Kitas Senovės Kinijos civilizacinio vystymosi etapas siejamas su Džou dinastijos era (XI a. 256 m. pr. Kr.). Prie Wei upės, Huang He intako, į vakarus nuo Šango protovalstybės, gyveno karinga Džou gentis. Sukūrę galinga sąjunga gentys, Džou II-I tūkstantmečių sandūroje pr. užkariavo apkasus ir įtvirtino jų dominavimą Geltonosios upės baseine. Pagrindiniai įvykiai įvyko per pusę amžiaus trukusį Chou valdovo Wen-wango ir jo vyriausiojo sūnaus Wu Wang valdymo laikotarpį, kuris 1027 m. mūšyje prie Mue jis nugalėjo paskutiniojo Shan van Zhou Xin armiją, galiausiai įveikdamas didįjį Šano miestą. Shang civilizaciją pakeičia Džou eros civilizacija, kurios raidoje tradiciškai išskiriami du etapai Vakarų Džou (XI a. 771 m. pr. Kr.) ir Rytų Džou (771 221 m. pr. Kr.).

Vakarų Džou civilizacija išsivystė didžiulėje teritorijoje nuo Gansu šiaurės vakaruose ir Sičuano pietvakariuose iki Geltonosios jūros rytuose, nuo Šansi šiaurėje iki Jangdzės upės pietuose. Būtent čia buvo palyginti didelis visuomenės švietimas, kurios politinė struktūra kelis šimtmečius lėmė šio regiono civilizacinės raidos ypatumus.

Nuvertus Shang valdžią, paveldimi Džou valdovai, savo statusu prilygstantys Shang valdovams, vadovavo naujam valstybės dariniui. Ir nors jie paėmė Wang titulą, kuris anksčiau priklausė tik Shang valdovui, jų valdžia nebuvo laikoma teisėta. Ideologinio Zhou Wang teisėtumo pagrindimo poreikis baigėsi susiformavus doktrinai apie dieviškąją honoraro kilmę, vadinamąją. Dangaus mandato teorijos. Pagal ją valdovo teisėtumą įgijo danguje gyvenusio ir jį įasmeninusio dievo Shandi globa. Bet kadangi Shandi yra Šantų dievas, o Dangus niekam nepriklausė, būtent dėl ​​to to ar kito valdovo valdžia tapo teisėta. Tik doras, išmintingas ir teisingas valdovas galėjo gauti Dangaus Mandatą už valdžią Dangaus imperijoje, valdyti viską, kas buvo valdoma Dangaus. Dangus iš Šangų dinastijos dievinamų genčių protėvių gyvenamosios vietos virto abstrakčiu visko, kas dieviška, simboliu.

Etinis žmogaus santykių su savo protėviais ir rojumi aspektas atsispindėjo de sampratoje. Te, kaip šventa dorybė, charizma ir malonė gali būti sukaupta ir prarasta. Buvo tikima, kad jei dangus patenkintas Vaniro viešpatavimu, tai jis niekaip nepasireiškia. Nelaimė buvo nepritarimo išraiška aukštesnes galias. Dangaus reakciją lėmė ypatingas požiūris į Šanų ir Džou valdovus. Dangus atėmė valdžią praradusius De Shang valdovus, perleisdamas ją Chou valdovams. Zhou Wang buvo paskelbtas Dangaus Sūnumi ir vieninteliu žemišku jo įsikūnijimu, apdovanotu magiška de galia. Buvo tikima, kad dangus atidavė jam žemę ir pavaldinius, todėl jis turi teisę juos valdyti. Vyresnysis Dangaus Sūnus buvo laikomas Dangaus imperijos protėviu, o visi kiti valdovai, priklausę tai pačiai šeimos pavardei, teikė jam aukščiausią pagyrimą.

Taip Vakarų Džou eroje pradėjo formuotis savitas Kinijos valstybingumas, kuris buvo kuriamas ne religiniu, o ideologiniu pagrindu. Dieviškoji furgono galios prigimtis išoriškai reiškėsi tuo, kad net aukščiausi pareigūnai valdovo akivaizdoje turėjo tris kartus nusilenkti žemei. Senovės legendose buvo mintis apie antgamtinę valdovų, gyvenančių kitoje sferoje nei paprasti žmonės, kilmę. Valdovų galios sudievinimo ideologija atsiskleidė Vano protėvių kulte, taip pat pompastiškose teismo etiketo formose.

Po Shang užkariavimo pirmuosius 75 metus Džou valdovai bandė sukurti stiprią centralizuotą valstybę. Iš pradžių jų pastangos buvo skirtos maksimaliai įsisavinti šanų, kuriuos jie perkėlė į Loi regioną, paveldą. Čia Šanų amatininkai pastatė naują Džou valdovų sostinę, kuri tapo daugybės Džou administracijos buveine ir pagrindiniu kariniu centru, nors furgonas ir jo teismas toliau gyveno vakaruose, šeimos teritorijoje. Džou gyvenvietės.

Džou, pasinaudoję Šanų pareigūnų patirtimi, sugebėjo sukurti veiksmingą centralizuotą administraciją, paremtą 14 centro armijų. Aplink furgoną išaugo nemaža grupė tituluotų aristokratų valdininkų, užėmusių aukščiausias pareigas valstybės valdyme. Buvo apibrėžti penki aukštesni titulai: gong, hou, bo, tzu, nan. Aukščiausiais garbingais asmenimis ir artimiausiais furgono patarėjais buvo laikomos trys gunos, kurios vadovavo trims svarbiausiems skyriams. Vienas iš jų, minios vadovas, tvarkė Džou ekonominį gyvenimą (javus, derlių, prekybą, kainas ir tvarką turguose). Antrasis buvo karinio skyriaus viršininkas (karinio komplektavimo, karinio rengimo, kariuomenės aprūpinimo, vadovavimo kariuomenei karo metu). Trečiasis ginklas – viešųjų darbų vadovas – vadovavo žemės fondui ir prižiūrėjo valstybės vandens tiekimą. Finansų, karinių ir teismų departamentų atskyrimas bei pareigybių atskyrimas liudija Džou valstybingumo stiprėjimą, kuris vis dėlto nebuvo pakankamai stiprus ir stabilus tokiai didžiulei teritorijai. Pati Vakarų Džou valstybė neįgijo despotiškos valdymo formos. Wang valdžią ribojo aukšto rango taryba ir Džou aristokratija.

Tikisi sukurti centralizuota valstybė taip pat sunaikino paveldimų palikimų sistemą, kuri vėliau suvaidino lemtingą vaidmenį Vakarų Džou civilizacijos likime. Džou valstija, be miestų ir regionų, kurie buvo asmeniškai pavaldūs furgonui ir jo valdytojams, apėmė didžiulę periferiją, kurioje gyveno įvairios gentys. Ši teritorija nebuvo greta gyvenamųjų sostinių, bet buvo tiesiogiai politiškai kontroliuojama Chou žmonių. Jis buvo padalintas į likimus, kurie paveldėti buvo perduoti Džou namo giminaičiams, furgono bendražygiams ir dideliems garbingiems asmenims. Visi jie prisiekė ištikimybę furgonui. Sklypų savininkai, kurių skaičius siekė beveik tūkstantį, buvo įpareigoti atnešti dovanų Džou valdovui, atiduoti jo žinioje. karinė jėga ir reguliariai lankosi teisme. Priešingu atveju jie buvo visiškai nepriklausomi ir netgi galėjo dalį savo turto perduoti pavaldinių valdymui. Aukščiausiems Wang teismo pareigūnams buvo pavesta stebėti, kaip šių pusiau nepriklausomų regionų valdovai vykdo savo įsipareigojimus Džou namams. Buvo sukurta speciali ceremonija, kuri vyko iškilmingoje atmosferoje. Netinkamas etiketo laikymasis įteikiant dovanas reiškė nepagarbą ir įžeidimą dinastijai. Vėliau buvo nustatyta tendencija mažinti apanažų skaičių kartu jas konsoliduojant ir stiprinant. Palaipsniui jie virto pusiau nepriklausomais dariniais, kurių priklausomybė nuo Van darėsi vis mažiau pastebima.

