

Նման մեկնաբանությունը չի փոխում այս իրադարձության՝ որպես Երրորդության դրսևորման ըմբռնումը, քանի որ քանի որ Սուրբ Երրորդության Անձերից յուրաքանչյուրը տիրապետում է աստվածության լրիվությանը, Որդու ներկայությունը երկու հրեշտակների հետ կարելի է հասկանալ որպես պատկեր։ Երրորդությունը։ Այս առումով այս երևույթը մեկնաբանվում է պատարագի տեքստերով, որոնք միանշանակ խոսում են դրա մասին որպես Սուրբ Երրորդության դրսևորում. «Հին ժամանակներում ընդունում է Մեկ եռահիպոստատիկ սուրբ Աբրահամի Աստվածությունը…»: Եկեղեցու ուսմունքների և հայրերի մեկնաբանության հետ կապված՝ պատկերված հրեշտակները երբեմն դասավորվում են իզոցեֆալիայի սկզբունքով, այսինքն՝ սեղանի կողքին նստած՝ արժանապատվորեն հավասար միմյանց, ինչը ընդգծում է Հիպոստասների հավասարությունը։ Սուրբ Երրորդության մասին, երբ դրանք խառնված չեն (օրինակ՝ Հռոմի Սանտա Մարիա Մաջորա եկեղեցու խճանկարում, 5-րդ դար, կամ նույն ժամանակի բամբակյա Աստվածաշնչում՝ Լոնդոնի Բրիտանական թանգարանում)։ Բացի այդ, այս հավասարությունը երբեմն ընդգծվում է հրեշտակների հագուստի միատեսակ գույնով (օրինակ, Ռավեննայի Սան Վիտալեի եկեղեցու խճանկարում, 6-րդ դար) և նրանց հատկանիշներով։ Մյուս դեպքերում կոմպոզիցիան կառուցված է բրգաձև, իսկ միջնակարգ հրեշտակը մյուսների մեջ ընդգծված է որպես գլխավոր։

Երեք աստվածաշնչյան թափառաշրջիկների կերպարը հրեշտակների տեսքով շատ դարեր եղել է Սուրբ Երրորդության միակ պատկերագրությունը, իսկ Ուղղափառ եկեղեցում այն ​​դեռ գոյություն ունի որպես միակ պատկերագրություն, որը համապատասխանում է իր ուսմունքին:

Երրորդության կերպարը գտել է Եկեղեցու ուսմունքներին առավել ամբողջական համապատասխանությունը մեծագույն ստեղծագործության մեջ, ինչպես իր բովանդակությամբ, այնպես էլ գեղարվեստական ​​արտահայտությամբ, որը հայտնի է որպես Երրորդություն Ռուբլևի կողմից, գրված Սբ. Անդրեյը Երրորդություն-Սերգիուս վանքի համար, որը համարվում է 1408-ից 1425 թվականներին և ներկայումս գտնվում է Մոսկվայի Տրետյակովյան պատկերասրահում: Ինչպես Երրորդության մյուս, ավելի վաղ սրբապատկերների վրա, այստեղ պատկերված են երեք հրեշտակներ, սակայն նրանց հայտնվելու հանգամանքները անցնում են լուռ: Ներկայացված են Աբրահամի առանձնատները, կաղնին ու լեռը, իսկ իրենք՝ Աբրահամն ու Սառան, բացակայում են։ Չվերացնելով իրադարձության պատմական կողմը, Սբ. Անդրեյն այն հասցրեց նվազագույնի, ինչի շնորհիվ ոչ թե աստվածաշնչյան իրադարձությունը որպես այդպիսին ձեռք բերեց հիմնական նշանակություն, այլ դրա դոգմատիկ իմաստը։ Տարբերում է այս պատկերակը մյուսներից, և դրա կազմի հիմնական ձևը շրջանագիծն է: Անցնելով միջին հրեշտակի նիմբուսի վերին մասով և մասամբ կտրելով ոտքի ներքևի մասում, այս շրջանակը ներառում է բոլոր երեք պատկերները, որոնք հազիվ նկատելի են իրենց ուրվագծերում: Երրորդության նման կազմը հանդիպում է նախկինում, բայց միայն պանագիաների, փոքր կլոր սրբապատկերների և սուրբ անոթների հատակների վրա: Այնուամենայնիվ, այնտեղ այս կազմը պայմանավորված է հենց օբյեկտի ձևով և բացակայությամբ ազատ տարածությունայլ ոչ թե դոգմատիկ միտք: Հրեշտակների պատկերները շրջանագծի մեջ դնելով, Սբ. Անդրեյը դրանք միավորեց մեկ ընդհանուր, հարթ և սահող շարժումով շրջանագծի գծով: Սրա շնորհիվ կենտրոնական հրեշտակը, թեև գերազանցում է մյուսներին, բայց չի ճնշում նրանց և չի տիրում նրանց։ Նրա խոնարհված գլխի նիմբուսը, շեղվելով շրջանագծի ուղղահայաց առանցքից, և ոտքերը, որոնք տեղափոխվել են մյուս կողմ, ավելի են ուժեղացնում այս շարժումը, որում ներգրավված են և՛ կաղնին, և՛ լեռը։ Սակայն, միևնույն ժամանակ, մի կողմ թեքված այս լուսապսակը և մյուս կողմը տեղափոխված ոտքերը վերականգնում են կոմպոզիցիայի հավասարակշռությունը, իսկ շարժումը ձգձգվում է ձախ հրեշտակի և նրա վերևում գտնվող Աբրահամի ապարանքների մոնումենտալ անշարժությամբ։ Եվ այնուամենայնիվ, «ուր էլ որ ուղղենք մեր հայացքը, ամենուր մենք գտնում ենք հիմնական շրջանաձև մեղեդու արձագանքները, գծային համապատասխանությունները, այլ ձևերից բխող կամ դրանք սպասարկող ձևեր։ հայելային պատկեր, գծեր, որոնք գծում են շրջանագծի եզրերից այն կողմ կամ միահյուսվում նրա մեջտեղում՝ ձևերի, ծավալների, գծերի և գունային բծերի սիմֆոնիկ հարստություն, որն անարտահայտելի է բառերով, բայց գրավում է աչքը։

