„Božská komédia“ je nesmrteľné dielo s filozofickým významom. V troch častiach sa odkrýva príbeh o zmysle lásky, smrti milovaného a univerzálnej spravodlivosti. V tomto článku budeme analyzovať báseň „Božská komédia“ od Danteho.

História vzniku básne

Analýza kompozície Božskej komédie

Báseň pozostáva z troch častí, ktoré sa nazývajú chválospevy. Každý takýto chválospev obsahuje tridsaťtri piesní. K prvej časti pribudla ešte jedna pieseň, je to prológ. V básni je teda 100 piesní. Poetická veľkosť - tercín.

Hlavná postava diela – sám Dante. Pri čítaní básne je však jasné, že obraz hrdinu a skutočná osoba nie sú tá istá osoba. Hrdina Danteho - pripomína kontemplatívca, ktorý len sleduje, čo sa deje. Od prírody je iný: temperamentný a súcitný, nahnevaný a bezmocný. Túto techniku ​​používa autor na zobrazenie celej škály emócií živého človeka.

Beatrice - najvyššia múdrosť, symbol dobra. Stala sa jeho sprievodcom rôznych oblastiach prejavovať lásku vo všetkých podobách. A Dante, uchvátený silami lásky, ju poslušne nasleduje a chce dosiahnuť nebeskú múdrosť.

V prológu vidíme Danteho vo veku 35 rokov, ktorý stojí na križovatke svojho života. Vytvorené asociatívny rad: sezóna je jar, na jar stretol aj Beatrice a na jar vznikol Boží svet. Zvieratá, ktoré na ceste stretne, sú symbolom ľudských nerestí. Napríklad rys je zmyselnosť.

Dante prostredníctvom svojho hrdinu ukazuje svoju vlastnú aj globálnu tragédiu. Pri čítaní básne vidíme, ako hrdina stráca srdce, vzkriesi a hľadá útechu.

Stretáva aj ospalé davy. Títo ľudia nekonali ani dobré, ani zlé skutky. Vyzerajú stratení medzi dvoma svetmi.

Opis kruhov pekla od Danteho

Pri analýze básne „Božská komédia“ možno vidieť, že Danteho inovácia nastáva už vtedy, keď prechádza prvým kruhom pekla. Spolu so starými ľuďmi a bábätkami tam chradnú tí najlepší básnici. Ako napríklad: Verligius, Homer, Horaceus, Ovidius a samotný Dante.

Druhý kruh pekla otvára polovičný drak. Koľkokrát ovinie chvostom okolo človeka v tom kruhu pekla a spadne.

Tretím kruhom pekla sú muky duše, ktoré sú horšie ako tie pozemské.

Vo štvrtom okruhu – Židia a márnotratníci, ktorých autor obdaril prídomkom „podlý“.

V piatom kruhu sú uväznení nahnevaní ľudia, ktorých nikto neľutuje. Potom sa otvára cesta do mesta diablov.

Prechádzajúc cez cintorín sa otvára cesta do šiesteho kruhu pekla. Žijú v ňom všetci politickí neprajníci, sú medzi nimi aj ľudia, ktorí upaľujú zaživa.

Najstrašnejší kruh pekla je siedmy. Má niekoľko fáz. Trpia tam zabijaci, násilníci, samovraždy.

Ôsmy kruh - podvodníci a deviaty - zradcovia.

S každým kruhom sa Dante otvára a stáva sa realistickejším, drsnejším a rozumnejším.

V obraze Raja vidíme významný rozdiel. Je voňavý, ozýva sa v ňom hudba sfér.

Ak zhrnieme analýzu Danteho „Božskej komédie“, stojí za zmienku, že báseň je plná alegórií, ktoré nám umožňujú nazvať dielo symbolické, biografické, filozofické.

Akcia Božskej komédie začína od okamihu, keď lyrický hrdina(alebo samotný Dante), šokovaný smrťou svojej milovanej Beatrice, sa pokúša prežiť svoj smútok, vykladá ho vo veršoch, aby ho čo najkonkrétnejšie napravil a zachoval tak jedinečný obraz svojej milovanej. Tu sa však ukazuje, že jej nepoškvrnená osobnosť je už voči smrti a zabudnutiu imúnna. Stáva sa sprievodkyňou, záchrancom básnika pred nevyhnutnou smrťou.

Beatrice s pomocou Vergília, starovekého rímskeho básnika, sprevádza živého lyrického hrdinu - Danteho - obchádzajúc všetky hrôzy pekla a podniká takmer posvätnú cestu od existencie k nebytiu, keď básnik, rovnako ako mytologický Orfeus, zostúpi do podsvetia, aby zachránil svoju Eurydiku. Na bránach pekla je napísané „Zanechajte všetku nádej“, ale Virgil radí Dantemu, aby sa zbavil strachu a chvenia pred neznámym, pretože len s otvorenými očami môže človek pochopiť zdroj zla.

Sandro Botticelli, "Portrét Danteho"

Peklo pre Danteho nie je zhmotnené miesto, ale stav duše hriešneho človeka, neustále sužovaného výčitkami svedomia. Dante obýval kruhy pekla, očistca a raja, riadil sa svojimi záľubami a nechuťami, svojimi ideálmi a predstavami. Pre neho, pre jeho priateľov, bola láska najvyšším vyjadrením nezávislosti a nepredvídateľnosti slobody ľudskej osoby: je to sloboda od tradícií a dogiem, sloboda od autorít cirkevných otcov a sloboda od rôznych univerzálnych modelov ľudská existencia.

Do popredia sa dostáva láska veľké písmeno, smerujúce nie k realistickému (v stredovekom zmysle) pohlteniu individuality bezohľadnou kolektívnou celistvosťou, ale k jedinečnému obrazu skutočne existujúcej Beatrice. Pre Danteho je Beatrice stelesnením celého vesmíru tým najkonkrétnejším a najfarebnejším spôsobom. A čo môže byť pre básnika príťažlivejšie ako postava mladého Florenťana, ktorý sa náhodne stretol na úzkej uličke starobylého mesta? Dante teda realizuje syntézu myslenia a konkrétneho, umeleckého, emocionálneho chápania sveta. V prvej skladbe „Paradise“ Dante počúva pojem reality z pier Beatrice a nemôže spustiť oči z jej smaragdových očí. Táto scéna je stelesnením hlbokých ideologických a psychologických posunov, keď umelecké chápanie reality má tendenciu stať sa intelektuálnym.

Ilustrácia k Božskej komédii, 1827

Posmrtný život sa pred čitateľom objavuje v podobe ucelenej budovy, ktorej architektúra je vypočítaná do najmenších detailov a súradnice priestoru a času sa vyznačujú matematickou a astronomickou presnosťou, plnou numerologických a ezoterický kontext.

Najčastejšie sa v texte komédie vyskytuje číslovka tri a jej derivát - deväť: trojriadková strofa (tertsina), ktorá sa stala poetickým základom diela, rozdeleného postupne na tri časti - chválospevy. Okrem prvej, úvodnej piesne je pre obraz Pekla, očistca a raja vyčlenených 33 skladieb a každá z častí textu končí rovnakým slovom - hviezdy (stelle). K tej istej mystickej digitálnej sérii možno pripísať tri farby šiat, v ktorých je Beatrice oblečená, tri symbolické zvieratá, tri ústa Lucifera a rovnaký počet ním pohltených hriešnikov, tripartitné rozdelenie Pekla s deviatimi kruhmi. Celý tento jasne vybudovaný systém dáva vznik prekvapivo harmonickej a koherentnej hierarchii sveta, vytvorenej podľa nepísaných božských zákonov.

Toskánsky dialekt sa stal základom spisovnej taliančiny

Keď už hovoríme o Dante a jeho Božskej komédii, nemožno si to nevšimnúť osobitný štatút, ktoré nosilo rodisko veľkého básnika – Florencia – v zástupe ďalších miest Apeninského polostrova. Florencia nie je len mestom, kde Accademia del Cimento vztýčila zástavu experimentálneho poznania sveta. Je to miesto, kde sa na prírodu pozeralo tak zblízka ako kdekoľvek inde, miesto vášnivej umeleckej senzáciechtivosti, kde racionálne videnie nahradilo náboženstvo. Pozerali sa na svet očami umelca, s duchovným povznesením, s uctievaním krásy.

Počiatočná zbierka starých rukopisov odrážala presun ťažiska intelektuálnych záujmov do štruktúry vnútorného sveta a kreativity samotného človeka. Priestor prestal byť príbytkom Boha a začali sa k prírode správať z pohľadu pozemskej existencie, hľadali v nej odpovede na otázky zrozumiteľné človeku a brali ich v pozemskej, aplikovanej mechanike. Nový vzhľad myslenie – prírodná filozofia – samotná poľudštená príroda.

Topografia Danteho pekla a štruktúra očistca a raja vychádzajú z uznania lojality a odvahy ako najvyšších cností: v strede pekla, v zuboch Satana, sú zradcovia a rozmiestnenie miest v očistci a raji priamo zodpovedá morálnym ideálom florentského exilu.

Mimochodom, všetko, čo vieme o Danteho živote, je nám známe z jeho vlastných spomienok, ktoré sa odohrávajú v Božskej komédii. Narodil sa v roku 1265 vo Florencii a svojmu rodnému mestu zostal verný celý život. Dante písal o svojom učiteľovi Brunetto Latini a o svojom talentovanom priateľovi Guidovi Cavalcantim. Život veľkého básnika a filozofa sa odohrával za okolností veľmi dlhého konfliktu medzi cisárom a pápežom. Latini, Danteho mentor, bol človek s encyklopedickými znalosťami a svoje názory zakladal na výrokoch Cicera, Senecu, Aristotela a, samozrejme, na Biblii – hlavnej knihe stredoveku. Bol to Latini, kto najviac ovplyvnil formovanie Budovej osobnosti súčasný renesančný humanista.

Danteho cesta bola plná prekážok, keď básnik stál pred potrebou ťažkej voľby: bol napríklad nútený prispieť k vyhnaniu svojho priateľa Guida z Florencie. Uvažujúc o téme peripetií svojho osudu, Dante v básni " Nový život» veľa fragmentov je venovaných priateľovi Cavalcantiho. Tu Dante priniesol nezabudnuteľný obraz svojej prvej mladej lásky - Beatrice. Životopisci stotožňujú Danteho milovaného s Beatrice Portinari, ktorá zomrela ako 25-ročná vo Florencii v roku 1290. Dante a Beatrice sa stali rovnakým učebnicovým stelesnením skutočných milencov, akými boli Petrarca a Laura, Tristan a Izolda, Rómeo a Júlia.

So svojou milovanou Beatrice sa Dante rozprával dvakrát v živote

V roku 1295 Dante vstúpil do cechu, členstvo v ktorom mu otvorilo cestu do politiky. Práve v tom čase sa vyostril boj medzi cisárom a pápežom, takže Florencia bola rozdelená na dve protichodné skupiny – „čiernych“ guelfov na čele s Corso Donati a „bielych“ guelfov, do ktorých tábora patril aj samotný Dante. „Belasí“ vyhrali a vyhnali súperov z mesta. V roku 1300 bol Dante zvolený do mestskej rady – práve tu sa naplno prejavili brilantné rečnícke schopnosti básnika.

Dante sa začal čoraz viac stavať proti pápežovi, zúčastňoval sa rôznych protiklerikálnych koalícií. Dovtedy „čierni“ zintenzívnili svoje aktivity, vtrhli do mesta a vysporiadali sa so svojimi politickými protivníkmi. Dante bol niekoľkokrát vyzvaný, aby svedčil pred mestskou radou, no zakaždým tieto požiadavky ignoroval, a tak bol Dante a 14 ďalších členov „bielej“ strany v neprítomnosti odsúdení na smrť. Aby sa zachránil, bol básnik nútený odísť rodné mesto. Rozčarovaný z možnosti zmeniť politický stav vecí začal písať dielo svojho života – Božskú komédiu.

Sandro Botticelli "Peklo, spev XVIII"

V 14. storočí v Božskej komédii pravda, ktorá bola zjavená básnikovi, ktorý navštívil peklo, očistec a raj, už nie je kánonickou, javí sa mu ako výsledok jeho vlastného, ​​individuálneho úsilia, jeho citového a intelektuálneho impulzu, počuje pravdu z úst Beatrice. Pre Danteho ide o „myšlienku Boha“: „Všetko, čo umiera a všetko, čo nezomiera, je / Len odrazom Myšlienky, ktorej Všemohúci / svojou Láskou dáva život.

Danteho cesta lásky je cestou vnímania božského svetla, sily, ktorá človeka súčasne povznáša a ničí. V Božskej komédii kládol Dante osobitný dôraz na farebnú symboliku vesmíru, ktorý zobrazoval. Ak je Peklo charakterizované tmavými tónmi, potom cesta z pekla do raja je prechodom z temného a ponurého k svetlu a žiareniu, zatiaľ čo v Očistci dochádza k zmene osvetlenia. Pre tri kroky pri bránach očistca vynikajú symbolické farby: biela - nevinnosť bábätka, karmínová - hriešnosť pozemskej bytosti, červená - vykúpenie, ktorej krv bieli, takže uzatvárajúc túto farebnú škálu, biela. sa znova objaví ako harmonická kombinácia predchádzajúcich symbolov.