Paskirstymo sistemos įvedimas taip pat paveikė socialinę Zhou visuomenės diferenciaciją. Jis buvo suskirstytas į penkias socialines grupes. Galvoje buvo valdovas. Antrąją grupę sudarė aukščiausios Zhuhou aristokratijos atstovai. Trečiajame buvo Dafu genčių grupių vadovai, kurie atstovavo paveldimos aristokratijos srities gyventojams. Ketvirtajai grupei priklausė daugiavaikių shi šeimų galvos. Penktieji, gausiausi, buvo paprasti žmonės. Šis padalijimas taip pat buvo glaudžiai susijęs su bendruomenine žemės naudojimo sistema, kuriai įtakos turėjo Vakarų Džou genčių struktūra.

pagrindu socialinė sistema o ūkinė organizacija pirmiausia buvo kaimo bendruomenės ir bendroji žemės nuosavybė su specialia šulinių sistema. Šios sistemos esmė buvo ta, kad dirbama žemė buvo padalinta į 9 vienodus sklypus, iš kurių bendrija kartu apdirbo vieną vidurinį sklypą. Kiekviena šeima privalėjo dirbti šiose žemėse.

Palyginti rami Vakarų Džou era truko tik 340 metų, kai vienas po kito karaliavo 12 furgonų. Geltonosios upės baseine susikūrė viena civilizacinė Zhongguo (vidurinės valstijos) bendruomenė. Šimtas pačių Džou gyventojų klanų, pasiskolinę kultūrą iš šantų ir perėję tobulesnio valstybingumo kūrimą, iki VIII a. pr. Kr. susiduria su katastrofiška griūtimi. Stiprėjant konkrečių valdovų galiai, stiprėjo jų nepriklausomybės troškimas. Padėtį apsunkino klajoklių jungų genčių invazija į Vakarų Džou. Neatlaikę genčių spaudimo, chou žmonės pradėjo trauktis iš savo protėvių žemių. Wangas perkėlė savo rezidenciją į Loi miestą, Vakarų Džou suskilo į daugybę nepriklausomų valstybių ir prasidėjo naujas Kinijos civilizacijos etapas – Rytų Džou era.

5. Rytų Džou eros civilizacija

Kai žlugo Vakarų Džou valstybės darinys ir Džou žmonės, pasitraukę į rytus, suformavo nedidelę karalystę Loi miesto regione, Kinijos civilizacija įžengė į naują savo raidos etapą, kuris truko daugiau nei 500 metų. Nuo VIII iki III a pr. Kr. Geltonosios upės vidurupyje ir Didžiojoje Kinijos lygumoje buvo baigta formuotis etnokultūrinė Huaxia bendruomenė, kurios beveik visos gyvenimo sritys apėmė svarbius pokyčius. Tradiciškai Rytų Džou era skirstoma į du laikotarpius.

Pirmasis laikotarpis (770–481 m. pr. Kr.) vadinamas Chunqiu (pavasaris ir ruduo), Le Guo (daug karalysčių) arba penkiais hegemonais. Jai būdingas furgono galios susilpnėjimas ir teritorinių valdovų stiprėjimas. Daugiau nei pusantro šimto kunigaikštysčių kariavo nuožmią kovą dėl dominavimo, o per šiuos tarpusavio karus išsiskiria keliolika reikšmingiausių, įskaitant Rytų Džou. Susidarė vienas kultūrinis ir politinis kompleksas, kuris buvo vadinamas vidurinėmis Zhongguo valstybėmis. Šis terminas vis dar tarnauja kaip oficialus Kinijos pavadinimas. Vidurio valstybių civilizacinės vienybės pagrindas buvo bendra šių valstybių Chou kilmė ir šlovinga Džou dinastijos istorija. Tuo pat metu kilo mintis apie viduriniųjų valstybių pranašumą prieš likusią keturių pasaulio šalių barbarų pasaulių apgyvendintą erdvę. Senovės kinų (huaxia) mintyse šios idėjos pradėjo vaidinti dominuojantį vaidmenį.

Nominaliai šiuo laikotarpiu ir toliau dominavo Džou dinastija, tiesą sakant, šio namo reikšmė nuo VIII a. pr. Kr. pastebimai sumažėjo. Rytų Džou virto maža valstybe Loi miesto teritorijoje ir, užimdamas kuklią vietą politiniame gyvenime, toliau buvo gerbiamas daugiausia kaip kultinis Dangaus imperijos centras. Išlaikęs prestižą ir sakralinį šventumą, wangas vis dar buvo vadinamas Dangaus sūnumi, o šį titulą nešė tik Džou dinastijos atstovai. Kitų į Zhongguo įtrauktų valstybių valdovai buvo laikomi pavaldiniais zhuhou valdovams.

Chunqiu laikotarpis buvo pažymėtas Wang galios nuosmukiu ir įtakingiausių karalysčių kova už hegemoniją. Galingiausi valstybiniai dariniai, kurių valdovai pretendavo vieninteliu dominavimu visoje Dangaus imperijoje, pasiskelbė hegemonais. Formaliai hegemonai pripažino valdovo Zhou Wang viršenybę, laikydami jį dieviškosios galios įsikūnijimu, Dangaus atstovu žemėje. Tačiau iš tikrųjų tikroji valdžia buvo visiškai jų rankose. Tradicija išskiria ypatingą Rytų Džou istorijos segmentą, valdant penkiems hegemonams. Tai buvo Qi, Qin, Chu, Wu, Yue karalystės. Nuolatinės tarpusavio kovos atmosferoje atskiros karalystės kūrė bendrus aljansus dėl tvarkos šalyje ir apsaugos nuo išorės puolimų. Jų šūkis yra pagerbti furgoną ir atremti barbarus. Tačiau šios koalicijos buvo laikinos ir trapios. Penki hegemonai, siekiantys dominavimo, stengėsi išlaikyti jėgų pusiausvyrą. Be to, skaičius penki buvo ne pažodinis, o veikiau metafizine prasme konkuruojantys valdovai įasmenino penkių gamtos elementų įtaką valstybės likimui. Hegemoninės karalystės buvo lemiama jėga, turėjusi įtakos kitų Vidurio karalystės karalysčių likimui.

Karus, nesutarimus ir konkurenciją tarp atskirų karalysčių lydėjo aristokratų klanų kova kiekvienoje karalystėje. Chunqiu eros politinis gyvenimas kupinas konfliktų, intrigų ir nuolatinės vidinės kovos. Tam didele dalimi prisidėjo iki tol susiformavusi daugiapakopė hierarchinė socialinė-politinė struktūra.

Hierarchinių kopėčių viršūnę užėmė Dangaus imperijos furgono galva. Jam pakluso karalysčių valdovai, kurie, dalindami palikimus savo artimiesiems ir bendražygiams. Susikūrė visagaliai paveldimų valdovų klanai. Klanams vadovavo tituluoti Čing aristokratai. Tarp konkrečių aristokratų-cinų vyko nuolatinė kova dėl aukštų pareigų ir įtakos. Tą patį hierarchinių kopėčių laiptelį užėmė vadinamasis dafu. senovės kinų riteriai, kurie neturėjo nuosavybės ir gyveno iš tarnybos. Kitą grandį sudarė tie, kurie neturėjo nei titulo, nei pareigų, bet turėjo gerą išsilavinimą ir ryšius. Gali būti žmonių iš apačios, kurie padarė sėkmingą karjerą. Šis valdovui ištikimų ir atsidavusių žmonių sluoksnis buvo vadinamas shi. Dafu ir shi gyveno pagal aristokratų garbės dėsnius ir normas, kurių esmė buvo griežtas hierarchijos laikymasis, atsižvelgiant į klanų giminystės laipsnį, atsidavimas savo šeimininkui, griežtas priimtų elgesio normų laikymasis pagal 2014 m. savo statusą. Dafu ir shi yra savotiškas Kinijos didikų sluoksnis. Jie suvaidino lemiamą vaidmenį stiprinant valdovų galią.

Vieta socialinių kopėčių apačioje priklausė paprastiems žmonėms – valstiečiams, amatininkams ir pirkliams, taip pat tarnams ir vergams. Šios masės politinio nestabilumo akivaizdoje paprasti žmonės daug kas priklausė. Chunqiu laikotarpiu susiformavo mintis, kad Dangaus imperija yra visų šalis, kurioje valdantysis elitas ir paprasti žmonės sudaro vieną didelę šeimą, kurioje kiekvienas turi savo verslą ir pareigas. Toks požiūris į visuomenę nuolat priminė neatsiejamą ryšį tarp viršaus ir apačios, kaip vieno gyvo organizmo dalies. Tokia neįkyriai veikusi idėja neleido Kinijoje formuotis uždaroms dvarams, padėjo ir suteikė galimybę tobulėti protingam, ambicingam ir gabiam žmogui.