Հայրենիք ընտրյալ սրբերով. Նովգորոդ. 15-րդ դարի սկիզբ ԳՏԳ

Սոթրոն (Նոր Կտակարանի Երրորդություն): Մոսկվա. Վաղ XVIIIմեջ GIM

Պատկերակի մեջ՝ ժամը Անդրեյ - և գործողությունները, որոնք արտահայտված են ժեստերի և հաղորդակցության մեջ, որոնք արտահայտված են գլուխների հակումներով և կերպարների շրջադարձերով, և անշարժ, լուռ խաղաղություն: Սա ներքին կյանք, որը միավորում է շրջանագծի մեջ պարփակված երեք ֆիգուրներ և հաղորդակցվում նրանց շրջապատող ամեն ինչի հետ, բացահայտում է այս պատկերի ողջ անսպառ խորությունը։ Նա կարծես կրկնում է Սբ. Դիոնիսիոս Արեոպագացին, ում մեկնաբանության համաձայն, «շրջանաձև շարժումը նշանակում է միջինի և վերջնականի նույնականացում և միաժամանակյա տիրապետում, պարունակվողի և պարունակվողի, ինչպես նաև վերադարձ դեպի Նրան (Աստված. Խմբ.)այն, ինչ գալիս է Նրանից»: Եթե ​​երկու հրեշտակների գլխի և ֆիգուրների թեքությունը՝ ուղղված դեպի երրորդը, միավորում է նրանց միմյանց հետ, ապա նրանց ձեռքի շարժումներն ուղղված են դեպի Հաղորդության բաժակը՝ սպիտակ սեղանի վրա կանգնած մատաղ կենդանու գլխով, կարծես մի գահ. Ներկայացնելով Աստծո Որդու կամավոր զոհաբերությունը՝ նա միավորում է հրեշտակների ձեռքերի շարժումները՝ մատնանշելով Սուրբ Երրորդության կամքի և գործողությունների միասնությունը, ով ուխտ կապեց Աբրահամի հետ:

Հրեշտակների գրեթե նույն դեմքերն ու կերպարանքները, որոնք ընդգծում են երեք աստվածային հիպոստասների էության միասնությունը, միևնույն ժամանակ ցույց են տալիս, որ այս պատկերակը ոչ մի կերպ չի հավակնում հատուկ պատկերել Սուրբ Երրորդության յուրաքանչյուր անձի: Ինչպես մյուս սրբապատկերները, ավելի վաղ, սա բուն Երրորդության պատկերը չէ, այսինքն՝ Աստվածայինի երեք Անձերը, քանի որ Աստվածայինն իր էությամբ պատկերավոր չէ: Սա նույն պատմական տեսարանն է (թեև նվազագույնի հասցված պատմական ասպեկտով), որն աշխարհում Երրորդական գործողության՝ Աստվածային տնտեսության դրսևորմամբ, խորհրդանշականորեն բացահայտում է Աստվածության միասնությունն ու եռամիասնությունը։ Հետևաբար, հրեշտակների միատեսակությամբ նրանք անանձնական չեն, և նրանցից յուրաքանչյուրը միանշանակ արտահայտել է իր հատկությունները աշխարհում իր գործողության հետ կապված:

Հրեշտակները դրված են սրբապատկերի վրա ըստ Հավատամքի հերթականության՝ ձախից աջ՝ ես հավատում եմ Աստծուն Հորը, Որդուն և Սուրբ Հոգուն: Առաջին Հիպոստասի ամբողջական աննկարագրելիությունը, որին միայն ժլատ և զուսպ արտահայտություններ են նվիրված Հավատամքում, համապատասխանում է ձախ հրեշտակի արտաքին հագուստի գույների անորոշությանը և զսպվածությանը (գունատ վարդագույն թիկնոց՝ դարչնագույն և կապտականաչավուն արտացոլումներով։ ) Երկրորդ Հիպոստասի ցուցադրությունը, որը ընդարձակ է մյուսների համեմատ և ճշգրիտ է մինչև պատմական նշումը («Պոնտացի Պիղատոսի օրոք»), համապատասխանում է միջին հրեշտակի գույների պարզությանը և պարզությանը, որի հագուստն ունի սովորական գույներ։ մարմնավորված Աստծո Որդին (մանուշակագույն զգեստ և կապույտ թիկնոց): Վերջապես, երրորդ հրեշտակի հիմնական գույնը կանաչն է, նրա թիկնոցի գույնը, որը, ըստ Սբ. Դիոնիսիոս Արեոպագիտը, որը նշանակում է «երիտասարդ, ամբողջ ուժով», միանշանակ ցույց է տալիս Սուրբ Երրորդության երրորդ անձի հատկությունները, որոնք թարմացնում են ամեն ինչ և վերակենդանացնում նոր կյանք: Երրորդության սրբապատկերի գունագեղ հարաբերությունների նրբորեն զգացված ներդաշնակությունը. Էնդրյուն նրա գլխավոր հմայքներից մեկն է։ Հատկապես աչքի է ընկնում միջին հրեշտակի թիկնոցի եգիպտացորենի կապույտ գույնի արտասովոր ուժն ու մաքրությունը՝ ոսկե թևերի հետ միասին՝ հասած տարեկանի գույնը: Միջին հրեշտակին բնորոշ հստակ և հստակ գույնը հակադրվում է մյուս երկու հրեշտակների փափուկ գույներին. բայց կապույտի վառ բծերը նույնպես պայթել են նրանց մեջ՝ փայլելով թանկարժեք քարերի պես։ Համատեղելով բոլոր երեք ֆիգուրները գույնի առումով, նա, իր հերթին, մատնանշում է Սուրբ Երրորդության անձանց էության միասնությունը և ամբողջ պատկերակին տալիս է հանգիստ և պարզ ուրախություն: Այսպիսով, այս պատկերակի գունեղ համադրություններում հնչում է նույն կյանքը, որը թափանցում է նրա պատկերները, ձևերն ու գծերը: «Այստեղ կա կենտրոնի ընտրություն, և գունային հակադրություններ, և մասերի հավասարակշռություն, և լրացուցիչ գույներ, և աստիճանական անցումներ, որոնք աչքը հեռացնում են հագեցած գույնից դեպի ոսկու փայլը (ֆոն. – Լ. U.), և այս ամենից առաջ հանգստության, անամպ երկնքի նման, մաքուր լցոնված կաղամբի փայլն է։ Այս պատկերակը իր անսպառ բովանդակությամբ, ներդաշնակ հավասարակշռված կազմով, հրեշտակների հոյակապ հանգիստ կերպարանքներով, թեթև, ամառային ուրախ գույներով կարող էր ստեղծել միայն հոգում անհանգստություններն ու կասկածները հանգստացնող և աստվածության լույսով լուսավորված մարդը:

Սուրբ Երրորդություն. Ռուսաստան. 15-րդ դար ժամանակացույցը

Սբ. Անդրեյը մինչ օրս մնում է Սուրբ Երրորդության պատկերագրության դասական օրինակ: Պահպանվել են ինչպես նրա հիմնական հնչերանգները, այնպես էլ հորինվածքի ու գծագրի առանձին մանրամասներ։ Այստեղ վերարտադրված Սուրբ Երրորդության մեկ այլ ուշագրավ պատկեր (տե՛ս էջ 305) Ռուբլևի պատկերակի ակնհայտ պատճենն է։ Այս պատկերակը գտնվում է Լենինգրադի Ռուսական թանգարանում (Սանկտ Պետերբուրգ: - Խմբ.)եւ համարվում է գրված ոչ ուշ, քան 15-րդ դարի վերջը։ Ահա հրեշտակների նույն դիրքերն ու ֆիգուրները, բայց դրանք այլևս դասավորված են ոչ թե շրջանաձև, այլ գրեթե ուղիղ գծով՝ միջինի հազիվ նկատելի ընդգծմամբ։ Գրեթե անուս ֆիգուրները նույնիսկ ավելի կանացի են, քան բնօրինակում: Կոմպոզիցիան ավելի ստատիկ է, իսկ հրեշտակների ֆիգուրները միմյանց հետ կապված են ավելի շատ տոնով, քան շարժման մեջ։ Այստեղ պահպանված հագուստի հիմնական գույները խլացված են և խիստ ընդհանրացված։ Այս պատկերակի ընդհանուր տոնը ոչ թե թարմ ու պարզ է, ինչպես Ռուբլյովը, այլ զուսպ ու ջերմ։ Ֆոնի ուժեղացված արժեքի շնորհիվ ամբողջ տեսարանը, ասես, ավելի մոտ է դառնում երկրին, և բացված պրպ. Անդրեյն իր անհասկանալի վեհությամբ պատկերն այստեղ ավելի մատչելի, մտերմություն ու ջերմություն է ձեռք բերում։

«Ռաջնեշի Աստվածաշունչը» գրքից: Հատոր 2. Գիրք 2 հեղինակ Ռաջնեշ Բհագվան Շրի

1000 գրքից և ինքդ լինելու մեկ միջոց հեղինակ Նեկրասով Անատոլի Ալեքսանդրովիչ

ԵՐՐՈՐԴՈՒԹՅՈՒՆ Մարդն իր հետ խաղացող Աստված է, խաղը վայելող, տգիտության հետ զվարճացող Աստված, տիեզերքի տերը, պատրանքներով զվարճացող աշխարհների ստեղծողն է: Jananakrishna Եթե աշխարհայացքը կառուցված չէ, չկա ամբողջական պատկեր, և դրա մեջ կան բազմաթիվ մոլորություններ, ապա չգիտես որտեղ

Էզոտերիկ քրիստոնեություն կամ փոքր առեղծվածներ գրքից հեղինակ Բեսանտ Էննի

Գլուխ IX. Սուրբ Երրորդություն Աստվածային Գոյության յուրաքանչյուր արգասաբեր ուսումնասիրություն պետք է սկսվի այն հաստատմամբ, որ այն Մեկ է: Բոլոր իմաստունները հաստատեցին այս միասնությունը. բոլոր կրոնները դա հռչակել են. բոլոր փիլիսոփայությունները հիմք են ընդունել՝ «Մեկը առանց վայրկյանի»: «Լսիր Իսրայել,

Աստվածաբանը, ով միայն մեկ խոսք ասաց Աստծո մասին գրքից հեղինակ Լոգինով Դմիտրի

«ԵՐՐՈՐԴՈՒԹՅՈՒՆ» ՈՉ ԱՍՏԵՄԲԱՆԱԿԱՆ ԲԱՌԸ Թերևս, վերջում, արժե ուշադրություն դարձնել հենց այն բանին, որը նշում են կրոնագետների մեծ մասը, ովքեր խոսում են Երրորդության մասին: «Երրորդություն» բառը ոչ աստվածաշնչային է (ինչպես սովորաբար արտահայտում են այս կրոնագետները): Ի՞նչ է սա նշանակում: Եկեք ընդունենք