"Nežijeme na tomto svete, aby nás smrť zastihla v blaženej lenivosti"

V novembri 1308 sa kráľom Nemecka stáva Henrich VII. a v júli 1309 ho nový pápež Klement V. vyhlasuje za talianskeho kráľa a pozýva do Ríma, kde je veľkolepo korunovaný nový cisár Svätej ríše rímskej. Dante, ktorý bol spojencom Henryho, sa opäť vrátil do politiky, kde mohol produktívne využiť svoju literárny zážitok písal mnoho brožúr a verejne vystupoval. V roku 1316 sa Dante konečne presťahoval do Ravenny, kde ho pozval stráviť zvyšok svojich dní signor mesta, filantrop a mecenáš umenia Guido da Polenta.

V lete 1321 sa Dante ako veľvyslanec Ravenny vybral do Benátok na misiu s cieľom uzavrieť mier s Dóžovou republikou. Po splnení zodpovednej úlohy na ceste domov Dante ochorie na maláriu (ako jeho zosnulý priateľ Guido) a náhle zomiera v noci z 13. na 14. septembra 1321.

Podľa mnícha Gilariusa začal Dante písať svoju báseň v latinčine. Prvé tri verše boli:

Ultima regna canam, fluido contermina mundo,

Spiritibus quae lata patent, quae praemia solvuut

Promeritis cuicunque suis (data lege tonantis). -

"In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." Vulgat. Biblia.

Uprostred N. a. cesta, teda vo veku 35 rokov, čo je vek, ktorý Dante vo svojom Convito nazýva vrcholom ľudského života. Podľa všeobecnej mienky sa Dante narodil v roku 1265: teda v roku 1300 mal 35 rokov; ale navyše z 21. spevu Pekla je jasné, že Dante predpokladá začiatok svojej cesty v roku 1300, počas jubilea ohláseného pápežom Bonifácom VIII., v pašiový týždeň na Veľký piatok, v roku, keď mal 35 rokov, hoci jeho báseň bola napísaná oveľa neskôr; preto sú všetky incidenty, ktoré sa vyskytli po tomto roku, uvedené ako predpovede.

Tmavý les, podľa zaužívaného výkladu takmer všetkých komentátorov to znamená ľudský život vo všeobecnosti a vo vzťahu k básnikovi najmä jeho vlastný, teda život plný bludov, zachvátený vášňami. Iní pod názvom les chápu vtedajší politický stav Florencie (ktorý Dante nazýva trista selva,Čistá XIV, 64) a spojením všetkých symbolov tejto mystickej piesne do jedného ju dajte politický význam. Napríklad tu. ako gróf Perticari (Apolog. di Dante. Vol. II, s. 2: fec. 38: 386 della Proposta) vysvetľuje túto pieseň: v roku 1300, vo veku 35 rokov, bol Dante, zvolený za priora Florencie, čoskoro presvedčený. zmätok, intrigy a šialenstvo strán, že skutočná cesta k verejnému dobru je stratená a že on sám je v tmavý les katastrofy a vyhnanstvo. Keď sa pokúsil vyliezť kopce, vrcholom štátneho šťastia sa z rodného mesta prezentoval neprekonateľnými prekážkami (Leopard s pestrou kožou), pýcha a ctižiadostivosť francúzskeho kráľa Filipa Pekného a jeho brata Karola z Valois (lev) a vlastný záujem a ambiciózne návrhy pápeža Bonifáca VIII (Vlci). Potom sa oddal svojej poetickej príťažlivosti a všetku svoju nádej vložil do vojenského talentu Karola Veľkého, pána Verony ( pes), napísal svoju báseň, kde za asistencie duchovnej kontemplácie (donna gentile) nebeské osvietenie (Lucia) a teológie Beatrice), vedený rozumom, ľudskou múdrosťou, zosobnenou v poézii (Virgil) prechádza miestami trestu, očisty a odmeny, čím trestá neresti, utešuje a napráva slabosti a odmeňuje cnosť ponorením sa do kontemplácie najvyššieho dobra. Z toho vidieť, že konečným cieľom básne je povolať zhubný národ, zmietaný rozbrojmi, k politickej, mravnej a náboženskej jednote.

Dante unikol z tohto života plného vášní a bludov, najmä sporov strany, do ktorej musel ísť ako vládca Florencie; ale tento život bol taký hrozný, že spomienka naň v ňom opäť vyvoláva hrôzu.

V origináli: "He (the forest) is so bitter that death is little more." – Večne trpký svet (Io mondo senia fine amaro) je peklom (Raj XVII. 112). "Tak ako materiálna smrť ničí našu pozemskú existenciu, tak nás morálna smrť zbavuje jasného vedomia, slobodného prejavu našej vôle, a preto je morálna smrť o niečo lepšia ako samotná hmotná smrť." Streckfuss.

Sen znamená na jednej strane ľudskú slabosť, zatemnenie vnútorného svetla, nedostatok sebapoznania, jedným slovom - uspávanie ducha; na druhej strane spánok je prechodom do duchovného sveta (Pozri Ada III, 136).

kopec, podľa vysvetlenia väčšiny komentátorov znamená cnosť, podľa iných vzostup k najvyššiemu dobru. V origináli sa Dante prebúdza na úpätí kopca; podrážka kopca- začiatok spásy, ten moment, keď v našej duši vyvstane spásonosná pochybnosť, osudná myšlienka, že cesta, po ktorej sme až do tohto okamihu kráčali, je falošná.

Vale limity.Údolie je dočasné pole života, ktoré zvyčajne nazývame údolím sĺz a nešťastí. Z XX Piesne pekla, v. 127-130 je zrejmé, že v tomto údolí slúžilo básnikovi ako vodiace svetlo blikanie mesiaca. Mesiac znamená slabé svetlo ľudskej múdrosti. Šetriť.

Planéta, ktorá vedie ľudí na priamu cestu, je slnko, ktoré podľa Ptolemaiovho systému patrí k planétam. Slnko tu nemá len význam hmotného svietidla, ale na rozdiel od mesiaca (filozofia) je plným, priamym poznaním, božskou inšpiráciou. Šetriť.

Už aj záblesk božského poznania v nás môže čiastočne znížiť falošný strach z pozemského údolia; ale úplne zmizne, až keď sme úplne naplnení bázňou pred Pánom, ako Beatrice (Ada II, 82-93). Šetriť.

Pri stúpaní je chodidlo, o ktoré sa opierame, vždy nižšie. "Vzostupom z nižšieho na vyšší postupujeme vpred pomaly, len krok za krokom, len keď pevne a verne stojíme na tom nižšie: duchovný vzostup podlieha rovnakým zákonom ako telesný." Streckfuss.

Leopard (uncia, leuncia, rys, catus pardus Okena) podľa výkladu antických komentátorov znamená zmyselnosť, Lev - pýcha alebo túžba po moci, Vlčica - vlastný záujem a lakomosť; ďalšie, najmä tie najnovšie, pozri Florenciu a Guelphov v Barse vo Francúzsku a najmä Charlesa Valoisa v Levovi, pápeža či rímsku kúriu v She-Wolf a v súlade s tým dávajú celej prvej piesni čisto politický význam. . Podľa Kannegissera leopard, lev a vlčica znamenajú tri stupne zmyselnosti, mravnej skazenosti ľudí: Leopard je prebúdzajúca sa zmyselnosť, o čom svedčí jeho rýchlosť a obratnosť, pestrá koža a vytrvalosť; Lev je zmyselnosť už prebudená, prevládajúca a neskrytá, vyžadujúca uspokojenie: preto je zobrazený s majestátnou (v origináli: zdvihnutou) hlavou, hladný, nahnevaný až do tej miery, že sa vzduch okolo neho chveje; napokon, Vlčica je obrazom tých, ktorí sa úplne oddali hriechu, preto sa hovorí, že už bola pre mnohých jedom života, preto Danteho úplne zbavuje pokoja a stále viac a viac ho ženie do údolí morálnej smrti.

Táto terzina vymedzuje čas básnikovho putovania. Ako už bolo povedané, začalo sa na Veľký piatok vo Veľkom týždni alebo 25. marca: teda okolo jarnej rovnodennosti. Philaletes však na základe piesne Pekla XXI verí, že Dante začal svoju cestu 4. apríla. - božská láska, podľa Danteho existuje dôvod na pohyb nebeských telies. - Dav hviezd je naznačené súhvezdie Barana, do ktorého v tomto čase vstupuje slnko.

Canto One

„Keď Dante prejde polovicu svojho pozemského života“, „ocitne sa v ponurom lese“ hriechov a klamov. Za stred ľudského života, vrchol jeho oblúka, Dante považuje vek tridsaťpäť rokov. Dosiahol ho v roku 1300 a tento rok sa zhoduje s jeho cestou do posmrtného života. Takáto chronológia umožňuje básnikovi uchýliť sa k metóde „predpovedania“ udalostí, ktoré sa odohrali po tomto dátume.

Nad lesom hriechov a bludov sa týči spásonosný vrch cnosti, osvetlený slnkom pravdy. Básnikovmu výstupu na kopec spásy bránia tri zvieratá: rys zosobňujúci zmyselnosť, lev symbolizujúci hrdosť a vlčica, stelesnenie vlastného záujmu. Duch vystrašeného Danteho, „bežiaci a zmätený, sa otočil a obzeral sa po ceste vedúcej všetkých k predpovedanej smrti“.

Pred Dantem je Vergilius, slávny rímsky básnik, autor Eneidy. V stredoveku sa tešil legendárnej sláve mudrca, čarodejníka a predchodcu kresťanstva. Vergilius, ktorý prevedie Danteho peklom a očistcom, je symbolom mysle, ktorá vedie ľudí k pozemskému šťastiu. Dante sa k nemu obracia s prosbou o spásu, nazýva ho „česť a svetlo všetkých spevákov zeme“, jeho učiteľ, „milovaný príklad“. Virgil radí básnikovi, aby si „vybral novú cestu“, pretože Dante ešte nie je pripravený prekonať vlčicu a vyliezť na radostný kopec:

Vlčica, z ktorej ti je do plaču,
Stalo sa to každému stvoreniu,
Zvedie mnohých, ale slávna
Pes príde a skončí to.

Pes je prichádzajúci záchranca Talianska, prinesie si so sebou česť, lásku a múdrosť, a kdekoľvek „vlčica hľadá útek, keď ju dobehne, uväzní ju v pekle, odkiaľ závisť vylákala dravca“.

Virgil oznamuje, že bude Danteho sprevádzať všetkými deviatimi kruhmi pekla:

A budete počuť výkriky šialenstva
A starí duchovia, ktorí tam žijú,
Za novú smrť, márne modlitby;
Potom uvidíš tých, ktorým sú cudzie smútky
Medzi ohňom, v nádeji, že sa pripojím
Jedného dňa k požehnaným kmeňom.
Ak chceš lietať vyššie,
Čaká na vás hodná duša.

Majiteľkou „najhodnejšej duše“ nie je nikto iný ako Beatrice, žena, ktorú Dante miloval od detstva. Zomrela vo veku dvadsaťpäť rokov a Dante sa zaviazal, že „povie o nej veci, ktoré sa o nikom nikdy nepovedali“. Beatrice je symbolom nebeskej múdrosti a zjavenia.

Canto dva

Som dostatočne silný?
Zavolať ma k takémuto výkonu?
A ak pôjdem do krajiny tieňov
Bojím sa, že sa zbláznim, už nie.

Pred Dantem mohol navštíviť Peklo len literárny hrdina Aeneas (ktorý zostúpil do podzemného príbytku tieňov, kde mu zosnulý otec ukázal duše svojich potomkov) a apoštol Pavol (navštívil peklo aj raj, „aby sa iní posilnili vo viere, ktorá vedie k spaseniu“). Virgil pokojne odpovedá:

Je nemožné, aby strach ovládal myseľ;
Zavolala mi žena
krásne,
Že sa jej zaviazal slúžiť vo všetkom.

Bola to Beatrice, ktorá požiadala Virgila, aby venoval osobitnú pozornosť Dantemu, previedol ho podsvetím a ochránil ho pred nebezpečenstvom. Ona sama je v očistci, ale poháňaná láskou sa nebála zostúpiť do pekla kvôli Dantemu:

Mali by ste sa báť len toho, čo je škodlivé
Pre suseda leží skryté.

Okrem toho, na žiadosť Beatrice, Panna Mária stojí na strane Danteho („V nebi je požehnaná manželka; v smútku za tým, čo tak ťažko trpí, sklonila sudcu k milosrdenstvu“) a kresťanka svätá Lucia . Virgil povzbudzuje básnika a uisťuje, že cesta, na ktorú sa odvážil, skončí šťastne:

Prečo ste v rozpakoch za hanebnú plachosť?
Prečo sa nerozžiariť odvážnou hrdosťou,
Keď tri blahoslavené manželky
Slová ochrany ste našli v nebi
A podivuhodná cesta je pre vás naznačená?

Dante sa upokojí a požiada Virgila, aby šiel vpred a ukázal mu cestu.

Pieseň tri

Na bránach pekla Dante číta nápis:

Vezmem ťa do vyhnaných dedín,
Odnášam cez večný ston,
Beriem vás do stratených generácií.
Môj architekt bol skutočne inšpirovaný:
ja vyšší výkon, plnosť vševedúcnosti
A vytvorený prvou láskou.
Staroveký ja len večné stvorenia,
A budem na rovnakej úrovni ako večnosť.
Prichádzajúci, nechaj nádej.