Chunqiu laikas yra reikšmingas paveldimos bajorijos turtėjimui. Prabangos troškimas kasdieniame gyvenime ir laidotuvių apeigose. Mityboje dominavo daržovių, mėsos ir žuvies patiekalai, visiškai neturėdami pieno produktų. Maistas buvo imtas rankomis, o lazdelės atsirado daug vėliau. Huaxia drabužius sudarė keli sijonų sluoksniai ir chalatas. Tik IV a. pr. Kr. kelnės buvo pasiskolintos iš šiaurės klajoklių.

Chunqiu era baigėsi, o Kinijos civilizacijos raidoje atėjo rimtų politinių ir dvasinių pokyčių metas.

Antrąjį Rytų Zhou Zhangguo arba ikiimperatoriškosios eros laikotarpį (481/403 221 m. pr. Kr.) lydėjo ideologinė-psichinė ir socialinė-politinė Kinijos civilizacijos transformacija. Kinai priartėjo 500 metų vėliau nei kitos senovės civilizacijos geležies amžius, atsisveikinimas su bronza. Plačiai paplitęs geležies apdirbimo technikos įvaldymas pakeitė kraštovaizdį, leido masiškai plėtoti naujas žemes, lėmė rimtus pokyčius amatų ir žemės ūkio raidoje. Tobulėjant liejimo technikai, atsirado plūgas su geležine dalele, kuris leido atlikti gilesnį žemės arimą. Tai labai padidino derlių.

Geležinis kastuvas palengvino didelių kanalų, užtvankų ir pylimų tiesimą. Pradedant nuo V a. pr. Kr. pradėti didelio masto sausinimo ir drėkinimo darbai. Buvo sukurti dideli rezervuarai. Vandens kelių pralaidumas buvo reguliuojamas šliuzais. Geltonosios upės ir Jangdzės aukštupio baseine prasidėjo dirbamos žemės plėtra ir intensyvesnis jų naudojimas. Drėkinamo žemės ūkio kultūros vystymasis tapo svarbiausiu Kinijos civilizacijos progreso veiksniu.

Pagrindiniai geležies telkiniai buvo šiaurėje, Zhao, Han, Yan ir Qi karalysčių teritorijoje. Jo išgavimas ir gebėjimas apdoroti paskatino spartų šilko audimo, keramikos, medžio apdirbimo, lako, metalurgijos ir laivų statybos amatų augimą.

Amatai ir prekyba tapo itin pelningomis profesijomis. Miestuose, kurie anksčiau buvo tik administraciniai centrai. Atsirado atviros rinkos. Pirmą kartą mainais metalinės monetos buvo pripažintos universaliu atitikmeniu. Jie turėjo skirtinga forma kvadratas, peiliai, kardai ir kastuvai. Taip pat buvo išlieti apvalūs pinigai su kvadratine skyle viduryje. Tarp karalysčių buvo nustatytos muitinės sienos. Pinigų ir pinigų apyvartos atsiradimas paskatino lupikavimo vystymąsi. Kai kuriose karalystėse jau buvo oficialiai leista parduoti ir pirkti žemę, kūrėsi dideli į rinką orientuoti privatūs ūkiai. Būtent šiuo laikotarpiu susiformavo samprata, pripažinusi žemę vieninteliu turto šaltiniu.

Vykstant šiems virsmams, pradėjo formuotis nauja aukštuomenė, kurią daugiausia sudarė aukštaūgiai iš apačios. Ši prekybinė tauta, kuri neturėjo nei gentinės kilmės, nei titulų, įgavo vis didesnį svorį visuomenėje, išstūmdama paveldimą aristokratiją. Naujoji bajorija pirko valdininkų postus ir, patekusi į valstybės aparatą, siekė reformų, kad sustiprintų savo padėtį, plėtotų privačią prekybą.

Zhangguo yra beveik du šimtmečiai paskutinio Džou dinastijos valdymo etapo, užpildyto aktyvia atskirų karalysčių kova dėl dominavimo Dangaus imperijoje. Iš čia kilo ir kitas šio laikotarpio pavadinimas – Kariaujančios valstybės. Įnirtingos konkurencijos metu iš beveik dviejų šimtų valstybinių darinių liko mažiau nei trys dešimtys, tarp kurių išsiskyrė septyni galingiausi Han, Wei, Zhao, Qi, Chu, Yan, Qin. Centralizuotos valdymo formos, profesionali biurokratija, valstybės įvesta mokesčių sistema griovė gentiniais ryšiais, tradicijomis ir papročiais grįstus santykius.

Kovojant už valdžią ir ieškant sprendimo prieštaravimams, kilusiems tarp atskirų karalysčių, naujas pasaulis, susiformavo Kinijos civilizacijos žmonių mentalitetas. Intensyvus Rytų Džou intelektualinis gyvenimas su plačia ir atvira idėjų kova suformavo socialinių, etinių ir dvasinių vertybių sistemą. Sukūrė tam tikrą valstybės modelį, pretenduojantį į universalumą. Tiesą sakant, šimto mokyklų konkurencijos eroje buvo nubrėžtos pagrindinės Kinijos civilizacijos vidinės transformacijos tendencijos. Jie ieškojo atsakymų į klausimus: kaip suvienyti šalį, kaip išlaikyti taiką, kokia turi būti valstybė, kokiomis savybėmis turi pasižymėti žmogus, kad šalis stiprėtų ir klestėtų. Į šiuos klausimus atsakė konfucianizmas, daoizmas, legalizmas, yin ir yang mokymo, Penkių principų sekėjai, mohistai ir kitų racionalių-pragmatinių Chunqiu ir Zhangguo epochų socialinės minties sričių atstovai.

Kinijos civilizacijai svarbiausią pažiūrų sistemą ir opių problemų sprendimą pasiūlė raštininkų mokykla, iškilusi VI-V amžių sandūroje. pr. Kr. Jos protėvis Konfucijus (Kungzi) (551-479 m. pr. Kr.) sukūrė etinę ir politinę žmogaus moralinio tobulumo ir valstybės valdymo doktriną, pagrįstą morale ir ritualų laikymusi (elgesio taisyklėmis). Konfucijus savo laikmečio moralinio nuosmukio atmosferą supriešino su kilnaus žmogaus idealu, nepriekaištingos moralės nesuinteresuotu riteriu, pasiruošusiu padaryti bet ką vardan tiesos, turinčio tokias moralines dorybes kaip žmogiškumas, pareigos jausmas, gebėjimas. laikytis ritualo, giliai gerbiant vyresniųjų išmintį ir gebėjimą tobulinti žinias. Konfucijus nekėlė kilnumo ir turtų aukščiau už viską. Pagrindiniu dalyku jis laikė moralinį orumą, pasiektą savo pastangomis. Tuos, kurie tokio idealo nesiekė, jis priskyrė nevertų žmonių šeimai.

Konfucijus siūlė pradėti moralinį tobulėjimą nuo savęs, užmegzti tinkamus santykius šeimoje, o tada valstybėje, kuri, jo nuomone, yra ta pati šeima, tik didesnė. Konfucijaus nuomone, valdovai turėtų būti reikalingi aukščiausias laipsnis moralinis tobulumas, kuris kartu su tvirta valdžia sukurs etiškai nepriekaištingą ir socialiai darnią visuomenę.

Konfucianizmas, kaip buvo vadinama raštininkų mokykla, reikalavo griežtos disciplinos ir socialinio-hierarchinio pavaldumo. Buvo teigiama, kad pasaulio ir visuomenės sandara yra amžina ir nekintanti, ir kiekvienas žmogus turi žinoti savo vietą. Xunzi, vienas iš Konfucijaus mokinių, pareiškė: Natūralu. Kad vienas kilnus, kitas žemas Valdovas turi būti valdovas, tėvas tėvas, sūnus sūnus, vyresnysis brolis vyresnysis, jaunesnysis brolis jaunesnis. Ūkininkas turi būti ūkininkas, tarnas turi būti tarnas, amatininkas turi būti amatininkas. Prekybinio pirklio pareigų pasidalijimas yra didelės naudos Dangaus imperijai šaltinis.

Iš viršaus nulemtas visuomenės susiskaldymas buvo labai moralinio valdymo pagrindas. Buvo tikima, kad išmintinga valdžia sukuria harmoniją tarp dangaus, žemės ir žmonių. Tai buvo atliekama laikantis etiketo, ritualo, ritualizmo ir ceremonijos. Nesvarbu, ar asmeniui, ar visuomenei, buvimas yra privalomas. Tik su tuo, ar žmogus vertas žmogaus titulo. Doktrina, ar nulėmė kiekvieno teisių ir privilegijų apimtį. Penkių principų arba penkių taisyklių (wu jiao) laikymasis prisidėjo prie patriarchalinio gyvenimo būdo išsaugojimo. Penkios institucijos yra tėvo ir sūnaus giminystė, valdovo ir pavaldinių pareigų atlikimas, pareigų paskirstymas tarp vyro ir žmonos, jaunesniojo pagarba vyresniesiems, nuoširdumas tarp draugų. Konfucianizmas sutelkė žmogų į praeitį, didelę reikšmę teikdamas protėvių kultui, kurio pomirtinė šlovė žadėjo jų palikuonių išaukštinimą.