Միրդադի գիրքը [Վանքի արտասովոր պատմությունը, որը ժամանակին կոչվում էր Տապան (մեկ այլ թարգմանություն)] հեղինակ Նաիմի Մայքլ

Գլուխ 3 Սուրբ Երրորդությունը և կատարյալ հավասարակշռությունը ՄԻՐԴԱԴ. Բայց, չնայած այն հանգամանքին, որ դուք կենտրոնացած եք ձեր «ես»-ի մեջ, այնուամենայնիվ, այնուամենայնիվ, դուք պարփակված եք մեկ ընդհանուր «ես»-ի մեջ, և նույնիսկ «ես»-ը մեկ Գերագույն է: եզրափակված այդ ընդհանուր «ես»-ի մեջ Աստվածային «ես»-ը սուրբ հավիտենությունն է, անապական, միակը.

Առեղծվածային Կաբբալա գրքից Fortune Dion-ի կողմից

Գլուխ 7 Գերագույն Երրորդություն 1. Վերանայելով առաջին երեք Աստվածային էմանացիաների զարգացումը, մենք այժմ կարող ենք ավելի խորը հասկանալ դրանց էությունը և նշանակությունը, քանի որ կարող ենք ուսումնասիրել դրանք իրենց հարաբերություններում: Սա Սեփիրոթին ուսումնասիրելու միակ միջոցն է,

Կատարյալ ամուսնություն գրքից հեղինակ Weor Samael Aun

ԳԼՈՒԽ 32 Աստվածային Երրորդությունը Հնդկաստանի սուրբ գրությունները նշում են, որ պորտը, սիրտը և կոկորդը մարդկային օրգանիզմի կրակոտ կենտրոններն են, և ավելացնում են, որ այդ կենտրոնների շուրջ խորհրդածելով մենք գտնում ենք Վարպետներ Սարասվաթիին, Լակշմիին, Փարվատիին կամ Գիրիհային:

Տաճարի ուսմունքները գրքից։ Սպիտակ եղբայրության ուսուցչի հրահանգները. Մաս 2 հեղինակ Սամոխին Ն.

Երրորդություն (եռյակ) Սկզբունք առաջին. Ատմանը կամ մաքուր ոգին բացարձակ է դրսևորման մեջ: Սա բոլորի Հայրն է. Ստեղծող, Պահպանող և Կործանող մեկ ամբողջության մեջ, առկա է այն ամենում, ինչ գոյություն ունի: Սկզբունք երկրորդ. Բուդդհին Հոգևոր հոգին է, միջոցը, որի միջոցով Ատմանը արտահայտվում է.

Nordic Mythology գրքից հեղինակ Թորպ Բենջամին

ՀԻՆ ԳԵՐՄԱՆԱԿԱՆ ԵՐՐՈՐԴՈՒԹՅՈՒՆ Շվեդիայի ժայռապատկերներից մեկի վրա այս Պրագերմանական Երրորդությունը այսպիսի տեսք ունի. որոշ երկու աստվածներ՝ մեկը, ակնհայտորեն, մի ձեռքով, մյուսը, ըստ երևույթին, երկու ձեռքով, պտտում են մի մեծ կելտական ​​անիվ: Բացատրելով այս պատկերը՝ Գոթֆրիդ Սպանուտը

Ճանապարհ դեպի տուն գրքից հեղինակ Ժիկարենցև Վլադիմիր Վասիլևիչ

Տրոյա և քրիստոնեական Սուրբ Երրորդություն Իմաստություն, Զոհաբերություն, Սեր - Տրոյա Հայր Աստված, Որդի Աստված, Սուրբ Հոգի Աստված՝ Սուրբ Երրորդություն Հեշտ է տեսնել Տրոյայի և Երրորդության համապատասխանությունը՝ Հայր Աստված = Իմաստություն; Աստված Որդի - Հիսուս Քրիստոս = Զոհաբերություն; Աստված Սուրբ Հոգի, կենդանացնում է շուրջբոլորը, \u003d Սեր: Փարիզ

Սլավոնական ծեսեր, դավադրություններ և գուշակություն գրքից հեղինակ Կրյուչկովա Օլգա Եվգենևնա

Գլուխ 7 հունիսի. Կանաչ Սուրբ Ծնունդ. Երրորդություն. Կկուկի մկրտությունը. Երկուշաբթի օրը: Ամառային գուշակություն. Դավադրություններ Հին ռուսական օրացույցում հունիսը կոչվում էր «Սվետոզար», որը նշանակում է լույսով լուսավորված: Սլավոնների շրջանում Սվետոզարը անձնավորում էր երիտասարդությունը, երիտասարդությունը, ուժը: Կային նաև այլ անուններ՝ իզոկ,

Հրաժեշտ առանց վերադարձի գրքից. [Մահը և մյուս աշխարհը պարահոգեբանության տեսանկյունից] հեղինակ Պասիան Ռուդոլֆ

Կանաչ Սուրբ Ծնունդ - Սեմիկ. Երրորդություն (մայիս-հունիս) Կանաչ Սուրբ Ծնունդ (Սեմիկ) նշվում է Ռուսաստանում Զատիկից հետո յոթերորդ հինգշաբթի օրը՝ Երրորդության տոնից երեք օր առաջ։ Սլավոնների մոտ այն անձնավորել է գարնան վերջը և ամառվա սկիզբը։ Ռուսաստանում քրիստոնեության ընդունմամբ հեթանոսական տոնը ժամանակավորվեց