Ho kresťanská mytológia, peklo bolo vytvorené trojjediným božstvom: otcom (vyššia moc), synom (plnosť vševedúcnosti) a svätým duchom (prvá láska), aby slúžilo ako miesto popravy pre padlého Lucifera. Peklo bolo stvorené pred všetkým prechodným a bude existovať navždy. Staroveké peklo iba zem, nebo a anjeli. Peklo je podzemná lievikovitá priepasť, ktorá sa zužuje až do stredu glóbus. Jeho svahy sú obklopené sústrednými rímsami, „kruhmi“ Pekla.

Vergilius poznamenáva: „Tu je potrebné, aby duša bola pevná; tu by strach nemal radiť.

Dante vstupuje do „tajomného vestibulu“. Ocitne sa na druhej strane brán Pekla.

Ozývajú sa vzdychy, plač a šialený plač
V bezhviezdnej tme boli také skvelé
Fragmenty všetkých dialektov, divoký šum,
Slová, v ktorých bolesť, hnev a strach,
Špliechanie rúk, sťažnosti a plač
Zlúčené do rachotu, bez času, po stáročia,
Točiaci sa v hmle bez osvetlenia,
Ako búrlivý vír rozhorčeného prachu.

Vergilius vysvetľuje, že tu sú „bezvýznamné“, tie úbohé duše, „ktoré žili bez toho, aby poznali slávu alebo hanbu smrteľných skutkov. A s nimi zlé stádo anjelov, “ktorí, keď sa Lucifer vzbúril, nepridali sa ani k nemu, ani k Bohu. „Boli zvrhnutí oblohou, netolerovali miesto; a pekelná priepasť ich neprijíma. Hriešnici zúfalo stonajú, pretože

A hodina smrti je pre nich nedosiahnuteľná,
A tento život je taký neznesiteľný
Že všetko ostatné by pre nich bolo jednoduchšie.
Zdá sa, že sú poháňaní a tlačení do vĺn,
Ako sa z diaľky môže zdať.

Virgil vedie Danteho k Acheronu, rieke starovekého podsvetia. Acheron tečúci dolu tvorí močiar Styx (stygský močiar, v ktorom sú popravovaní nahnevaní), ešte nižšie sa z neho stáva Flegeton, prstencovitá rieka vriacej krvi, do ktorej sú ponorení násilníci, pretína les samovrahov a púšť, kde padá ohnivý dážď. Napokon sa Acheron hlučným vodopádom ponára hlboko do hlbín, aby sa v strede zeme zmenil na ľadové jazero Cocytus.

Smerom k básnikom pláva v člne „starý muž, zarastený starodávnymi sivými vlasmi“. Toto je Cháron, nosič duší starovekého podsvetia, ktorý sa v Danteho pekle zmenil na démona. Cháron sa snaží vyhnať Danteho – živú dušu – z mŕtvych, ktorí rozhnevali Boha. S vedomím, že Dante nebol odsúdený na večné muky, Charon verí, že miesto básnika je v svetelnej lodi, na ktorej anjel preváža duše mŕtvych do očistca. Ho, Virgil sa zastane Danteho a básnik vstúpi do ponurej lode Cháron.

Hĺbka zeme fúkala vetrom,
Všade naokolo sa rozhorela púšť smútku,
Oslepujúce pocity s karmínovým leskom...

Dante omdlie.

Štvrtý spev

Dante sa prebudí z mdlého sna a ocitne sa v prvom kruhu katolíckeho pekla, ktoré sa inak nazýva Limbo. Tu vidí nepokrstené deti a cnostných nekresťanov. Počas svojho života neurobili nič zlé, ale ak nie je krst, žiadna zásluha človeka nespasí. Tu je miesto Virgilovej duše, ktoré Dante vysvetľuje:

Kto žil pred kresťanskou doktrínou,
Ten boh nectil tak, ako by sme mali.
Ja tiež. Za tieto opomenutia
Nie za nič iné, sme odsúdení,

Vergilius hovorí, že Kristus medzi svojou smrťou a zmŕtvychvstaním zostúpil do pekla a vyviedol starozákonných svätých a patriarchov (Adam, Ábel, Mojžiš, kráľ Dávid, Abrahám, Izrael, Ráchel). Všetci išli do neba. Po návrate do Limba Virgila vítajú štyria z najväčších básnikov staroveku:

Homér, najvyšší zo spevákov všetkých krajín;
Druhý je Horatius, bičujúci morálku;
Tretí je Ovídius, po ňom Lucan.

Dante je šiestym v tejto spoločnosti veľkých básnikov, považuje to pre seba za veľkú poctu. Po prechádzke s básnikmi sa pred ním objaví vysoký hrad, obohnaný siedmimi múrmi. Pred Danteho očami sa zjavujú slávni trójski Gréci – Electra (dcéra Atlanty, milovaná Dia, matka Dardana, zakladateľa Tróje); Hector (trójsky hrdina); Aeneas. Slávni Rimania nasledujú: „Caesar, priateľ bojov“ (veliteľ a štátnik ktorý položil základy autokracie); Brutus, prvý rímsky konzul; Caesarova dcéra Július a iné.Približuje sa sultán Egypta a Sýrie Saladin, známy svojou duchovnou vznešenosťou. Múdri muži a básnici sedia v oddelenom kruhu: „učiteľ tých, ktorí vedia“, Aristoteles; Sokrates; Platón; Democritus, ktorý „myslí na svet náhody“; filozofi Diogenes, Thales s Anaxagorasom, Zenón, Empedokles, Herakleitos; doktor Dioscorides; rímsky filozof Seneca, mýtickí grécki básnici Orfeus a Lin; rímsky rečník Tullius; geometer Euclid; astronóm Ptolemaios; lekári Hippokrates, Galen a Avicenna; Arabský filozof Averrois.

"Po opustení počiatočného kruhu," Dante zostúpi do druhého kruhu pekla.

Pieseň päť

Na hranici sa s kruhom druhého Danteho stretáva spravodlivý grécky kráľ Minos, „zákonodarca Kréty“, ktorý sa po jeho smrti stal jedným z troch sudcov podsvetia. Minos priraďuje stupeň trestu hriešnikom. Dante vidí poletovať duše hriešnikov.

Ten pekelný vietor, ktorý nepozná odpočinok,
Ponáhľajúce sa zástupy duší v okolitom opare
A mučí ich, vykrúca a mučí.
...je to kruh trápenia
Pre tých, ktorých volalo pozemské telo,
Ktorý zradil myseľ moci žiadostivosti.

Medzi voluptuárikami chradnúcimi v druhom kruhu sú kráľovné Semiramis, Kleopatra, Elena, „vinníčka ťažkých časov“. Achilles, „hrom bitiek, ktorý bol porazený láskou“ sú tu uznávané ako zábavky a znášajú muky; Paríž, Tristan.

Dante sa aj v Pekle obráti na dvojicu nerozlučných milencov - Francescu da Rimini a Paola Malatestu. Francesca bola vydatá za škaredého a chromého muža, no čoskoro sa zamilovala do jeho mladšieho brata. Francescin manžel oboch zabil. Francesca pokojne odpovedá Dantemu, že napriek mukám pekla,

Láska, ktorá prikazuje milovaným milovať,
tak silno ma to k nemu priťahovalo,
Že toto zajatie, ktoré vidíte, je nezničiteľné.

Francesca rozpráva Dantemu príbeh ich lásky s Paolom. Dôvodom milostného vzťahu bolo pre nich spoločné čítanie románu o rytierovi Lancelotovi okrúhly stôl a o jeho láske ku kráľovnej Ginevre. „Múky ich sŕdc“ pokrývajú Danteho čelo „smrteľným potom“ a on upadá do bezvedomia.

Pieseň šesť

Dante v sprievode Virgila vstupuje do tretieho kruhu, vchod do ktorého stráži trojhlavý pes Cerberus, démon s črtami psa a človeka:

Jeho oči sú fialové, jeho brucho je opuchnuté,
Tuk v čiernej brade, pazúry rúk;
Trápi duše, trhá kožu mäsom.

V treťom kruhu, kde chradnú žrúti, „dážď prúdi, prekliaty, večný, ťažký, ľadový“. Virgil sa zohne, naberie dve hrste zeme a hodí ich do „obžerských úst“. Cerberus. Kým sa dusí zemou, básnici dostávajú príležitosť obísť ho.

Dante sa stretáva s Chackom, žrútom známym po celej Florencii. Chacko predpovedá nadchádzajúci osud Florencie, roztrhanej nepriateľstvom medzi dvoma šľachtickými rodinami (čierni a bieli guelfovia, ku ktorým Dante patril):

Po dlhom boji
Krv bude preliata a moc do lesa
(Biela) dodá,
A ich nepriatelia – vyhnanstvo a hanba.
Keď slnko trikrát odhalí svoju tvár,
Padnú a pomôžu tým vstať
Ruka toho, kto je v týchto dňoch prefíkaný
(pápež Bonifác VIII.).

Čierni guelfovia rozdrvia bielych, podľa Chackovho proroctva. Mnoho bielych, vrátane Danteho, bude vyhnaných.

Virgil vysvetľuje Dantemu, že keď Kristus príde súdiť živých a mŕtvych, každá duša sa ponáhľa do svojho hrobu, kde je pochované jej telo, vstúpi doň a vypočuje si jeho rozsudok. Vergilius sa odvoláva na spisy Aristotela, ktoré hovoria, že „čím je prirodzenosť v bytí dokonalejšia, tým je v nej sladšia blaženosť a bolesť je bolestivejšia“. To znamená, že čím je bytosť dokonalejšia, tým je vnímavejšia k potešeniu aj bolesti. Duša bez tela je menej dokonalá ako duša s ním spojená. Takže po vzkriesenie mŕtvych hriešnici zažijú ešte väčšie utrpenie v pekle a spravodliví ešte väčšiu blaženosť v raji.

Siedmy spev

V ďalšom kruhu Dante čaká na gréckeho boha bohatstva Pluta, zvieracieho démona, ktorý stráži prístup do štvrtého kruhu, kde sú popravení lakomci a márnotratníci. Tieto dve skupiny vedú akýsi kruhový tanec:

Dvaja hostitelia pochodovali, armáda proti armáde,
Potom sa zrazili a znova
S ťažkosťami sa vliekli späť a kričali jeden na druhého:
"Čo zachrániť?" alebo "Čo hodiť?"

Virgil Dantemu vyčíta jeho mylnú predstavu, že Fortune drží vo svojich rukách ľudské šťastie, a vysvetľuje, že bohyňa osudu je len vykonávateľkou spravodlivej Božej vôle, disponuje svetským šťastím, pričom každá z nebeských sfér zodpovedá svojmu anjelskému kruhu. , ktorý pozná nebeské šťastie.

Virgil a Dante prekročia štvrtý kruh a dosiahnu

K tryskám potoka, ktoré sú priestranné,
Posadnutý nimi, duna sa ponáhľala.
Ich sfarbenie bolo fialovo-čierne...
Pochmúrny kľúč stíchne a rastie
Pád do Stygianskej močiare...

V Stygianskej močiare Dante vidí zúrivý dav nahých ľudí.

Bojovali nielen v dvoch rukách,
Ho hlava, hrudník a nohy
Usilujte sa navzájom sa rozhrýzť na kúsky.

Vergilius vysvetľuje, že nahnevaní tu nesú večný trest. Pod vlnami Stygianskej močiare sú trestaní aj ľudia, „ktorým hrdlá sú od bahna“. To sú tí, ktorí počas svojho života hlboko skrývali hnev a nenávisť a akoby ich dusili. Teraz je ich trest horší ako u tých, ktorí svoj hnev vyliali na povrch.

Virgil vedie Danteho k úpätiu veže podzemné mesto Dita, ktorá sa nachádza na druhej strane Stygianskej močiare.

Ôsmy spev

Dante si všimne dve rozsvietené svetlá. Ide o signál o príchode dvoch duší, na ktorý je daný signál odozvy z veže mesta Dita a odtiaľ vypláva nosič na kanoe.

Zlý strážca piateho kruhu, nositeľ duší cez Stygijský močiar - Phlegius, podľa gréckeho mýtu kráľ Lapithov. Flegius vypálil Delfský chrám a nahnevaný Apollo ho hodil do Hádu.

Phlegius plaví Virgila s Dantem. „Uprostred mŕtveho prúdu“ Dante vidí zástancu čiernych Guelphov, bohatého florentského rytiera, prezývaného Argenti („striebro“), pretože svojho koňa podkúval striebrom. Počas jeho života medzi ním a Dantem existovalo osobné nepriateľstvo, Argenti sa vyznačoval aroganciou a zúrivou povahou. Oboma rukami ovinie Danteho okolo krku a snaží sa ho vtiahnuť do pochmúrnych vôd, no Argenti je napadnutá „všetkými špinavými ľuďmi vo veľkej zúrivosti“ a nedovolí mu splniť jeho podlý zámer. Argenti sa „trhá zubami v divokom hneve“.