Konfucianizmas, pateisinantis socialinę nelygybę ir priminęs žmogaus pareigas valstybei, daoizme buvo aštriai kritikuojamas ir išjuoktas. Taoizmas kaip tikėjimų sistema atsirado VI amžiuje. pr. Kr. o jo kilmė siejama su Lao Tzu vardu. Jei konfucianizmas, prisimindamas Dangų, visas mintis nukreipė į Žemę, tai daoizmas, prisimindamas Žemę, visas mintis nukreipė į dangų. Pagrindinė daoizmo idėja yra Didžiojo absoliutaus Tao (kelio) doktrina. Tao suprantamas kaip pirminis principas, visų dalykų pagrindas ir šaltinis, visuotinis gamtos raidos dėsnis, visų dalykų motina. Taoizmas teigė, kad visatą, gamtą ir žmogų valdo tam tikra dieviška jėga, kuri nukreipia žmogaus gyvenimą teisinga linkme, ir jis gali tik laikytis tam tikros kosminės tvarkos, gyventi pagal Tao. Šiuo atveju visų pirma turime omenyje paprastumą, kuklumą ir natūralumą.

Vienas iš svarbių daoizmo principų – neveikimas kaip aukščiausias gyvenimo įvaldymas, t.y. gebėjimas, atsižvelgiant į dalykų eigą, sukurti gyvenimą taip, kad viskas vyktų natūraliai be žmogaus įsikišimo. Jei žmogus nukrypo nuo Tao, tada buvo pažeista natūrali harmonija, dėl kurios kilo sielos ir kūno konfliktas bei sužadinta nereikalingos aistros. Kaip ideologija, daoizmas išreiškė savo atmetimą susiskaldžiusiai Zhangguo visuomenei, pasmerkė turtingųjų ir kilmingųjų vykdomą paprastų žmonių priespaudą, paskelbė utopinį grįžimo prie primityvaus paprastumo ir lygybės idealą.

Beveik kartu su konfucianizmu ir daoizmu susiformavo legalizmas (fa jia). Primygtinai reikalaudami suvienyti Dangaus imperiją, teisininkai pasiūlė savo teoriją apie politinę ir valstybės struktūra, iškeldamas fa (įstatymo) kaip valdžios instrumento idėją. Visi legistai buvo reformų ministrai, manantys, kad įstatymo kultas ir diferencijuota apdovanojimų bei bausmių sistema sustiprins valstybę ir sustiprins asmeninę valdovo galią. Jų nuomone, įstatymai yra valstybės Tao, kuriame suverenas valdo įstatymo pagrindu. Stovėdami ant etatizmo pozicijų, stiprindami valstybės vaidmenį visose gyvenimo srityse, legalistai pasisakė už natūralų užsiėmimų ir pareigų pasidalijimą. Stiprios biurokratinės valstybės šalininkai reikalavo įstatymo viešumo: Apšvietos valdovo valstybėje visi mokomi teisės.

Pirminei pažiūrų sistemai atstovavo ir filosofo Mo Di (apie 480–390 m. pr. Kr.) šalininkų mohistų mokymai. Iš skurdžių amatininkų aplinkos kilęs Mo Di pasiūlė paveldimą galią turinčią aristokratiją pakeisti ir valstybės valdymą patikėti pajėgiausiems ir aktyviausiems žmonėms. Aukščiausias autoritetas, pagal mohistų mokymą, buvo dangus, kuris vienodai myli viską ir teisingai paskirsto atlygį bei bausmes tarp žmonių. Žmonės, savo ruožtu, turėtų sekti dangišku pavyzdžiu ir vienodai su meile elgtis vienas su kitu, nepaisant socialinio statuso, kuriam konfucianistai suteikė tokią reikšmę. Mohistai ragino visus dirbti uoliai ir būti taupiems. Smerkdami didikus išskiriančią aprangos prabangą, laidotuvių ekstravagantiškumą ir net ritualinę muziką, jie priešinosi ne tik aristokratams, bet ir konfucianams, kurie labai vertino ritualą. Tie, kurie laikėsi Mo Di mokymų, protestavo prieš agresyvius, itin griaunančius karus, teisindami gynybinius.

Prieštaringai vertinama Rytų Džou era užbaigė dar vieną Kinijos civilizacijos istorijos ciklą, suvienijantį šalį, sėjantį žmoguje tikėjimą likimu, kilnų asmenį, persmelktą pagarbos vyresniesiems, protėviams, tradicijai, valdovui, galiojančias elgesio taisykles.

Džou dinastija yra Kinijos istorijos era nuo 1045 m. e. iki 221 m.pr.Kr e., Dži dinastijos, kuri nuvertė valdančius Šang rūmus ir įkūrė naują dinastiją, viešpatavimą. Wu-wangas tapo pirmuoju Džou dinastijos karaliumi. Sostinę jis perkėlė į Hao miestą, esantį netoli šiuolaikinio Siano.

Džou dinastijos valdymo laikotarpis skirstomas į du laikotarpius: pirmasis, pagal Hao sostinę, vadinamas Vakarų Džou, o kitą, kai sostinė buvo Luojango miestas - Rytų Džou. Rytų Džou yra padalintas į dar du laikotarpius: Chunqiu(kronikos pavadinimu „Pavasaris ir ruduo“) ir zhangguo(„Kariaujančios valstybės“).

Džou dinastija:

1. Vakarų Džou (1045 – 770 m. pr. Kr.), kai Džou namams priklausė teritorija Vidurio Huang He baseine;
2. Rytų Džou (770 – 256 m. pr. Kr.), kai Džou namai pamažu prarado savo hegemoniją, o Kinijos teritorija buvo padalinta tarp atskirų karalysčių.
   1. Chunqiu - pavasario ir rudens laikotarpis (722 - 481 m. pr. Kr.) - Kinijos istorijos laikotarpis, atitinkantis Chunqiu metraštį ("Pavasaris ir ruduo"), kurio sudarytoju laikomas Konfucijus.
   2. Zhanguo (403 m. pr. Kr. – iki 221 m. pr. Kr.) – Kariaujančių valstybių laikotarpis truko iki Kinijos suvienijimo Čin Ši Huango 221 m. e., nors pati Džou dinastija savo egzistavimą baigė 35 metais anksčiau – 256 m.

Vakarų Džou

Valdant pirmiesiems dinastijos karaliams, valstybė klestėjo. Po Wu-wango mirties jo jaunesnysis brolis Chou-gunas septynerius metus valdė kaip regentas, o tada valdžia atiteko suaugusiam Wu-wango sūnui Cheng-wangui. Valdant Cheng-wang, Kang-wang, Zhao-wan ir Mu-wang, valstybė klestėjo, viešpatavo tvarka, sienos buvo perkeltos, kaimyninės gentys pakluso. Pirmieji karaliai dosniai išdalijo palikimus ir žemes giminaičiams ir bendražygiams kaip paveldimą turtą, padėdami pamatą būsimam susiskaldymui. Valdant karaliams Gong-wang, Yi-wang Vyresnysis, Xiao-wang, Yi-wang jaunesnysis ir Li-wang, karalių valdžia susilpnėjo, o vietiniai kunigaikščiai elgėsi vis savarankiškiau. Karalius Li-vangas valdė taip žiauriai, kad 841 m. e. žmonės jį nuvertė, o Gonghe valdymas („bendras susitarimas“) truko 13 metų, kai šalį valdė princai Zhao-gun ir Chou-gun, o po to pasodino nuversto karaliaus sūnų Xuan-wangą. sostas.

Xuan-wang nesirūpino sienų stiprinimu, todėl Džou armiją nugalėjo jungai, o klajoklių gentys pradėjo puldinėti šalį. Kitas karalius Yu-wang įsimylėjo savo sugulovę Bao Si ir, pašalinęs karalienę bei įpėdinį, padarė ją savo žmona. Kadangi jai buvo liūdna, Yu-wang liepė uždegti signalinius laužus, ragindamas kunigaikščių pastiprinimą klajoklių antskrydžių metu. Bao Si juokėsi iš sunerimusių ir sutrikusių princų, atvykstančių į rūmus. Yu-wangas ir toliau piktnaudžiaudavo signaliniais gaisrais, o kai atstumtosios karalienės tėvas Shen-gongas kartu su Rongais apgulė karališkuosius rūmus, niekas nereagavo į signalinių laužų uždegimą. Princai, pasitarę, pasodino į sostą Ping-wang, teisėtos Yu-wang žmonos sūnų, ir apsisaugoti nuo klajoklių 771 m. pr. Kr. e. sostinė buvo perkelta į Luojangą.