Սրբապատկերների իմաստը գրքից հեղինակ Լոսկի Վլադիմիր Նիկոլաևիչ

Երրորդություն (երրորդություն) - մարմին, հոգի, ոգի «Կա հոգևոր մարմին, կա հոգևոր մարմին», - ասվում է Կորնթացիներին ուղղված Առաջին նամակում, գլ. 15, հատված 44

Ուսուցիչների և ճանապարհի գրքից հեղինակ Առաջատար Չարլզ Վեբստեր

Սուրբ Երրորդություն Երրորդության դոգմայի հայտնությունը Պենտեկոստեի տոնի հիմնական աստվածաբանական գաղափարն է: Ուղղափառ եկեղեցու պատկերով դա արտահայտելու համար ընդունվել է Սուրբ Երրորդության պատկերակը, որը երեք թափառականների հայտնվելու աստվածաշնչյան տեսարանն է փոխանցում նախահայր Աբրահամին կաղնու մոտ:

Աշխարհը կառավարող ութ կրոններ գրքից։ Ամեն ինչ նրանց մրցակցության, նմանությունների և տարբերությունների մասին հեղինակ Սթիվեն Պրոթերո

ԳԼՈՒԽ XIII ԵՐՐՈՐԴՈՒԹՅՈՒՆ ԵՎ ԵՌԱՆԿՅՈՒՆՆԵՐ Աստվածային Երրորդություն Մենք գիտենք, որ մեր համակարգի լոգոն (և մարդկանց մեծամասնությունը, խոսելով Աստծո մասին, իրականում խոսում է դրա մասին) երրորդությունն է: Նա ունի երեք դեմք, ավելի ճիշտ՝ գոյություն ունի երեք անձի մեջ և գործում է երեք ասպեկտներով։ տարբեր

Հեղինակի գրքից

Չափավոր միաստվածություն և Երրորդություն Ամեն կիրակի, աշխարհի միլիոնավոր եկեղեցիներում, քրիստոնյաները վերահաստատում են մարմնավորման վարդապետությունը՝ կրկնելով 325 թվականին Նիկիայի ժողովում Կոնստանտինի խնդրանքով ընդունված դավանանքը: Նիկիական դավանանքի առանցքը, դեռ

Քլայվ Լյուիս

Առյուծ, Կախարդ և զգեստապահարան

Նվիրվում է Լյուսի Բարֆիլդին

Հարգելի Լյուսի!

Ես գրել եմ այս պատմությունը ձեզ համար, բայց երբ սկսեցի այն, ես չհասկացա, որ աղջիկներն ավելի արագ են մեծանում, քան գրքեր են գրվում:

Իսկ հիմա դուք արդեն չափազանց մեծ եք հեքիաթների համար, և մինչ այս հեքիաթը տպագրվի և տպագրվի, դուք էլ ավելի մեծ կլինեք։ Բայց մի օր դու կմեծանաս մինչև այն օրը, երբ նորից կսկսես հեքիաթներ կարդալ։ Այնուհետև դուք վերցնում եք այս փոքրիկ գիրքը վերևի դարակից, մաքրում եք փոշին և հետո ասում ինձ, թե ինչ եք մտածում դրա մասին: Միգուցե այդ ժամանակ ես այնքան ծեր լինեմ, որ ոչ մի բառ չլսեմ ու չհասկանամ, բայց նույնիսկ այդ ժամանակ դեռ կլինեմ քո սիրող կնքահայրը։

Քլայվ Ս. Լյուիս

Գլուխ առաջին

Լյուսին նայում է զգեստապահարանին

Մի ժամանակ աշխարհում չորս տղա կար, նրանց անուններն էին Փիթեր, Սյուզան, Էդմունդ և Լյուսի: Այս գիրքը պատմում է այն մասին, թե ինչ է պատահել նրանց հետ պատերազմի ժամանակ, երբ նրանց դուրս են բերել Լոնդոնից, որպեսզի չտուժեն օդային հարձակումներից։ Նրանց ուղարկեցին մի ծեր պրոֆեսորի մոտ, ով ապրում էր Անգլիայի հենց կենտրոնում՝ մոտակա փոստային բաժանմունքից տասը մղոն հեռավորության վրա։ Նա երբեք կին չի ունեցել և ապրել է շատ մեծ տունՄիսիս Մաքրիդի անունով տնային տնտեսուհու և երեք աղախինների՝ Այվիի, Մարգարետի և Բեթիի հետ (բայց նրանք մեր պատմությանը գրեթե չեն մասնակցել): Պրոֆեսորը շատ ծեր էր՝ խոժոռ մոխրագույն մազերով և մոխրագույն մորուքով գրեթե մինչև աչքերը։ Շուտով տղաները սիրահարվեցին նրան, բայց առաջին իսկ երեկոյան, երբ նա դուրս եկավ դիմավորելու նրանց մուտքի դռան մոտ, նա նրանց շատ հրաշալի թվաց։ Լյուսին (ամենափոքրը) նույնիսկ մի փոքր վախենում էր նրանից, և Էդմունդը (տարիքով հետևում էր Լյուսիին) հազիվ էր զսպում իրեն, որ չծիծաղի, նա պետք է ձևացնել, թե քիթը փչում է։

Երբ այդ երեկո նրանք բարի գիշեր ասացին պրոֆեսորին և բարձրացան ննջասենյակները, տղաները մտան աղջիկների սենյակ՝ զրուցելու այն ամենի մասին, ինչ տեսել էին այդ օրը։

«Մենք բավականին հաջողակ ենք, դա փաստ է», - ասաց Փիթերը: -Դե, մենք այստեղ կապրենք։ Մենք կարող ենք անել այն, ինչ ուզում եք: Էս պապիկը մեզ մի բառ չի ասի.