Pred Dantem vyrastá mesto Dit (latinský názov Hádes), v ktorom sú „uväznení neradostní ľudia, smutný hostiteľ“. Večný plameň fúka za mestskými hradbami a farbí veže karmínovo. Takto Dante vidí spodné peklo. Pri bráne Dante vidí mnoho stoviek diablov „pršať z neba“. Kedysi boli anjelmi, no spolu s Luciferom sa vzbúrili proti Bohu a teraz sú uvrhnutí do pekla.

Diabli požadujú, aby k nim Virgil prišiel sám, zatiaľ čo Dante stále stojí obďaleč. Dante je na smrť vystrašený, no Virgil ho uisťuje, že všetko bude v poriadku, len treba veriť a dúfať. Čerti sa krátko porozprávajú s Virgilom a rýchlo sa skryjú dovnútra. Želiezko vnútornej brány Deet rachotí. Vonkajšie brány prelomil Kristus, keď sa snažil vyviesť duše spravodlivých z pekla, a diabli mu zablokovali cestu. Odvtedy sú brány pekla otvorené.

Deviaty spev

Keď Virgil videl, že Dante po návrate zbledol strachom, prekonal svoju vlastnú bledosť. Staroveký básnik hovorí, že keď už tadiaľto prešiel, „zlá Erichto, prekliata, že vedela privolať duše späť do tiel“. (Erichto je čarodejnica, ktorá vzkriesila mŕtvych a prinútila ich predpovedať budúcnosť).

Pred Dantem a Virgilom sa vznášajú „tri Fúrie, krvaví a bledí a prepletení zelenými hydrami“. Zavolajú Medúzu, z ktorej pohľadu by sa mal Dante zmeniť na kameň. Virgil však včas varuje, aby Dante zavrel oči a odvrátil sa a dokonca si zakryl tvár rukami. Fúrie ľutujú, že svojho času nezničili Theseusa, ktorý vstúpil do Háda, aby uniesol Persefonu: potom smrteľníci konečne stratia túžbu preniknúť do podsvetia.

V šiestom kruhu Dante vidí „iba opustené miesta naplnené neutíšiteľným smútkom“.

Neúrodné údolie je pokryté hrobkami, -
Pretože tu sa medzi jamami plazili ohne,
Takže ich kalya, ako v plameni pece
Železo sa nezohrievalo od nepamäti.

V týchto smútočných hroboch chradnú kacíri.

Desiaty spev

Zrazu sa z jedného hrobu ozve hlas Farinata degli Ubertiho, šéfa florentských Ghibellines (strana nepriateľská voči guelfom). Pýta sa, koho potomkom je Dante. Básnik rozpráva svoj príbeh úprimne. Farinata ho začne urážať a Virgil odteraz radí Dantemu, aby o sebe nehovoril tým, ktorých stretne. Dante je konfrontovaný s novým duchom, Guelphom Cavalcantim, otcom Danteho najbližšieho priateľa Guida Cavalcantiho. Je prekvapený, že nevidí Guida vedľa Danteho. Básnik vysvetľuje, že ho do pekla priviedol Virgil, ktorého diela Guido „neuctieval“.

Virgil varuje, že keď Dante „vstúpi do požehnaného svetla krásnych očí, ktoré vidia všetko pravdivo“, to znamená, že stretne Beatrice, umožní mu vidieť tieň Cacchagvidy, ktorý Dantemu odhalí jeho budúci osud.

Jedenásty spev

Virgil vysvetľuje svojmu spoločníkovi, že v priepasti dolného pekla sú tri kruhy. V týchto posledných kruhoch sa zloba trestá, a to buď násilím, alebo klamstvom.

Podvod a sila sú nástrojmi zlých.
Klam, zlozvyk, len podobný človeku,
Horší ako Stvoriteľ; vypĺňa dno
A mučenie sa vykonáva beznádejne.
Násilie je v prvom kruhu
Ktorý je rozdelený na tri pásy...

V prvom páse sa trestá vražda, lúpež, podpaľačstvo (teda násilie na blížnom). V druhom páse - samovražda, hra a márnotratnosť (teda násilie na vlastnom majetku). V treťom páse - rúhanie, sodomia a žiadostivosť (násilie proti božstvu, prírode a umeniu). Vergilius spomína, že „najškodlivejšie sú len tri nebom nenávidené inštinkty: nestriedmosť, zloba, násilná beštialita“. Zároveň „inkontinencia je pred Bohom menší hriech a on ho tak netrestá“.

Dvanásty spev

Vstup do siedmeho kruhu, kde sú trestaní násilníci, stráži Minotaurus, „hanba Kréťanov“, monštrum, ktoré splodila krétska kráľovná Pasiphae z býka.

V siedmom kruhu sa preháňajú kentaury. Dante a Virgil sa stretávajú s najkrajším z kentaurov, Chironom, vychovávateľom mnohých hrdinov (napríklad Achilla). Chiron nariaďuje, aby sa kentaur Nessus stal sprievodcom pre Danteho a odohnal tých, ktorí by mohli básnikovi prekážať.

Pozdĺž brehu, nad šarlátovou vriacou vodou,
Sprievodca nás viedol bez otázok.
Krik tých, ktorých varili zaživa, bol strašný.

Tyrani strádajúci vo vriacej krvavej rieke, smädní po zlate a krvi - Alexander Veľký (veliteľ), Dionýz zo Syrakúz (tyran), Attila (ničiteľ Európy), Pyrrhus ( viesť vojnu s Caesarom), Sextom (ktorý vyhladil obyvateľov mesta Gabius).

Trinásty spev

Putujúc po druhom páse siedmeho kruhu, kde sú násilníci trestaní sami proti sebe a nad ich majetkom, Dante vidí hniezda harpyí (bájnych vtákov s dievčenskými tvárami). Ona a Virgil prechádzajú cez "ohnivú púšť". Vergilius hovorí, že keď Aeneas začal lámať myrtový krík, aby zdobil svoje oltáre vetvami, z kôry vyšla krv a ozval sa žalostný hlas trójskeho princa Polydora, ktorý tam bol pochovaný. Dante podľa vzoru Aeneasa natiahne ruku k trnke a rozbije uzol. Trunk zvolá, že to bolí.

Dante teda vstupuje do lesa samovrážd. Oni sú jediní, ktorí v deň posledného súdu, keď si odišli pre svoje telá, sa s nimi znova nestretnú: "To nie je naše, čo sme sami zhodili."

Neexistuje žiadne odpustenie samovrážd, ktorých „duša, zatvrdnutá, svojvoľne roztrhne obal tela“, aj keď osoba „plánovala zabrániť ohováraniu smrťou“. Tí, ktorí si dobrovoľne vzali život, sa po smrti zmenili na rastliny.

Zrno do úniku a do, kmeň je obrátený;
A harpyje, kŕmiace sa jeho listami,
Bolesť sa vytvára...

Štrnásty spev

Dante kráča po treťom páse siedmeho kruhu, kde sa násilníci trápia nad božstvom vo večných mukách. Pred ním sa „otvorila step, kde niet živého klíčku“. Rúhači sú skleslí, ležia tvárou hore, žiadostiví sedia schúlení, sodomiti sa neúnavne motajú.

Nezmieriteľný rúhač, ktorý sa ani v pekle nevzdá svojho názoru, sa „popraví vo veľkej zúrivosti prísnejšie než ktorýkoľvek súd“. „Nenávidel Boha – a nestal sa miernejším“.

Dante a Virgil sa pohybujú bokom vysoká hora Ides.

Istý veľký starec stojí v smútku;
Svieti zlatou hlavou
A hruď a ruky sú odliate striebro,
A ďalej - meď, na miesto, kde je rozdvojená;
Potom - žehlička je jednoduchá až po dno,
Ho hlinený pravý metatarz,
Všetko mäso, od krku nadol, je rozrezané,
A cez trhliny stekajú kvapky sĺz
A dno jaskyne hlodá ich vlna.
V podzemných hlbinách sa zrodia
A Acheron, Styx a Flegeton.

Toto je krétsky starec, znak ľudstva, ktoré prešlo zlatým, strieborným, medeným a železným vekom. Teraz sa to (ľudstvo) opiera o krehkú hlinenú nohu, čiže blíži sa hodina jej konca. Starší sa otočí chrbtom k Východu, do kraja starých kráľovstiev, ktoré zastarali, a tvárou v tvár Rímu, kde sa ako v zrkadle odráža bývalá sláva svetovej monarchie a odkiaľ, ako verí Dante, prichádza spása. sveta môže stále svietiť.

Pätnásty spev

Pred Dante tečie pekelná rieka, „horiaci Phlegeton“, nad ktorou stúpa „hojná para“. Odtiaľ pochádza hlas florentského Bruneta, vedca, básnika a štátnika z čias Danteho, na ktorého sa sám básnik pozerá ako na svojho učiteľa. Hosťa nejaký čas sprevádza. Dante

... sa neodvážil prejsť horiacou pláňou
Bok po boku s ním; ale sklonil hlavu
Ako človek kráčajúci s rešpektom.

Dante to vidí v bublajúcich šarlátových vodách pekelná rieka„ľudia cirkvi, ktorí ich poznajú najlepšie, vedci známi všetkým krajinám“ sú mučení.

Šestnásty spev

Z davu, ktorý tvoria duše vojakov a štátnikov, priletia k Dantemu a Virgilovi tri tiene. „Všetci traja bežali v kruhu“, pretože v treťom páse siedmeho kruhu pekla majú duše zakázané sa čo i len na chvíľu zastaviť. Dante pozná florentských guelfov Guida Gverru, Teggiaia Aldobrandiho a Pycticucciho, ktorí sa v Danteho čase preslávili.

Virgil vysvetľuje, že teraz je čas, aby zostúpili do najstrašnejšieho miesta pekla. Na Danteho opasku sa nachádza lano – dúfal, že „s ním niekedy chytí rysa“. Dante podáva lano Virgilovi.

On, stojac bokom a tak, že on
Nehákajte sa na rímsy útesu,
Vrhol ju do zívajúcej tmy.

Videl som - k nám z priepasti, ako plavec, Vzniesol sa akýsi obraz rastúci, Nádherný a pre drzé srdcia.

Sedemnásty spev

Geryon sa objaví z priepasti pekla, strážca ôsmeho kruhu, kde sú trestaní podvodníci.

V tvári bol jasný a majestátny
Vlastnosti pokoja priateľské a čisté,
Ho zvyšok serpentín bol zloženie.
Dve labky, chlpaté a s pazúrmi;
Jeho chrbát, brucho a boky -
Vo vzore škvŕn a kvetovaných uzlíkov.

Dante si všimne „dav ľudí, ktorí sedeli blízko priepasti v horiacom prachu“. Toto sú úžerníci. Sú umiestnené tesne nad útesom, na hranici s regiónom, kde podvodníci trpia mukami. Virgil radí Dantemu, aby zistil, "aký je rozdiel medzi ich údelom."

Každý mal na hrudi zavesenú kabelku,
Majúc špeciálne znamenie a farbu,
A zdalo sa, že to poteší ich oči.

Prázdne peňaženky zdobia erby úžerníkov, čo naznačuje ich šľachtický pôvod. Dante a Virgil sedia na chrbte Geriona a on ich ženie do priepasti. Keď to Dante uvidí, zmocní sa ho hrôza

...okolo jednej
Prázdna vzdušná priepasť sčernie
A dvíha sa len chrbát šelmy.

Gerion zníži básnikov na dno zlyhania a zmizne.

Osemnásty spev

Dante vstupuje do ôsmeho kruhu (Evil Slits), ktorý je rozbrázdený desiatimi sústrednými priekopami (štrbinami). V Evil Slits sú potrestaní podvodníci, ktorí oklamali ľudí, ktorí s nimi neboli spojení žiadnymi špeciálnymi väzbami. V prvej priekope kráčajú hriešnici v dvoch protiľahlých prúdoch, bičovaní démonmi, a preto „chodia väčší“ ako Dante a Virgil. Rad najbližšie k básnikom sa pohybuje smerom k nim. Sú to kupliari, ktorí zvádzajú ženy pre iných. Vzdialený rad tvoria zvodcovia, ktorí zvádzali ženy pre seba. Medzi nimi -

...múdry a statočný vládca,
Jason, runový nadobúdateľ zlata.
Klamal, bohato zdobiac reč,
Mladý Hypsipyle zasa
Tovarok raz oklamal.
Nechal ju tam prinášať ovocie;
Za to je tak kruto bičovaný...

Dante stúpa „na most, kde je priestor pre oči“. Pred jeho očami sa objavujú davy hriešnikov, „uviaznutých v páchnucich výkaloch“ v druhej priekope. Toto sú pochlebovači. Dante spoznáva Alessia Interminelliho, ktorý priznáva, že trpí takým trestom „kvôli lichotivému prejavu, ktorý nosil na jazyku“.

Canto devätnásty

V tretej priekope sú potrestaní svätí obchodníci, „cirkevní obchodníci“. Dante tu vidí pápeža Mikuláša III., ktorý je už dvadsať rokov pochovaný hore nohami. Básnik sa nad ním skláňa ako spovedník nad vrahom (v stredoveku v Taliansku vrahov pochovávali dolu hlavou do zeme a jediný spôsob, ako oddialiť strašnú popravu, bolo požiadať spovedníka, aby znovu pristúpil k odsúdenému). Dante vyzdvihuje symbol pápežského Ríma, spája obraz smilnice a šelmy (podľa príkladu autora Apokalypsy, ktorý nazval Rím „veľkou smilnicou“ sediacou na sedemhlavej a desaťrohej šelme) .