Džou karaliai sukūrė „Dangaus mandato“ teoriją, pagal kurią Dangus perdavė mandatą valdyti Dangaus imperiją dorybiausiai šeimai. Karalius iš Džou dinastijos turėjo titulą „Dangaus sūnus“ ir Te – sukauptų malonės turtų – dėka buvo vienintelis teisėtas Kinijos valdovas. Dangaus mandato teorija taip gerai užtikrino valdančiųjų rūmų teisėtumą, kad nė vienas iš vietos kunigaikščiai kol Čin dinastija negalėjo pretenduoti į visos Kinijos valdovo titulą. Oficiali aukštesniųjų klasių religija Džou dinastijoje, kaip ir ankstesnėje Šangų dinastijoje, buvo mirusių protėvių garbinimas.

Džou dinastijos era, trukusi daugiau nei 800 metų, yra vienas iš laikotarpių senovės istorija Kinija. Jis taip pat vadinamas trečiąja civilizacija. Jo pradžia laikoma 1045 m. pr. Kr., saulėlydis patenka į 249 m. Tai svarbiausia era, suvaidinusi reikšmingą vaidmenį istorijoje. Wen-wangas tapo dinastijos įkūrėju.

Džou civilizacijos formavimosi prielaidos

Džou gentys XII amžiuje prieš Kristų gyveno Pietryčiuose ir Rytų Azija Huang He upės baseine. Jie vertėsi galvijų auginimu ir žemdirbyste. Kaip byloja Kinijos istorija, valdančioji Šangų dinastija dėl susilpnėjimo buvo nugalėta Zhou genčių, užėmusių jos teritoriją, kurioje susiformavo ankstyvoji feodalinė valstybė.

Zhou dinastijos įkūrėju Kinijoje laikomas Wen-wangas, kuris reformavo genčių santykių sistemą, sukūręs galingą kunigaikštystę prie Šanų valstybės sienos. Tai palengvino didelės dalies džou genčių transformacija iš klajoklių ganytojų į sėslius ūkininkus, trukusi keletą ankstesnių kartų. Jie gaudavo didelį derlių naudodami drėkinimo laistymo sistemas.

Valstybės formavimas

Wu-wangas tampa savo tėvo darbų įpėdiniu ir pirmuoju Džou karaliumi, kuris kuria valstybę, panašią į Šanį. Jis perkėlė sostinę į Hao miestą, esantį šiuolaikinio Xiano rajone. Iš Shang dinastijos užkariautose teritorijose statėsi naujieji valdovai socialinė struktūra, kurį istorikai dažniausiai vadina Džou feodalizmu. Laipsniškas teritorijų užkariavimas ir gyventojų skaičiaus didėjimas lėmė socialinės ir administracinės struktūros komplikaciją.

Džou dinastijos laikotarpiai senovės Kinijoje

Atsižvelgiant į karinę ir politinę įtaką, Džou era skirstoma į du laikotarpius, kurie paprastai vadinami:

1. Vakarų Džou. Būtent nuo šio laikotarpio formuojasi naujas galinga valstybė. Užima laikotarpį nuo 1045 iki 770 m. pr. Kr. Tai epochos klestėjimo laikas, laikas, kai Džou dinastija užvaldė teritorijas Huang He vidurio baseine. Trumpai tai galima apibūdinti kaip galingos valstybės formavimąsi ir iškilimą. Pabaigoje jos sostinė buvo perkelta į Loi (šiuolaikinį Luojangą).

2. Rytų Džou. Vėlyvasis laikotarpis nuo 770 iki 256 m.pr.Kr Laipsniško Džou hegemonijos mažėjimo ir žlugimo laikas jungtinė valstybėį atskiras karalystes. Paprastai jis skirstomas į pogrupius:

• Chunqiu (pavasaris ir ruduo).Šį laikotarpį, kaip sako legenda, redagavo pats Konfucijus. Tai truko 770–480 m.pr.Kr. e. Jį galima apibūdinti taip. Kinijos teritorija buvo padalyta į daugybę mažų karalysčių, kuriose gyveno ir Džou tautos, ir kitos tautos. Visi jie buvo pavaldūs Džou dinastijos valdovams. Palaipsniui tikroji Džou namų galia tapo nominali.
• Zhangguo (kariaujančios valstybės). Vyko 480-256 m.pr.Kr. Atrodė, kad visos karalystės juda. Teritorijos nuolat keitėsi, vykstant tarpusavio karams, kurie lėmė valstybės susilpnėjimą ir liūdną iširimo į mažas karalystes pasekmes.

Džou feodalizmas

Šalies socialinė sistema Džou dinastijos laikais turėjo daugybę skiriamieji bruožai. Karalius (vangas) į užkariautas žemes (likimus) paskyrė valdovus, kurie buvo vadinami zhuhou. Jiems buvo suteikti hou ir guna titulai. Dažnai tokias pareigas užimdavo žemesniųjų dinastijos linijų atstovai. Jei karalystės pripažino Džou hegemoniją, tai jų valdovai buvo pripažinti apanažu su privalomomis sąlygomis mokėti duoklę ir dalyvauti karo veiksmuose dinastijos pusėje.

Valdovai nuolat kariavo tarpusavyje, užgrobė kaimynų žemes. Daugelyje provincijų valdymą taip pat įvedė tokie žmonės kaip Džou. Dėl to daugelis jų pasiskelbė pirtimis, o tai lėmė valstybės stabilumą. Po tam tikro laiko centrinė valdžia nebebuvo svarstoma.

Vakarų Džou

Visuomenės švietimas buvo etniškai įvairus, nevienalytis ir netobulas. Kai teritorijos buvo užgrobtos dėl karo veiksmų, jos buvo atiduotos valdyti Chou feodalams arba paliktos vietos valdovams, kurie pripažino jų valdžią. Priežiūrai buvo palikti Zhou furgono stebėtojai. Stipri provincijų kontrolė tęsėsi iki 772 m. pr. Kr.

Tuo metu įvyko įvykis, kai Džou karalius Yu-wang išvarė savo žmoną. Vietoj to buvo paimta sugulovė. Sugėdintos žmonos tėvas pradėjo karą prieš Yu-vaną, prieš tai sudaręs sąjungą su klajoklių gentimis. Po jo nuvertimo naujuoju karaliumi buvo paskelbtas karalienės sūnus Ping-vangas, kurį pripažino nemažai autoritetingų apygardos valdovų. Luojango miestas tapo valstijos sostine. Būtent šiuos įvykius Kinijos istorikai sieja su Zhou dinastijos nuosmukio senovės Kinijoje pradžia.

Socialinė-politinė valstybės struktūra

Didelė svarba ankstyvosios feodalinės valstybės formavimosi procese pastebimas Džou dinastijos valdymas. Jo požymius galima pastebėti jau pradinėse formavimosi stadijose. Ankstyvosios dinastijos laikais buvo griežtai laikomasi hierarchinės rangų sistemos. Aukščiausias rangas – „furgonas“ – galėjo turėti tik vieną žmogų. Vyriausiajam sūnui ji buvo perduota paveldėjimo būdu. Likę vaikai nusileido vienu lygiu ir gavo paveldimą turtą. Savo rangą jie užleido ir vyriausiajam sūnui, likusieji nusileido dar žemiau. Kitas pagal rangą buvo didelių šeimų klanų galvos. Paprasti žmonės uždarė šią sistemą.

Priklausymas vienam ar kitam rangui lėmė griežtai reglamentuotą gyvenimo būdą. Tai buvo susiję su kasdienybe, apranga, mityba, namo forma ir dydžiu, jo puošyba, vyresniųjų ir jaunesniųjų gretų santykių ceremonija. Netgi medžių skaičius ant kapų buvo aiškus. Tai buvo padaryta siekiant nustatyti vietą hierarchinėse kopėčiose, kurias Džou dinastijoje lėmė tik kilmė.

Aukštų rangų įpėdiniai galėjo tapti bendražygiais. Taigi visa valstybė buvo tarsi viena patriarchalinė bendruomenė. Amatai ir prekyba buvo paprastų žmonių dalis. Čia turtas negalėjo pakeisti vietos hierarchinėse kopėčiose. Net ir labai turtingas pirklys vis tiek buvo paprastas žmogus.