«Ես կարծում եմ, որ նա պարզապես պաշտելի է», - ասաց Սյուզանը:

- Լռիր! Էդմունդն ասաց. Նա հոգնած էր, թեև ձևացնում էր, թե չէ, իսկ երբ հոգնած էր, միշտ անսարք էր։ -Վե՛րջ տուր այդպես խոսել:

- Ինչու այդպես? Սյուզանը հարցրեց. «Համենայն դեպս, ժամանակն է, որ դուք քնեք։

— Դու կարծում ես, որ մայր ես,— ասաց Էդմունդը։ Դու ո՞վ ես, որ ինձ ասես։ Քնելու ժամանակն է։

-Ավելի լավ է բոլորս պառկենք,-ասաց Լյուսին: «Եթե մեզ լսեն, մեզ կհարվածեն».

— Չի լինի,— ասաց Պետրոսը։ «Ասում եմ ձեզ, սա այն տունն է, որտեղ ոչ ոք չի նայելու, թե ինչ ենք անում։ Թող մեզ չլսվի։ Այստեղից մինչև ճաշասենյակ տասը րոպեից ոչ պակաս քայլում է բոլոր տեսակի աստիճաններով և միջանցքներով:

-Այս ի՞նչ աղմուկ է։ Լյուսին հանկարծ հարցրեց.

Նա երբեք չէր եղել նման հսկայական տանը, և մտածելով երկար միջանցքների մասին, որոնց շարքերը դռներով տանում էին դատարկ սենյակներ, նա իրեն անհանգիստ էր զգում։

«Ուղղակի հիմար թռչուն», - ասաց Էդմունդը:

— Բու է,— ավելացրեց Փիթերը։ - Ամեն տեսակի թռչուններ պետք է լինեն ակնհայտ-անտեսանելի: Դե, ես գնում եմ քնելու: Լսիր, վաղը գնանք սկաուտության: Այստեղ նման վայրերում դուք կարող եք շատ բաներ գտնել: Դուք տեսա՞ք սարերը, երբ մենք այստեղ էինք քշում: Իսկ անտառը. Այստեղ, ճիշտ է, և արծիվներ են հայտնաբերվել։ Եվ եղնիկը: Իսկ բազեները հաստատ։

«Եվ բաջերներ», - ասաց Լյուսին:

«Եվ աղվեսներ», - ասաց Էդմունդը:

«Եվ նապաստակները», - ասաց Սյուզանը:

Բայց երբ առավոտ եկավ, պարզվեց, որ անձրև է գալիս, և այնքան հաճախ, որ պատուհանից չէր երևում ոչ սարերը, ոչ անտառը, նույնիսկ այգու առուն, և դա չէր երևում։

«Ակնհայտ է, որ մենք չենք կարող առանց անձրևի»: Էդմունդն ասաց.

Նրանք հենց նոր նախաճաշեցին պրոֆեսորի հետ և բարձրացան այն սենյակը, որը նա առանձնացրել էր նրանց խաղալու համար, երկար, ցածր սենյակ, որի երկու պատուհանները մի պատին էին, երկուսը հակառակ պատին։

- Դադարիր տրտնջալ, Էդ, - ասաց Սյուզանը: «Գրազ եմ գալիս, ինչ ուզում ես, մեկ ժամից կպարզվի։ Այդ ընթացքում կա մի ընդունիչ և մի փունջ գրքեր։ Ի՞նչ վատ բան:

«Դե, ոչ,- ասաց Պիտերը,- սա իմ զբաղմունքը չէ: Ես կգնամ հետախուզելու տան շուրջը:

Բոլորը համակարծիք էին, որ խաղն ավելի լավը լինել չի կարող: Եվ այսպես սկսվեց նրանց արկածը։ Տունը հսկայական էր, թվում էր, թե վերջ չի լինելու, և այն լի էր ամենազարմանալի անկյուններով: Սկզբում նրանց բացած դռները, ինչպես կարելի էր ակնկալել, տանում էին դեպի հյուրերի ննջասենյակները: Բայց շուտով տղաները մտան երկար, երկար սենյակ՝ կախված նկարներով, որտեղ ասպետական ​​զրահներ կային. դրա հետևում կանաչ վարագույրներով մի սենյակ էր, որի անկյունում տեսան տավիղ։ Հետո երեք աստիճան իջնելով և հինգ բարձրանալով՝ հայտնվեցին մի փոքրիկ սրահում՝ պատշգամբ տանող դուռով. Դահլիճի հետևում սենյակների մի ամբողջություն կար, որոնց բոլոր պատերը շարված էին գրապահարաններով. սրանք շատ հին գրքեր էին կաշվե ծանր կապոցներով: Եվ հետո տղաները նայեցին սենյակը, որտեղ մեծ զգեստապահարան կար։ Դուք, անշուշտ, տեսել եք հայելային դռներով նման զգեստապահարաններ։ Սենյակում այլ բան չկար, քան պատուհանագոգին չորացած կապույտ ճանճը։

«Դատարկ», - ասաց Փիթերը, և նրանք մեկը մյուսի հետևից դուրս եկան սենյակից... բոլորը, բացի Լյուսիից: Նա որոշեց փորձել տեսնել՝ արդյոք կբացվի պահարանի դուռը, թեև վստահ էր, որ այն կողպված է։ Ի զարմանս նրա՝ դուռը անմիջապես բացվեց, և ցեցի երկու գնդիկներ ընկան։