Striebro a zlato sú teraz pre vás Bohom;
A dokonca aj tí, ktorí sa modlia k modle,
Oni ctia jedného, ​​ty ctíš sto naraz.

Canto dvadsať

Vo štvrtej priekope ôsmeho kruhu chradnú veštci, zasiahnutí nemou. Dante pozná thébskeho veštca Tiresiasa, ktorý sa po tom, čo udrel palicou dvoch prepletených hadov, zmenil na ženu a po siedmich rokoch urobil opačnú premenu. Tu je dcéra Tiresias, Manto, tiež veštec.

Pieseň dvadsaťjeden

Úplatkári sú potrestaní v piatej priekope ôsmeho kruhu. Priekopu strážia démoni zo Záhrebaly. Dante vidí, ako hustý decht vrie v priekope, všimne si, „ako istý čierny diabol, prezývaný Tailman, beží hore po strmom chodníku“.

Hodil hriešnika ako vrece,
Na ostrom ramene a ponáhľal sa ku skalám,
Držte ho za šľachy nôh.
... A až sto zubov
Okamžite sa vrhli na hriešniky.

Pieseň dvadsaťdva

Virgil a Dante kráčajú „s desiatimi démonmi“ po piatej priekope. Niekedy sa „na zmiernenie múk“ jeden z hriešnikov vynorí z vriaceho dechtu a rýchlo sa ponorí späť, pretože ich na brehu horlivo strážia démoni. Len čo sa niekto zdrží na hladine, jeden zo strážcov, Zabiyaka, si roztrhne predlaktie hákom a vytrhne mu celý kus mäsa.

Len čo úplatkár zmizol s hlavou,
Okamžite pohol nechtami po bratovi,
A čerti sa drali nad ihriskom.

Pieseň dvadsaťtri

Šiesta priekopa obsahuje pokrytcov oblečených do olovených rúch, ktoré sa nazývajú plášte. Pokrytci sa pod váhou svojho brnenia pohybujú vpred veľmi pomaly. Virgil radí Dantemu, aby počkal a kráčal po ceste s niekým, koho pozná.

Jeden z hriešnikov priznáva, že on a jeho priateľ sú Gaudenti (v Bologni vznikol Rád „rytierov Panny Márie“, Gaudents, ktorého účelom sa považovalo za zmierenie bojujúcich a ochrana znevýhodnených Keďže členovia rádu sa najviac starali o svoje radosti, nazývali ich „veselí bratia“). Gaudenti sú potrestaní za pokrytectvo svojho poriadku.

Dante vidí „ukrižovaného v prachu s tromi kolmi“. Týmto hriešnikom je židovský veľkňaz Kaifáš, ktorý podľa legendy evanjelia dal farizejom radu, aby zabili Krista. Kaifáš pokrytecky povedal, že smrť jedného Krista zachráni celý národ pred zničením. V opačnom prípade môže ľud uvaliť hnev Rimanov, pod vládou ktorých bola Judea, ak budú pokračovať v nasledovaní Krista.

Je hodený cez cestu a je nahý,
Ako sa vidíš a stále cítiš,
Aký ťažký je každý, kto kráča.

Sami farizeji viedli urputný boj proti ranokresťanským spoločenstvám, a preto ich evanjelium nazýva aj pokrytcami.

Pieseň dvadsaťštyri

Zlodeji sú potrestaní v siedmej priekope. Dante a Virgil vyliezli na vrchol kolapsu. Dante je veľmi unavený, ale Virgil mu pripomína, že pred ním je oveľa vyššie schodisko (s odkazom na cestu do očistca). Danteho cieľom navyše nie je len dostať sa preč od hriešnikov. To nie je dosť. Vnútornú dokonalosť musíte dosiahnuť sami.

"Zrazu sa ozval hlas z štrbiny, ktorý ani neznel ako reč." Dante nerozumie významu slov, nevidí odkiaľ ten hlas pochádza a komu patrí. Vnútri jaskyne Dante vidí „strašnú hrudu hadov a bolo možné vidieť toľko rôznych hadov, že krv zamrzla“.

Uprostred tohto monštruózneho orlovca
Nahí ľudia, ponáhľajúci sa okolo, ani roh
Čakal, aby sa skryl, nie heliotrop.
Krútenie rúk za chrbtom, bokmi
Hady prepichnuté chvostom a hlavou,
Zviazať konce lopty vpredu.

Tu sú zlodeji potrestaní. Hady spália zlodeja, uhorí, príde o telo, spadne, rozpadne sa, no potom sa jeho popol zavrie a vráti sa do predchádzajúceho vzhľadu, takže poprava začína odznova.

Zlodej priznáva, že bol milovníkom „žiť ako zver, ale ako človek nedokázal“. Teraz je „tak hlboko uvrhnutý do tejto jamy, pretože ukradol náčinie v sakristii“.

Pieseň dvadsaťpäť

Na konci prejavu ruky hore
A vystrčiť dve figy, darebák
Zvolal takto: "Bože, obe veci!"
Odvtedy som sa stal priateľom hadov:
Ja v žiadnom z temných kruhov pekla
Boh sa nezjavil bystrý duch...

Hady sa zahryznú do tiel zlodejov a samotní zlodeji sa premenia na hady: ich jazyky sa rozvetvujú, nohy zrastú do jedného chvosta, po ktorom

Duša v maske plaza sa plazí
A s tŕňom je odstránený do dutiny.

Pieseň dvadsaťšesť

V ôsmej priekope sú popravení prefíkaní poradcovia. "Tu je každý duch stratený vo vnútri ohňa, ktorým horí." V ôsmej priekope sú mučení Ulysses (Odyseus) a Diomedes (trójski hrdinovia, ktorí vždy konali spolu v bitkách a dômyselných podnikoch), „a tak spolu, keď išli do hnevu, idú cestou odplaty“.

Odyseus hovorí Dantemu, že je vinný tým, že celý život zvádza ľudí na scestie, zámerne navrhuje prefíkané, nesprávne východiská zo situácie, manipuluje s nimi, za čo teraz trpí mukami pekla. Jeho prefíkané rady opakovane stáli jeho spoločníkov život a Odyseus musel „svoj triumf nahradiť plačom“.

Pieseň dvadsaťsedem

Ďalším prefíkaným radcom je gróf Guido de Montefeltro, vodca románskych ghibellinov, zručný veliteľ, ktorý bol vo vojne s pápežským Rímom, potom sa s ním zmieril. Dva roky pred smrťou zložil mníšske sľuby, o ktorých teraz informuje Dante:

Zmenil som meč na kordillerový pás
A veril som, že dostanem milosť;
A tak sa moja viera naplní,
Kedykoľvek ma opäť privedieš do hriechu
Najvyšší pastier (zlý osud mu!);
Poznal som všetky druhy tajných spôsobov
A poznal triky každého obleku;
Koniec sveta počul zvuk mojich vynálezov.
Keď som si uvedomil, že som dosiahol túto časť
Moja cesta, kde je múdry muž,
Sťahuje plachtu, navíja náčinie,
Všetko, čo ma uchvátilo, som odrezal;
A po skrúšenom priznaní -
Beda mne! - Bol by som navždy zachránený.

Gróf sa však nevedel zbaviť prefíkanosti a prefíkanosti svojej mysle, zvrátenej logiky, ktorou kazil život menej prezieravým ľuďom. Preto, keď prišla hodina smrti Guida de Montefeltro, diabol zostúpil z neba a chytil jeho dušu a vysvetlil, že je tiež logikom.

Pieseň dvadsaťosem

V deviatej priekope trpia podnecovatelia nezhôd. Podľa Danteho „stokrát prekoná deviatu priekopu v obludnej odvete“ všetky ostatné kruhy pekla.

Nie tak plné dier, keď som stratil dno, vaňu,
Ako tu zovrelo vnútro jedného
pery tam, kde páchnu:
Šok z čriev visel medzi kolenami,
Dalo by sa vidieť srdce s odpornou kabelkou,
Kde to, čo sa zje, prechádza do výkalov.

Jedným z hriešnikov je trubadúr Bertram de Born, ktorý veľa bojoval s bratom aj susedmi a povzbudzoval ostatných k vojne. Pod jeho vplyvom sa princ Henry (ktorého Dante nazýva John) vzbúril proti svojmu otcovi, ktorý ho korunoval ešte za jeho života. Za to je Bertramovi navždy odrezaný mozog, jeho hlava je rozrezaná na polovicu.

Pieseň dvadsaťdeväť

Pohľad na tieto davy a toto trápenie
Moje oči boli tak omámené, že som
Chcelo sa mi plakať, nie roztopiť utrpenie.

Desiata priekopa je posledným útočiskom falšovateľov. kovov, falšovatelia ľudí (t. j. vydávajúci sa za iných), falšovatelia peňazí a falšovatelia slov (klamári a ohovárači). Dante vidí dvoch ľudí, ktorí sedia chrbtom k sebe, „od nôh až po temeno hlavy“. Trápia ich zapáchajúci svrab a navyše sú uvoľnené.

Ich nechty sa úplne odlepili od kože,
Ako šupiny z veľkej ryby

Alebo spražma škrabe nôž.

Tridsiaty spev

Pred Dantem

...dva bledé nahé tiene,
Ktoré hryzú všetkých naokolo,
Ponáhľal sa...
Jedna bola postavená ako lutna;
Odrezal by len v slabinách
Celé dno, ktoré je v ľuďoch rozdvojené.

Toto sú Gianni Schicchi a Mirra, ktorí sa vydávajú za iných ľudí. Mirra, dcéra cyperského kráľa Kinira, bola zapálená láskou k otcovi a svoju vášeň uhasila pod falošným menom. Keď sa to dozvedel jej otec, chcel ju zabiť, ale Mirra utiekla. Bohovia ju premenili na myrhový strom. Gianni Schicchi sa vydával za umierajúceho boháča a notárovi za neho nadiktoval svoj testament. Sfalšovaný závet bol vyhotovený v mnohých ohľadoch v prospech samotného Schicchiho (ktorý dostal vynikajúceho koňa a šesťsto zlatých, pričom daroval groše na dobročinné účely).

V desiatej priekope ôsmeho kruhu chradne „kto klamal proti Jozefovi“ – ​​manželka Putifara, ktorý sa márne pokúšal zviesť krásneho Jozefa, ktorý slúžil v ich dome, a v dôsledku toho ho pred svojím manželom ohováral a uväznil. Jozefa. V desiatej priekope je s večnou hanbou popravený „trójsky Grék a klamár Sinon“, krivoprísažník, ktorý falošným príbehom presvedčil Trójanov, aby priviedli do Tróje dreveného koňa.

Pieseň tridsať jedna

Virgil sa hnevá na Danteho, že venuje toľko pozornosti takýmto ničomníkom. Ale Vergíliov jazyk, ktorý Danteho štípal od výčitiek a vyvolával rumenec hanby na jeho tvári, sám uzdravuje jeho duchovnú ranu útechou.

Z ponurých svetelných veží sa v diaľke objavujú. Dante podíde bližšie a uvidí, že toto je Studňa obrov (obri, ktorí sa v gréckej mytológii pokúsili zaútočiť na oblohu a boli zvrhnutí Diovým bleskom).

Stoja v studni, okolo vetracieho otvoru,
A ich spodok, od pupka, zdobí plot.

Kráľ Nimrod chradne medzi obrami, ktorí plánovali postaviť vežu do neba, čo viedlo k posunu v dovtedy bežnom jazyku a ľudia už nerozumeli reči toho druhého. Obr Ephialtes je potrestaný tým, že už nemôže hýbať rukami.

Titan Antaeus vychádza z temnej kotliny. Nezúčastnil sa boja obrov s bohmi. Virgil presviedča Antaea, chváli jeho nadprirodzenú silu a spolu s Dantem ich berie „do priepasti, kde Judáša pohltí najväčšia temnota a Lucifer“.

Pieseň tridsaťdva

Dno studne, strážené obrami, sa ukáže ako ľadové jazero Cocytus, v ktorom sú potrestaní tí, ktorí oklamali tých, ktorí dôverovali, teda zradcovia. Toto je posledný kruh pekla, rozdelený na štyri sústredné pásy. V prvom páse sú popravení zradcovia príbuzných. Sú po krk v ľade a ich tváre sú otočené nadol.

A ich oči, opuchnuté slzami,
Vyliali vlhkosť a zamrzlo,
A mráz im zamrzol na viečkach.

V druhom páse sú potrestaní zradcovia vlasti. Dante náhodou kopne nohou do chrámu jedného hriešnika. Toto je Bocca degli Abbati. V boji odťal ruku vlajkonošovi florentskej jazdy, čo viedlo k zmätku a porážke. Bocca sa začne hádať, odmieta sa predstaviť Dantemu. Ostatní hriešnici útočia na zradcu s opovrhnutím. Dante sľubuje, že Bocca s jeho pomocou „udrží svoju hanbu vo svete navždy“.

Ďalší dvaja hriešnici spolu zamrznú v jame.

Jeden, ako klobúk, bol pokrytý druhým.
Ako hlad hryzie chlieb, mrcha,
Takže horné zuby sa zapichli do spodných
Kde sa stretáva mozog a krk.