Rytų Džou

Šis laikotarpis truko daugiau nei penkis šimtus metų, o jo pradžia siejama su sostinės perkėlimu. Tai padaryti privertė daugybė aplinkybių, visų pirma apsauga nuo rongų genties, gyvenančios Džou valstijos šiaurėje ir šiaurės vakaruose. Valstybė neturėjo galimybės jam pasipriešinti, o tai pakirto jo autoritetą.

Tai neigiamai paveikė Džou dinastijos įtaką. Pamažu nuo jos pradėjo tolti nepriklausomos provincijos. Per trumpą laiką buvo išsaugota tik teritorija, į kurią išsiplėtė Džou domeno įtaka. Jis liko vienas, o tai praktiškai prilygino konkrečioms kunigaikštystėms.

Pavasaris ir ruduo

Tai laikotarpis nuo 722 iki 480 m. pr. Kr. Kinijos istorijoje atsispindi chronologinių komentarų rinkinyje „Zozhuan“ ir „Chunqiu“. Džou galia vis dar buvo pakankamai stipri. 15 vasalų provincijų pripažino dominuojantį Džou dinastijos vaidmenį.

Tuo pačiu metu Qi, Qin, Chu, Jin, Zheng karalystės buvo stiprios ir nepriklausomos. Jie kišosi į visus karališkojo dvaro reikalus, diktavo politines sąlygas. Dauguma jų valdovų gavo Vaniro titulą, kuris dar labiau sustiprino jų pozicijas. Būtent tuo metu įvyko reikšmingi jėgų pusiausvyros ir įtakos sferų pasikeitimai, kurie galiausiai privedė prie kadaise buvusios didžios valstybės žlugimo.

Kariaujančios valstybės (Džanguo)

Šio laikotarpio trukmė – nuo ​​480 iki 221 m.pr.Kr. Pasak kronikų, tai tęsėsi dar 34 metus po Džou dinastijos žlugimo. Tai buvo kovos dėl dominavimo. Kadaise galinga valstybė suskilo į tris dideles karalystes – Wei, Zhao ir Han.

Pagrindinė priešprieša vyko tarp 9 karalysčių, kurių valdovai gavo furgono titulą. Trumpai tariant, Džou dinastija nebeturėjo įtakos. Dėl sunkaus ir ilgus metus trukusio karo Ying dinastija laimėjo ir prasidėjo Qin era.

Kultūros paveldas

Nepaisant nuolatinių karinių konfliktų, Džou era buvo kultūrinio ir ekonominio pakilimo laikas. Prekyba smarkiai išsivystė. Tam svarbiausią vaidmenį atliko pastatyti kanalai. Tam tikros įtakos valstybės raidai turėjo prekybiniai ir ekonominiai santykiai su kitomis civilizacijomis. Neįmanoma pervertinti Džou dinastijos svarbos ir jos indėlio į Kinijos kultūros ir ekonomikos paveldą.

Būtent šiuo laikotarpiu Kinijoje paplito apvalūs pinigai. Pirmas švietimo įstaiga, kuri vadinosi „Jixia Academy“. Meno ir amatų objektai, tokie kaip bronziniai ir sidabriniai veidrodžiai, įvairių daiktų namų apyvokos daiktai, padengti laku, rankdarbiai ir papuošalai iš nefrito, atsirado būtent šioje epochoje.

Ypatingą vietą Džou dinastijos kultūroje užėmė filosofijos raida, kuriai atstovavo įvairios srovės. Istorijoje tai buvo žinoma kaip „šimtas filosofinių mokyklų“. Žymiausias iš jos atstovų buvo Kung Fu Tzu, kurį žinome kaip Konfucijus. Jis yra konfucianizmo įkūrėjas. Kitos daoizmo krypties įkūrėjas yra Lao Tzu. Moism įkūrėjas buvo Mo Tzu.

Reikėtų pažymėti, kad Džou eros kultūra neatsirado nuo nulio. Ji kilo iš šanų kultūros, kurios išmintingi valdovai nesunaikino, kaip dažnai būna istorijoje, o ėmėsi ja kaip pagrindo. Ekonominis vystymasis o Džou socialinės sistemos ypatumai davė impulsą daugybei krypčių formuotis naujos valstybės kultūroje, kuri užima ypatingą vietą didžiajame Kinijos pavelde.

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Publikuotas http://www.allbest.ru/

Įvadas

1 skyrius

2 skyrius. Džou dinastija

2.1. Centrinės valdžios iškilimas ir žlugimas

2.2. Ekonomika ir ekonomika

Išvada

Įvadas

Mano testo tema yra „Kinija valdant Džou dinastijai“. Ši tema man įdomi, aktuali ir šiandien (dabar yra daug plonų ir informatyvių dokumentinių filmų apie Kiniją). Mano tyrimo tikslas – pamatyti visą Kiniją valdant Džou dinastijai.

Truputis istorijos.

Po ilgo laikotarpio primityvi visuomenė maždaug XXI a. pr. Kr e. atsirado pirmoji Kinijos istorijoje dinastija – Xia, kuriai vadovaujant pradėjo formuotis vergų sistema. Xia buvo pakeista Shang dinastija, vėliau Vakarų Džou (vergų sistema toliau vystėsi). Vėlesnės pavasario ir rudens bei kariaujančių valstybių (arba Rytų Džou) eros buvo laipsniško perėjimo nuo vergijos prie feodalinių santykių laikotarpis. Baigiantis III a. Kinijoje iškilo centralizuota Čin imperija, ją pakeitė Han imperija.

Kinijos imperatoriai (Džou dinastija).

1027-256 Džou dinastija

1027-771 Vakarų Džou

770-256 Rytų Džou

1027-1025 Wu-van

1024-1005 Cheng-wang

1004-967 Kan-van

966-948 Zhao-wang

947-928 Mu-van

927-908 Gun-wang

907-898 I-van

897-888 Xiao-wang

887-858 I-van

857-842 Li-wang

841-828 Gong-he (regencija)

827-782 Xuan-wang

781-771 Yu-wang

770-720 Ping-wang

Nuo 1122 iki 770 m.pr.Kr e. Kinijos istorinė tradicija siekia senovės Kinijos Vakarų Džou valstybės laikus. Skirtingai nuo Shang-Yin eros karų, kurie buvo ginkluotų reidų pobūdis, Chou žmonių kampanijos nuo pat pradžių buvo skirtos užimti naujas teritorijas, išpumpuoti iš jų darbo jėgą. Zhou lyderio, vėliau tapusio pirmuoju Vakarų Džou monarchu, vardu Wu-wang („Karingas karalius“), kreipimasis į kariuomenę prieš mūšį Mue: „Pirmyn, drąsūs kariai! Nežudyk tų, kurie pasiduoda, tegul dirba mūsų vakarų laukuose! („Shujing“). Didžiosios galios patosas skamba ankstyvosios Džou odės posmuose iš „Dainų knygos“ („Shijing“): „Dangus driekiasi plačiai tolumoje, bet po juo nėra nė colio nekarališkos žemės. dangus. Visame krante, kurį skalauja jūros, visur šioje žemėje tik karaliaus tarnai!

Kinijos Džou dinastija

1 skyrius. Džou dinastijos visuomenės socialinis modelis

Šangų dinastijos valdovai (furgonai) kūrė nuoseklią valdymo sistemą, rėmė žemės ūkį, o tai leido turėti didelę kariuomenę. Bronzos apdirbimo metodų atsiradimas (apie 1500 m. pr. Kr.) prisidėjo prie spartaus technologijų vystymosi. Šiuo laikotarpiu, remiantis žynių žynių mantiškų ženklų menu, pradėta kurti kinų ženklų raštas. Valstiečiai senovėje garbino žemės ūkio dievybes, tokias kaip „Žemės princas“ ir „sorų valdovas“. Valdantiems visuomenės sluoksniams karalius tuo pat metu buvo vyriausiasis kunigas, nes buvo manoma, kad jis buvo tiesiogiai susijęs su savo dieviškaisiais protėviais. Jo valdžia rėmėsi ne kilme, o „dievišku pavedimu“ valdyti. Ši „dieviškosios misijos“ samprata, kilusi iš senovinio papročio rinkti lyderius, leido Džou genties atstovams lengviau nuversti paskutinį Shang (Yin) dinastijos valdovą.