Լյուսին ներս նայեց։ Այնտեղ կախված էին մի քանի երկար մուշտակներ։ Ամեն ինչից առավել Լյուսին սիրում էր արդուկել մորթին: Նա անմիջապես բարձրացավ պահարան և սկսեց դեմքը քսել մորթին. նա դուռը բաց թողեց, իհարկե, որովհետև գիտեր, որ առանձնասենյակում փակվելուց ավելի հիմար բան չկա։ Լյուսին ավելի խորը մագլցեց և տեսավ, որ մորթյա վերարկուի առաջին շարքի հետևում կախված է երկրորդը։ Պահարանում մութ էր, և վախենալով ինչ-որ բանի քթով հարվածել, նա ձեռքերը մեկնեց իր առջև։ Աղջիկը մի քայլ արեց, մեկ էլ, մեկ էլ. Նա սպասեց, որ իր մատների ծայրերը հենվեն հետևի պատին, բայց մատները, այնուամենայնիվ, մտան դատարկության մեջ:

«Դե, հսկայական պահարան! մտածեց Լյուսին, բաժանելով իր փափուկ մուշտակները և գնալով ավելի ու ավելի հեռու։ Նրա ոտքի տակ ինչ-որ բան ճռճռաց։ - Հետաքրքիր է, ի՞նչ է դա։ նա մտածեց. «Եվս մեկ ցեց գնդակ»: Լյուսին կռացավ և սկսեց ձեռքով սայթաքել։ Բայց հարթ փայտե հատակի փոխարեն նրա ձեռքը դիպավ ինչ-որ փափուկ, փշրվող և շատ, շատ սառը բանի:

«Ինչ տարօրինակ է», - ասաց նա և ևս երկու քայլ առաջ գնաց:

Հաջորդ վայրկյանին նա զգաց, որ դեմքն ու ձեռքերը հենվել են ոչ թե մորթու փափուկ ծալքերի, այլ կոշտ, կոպիտ և նույնիսկ փշոտ բանի վրա։

-Ինչպես ծառի ճյուղերը։ Լյուսին բացականչեց.

Եվ հետո նա նկատեց լույս առջևում, բայց ոչ թե որտեղ պետք է լինի պահարանի պատը, այլ հեռու, հեռու: Վերևում

Առյուծը, Կախարդը և Զգեստապահարանը
Առյուծը, կախարդը և զգեստապահարանը առաջին հրատարակության շապիկը
Հեղինակ	Քլայվ Սթեյփլս Լյուիս
Ժանր	ֆանտազիա
Բնօրինակ լեզու	Անգլերեն
Բնօրինակը հրատարակվել է	հոկտեմբերի 16
Սերիա	«Նարնիայի քրոնիկները»
Հրատարակիչ	Մանկական գրականություն. Լենինգրադ
Ազատ արձակել	16 հոկտեմբերի, 1950 թ 1978
ISBN
Ցիկլ	Նարնիայի քրոնիկները
Հաջորդը	«Արքայազն Կասպից»

«Առյուծը, կախարդը և զգեստապահարանը»(անգլերեն) Առյուծը, Կախարդը և Զգեստապահարանը) Նարնիայի քրոնիկները մատենաշարի առաջին (ներքին ժամանակագրությամբ երկրորդ) գիրքն է։ Թողարկվել է 1950 թ. Ներառված է 100 լավագույն վեպերըվրա Անգլերեն Լեզուգնահատվել է Time ամսագրի կողմից:

Գիրքը նվիրված է Լյուսի Բարֆիլդին՝ հեղինակի սանիկին։

Վերնագրերի թարգմանություններ

Առնչվող տեսանյութեր

Հողամաս

Թաքստոց խաղալիս Լյուսին թաքնվում է զգեստապահարանում, որի միջոցով նա հասնում է Նարնիա, որտեղ հանդիպում է Թումնուս ֆաունին։ Թումնուսը նրան ասում է, որ Նառնիան գտնվում է Սպիտակ կախարդի իշխանության ներքո, ով գրավել է երկիրը և իրեն թագուհի է հռչակել. Նրա պատճառով Նարնիայում հավերժ ձմեռ է և երբեք Սուրբ Ծնունդ չկա: Վերադառնալով եղբայրների և քրոջ մոտ՝ Լյուսին պատմում է իր արկածի մասին, բայց նրանք չեն հավատում նրան։ Ավելի ուշ, երբ նա երկրորդ անգամ մտնում է Նարնիա, Էդմունդը հետևում է նրան։ Նա հանդիպում է Սպիտակ կախարդին, ով նրան ջուր է տալիս և հյուրասիրում, դրանով իսկ տղայի կամքը ենթարկելով իրեն։ Հավանական պատրվակով նա պատվիրում է Էդմունդին բոլոր չորս երեխաներին բերել իր ամրոց։