Pieseň tridsaťtri

V treťom páse Dante vidí zradcov priateľov a spoločníkov. Tu si vypočuje príbeh grófa Ugolina della Gherardesca. Vládol v Pise spolu so svojím vnukom Ninom Viscontim. Čoskoro však medzi nimi vznikol spor, ktorý Ugolinovi nepriatelia využili. Pod rúškom priateľstva a sľubnej pomoci v boji proti Ninovi vyvolal biskup Ruggiero ľudovú rebéliu proti Ugolinovi. Ugolino bol spolu so svojimi štyrmi synmi uväznený vo veži, kde predtým zamkol svojich väzňov, kde ich vyhladovali na smrť. Zároveň synovia opakovane žiadali otca, aby ich zjedol, ale on odmietol a videl, ako deti zomierajú jedno po druhom v agónii. Ugolino dva dni volal mŕtvych s výkrikmi úzkosti, ale nezabil ho smútok, ale hlad. Ugolino žiada, aby odstránil útlak zo svojho pohľadu, „aby smútok čo i len na chvíľu vyronil slzu, kým ho nestiahne mráz.“

Na diaľku sa trápi mních Alberigo, ktorý keď ho príbuzný fackoval do tváre, pozval ho na hostinu na znak zmierenia. Na konci jedla Alberigo zavolal ovocie a na toto znamenie jeho syn a brat spolu s vrahmi napadli príbuzného a jeho malého syna a oboch ich bodli. „Ovocie brata Alberiga“ sa stalo príslovečným.

Pieseň tridsaťštyri

Básnici vstupujú do posledného, ​​štvrtého pásu, presnejšie do centrálneho disku deviateho kruhu.

Ada. Tu sú popravovaní zradcovia svojich dobrodincov.

Niektorí klamú; iní zamrzli v stoji,
Kto je hore, kto zamrzol hlavou dole;
A kto - oblúk, tvár prerezaná nohami.

Lucifer sa zdvihne z ľadu na hruď. Kedysi najkrajší z anjelov viedol ich vzburu proti Bohu a bol zvrhnutý z neba do útrob zeme. Premeňte sa na obludného diabla, stal sa pánom podsvetia. Tak sa na svete objavilo zlo.

V troch ústach Lucifera tí, ktorých hriech je podľa Danteho najstrašnejší zo všetkých: zradcovia Božieho majestátu (Juda) a majestátu človeka (Brutus a Cassius, šampióni republiky, ktorí zabili Júlia Caesara) sú popravené.

Judáš Iškariotský je pochovaný vo vnútri s hlavou a pätami von. Brutus visí z čiernych úst Lucifera a zvíja sa v nemom žiali.

Virgil oznamuje, že ich cesta cez kruhy pekla sa skončila. Otočia sa a ponáhľajú sa na južnú pologuľu. Dante v sprievode Virgila sa vracia do „čistého svetla“. Dante sa úplne upokojí, len čo sa jeho oči rozžiaria „krásou nebies v priepasti“.

Očistec

Dante a Virgil opúšťajú peklo na úpätí hory Očistec. Teraz sa Dante pripravuje „spievať Druhé kráľovstvo“ (t. j. sedem kruhov očistca, „kde duše nachádzajú očistenie a vystupujú do večného bytia“).

Dante zobrazuje očistec ako obrovskú horu týčiacu sa na južnej pologuli uprostred oceánu. Má tvar zrezaného kužeľa. Pobrežie a spodná časť hory tvoria Prepurgator a jeho horná časť je obklopená siedmimi rímsami (sedem kruhov očistca). Na plochý vrchol hory Dante umiestňuje púštny les Zemského raja. Tam ľudský duch získa najvyššiu slobodu, potom ísť do Raja.

Strážcom očistca je starší Cato (štátnik posledných čias Rímskej republiky, ktorý nechcel prežiť jej rozpad, spáchal samovraždu). „Túžil po slobode“ – duchovnej slobode, ktorá sa dosahuje morálnou očistou. Cato zasvätil a dal svoj život tejto slobode, ktorá nie je realizovateľná bez občianskej slobody.

Na úpätí hory Očistec dav novoprijatých duší mŕtvych. Dante spoznáva tieň svojho priateľa, skladateľa a speváčky Casella. Kasella hovorí básnikovi, že duše tých, „ktorých Acheron nepriťahuje“, teda nie sú odsúdené na pekelné muky, sa po smrti hrnú do ústia Tibery, odkiaľ ich anjel odvezie na kanoe do ostrov Očistec. Hoci anjel dlho nebral Kasellu so sebou, nevidel v tom žiadnu urážku, pretože bol presvedčený, že túžba anjela nosiča „je podobná najvyššej pravde“. Teraz je jar 1300 (čas pôsobenia Božskej komédie). V Ríme sa od Vianoc slávi cirkevné „výročie“, veľkodušne sa odpúšťajú hriechy živých a zmierňuje sa údel zosnulých. Preto už tri mesiace, ako anjel „voľne berie“ do svojej loďky každého, kto o to požiada.

Na úpätí hory Očistec stoja mŕtvi pod cirkevnou exkomunikáciou. Medzi nimi - Manfred, kráľ Neapola a Sicílie, nezmieriteľný odporca pápežstva, exkomunikovaný. Na boj s ním pápežský stolec povolal Karola z Anjou. V bitke pri Benevente (1266) Manfred zomrel a jeho kráľovstvo pripadlo Karolovi. Každý bojovník nepriateľského vojska na počesť statočného kráľa hodil kameň na jeho hrob, takže vyrástol celý kopec.

Na prvej rímse prípravného domu sú nedbalí, ktorí váhali činiť pokánie až do hodiny smrti. Dante vidí Florenťana Belacqua, ktorý čaká na živých, aby sa zaňho pomodlili – jeho vlastné modlitby z Prepurgória už Boh nepočuje.

nedbalosti na svoj osud, ktorý zomrel násilnou smrťou. Tu sú tí, ktorí padli v boji a ktorých zabila zradná ruka. Dušu grófa Buonconteho, ktorý padol v boji, odnesie anjel do Raja, pričom „použije slzu“ jeho ľútosti. Diabol sa rozhodne privlastniť si aspoň „iné“, teda jeho telo.

Dante sa stretáva so Sordellom, básnikom z 13. storočia, ktorý písal v provensálskom jazyku a zomrel podľa legendy násilnou smrťou. Sordello bol rodák z Mantovy, rovnako ako Virgil.

Vergilius hovorí, že je zbavený videnia Boha (Slnka) nie preto, že zhrešil, ale preto, že nepoznal kresťanskú vieru. „Naučil sa to poznať príliš neskoro“ – už po smrti, keď Kristus zostúpil do pekla.

V odľahlom údolí sú duše pozemských vládcov, ktorí boli pohltení svetskými záležitosťami. Tu je Rudolf Habsburský (cisár tzv. „Svätej ríše rímskej“), český kráľ Přemysl-Ottokar II. (padol v boji s Rudolfom v roku 1278), tuponosý francúzsky kráľ Filip III. Smelý (bol porazený, "zatemňujúci česť ľalií" jeho erbu) atď. Väčšina týchto kráľov je veľmi nešťastná zo svojich potomkov.

Dvaja jasní anjeli zostupujú k pozemským vládcom, aby strážili údolie, pretože „zjavenie hada je blízko“. Dante vidí Nina Viscontiho, priateľa a rivala grófa Ugoliniho, s ktorým sa básnik stretol v Pekle. Nino narieka, že vdova naňho čoskoro zabudla. Nad obzorom sa týčia tri jasné hviezdy, ktoré symbolizujú vieru, nádej a lásku.

Virgil a ostatné tiene nepotrebujú spať. Dante zaspí. Kým on spí, zjaví sa svätá Lucia, sama chce preniesť básnika do Brány očistca. Virgil súhlasí a poslušne nasleduje Luciu. Dante musí zdolať tri schody – biely mramor, fialový a ohnivý šarlát. Na poslednom sedí Boží posol. Dante úctivo žiada, aby mu otvorili brány. Po nakreslení siedmich „P“ na Danteho čelo mečom vyberie strieborné a zlaté kľúče a otvorí Brány očistca.

V prvom kruhu očistca duše odčiňujú hriech pýchy. Okružný chodník, po ktorom sa Dante a Virgil pohybujú, vedie pozdĺž mramorovej steny horského svahu, zdobeného basreliéfmi znázorňujúcimi príklady pokory (napríklad evanjeliová legenda o pokore Panny Márie pred anjelom, ktorý oznamuje, že bude porodiť Krista).

Tiene mŕtvych vzdávajú chválu Pánovi, žiadajú, aby viedol ľudí na pravú cestu, aby ich osvietil, pretože „majestátna myseľ je bezmocná nájsť cestu“. Kráčajú po okraji, „kým z nich neopadne temnota sveta“. Medzi tými, ktorí sú tu, je Oderisi z Gubbia, slávny miniaturista. Hovorí, že „byť prvý vždy usilovne označený“, čo teraz musí odčiniť.

„Cesta, po ktorej duše kráčajú, je vydláždená doskami, ktoré „odhaľujú, kto bol kto medzi živými.“ Najmä Danteho pozornosť priťahuje obraz strašných múk Niobe, ktorá bola hrdá na svojich sedem synov a sedem dcér. zosmiešňovala Latonu, matku iba dvoch dvojčiat - Apolóna a Diany Potom deti bohyne zabili všetky deti Niobe šípmi a ona od žiaľu skamenela.

Dante poznamenáva, že v očistci vstupujú duše do každého nového kruhu s hymnami, zatiaľ čo do pekla vstupujú s výkrikmi múk. Písmená „P“ na Danteho čele slabnú, zdá sa mu ľahšie vstať. Virgil ho s úsmevom upozorňuje na skutočnosť, že jedno písmeno už úplne zmizlo. Po prvom „P“ bol znak pýchy, koreň všetkých hriechov, vymazaný, ostatné znaky sa stali nudnými, najmä preto, že pýcha bola Danteho hlavným hriechom.

Dante sa dostal do druhého kola. Básnik si uvedomuje, že zhrešil oveľa menej závisťou ako pýchou, no predvída muky „dolného útesu“, toho, kde pyšných „utláča bremeno“.

Dante vstupuje do tretieho kruhu očistca. Prvýkrát mu do očí udrie jasné svetlo. Toto je nebeský veľvyslanec, ktorý básnikovi oznamuje, že sa mu otvára ďalšia cesta. Virgil vysvetľuje Dantemu:

Bohatstvo, ktoré ťa priťahuje, je také zlé,
Že čím viac si, tým chudobnejšia časť,
A závisť nafukuje vzdychy ako kožušinu.
A ak ste nasmerovali vášeň
Do najvyššej ríše, starosti sú na vás
Malo by to nevyhnutne odpadnúť.
Koniec koncov, čím viac ľudí hovorí „naše“,
Čím väčší podiel má každý,
A tak láska horí jasnejšie a krajšie.

Virgil radí Dantemu, aby urýchlene dosiahol zahojenie „piatich jaziev“, z ktorých dve už boli vymazané básnikovým pokáním za svoje hriechy.

Oslepujúci dym, do ktorého vstupujú básnici, zahaľuje duše tých, ktorí boli v živote oslepení hnevom. Pred Danteho vnútorným pohľadom sa zjaví Panna Mária, ktorá o tri dni neskôr, keď našla svojho nezvestného syna, dvanásťročného Ježiša, ako sa v chráme zhovára s učiteľom, hovorí k nemu miernymi slovami. Ďalšou víziou je manželka aténskeho tyrana Peisistrata s bolesťou v hlase, ktorá od svojho manžela požaduje pomstu mladíkovi, ktorý na verejnosti pobozkal ich dcéru. Peisistratus neposlúchol manželku, ktorá žiadala potrestanie drzého a vec sa skončila svadbou. Tento sen bol poslaný Dantemu, aby jeho srdce ani na chvíľu neodvrátilo „vlhkosť zmierenia“ - miernosť, ktorá uhasí oheň hnevu.

Štvrtý kruh očistca je vyhradený pre tupých. Vergilius vysvetľuje náuku o láske ako zdroji všetkého dobra a zla a vysvetľuje stupňovanie kruhov očistca. Kruhy I, II a III očisťujú z duše lásku k „cudziemu zlu“, teda zlomyseľnosti (pýcha, závisť, hnev); kruh IV - nedostatočná láska k pravému dobru (skľúčenosť); kruhy V, VI, VII - nadmerná láska k falošnému tovaru (chtivosť, obžerstvo, zmyselnosť). Prirodzená láska je prirodzenou túžbou tvorov (či už ide o prvotnú látku, rastlinu, zviera alebo človeka) po tom, čo je pre nich prospešné. Láska sa pri výbere cieľa nikdy nemýli.

V piatom kruhu sa oči Danteho objavujú skúpe a márnotratné, v šiestom - žrúti. Básnik si medzi nimi všíma Erysichthona. Erysichton vyrúbal dub Ceres a bohyňa naňho poslala taký neukojiteľný hlad, že keď Erysichton predal všetko za jedlo, dokonca aj svoju vlastnú dcéru, začal jesť svoje telo. V šiestom kruhu prebieha očista Bonifáca Fiesca, arcibiskupa z Ravenny. Fieschi nenasýtil ani tak svoje duchovné stádo morálnym jedlom, ako skôr jeho sprievod lahôdkami. Dante porovnáva vychudnutých hriešnikov s hladnými Židmi v dňoch obliehania Jeruzalema Rimanmi (70), keď Židovka Mariam zjedla svoje dieťa.