1122 m.pr.Kr Chou žmonės užėmė ir sunaikino Shang-ying sostinę Anyangą. Po ilgos kovos buvo įkurta Džou dinastija. Siekdama įrodyti savo „dieviškąją teisę“ į valdžią, naujoji dinastija, priešingai nei buvęs aukščiausiojo protėvio Shang-di kultas, įkūrė naują valstybinį „dangaus“ (Tian) kultą.

Išvada: dieviškoji bazė suvaidino didžiulį vaidmenį.

2 skyrius Džou dinastija

Po Shang-Yin asociacijos pralaimėjimo (tiksli Zhou užkariavimo data nenustatyta). Mokslininkai šį įvykį datuoja 1137–911 m. pr. Kr. Lygiai taip pat savavališka yra chronologija tolesnius pokyčius Vakarų Džou valstijos iki 841 m.pr.Kr Chou žmonės išsiuntė dalį „užsispyrusių Yin“ į savo antrosios sostinės Čengčhou (netoli Luojango, Henane) statybą, kur, matyt, vėliau panaudojo juos kaip priverstinius darbininkus miestų statyboje ir karališkojoje ekonomikoje. Trylika kilmingiausių Yin klanų buvo pavergti ir atiduoti artimiausiems Wu-wang giminaičiams.

Vakarų Džou struktūra buvo labai laisvas ir etniškai margas valstybės darinys, kuriame vietos valdovai buvo skolingi duoklę ir karinę pagalbą aukščiausiajam Džou valdovui, tačiau autonomiškai kontroliavo jam skirtas sritis. Džou užgrobtos teritorijos buvo arba perduotos valdančių Džou namų nariams, arba paliktos buvusių valdovų kontrolėje, prižiūrimos Zhou Wang „stebėtojų“. Wonto titulą paveldėjo aukščiausi Džou karaliai iš Shang. Tradicija skaičiuoja dešimtis ir šimtus vietinių valdovų (zhuhou), priklausančių vakariniams Džou namams (yra net Wang Chun versija apie 1973 m.), 71 jų turtas (go) buvo priskirtas Džou karališkosios šeimos nariams. Kiekvieno rajono dalyvavimas agresyvios kampanijos prieš apkasus buvo užfiksuotas specialiu įrašu ant ritualinio laivo, išlieto šio įvykio garbei

Kare su kinais buvo laikoma teisinga (nors šis principas dažnai buvo pažeistas) nepulti priešo, kuris nebuvo nepasirengęs puolimui, tačiau kovojant su barbarais tokios taisyklės, jei jų buvo laikomasi, buvo labai retas. Siekdami nugalėti, o kartais ir visiškai išnaikinti tą ar kitą gentį, jie ne tik puldavo ją tada, kai ši mažiausiai tikėjosi, bet ir naudojo visokias „gudrybes“. Vieną dieną Jin valstija pasiuntė pareigūnus prie Le upės, lydimas palydos, kad aukotų upei. Netoliese stovinti rongų gentis išliko visiškai rami, kol ant jų neužpuolė Jin armija. Genties vadas pabėgo, ir dauguma jo buvo sugauti; vienas iš Zhou van pareigūnų numatė tokį įvykių posūkį ir šalia pastatė karius, todėl Džou valdovas taip pat gavo savo kalinių dalį. Po kelerių metų grupė žmonių, apsirengusių ryžių prekeiviais, sustojo pailsėti priešais pagrindinio vienos iš baltųjų di genčių miesto vartus. Staiga jie atidarė nešamus maišus, išsitraukė ginklus ir užėmė miestą. Kaip paaiškėjo, jie buvo Jin karalystės kariai. Valdovas buvo paimtas į nelaisvę, o žemės atiteko Jin dignitarui. 590 m.pr.Kr. e. Zhou Wang sudarė taikos sutartį su Rongais. Tačiau iškart po to jo brolis, tikėdamasis, kad jungai jausis saugūs, vedė kariuomenę į kampaniją prieš vieną iš junų genčių. Tačiau šį kartą jis apsiskaičiavo klaidingai – nugalėjo jungai.Taigi, kinams kartais glostymu ir iškalba pavykdavo nugalėti tuos, kurių mūšio lauke niekada nebūtų nugalėję. Lu karalystė, kurioje gimė Konfucijus, buvo laikoma labiausiai kultūringiausia iš visų. 482 m.pr.Kr. e. Lusky dvariškis – Konfucijaus pažįstamas, nors ir nesusijęs su juo – dalyvavo ginče su Vu karalystės valdovais.Galinga Vu valstybė, esanti pietryčiuose, buvo „barbariška“. Tai žengė tik pirmuosius žingsnius diplomatinių žaidimų srityje, bet jau siekė pagrindinio vaidmens. Lu karalystės pasiuntinys yra įsitikinęs, kad jo valstybė nesutiks su nereikšminga padėtimi, kurią Wu siekia jam priskirti. O glostymo ir kazuistikos pagalba jis sugeba apginti savo požiūrį. Tačiau vėliau, kai Wu valdovas supranta, kad buvo tiesiog apgautas, jis įsiuto ir duoda įsakymą Luskio dvarininką mesti į kalėjimą, tačiau galiausiai jam pavyko išsivaduoti. Kinai ne visada iškovojo pergales akistatoje su barbarais. Pastarųjų reidai vykdavo gana dažnai, o kartais ir labai niokojančių pasekmių. Taigi, 660 m.pr.Kr. e. Di barbarai užėmė Vei valstijos sostinę, kuri atsidūrė ant išnykimo ribos. Ir 649 m.pr.Kr. e. viena iš junų genčių jau buvo užpuolusi Džou sostinę; Jų atsikratyti prireikė vos kelių mėnesių. Pietinė Chu karalystė, eidama į šiaurę, aneksavo tiek daug Kinijos valstybių žemių, kad pastarosios ne be reikalo baiminosi, jog reikalas gali baigtis tuo, kad Chu pakeis Džou prie visos Dangaus imperijos vairo. „Karalysčių kalboje“ yra ilgas dialogas, kuris tariamai vyko tarp Chen Huan-gongo, kuris ėjo Yu-wango darbų vadovo pareigas, ir teismo didžiojo sekretoriaus. Ji buvo įrašyta, bent jau tokia forma, kokia ji atėjo pas mus, daug vėliau nei Vakarų Džou laiku. Nepaisant to, jis įdomus ta prasme, kad pateikia įvykių, įvykusių prieš Haną, analizę. Huang Gong sako didžiajam sekretoriui, kad Zhou galia truks neilgai ir kad jis norėtų sužinoti, kur būtų galima rasti išsigelbėjimą. Didysis sekretorius pastebi, kad kai kurios galingiausios Kinijos valstybės prarado palankumą Chou namams, o daugelis barbarų gentys yra didžiulė jėga. Ir prognozuoja, kad Vakarų Džou pateks nuo barbarų rankų. Vakarų Džou pabaigos istorija, aprašyta „Karalysčių kalboje“ ir „Istorijos užrašuose“, nutapyta mistiniais tonais, tačiau joje galima paminėti tikrus įvykius. Jei praleisime perdėjimus, vaizdas bus maždaug toks. Yu-wang ir Shen karalystės valdovas tapo prisiekusiais priešais. Prisiminkite, kad Shen buvo sukurtas kaip „Džou atrama“ ir „apsauginė siena“ nuo barbarų genčių. Nepaisant to, valdovas Shen susijungė su dviem barbarų gentimis, užpuolė Zhou Wang ir jį nužudė. Jo įpėdinis buvo pasodintas į sostinę rytinėje sostinėje ir paliktas suverenių kunigaikščių priežiūrai. Taip baigėsi Vakarų Džou era.

2.1 Centrinės valdžios stiprėjimas ir nuosmukis

Džou dinastijos era skirstoma į du etapus. Šiuo laikotarpiu Kinijoje egzistavo vasalų sistema, kuri palaipsniui silpnino centrinę valdžią. Dažnėjo karai tarp skirtingų šalies regionų. Vakarų Džou epochoje (1050–841 m. pr. Kr.) žemės buvo išdalintos kunigaikščių – regionų valdovų – žinion, o jie jas padalijo savo didikams. Be to, karalius atidavė kunigaikščius ir karius, todėl kai kurie atokūs regionai greitai tapo gana galingi.