Հետագայում բոլոր չորս երեխաներն էլ հայտնվում են Նարնիայում և հայտնաբերում, որ Թումնուսը խլել են Ջադիսի ծառաները (ինչպես պարզվեց, Էդմունդը կրկնեց Լյուսիի պատմությունը կախարդուհուն և դրանով իսկ դավաճանեց ֆաունին)։ Պարոն Բիվերը հանդիպում է երեխաներին և պատմում, որ Ասլանն արդեն ճանապարհին է, ինչը նշանակում է, որ սկսում է իրականանալ հին մարգարեությունը, որ Ասլանը կգա, երկար ձմեռը կավարտվի, և չորս հոգի կդառնան Նարնիայի տիրակալները՝ տապալելով Սպիտակին։ Կախարդ. Պատմության ընթացքում Էդմունդը փախչում է և ուղղվում դեպի թագուհու ամրոցը։ Ջադիսը բարկացած է Էդմունդի վրա, քանի որ նա չի բերել նրան Փևենսիի բոլոր երեխաներին և կապանքների է ենթարկում նրան: Այդ ընթացքում Փիթերը, Սյուզանը, Լյուսին և Բիվերը գնում են Ասլանին տեսնելու։ Ճանապարհին նրանք հանդիպում են Ձմեռ պապին, ով նրանց նվերներ է տալիս՝ Պետրոս՝ սուր և վահան, Սյուզան՝ աղեղ, նետեր և եղջյուր, Լյուսին՝ դաշույն և հրեղեն ծաղիկների հյութից կախարդական ըմպելիք, որից մեկ կաթիլ։ բուժում է ցանկացած վերք. Հանդիպելով Մեծ Առյուծի հետ՝ երեխաները խնդրում են նրան օգնել փրկել Էդմունդին։

Էդմունդը հասկանում է, թե որքան սխալ էր: Բայց, այնուամենայնիվ, նա դարձավ դավաճան և այժմ պատկանում է թագուհուն: Ասլանը փոխանակում է կատարում. նա մնում է Սպիտակ կախարդի ձեռքում, իսկ Էդմունդն ազատվում է։ Գիշերը թագուհին սպանում է Ասլանին, բայց վերջինս հարություն է առնում, քանի որ «երբ դավաճանի փոխարեն ոչ մի բանում մեղավորը, ոչ մի դավաճանություն չգործածը ինքնակամ բարձրանա մատաղի սեղան, Սեղանը կկոտրվի, և մահն ինքը կնահանջի նրա առջև»։ Հաջորդ օրը տեղի է ունենում Նարնիայի ճակատամարտը։

Ասլանն օգնում է հաղթել Սպիտակ կախարդին: Պետրոսի հաղթանակից հետո նա հռչակվում է Պետրոս Հիասքանչ, Բարձր թագավոր Կաիր Պարավելում, նա 15 տարի կառավարում է Նառնիան իր քույրերի և եղբոր՝ Սյուզան Մեծագործի, Լյուսի Քաջարի և Էդմունդ Արդարի հետ։ Մի օր սպիտակ եղնիկի որսի ժամանակ նրանք հայտնվում են Անգլիայում: Պարզվում է՝ այնտեղ մեկ րոպե անգամ չի անցել։

Անձնավորություններ

• Փիթեր Փևենսի- Նարնիայում հայտնված Փևենսի երեխաներից ավագը:
• Սյուզան Փևենսի- Պիտերից հետո երկրորդն իր ստաժով։
• Էդմունդ Փևենսիերկրորդ երեխան է, ով Նարնիա է մտել զգեստապահարանով։ Սակայն Նարնիայում նա հանդիպեց Սպիտակ կախարդին և որոշ ժամանակ վատացավ՝ ընկնելով նրա ազդեցության տակ։
• Լյուսի Փևենսի- Փևենսիի երեխաներից ամենափոքրը, ով առաջինը հասավ Նարնիա և այնտեղ հանդիպեց միստր Թումնուս ֆաունին:
• Դիգորի Քըրք- պրոֆեսոր, ում տանը երեխաներն էին այցելում։
• Սպիտակ կախարդ- կախարդուհի, ով գրավել է Նառնիան, իրեն թագուհի է հռչակել, որի պատճառով Նարնիայում հավերժ ձմեռ է և երբեք Սուրբ Ծնունդ չկա:
• Ասլան- Մեծ Առյուծը, ով օգնեց երեխաներին ազատել Նարնիային Սպիտակ կախարդից և դառնալ նրանց թագավորներն ու թագուհիները:
• Պարոն Թումնուս- մի ֆաուն, ում Լյուսին հանդիպեց, երբ նա առաջին անգամ եկավ Նարնիա:
• beavers- ամուսնացած զույգ կղզին: Պարոն Բիվերը հանդիպեց չորս երեխաներին, երբ նրանք հասան Նարնիա, բացատրեց նրանց, թե ինչ է կատարվում և օգնեց նրանց հասնել Ասլան։
• Մաուգրիմ- գայլ, գաղտնի ոստիկանության կապիտան, Սպիտակ կախարդի կամակատար:
• Թզուկ, Գինաբրիկ - սպիտակ կախարդի գլխավոր կամակատար: Քշում է իր սահնակը: Նրա անունը գրքում չի նշվում։ Ճակատամարտի ժամանակ նա հարձակվեց Էդմունդի վրա, սակայն Ջինաբրիկան ​​ժամանակին սպանեց Սյուզանին։
• Mintaur-ը սպիտակ կախարդուհու անչափահաս փոքրիկն է: Սպանվել է Պետրոսի կողմից.

Ազդեցություն

Լյուիսի կյանքը

Գրքի սկզբում պատմվում է, որ չորս գլխավոր հերոսները Լոնդոնից ուղարկվել են գյուղեր՝ ռմբակոծության պատճառով։ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ դա պատահեց շատ լոնդոնցի երեխաների հետ։ Լյուիսը տանը նույնպես երեխաներ ուներ։ Պրոֆեսոր Քըրքի նախատիպը, ըստ երևույթին, եղել է պրոֆեսոր Վ. Տ. Կիրկպատրիկը, ում հետ Լյուիսը սովորել և ապրել է 1914-ից 1917 թվականներին:

Քրիստոնեություն և դիցաբանություն

«Առյուծը, կախարդը և զգեստապահարանը» համատեղում է երկուսն էլ Քրիստոնեական դրդապատճառներև տարրերը