Básnik Bonajunta z Luccy sa Danteho pýta, či je to on, kto spieva lásku najlepšie zo všetkých. Dante formuluje psychologický základ svojej poetiky a vo všeobecnosti „sladkého nového štýlu“, ktorý vyvinul v poézii:

Keď dýcham lásku
Vtedy som pozorný; ona len potrebuje
Navrhni mi slová a ja napíšem.

V siedmom kruhu Dante vidí voluptuária. Niektorí z nich rozhnevali Boha, vyžívali sa v sodomii, iní, ako básnik Guido Gvinicelli, sa trápia hanbou za nespútanú „beštiálnu vášeň“. Guido už „začal odpykávať svoj hriech, ako tí, ktorí sa na začiatku smútili vo svojich srdciach“. Na svoju hanbu si pripomínajú Pasiphae.

Dante zaspí. Sníva o mladej žene, ktorá zbiera kvety na lúke. Toto je Leah, symbol aktívneho života. Zbiera kvety pre svoju sestru Rachel, ktorá sa rada pozerá do zrkadla orámovaného kvetmi (symbol kontemplatívneho života).

Dante vstupuje do Hospodinovho lesa – teda do pozemského raja. Tu sa mu zjaví žena. Toto je Matelda. Spieva a trhá kvety. Ak by Eva zákaz neporušila, ľudstvo by žilo v pozemskom raji a Dante by okúsil blaženosť, ktorá sa mu teraz zjavuje od narodenia až po smrť.

Stvoriteľ všetkých požehnaní, spokojný len sám so sebou,
Predstavil dobrého človeka, v dobrom,
Tu, v predvečer večného odpočinku.
Vina ľudí sa vtedy zastavila,
A zmenil sa na bolesť a plač pre starých
Bezhriešny smiech a sladká hra.

Dante je prekvapený, že v pozemskom raji vidí vodu a vietor. Matelda vysvetľuje (na základe Aristotelovej "Fyziky"), že atmosférické zrážky sú generované "mokrou parou" a vietor je generovaný "suchou parou". Až pod úrovňou brán Očistca sú pozorované takéto nepokoje, ktoré vytvára para, ktorá vplyvom slnečného tepla stúpa z vody a zo zeme. Vo výške Zemského raja už nie sú žiadne nestále vetry. Tu je cítiť len rovnomernú cirkuláciu zemskej atmosféry z východu na západ, spôsobenú rotáciou deviateho neba, čiže Prvého hýbateľa, ktorý uvádza do pohybu osem uzavretých nebies v koho.

Potok tečúci v Zemskom raji je rozdelený. Rieka Lethe tečie doľava, ničí spomienku na spáchané hriechy, doprava - Evnoya, vzkriesujúca v človeku spomienku na všetky jeho dobré skutky.

Mystický sprievod pochoduje smerom k Dantemu. Toto je symbol víťaznej cirkvi, ktorá smeruje k kajúcnemu hriešnikovi. Sprievod otvára sedem lámp, ktoré sú podľa Apokalypsy „siedmimi Božími duchmi“. Tri ženy pri pravom kolese voza – tri „teologické“ cnosti: šarlátová – Láska, zelená – Nádej, biela – Viera.

Svätá struna sa zastaví. Predtým, ako sa Dante objaví, jeho milovaná - Beatrice. Zomrela ako dvadsaťpäťročná. Ale tu Dante opäť okúsil „čaro bývalej lásky“. V tejto chvíli Virgil zmizne. Ďalej bude sprievodcom básnika jeho milovaná.

Beatrice vyčíta básnikovi, že na zemi jej bol po jej smrti neverný ako žene, tak aj ako nebeskej múdrosti a na všetky svoje otázky hľadal odpovede v ľudskej múdrosti. Aby Dante „neriadil kroky zlých ciest“, Beatrice mu zariadila cestu cez deväť kruhov pekla a sedem kruhov očistca. Len tak sa básnik presvedčil na vlastné oči: spásu mu možno poskytnúť len „podívanou na tých, ktorí navždy zahynuli“.

Dante a Beatrice hovoria o tom, k čomu viedli básnikove nespravodlivé cesty. Beatrice umýva Danteho vo vodách rieky Lethe, ktorá dáva zabudnutie na hriechy. Nymfy spievajú, že Dante bude odteraz navždy verný Beatrice, označenej najvyššou krásou, „harmóniou neba“. Dante objavuje druhú krásu Beatrice – jej ústa (prvú krásu, oči, poznal Dante ešte v pozemskom živote).

Dante po „desiatich rokoch smädu“ vidieť Beatrice (od jej smrti uplynulo desať rokov) z nej nespúšťa oči. Svätý hostiteľ, mystický sprievod sa obracia späť na východ. Sprievod obklopuje biblický „strom poznania dobra a zla“, z ktorého zakázaného ovocia jedli Eva a Adam.

Beatrice dáva básnikovi pokyn, aby opísal všetko, čo teraz uvidí. Pred Dantem sa v alegorických obrazoch objavujú minulé, súčasné a budúce osudy rímskej cirkvi. Orol zostúpi na voz a zasype ho perím. Toto sú bohatstvá, ktorými kresťanskí cisári obdarili cirkev. Drak (čert) odtrhol z voza časť spodku – duch pokory a chudoby. Potom sa okamžite obliekla do peria, zarasteného bohatstvom. Operený voz sa premení na apokalyptickú šelmu.

Beatrice vyjadruje dôveru, že voz ukradnutý obrom sa vráti a nadobudne svoju bývalú podobu. Udalosti ukážu, kto bude prichádzajúcim vysloboditeľom cirkvi, a vyriešenie tejto ťažkej hádanky nepovedie ku katastrofám, ale k mieru.

Beatrice chce, aby Dante, vracajúci sa k ľuďom, sprostredkoval jej slová, bez toho, aby sa čo i len ponoril do ich významu, ale jednoducho si ich uchoval v pamäti; tak sa pútnik vracia z Palestíny s palmovou ratolesťou priviazanou k palici. Spánok posiela Danteho k rieke Zvnoe, ktorá mu vracia stratenú silu. Dante ide do raja, „čistý a hodný navštíviť svetielka“.

Raj

Dante, ktorý sa napil z lietadiel Evnoia, sa vracia k Beatrice. Tá ho zavedie do Raja, pohan Vergílius nemôže vystúpiť do neba.

Beatrice „strčí“ pohľad do slnka. Dante sa snaží nasledovať jej príklad, ale neschopný odolať lesku upiera oči na jej oči. Básnik bez vedomia seba začína stúpať do nebeských sfér spolu so svojou milovanou.

Nebeské sféry sa točia s deviatym, krištáľovým nebom, čiže Prvotným hýbateľom, ktorý sa zase točí neuveriteľnou rýchlosťou. Každá z jeho častíc sa túži zjednotiť s každou z častíc nehybného Empyreanu, ktorý ju obklopuje. Podľa Beatricinho vysvetlenia sa nebesia neotáčajú samé od seba, ale do pohybu ich uvádzajú anjeli, ktorí ich obdarujú silou vplyvu. Dante označuje tieto „motory“ slovami: „hlboká múdrosť“, „rozum“ a „myseľ“.

Danteho pozornosť priťahujú harmonické súzvuky produkované rotáciou nebies. Dantemu sa zdá, že sú pokryté priehľadným hladkým hustým oblakom. Beatrice pozdvihuje básnika na prvé nebo - Mesiac, najbližšie svietidlo k Zemi. Dante a Beatrice sa ponoria do útrob mesiaca.

Dante sa pýta Beatrice: "Je možné nahradiť porušenie sľubu novými skutkami?" Beatrice odpovedá, že to môže človek urobiť len tak, že sa stane podobným božskej láske, ktorá chce, aby sa jej podobali všetci obyvatelia nebeského kráľovstva.

Beatrice a Dante odlietajú do „druhého kráľovstva“, druhého neba, Merkúra. Smerom k nim sa rúti „nespočetnosť lesku“. Sú ambicióznymi činiteľmi dobra. Dante sa niektorých z nich pýta na ich osud. Je medzi nimi aj byzantský cisár Justinián, ktorý počas svojej vlády „každý odstránil chybu v zákonoch“, dal sa na cestu pravej viery a Boh ho „označil“. Tu sa platí „odplata podľa zásluh“ Cincinnatovi, rímskemu konzulovi a diktátorovi, ktorý sa preslávil svojou prísnosťou charakteru. Je tu oslavovaný Torquatus, rímsky veliteľ zo 4. storočia pred Kristom, Pompeius Veľký a Scipio Africanus.

V druhom nebi, „v nádhernej perle žiari svetlo Rómea“, skromný tulák, t. j. Rím de Villene, minister, ktorý podľa legendy údajne prišiel na dvor grófa z Provence ako chudobný pútnik, dal si do poriadku majetkové pomery, za štyroch kráľov vydal svoje dcéry, no závistliví dvorania ho ohovárali. Gróf si vyžiadal správu od Rómea vo vedení, predložil grófovi zväčšený majetok a z grófskeho dvora odišiel ako chudobný tulák. Gróf ohováračov popravil.

Dante nepochopiteľným spôsobom spolu s Beatrice vyletí až do tretieho neba - Venuše. V hlbinách žiarivej planéty Dante vidí vírenie iných svietidiel. Toto sú duše milujúcich. Pohybujú sa rôznymi rýchlosťami a básnik naznačuje, že táto rýchlosť závisí od stupňa „ich večnej vízie“, teda kontemplácie Boha, ktorú majú k dispozícii.

Najjasnejšie je štvrté nebo – Slnko.

Žiadna duša takého nepoznala
Svätá horlivosť a rozdaj svoju horlivosť
Stvoriteľ nebol taký pripravený
Keď som to počúval, cítil som to;
A tak bola moja láska ním pohltená,
Čo som zabudol na Beatrice -

uznávaný básnikom.

Okolo Danteho a Beatrice sa vinie okrúhly tanec brilantnosti ako „horiaci rad spievajúcich sĺnk“. Z jedného slnka sa ozýva hlas Tomáša Akvinského, filozofa a teológa. Vedľa neho sú Gratian, právny mních, Peter Lombardský, teológ, biblický kráľ Šalamún, Dionýz Areopagita, prvý aténsky biskup atď. Dante, obklopený okrúhlym tancom mudrcov, zvolá:

Ó smrteľné bezohľadné úsilie!
Aký hlúpy je akýkoľvek sylogizmus,
Čo rozdrví vaše krídla!
Kto analyzoval zákon, kto - aforizmus,
Kto žiarlil na stupne kňazstva,
Koho k moci násilím alebo sofizmom,
Koho prilákala lúpež, kto - zisk,
Kto, ponorený do potešenia tela,
Bol som vyčerpaný a kto lenivo driemal,
Zatiaľ čo oslobodený od nepokojov,
Som s Beatrice v nebi ďaleko
Taká veľká sláva bola poctená.

Dante sa zjavuje žiarivo vo štvrtej nebeskej sfére duší svätých, ktorým Boh Otec zjavuje tajomstvo sprievodu boha-ducha a narodenia božieho syna. K Dantemu sa dostávajú sladké hlasy, ktoré sú v porovnaní so zvukom „pozemských sirén a múz“, teda pozemských spevákov a básnikov, nevysvetliteľne krásne. Nad jednou dúhou sa týči ďalšia. Dvadsaťštyri múdrych mužov obklopí Danteho dvojitým vencom. Nazýva ich kvetmi vyklíčenými zo semena pravej viery.

Dante a Beatrice stúpajú do piateho neba – Mars. Tu ich stretávajú bojovníci za vieru. V útrobách Marsu, „obaleného hviezdami, sa z dvoch lúčov skladalo posvätné znamenie“, teda kríž. Okolo znie úžasná pieseň, ktorej význam Dante nerozumie, ale obdivuje nádherné harmónie. Tuší, že toto je pieseň chvály Kristovi. Dante, pohltený vidinou kríža, sa dokonca zabudne pozrieť do Beatriciných krásnych očí.

Dole popri kríži kĺže jedna z hviezd, „ktorej sláva tam žiari“. Toto je Kachchagvida, Danteho prapradedo, ktorý žil v 12. storočí. Kachchagvida žehná básnika, nazýva sa „pomstiteľom zlých skutkov“, zaslúžene teraz jedia „mier“. Kachchagvida má zo svojich potomkov veľkú radosť. Pýta sa len na to Dante dobré skutky skrátil dedkovi pobyt v očistci.

Dante vstupuje do šiesteho neba - Jupitera. Oddelené iskry, čiastočky lásky sú duše spravodlivých tu žijúcich. Kŕdle duší, lietajúce, tkajú vo vzduchu rôzne písmená. Dante číta slová, ktoré vychádzajú z týchto písmen. Toto je biblické príslovie „Milujte spravodlivosť, vy, čo súdite zem“. Latinské písmeno „M“ zároveň pripomína Danteho fleur-de-lis. Svetlá, ktoré vyleteli na vrchol „M“, sa menia na hlavu a krk heraldického orla. Dante sa modlí k Rozumu, „aby bol neodbytne nahnevaný na skutočnosť, že chrám sa stal miestom vyjednávania“. Dante prirovnáva oblaky dymu zahaľujúce spravodlivý Rozum s pápežskou kúriou, ktorá nedovoľuje osvetliť zem lúčom spravodlivosti a samotní pápeži sú povestní svojou chamtivosťou.

Beatrice opäť nalieha na Danteho, aby išiel ďalej. Vystupujú na planétu Saturn, kde sa básnikovi zjavujú duše tých, ktorí sa oddali kontemplácii Boha. Tu, v siedmom nebi, neznejú sladké piesne, ktoré sa ozývajú v nižších kruhoch Raja, pretože „ucho je smrteľné“. Kontemplátori vysvetľujú Dantemu, že „myseľ, ktorá tu žiari“ je bezmocná aj v nebeských sférach. Takže na zemi je jeho sila o to väčšou skazou a je zbytočné hľadať odpovede na večné otázky iba prostredníctvom ľudskej mysle. Medzi kontemplátormi je veľa skromných mníchov, ktorých „srdce bolo prísne“.

Dante stúpa na ôsmu, hviezdnu oblohu. Tu si triumfujúci spravodliví užívajú duchovný poklad, ktorý nahromadili v smutnom pozemskom živote, odmietajúc svetské bohatstvo. Duše víťaza tvoria množstvo točivých okrúhlych tancov. Beatrice s nadšením upriamuje Danteho pozornosť na apoštola Jakuba, ktorý sa preslávil svojím posolstvom o štedrosti Boha, ktoré symbolizuje nádej. Dante hľadí do vyžarovania apoštola Jána a snaží sa vidieť jeho telo (existovala legenda, podľa ktorej bol Ján vzatý do neba živým Kristom). Ale v raji majú dušu a telo iba Kristus a Mária, „dve žiary“, krátko predtým „vystúpené do Ríše“.

Deviate, krištáľové nebo, Beatrice inak nazýva Primárnym ťahúňom. Dante vidí Bod, vylievajúci neznesiteľne jasné svetlo, okolo ktorého sa rozbieha deväť sústredných kruhov. Tento Bod, nezmerateľný a nedeliteľný, je akýmsi symbolom božstva. Bod je obklopený ohnivým kruhom, ktorý pozostáva z anjelov, rozdelených do troch „tripartitných hostiteľov“

Dante chce vedieť „kde, kedy a ako“ boli stvorení anjeli. Beatrice odpovedá:

Mimo čas, vo svojej večnosti,
Večná láska sa odhalila
Bezhraničné, nespočetné lásky.
Predtým bola
Je v stagnujúcom sne, čo je potom božstvo
Ani „pred“ ani „po“ sa nad vodou nevznášali
Oddelene a spolu, podstata a podstata
Ponáhľali sa na svoj let do sveta dokonalosti...

Dante preniká Empyreanom, desiatym, už nehmotným nebom, žiarivým príbytkom Boha, anjelov a blažených duší.

Dante vidí žiariacu rieku. Beatrice mu povie, aby sa pripravil na predstavenie, ktoré uhasí jeho „veľký smäd po pochopení toho, čo sa pred vami objavilo“. A to, čo si Dante predstavuje ako rieku, iskry a kvety, sa čoskoro ukáže inak: rieka je kruhové jazero svetla, jadro nebeskej ruže, aréna nebeského amfiteátra, brehy sú jej schodmi; kvety - blažené duše sediace na nich; iskry - lietajúci anjeli

Empyrean je osvetlený nehmotným svetlom, ktoré umožňuje tvorom kontemplovať božstvo. Toto svetlo pokračuje v lúči, ktorý dopadá zhora na vrchol deviateho neba, Hlavného hýbateľa, a dáva mu život a silu ovplyvňovať nebesia pod ním. Lúč osvetľujúci hornú časť hlavného ťahača tvorí kruh, oveľa väčší ako obvod slnka.

Okolo svetelného kruhu sú umiestnené schody amfiteátra, ktoré tvoria viac ako tisíc radov. Sú ako otvorená ruža. Na schodoch sedí v bielych rúchach „všetko, čo našlo návrat k výšinám“, teda všetky tie duše, ktoré dosiahli nebeskú blaženosť.

Schody sú preplnené, ale básnik s trpkosťou poznamenáva, že tento nebeský amfiteáter „odteraz čaká na pár“, teda naznačuje skazenosť ľudstva a zároveň odráža stredovekú vieru v blízkosť konca svet.

Po preskúmaní celkovej štruktúry raja začne Dante očami hľadať Beatrice, ale už tu nie je. Po splnení poslania sprievodcu sa Beatrice vrátila na svoje miesto v nebeskom amfiteátri. Namiesto toho Dante vidí starého muža v snehobielom rúchu. Toto je Bernard z Clairvaux, mystický teológ, ktorý sa aktívne zúčastnil politický život svojho času. Dante ho považuje za „kontemplatívneho“. V Empyrean je Bernard pre básnika rovnakým mentorom, akým bola aktívna Matelda v pozemskom raji.

Uprostred amfiteátra sedí Panna Mária a usmieva sa na všetkých, ktorých oči sú k nej obrátené. Oproti Márii sedí Ján Krstiteľ. Naľavo od Márie, prvej v starozákonnom polkruhu, sedí Adam. Napravo od Márie, prvej v novozákonnom polkruhu, sedí apoštol Peter.

Starší Bernard nabáda „pozdvihnúť zrak k veľkej láske“, teda k Bohu, a modliť sa k Matke Božej o milosrdenstvo. Bernard sa začína modliť, hovorí, že v lone Božej Matky opäť vzplanula láska medzi Bohom a ľuďmi a vďaka žiaru tejto lásky sa zväčšila farba raja, to znamená, že raj osídlili spravodliví.

Dante zdvihne zrak. Jeho pohľad je prezentovaný „Vyššiemu Svetlu, tak vyvýšenému nad myšlienkou zeme“. Básnik nemá dosť slov, aby vyjadril celú nekonečnosť Nekonečnej sily, Nevýslovného Svetla, jeho rozkoše a šoku.

Dante vidí tajomstvo trojjediného božstva v podobe troch rovnakých kruhov, rôznych farieb. Zdá sa, že jeden z nich (boh-syn) je odrazom druhého (krstný otec) a tretí (boh-duch) sa zdá byť plameňom zrodeným z oboch týchto kruhov.

V druhom z kruhov, ktorý akoby bol odrazom prvého (a symbolizuje krstného syna), Dante rozlišuje obrysy ľudskej tváre.

Po dosiahnutí najvyššieho duchovného napätia Dante prestane nič vidieť. Ale po osvietení, ktoré zažil, sú jeho vášeň a vôľa (srdce a myseľ) v ich úsilí navždy podriadené rytmu, v ktorom božská Láska hýbe vesmírom.

Záhada času: Keď sa začala Danteho slávna cesta

Dante datoval svoju cestu do posmrtného života do roku 1300. Svedčí o tom viacero indícií, ktoré básnik v texte zanechal. Začnime zrejmým: prvý riadok Božskej komédie - "Prekročenie hranice zrelých rokov ..." - znamená, že autor má 35 rokov.

Dante veril, že ľudský život trvá len 70 rokov, ako sa píše v 89. žalme („Dni našich rokov sú sedemdesiat rokov as veľkou pevnosťou – osemdesiat rokov“), a pre básnika bolo dôležité uviesť tá jeho polovica životná cesta prešiel. A keďže sa narodil v roku 1265, je ľahké vypočítať rok cesty do pekla.

Presný mesiac tejto kampane naznačujú výskumníkom astronomické údaje roztrúsené po celej básni. Takže už v prvej skladbe sa dozvieme o „súhvezdiach s nerovnomerným krotkým svetlom“. Toto je súhvezdie "Baran", v ktorom je slnko na jar. Ďalšie objasnenia dávajú všetky dôvody na tvrdenie, že lyrický hrdina spadne v noci z Veľkého štvrtka na piatok (zo 7. na 8. apríla) roku 1300 do „temného lesa“. Večer na Veľký piatok zostupuje do pekla.

Mystery of the Popadants: Pohan Gods, Heroes and Monsters in Christian Hell

V podsvetí sa Dante často stretáva s mytologickými bytosťami: v Limbe je Cháron prostredníkom a nosičom, strážcom druhého kruhu je legendárny kráľ Minos, hltačov v treťom kruhu stráži Cerberus, skúpych Plutos a nahnevaný a skľúčený je Flegius, syn Áresa. Elektra, Hector a Aeneas, Helena Krásna, Achilles a Paris sú trápení v rôznych kruhoch Danteho pekla. Medzi pasákmi a zvodcami Dante vidí Jasona a medzi radmi prefíkaných poradcov - Ulyssesa.

Prečo ich básnik všetky potrebuje? Najjednoduchšie vysvetlenie je, že v kresťanskej kultúre sa bývalí bohovia zmenili na démonov, čo znamená, že ich miesto je v pekle. Tradícia spájania pohanstva so zlými duchmi sa udomácnila nielen v Taliansku. Katolícka cirkev musela presvedčiť ľudí o zlyhaní starého náboženstva a kazatelia všetkých krajín aktívne presviedčali ľudí, že všetci starí bohovia a hrdinovia boli prívržencami Lucifera.

Je tu však aj zložitejší podtext. V siedmom kruhu pekla, kde násilníci znášajú muky, sa Dante stretáva s Minotaurom, harpyami a kentaurmi. Dvojitá povaha týchto stvorení je alegóriou hriechu, za ktorý trpia obyvatelia siedmeho kruhu, zvieracia povaha v ich charaktere. Asociácie so zvieratami v Božskej komédii majú veľmi zriedka pozitívny význam.

Šifrovaná biografia: čo sa môžete dozvedieť o básnikovi čítaním „Pekla“?

Vlastne dosť veľa. Napriek monumentálnosti diela, na stránkach ktorého sa objavujú známe historické postavy, kresťanskí svätci či legendárni hrdinovia, Dante nezabudol ani na seba. Na úvod splnil sľub, ktorý dal vo svojej prvej knihe Nový život, kde sľúbil, že o Beatrice povie „veci, ktoré ešte neboli povedané o žiadnej“. Vytvorením „Božskej komédie“ skutočne urobil zo svojej milovanej symbol lásky a svetla.

Niečo o básnikovi hovorí prítomnosť svätej Lucie, patrónky ľudí trpiacich očnými chorobami, v texte. Dante, ktorý mal čoskoro problémy s videním, sa modlil k Lucii, čo vysvetľuje vzhľad svätca spolu s Pannou Máriou a Beatrice. Mimochodom, všimnite si, že meno Márie nie je uvedené v "Pekle", objavuje sa iba v "Očistci".

V básni sú aj náznaky jednotlivých epizód zo života jej autora. V piatom speve sa lyrický hrdina zoznámi s istým Chakkom – žrútom, ktorý je v páchnucom močiari. Básnik s nešťastníkom súcití, pre čo mu otvára budúcnosť a rozpráva o vyhnanstve. Dante začal pracovať na Božskej komédii v roku 1307, po tom, čo sa k moci dostali Čierni guelfovia a boli vyhnaní z rodnej Florencie. Pre spravodlivosť treba poznamenať, že Chacko rozpráva nielen o nešťastí, ktoré ho osobne čaká, ale aj o celom politickom osude mestskej republiky.

Veľmi málo známa epizóda sa spomína v devätnástom speve, keď autor hovorí o rozbitom džbáne:

Všade, pozdĺž kanála a pozdĺž svahov,
Videl som nespočetné množstvo
Zaoblené studne v sivastom kameni.
<...>
Ja, zachraňujem chlapca pred utrpením,
Jeden z nich sa zlomil minulý rok...

Možno týmto ústupom chcel Dante vysvetliť svoje činy, čo možno viedlo k škandálu, pretože nádoba, ktorú rozbil, bola naplnená svätou vodou!

Biografické fakty zahŕňajú skutočnosť, že Dante umiestnil svoje osobných nepriateľov, aj keď niektorí z nich ešte v roku 1300 žili. Takže medzi hriešnikmi bol Venedico dei Cacchanemici - slávny politická osobnosť, vodca bolonských guelfov. Dante zanedbal chronológiu len preto, aby sa svojmu nepriateľovi pomstil aspoň básňou.

Medzi hriešnikmi, ktorí sa držia Flegiovho člna, je Filippo Argenti, bohatý Florenťan, ktorý tiež patrí do rodiny Black Guelph, arogantný a márnotratný človek. Okrem Božskej komédie sa Argenti spomína aj v Dekamerone od Giovanniho Boccaccia.

Básnik nešetril ani otca svojho najlepšieho priateľa Guida – Cavalcante dei Cavalcanti, epikurejca a ateistu. Za svoje presvedčenie bol poslaný do šiesteho kruhu.

Hádanka čísel: štruktúra básne ako odraz stredovekého svetonázoru

Ak ignorujeme text a pozrieme sa na štruktúru celej Božskej komédie, uvidíme, že veľa v jej štruktúre súvisí s číslom „tri“: tri kapitoly sú „kantiki“, tridsaťtri piesní v každej z nich ( pridaný k „Peklu“ ešte prológ), celá báseň je napísaná v trojriadkových strofách - tertsina. Takéto prísne zloženie je spôsobené náukou o Najsvätejšej Trojici a osobitným významom tohto čísla v kresťanskej kultúre.

Dante Alighieri Pridať k obľúbeným Pridať k obľúbeným