Kiekvienam iš kunigaikščių, kurių skaičius siekė 1700, paprastai priklausė įtvirtintas miestas su gretimomis žemėmis. Nepaisant to, kad buvo darbo tarnybos pareigos, Kinijoje dar nebuvo vergų. 841 m.pr.Kr keli galingi kunigaikščiai privertė karalių Li-vaną (valdė 878-841 m. pr. Kr.) palikti sostinę. Tikriausiai 771 m.pr.Kr žlugo vasalų sistema, valdžia atiteko kunigaikščiams. Formaliai Džou dinastija tebevaldė iki 249 m. pr. Kr., tačiau iš tikrųjų jos valdžia apėmė ir jos rezidencijos rajoną Luojange (Rytų Džou era). Laiką, atėjusį po Džou dinastijos galios susilpnėjimo (771–481 m. pr. Kr.), Konfucijus pavadino „Pavasario ir rudens“ laikotarpiu. Iš daugelio mažų kunigaikštysčių buvo suformuota 11 valstybių.

VI amžiuje. pr. Kr. vietoj buvusios paprotinės teisės įvedamos naujos valstybinės – teisės normos. Zhou-li įstatymų kodeksas teisiškai nustatė Kinijos visuomenės organizavimo pagrindą. Karalius vadovavo valstybei kaip pasiuntinys ir dangaus sūnus. Valstybę valdė bajorija pagal savo kilmę. Valstiečiai buvo priklausomybėje, gyveno patriarchalinėse šeimose ir neturėjo teisės dalyvauti viešuosiuose reikaluose. Socialinius, karinius ir teisinius klausimus sprendė ministrai. Tačiau tokia ideali valdžios struktūra buvo toli nuo tikrovės: dažniau kunigaikščiai valdydavo neribotą laiką. Prekybos plėtra prisidėjo prie naujo sluoksnio atsiradimo – miestiečių, kurie, nors ir nėra aukštai socialiniuose laipteliais, savo pragyvenimo lygiu tikriausiai vis tiek buvo aukštesni už panašų sluoksnį senovės Graikijoje.

Vėliau, „kariaujančių valstybių“ epochoje (481-221 m. pr. Kr.), vykstant nuolatiniams karams, susikūrė septynios valstybės, kurios tęsė kovą dėl aukščiausios valdžios visoje šalyje. Ilgą laiką nė vienas iš jų nebuvo pakankamai stiprus, kad pavergtų visą Vidurio karalystę (taip Kinija buvo vadinama nuo Džou dinastijos laikų).

Gerai organizuota drėkinimo sistema, didelis derlius leido Kinijos valstybių valdovams išlaikyti kariuomenę, turėti strateginius rezervus ir dėl to tęsti karus. Galiausiai vakarinės Čino karalystės valdovai pavergė visas aplinkines valstybes. Po Han-Ping mūšio (259 m. pr. Kr.) Čin princas Ying Zheng (valdė nuo 246 m. ​​pr. Kr.) pradėjo užkariauti visą Kiniją. 230 m.pr.Kr šis „tigras iš Džango“ užėmė Hano karalystę, 228 m. pr. Kr. – Zhao karalystę, 225 m. - Vei karalystė, 223 m.pr.Kr. – Qi karalystė ir 222 m.pr.Kr. - Jano karalystė. Taigi pirmą kartą Kinija buvo suvienyta valdant vienam valdovui.

2.2 Ekonomika ir ekonomika

Pirmajame tūkstantmetyje pr. e. Kinijoje tęsėsi tolesnė žemės ūkio plėtra senovės Kinijoje. Laistymo įrenginių naudojimas tapo reikšmingas. Vergovė buvo gana paplitusi. Vergais tapo ne tik belaisviai, bet ir nemokūs skolininkai iš laisvųjų bendruomenės narių. Didelį vaidmenį suvaidino valstybės organizuojami viešieji darbai laistymo sistemai plėsti ir prižiūrėti ir kt. Socialinėje srityje įvyko reikšmingi pokyčiai. Vis svarbesnį vaidmenį pradėjo vaidinti karių dvaras - shi, už tarnybą jie gavo teisę naudoti valstiečių darbą.

I tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. e. (kartu su Viduržemio jūra) Kinijoje prasidėjo geležies plitimas. Tai davė postūmį toliau plėsti laistymo sistemą ir didinti pasėlių plotus. Tobulėjo žemės ūkio technika, jau suvaidinusi pagrindinį vaidmenį šalies ekonomikoje. Pradėtos naudoti organinės trąšos, gerokai išaugo produktyvumas, vystėsi amatai ir prekyba. Keramika tęsė ankstesnės eros tradicijas. Lako ir bronzos objektų, įskaitant meno kūrinius, gamintojai pasiekė aukštą įgūdžių lygį. Buvo pastatyti iki devynių aukštų akmeniniai pastatai. Tuo pačiu metu prasidėjo ir naujos paslaugos formos - mokesčio natūra iš valstiečių bendruomenės, kuri buvo laikoma jos dirbamos žemės kolektyvine savininke, įvedimo pradžia. Tačiau pamažu bendruomenės neteko žemės savininkų statuso, o visa žemė pradėta laikyti furgono nuosavybe.

Nes Kinijos istorija Zhou laikotarpis vis dar nepakankamai ištirtas, yra tam tikrų nesutarimų dėl feodalinių santykių vystymosi pradžios datos Kinijoje. Kai kurios istorinės mokyklos šio proceso pradžią priskiria Vakarų Džou laikotarpiui, kitos – Rytų Džou laikotarpiui. Tačiau neabejotina, kad netrukus po dinastijos įsitvirtinimo iš pradžių pakraščiuose, o vėliau ir centriniuose šalies regionuose vietinių valdovų galia išaugo, o Džou vangas, palaipsniui praradęs tikrąją aukščiausią valdžią, virto beveik nominali figūra. Praėjus maždaug dviem šimtmečiams po naujos dinastijos įsikūrimo valstybėje, prasidėjo nesantaika tarp regiono kunigaikščių, kurie iš tikrųjų pasidalijo tarpusavyje ne tik administracinę, bet ir karinę galią tam tikrose Kinijos dalyse. Iki VIII a. pr. Kr e. datuojamas Rytų Džou dinastijos pradžia, taip pat Chunqiu („Pavasaris ir ruduo“) laikotarpis, kuris tęsėsi iki V amžiaus vidurio. pr. Kr e. Kitoje tradicijoje šis laikotarpis dar vadinamas Lego ("Padalytos karalystės").

Chunqiu laikotarpiu Kinija buvo padalinta į dvi dešimtis mažų kunigaikštysčių, kariaujančių tarpusavyje, nominaliai pavaldžių Zhou Wang, bet iš tikrųjų nepriklausomų. Tiesą sakant, Kinijos istorinėje arenoje per šį laikotarpį išliko tik septynios beveik visiškai nuo Wang nepriklausomos valstybės: Chu, Qin, Zhao, Qi, Wei, Yan ir Han. Šios karalystės, nuolat konfliktuojančios viena su kita, dažnai sudarydavo trapius aljansus, siekdamos kuo daugiau žalos bendram priešui. Tačiau ilgą laiką Kinijoje buvo išlaikytas tam tikras jėgų balansas, ir ne vienas iš vietos valdovų negalėjo pasiekti esminio pranašumo prieš savo varžovus.

Tačiau laikotarpio pabaigoje Čino karalystė, viena didžiausių ir ekonomiškai išsivysčiusių, taip sustiprėjo, kad sugebėjo suvienyti šalį politinėmis ir karinėmis priemonėmis. Čin sustiprėjimą labai palengvino reformos, vykdytos 358 – 348 m.pr.Kr. e. (yra kitos datos) kaip talentingas administratorius ir valstybininkas Shang Yang. Įvestas naujas administracinis-teritorinis suskirstymas, pradėtas faktinis patriarchalinės šeimos naikinimas, leista laisva komercinė žemės apyvarta. Čin valdovai nuvertė beveik tūkstantmetį gyvavusią Džou dinastiją ir padėjo pamatus naujai Čin dinastijai.

Išvada: reikšmingas technologinis, karinis ir ekonominis Džou imperijos pranašumas prieš kaimynes.

Išvada

Xia ir Shang dinastijas pakeitė Džou era. Tai trečioji kinų senovės era, prasidėjusi 1027 m. pr. Kr. 256 m.pr.Kr. Džou pakeitė Čin dinastija. Džou era truko 770 metų. Džou siena yra perkėlimas į 771 m. pr. Kr. Šanų sostinės į rytus, Lo-i mieste (dabartinis Luojangas). Pirmas periodas --- Anksti(Vakarų Džou; ? in. --- 771 m. pr. Kr.) antrasis laikotarpis --- Vėlai(Rytų Džou; 771 --- 256 m. pr. Kr.) Rytų Džou skirstomas į Chunqiu ir Zhangguo laikotarpius.

Vakarų Džou gyvavo nuo 1027 iki 771 m.pr.Kr. ir truko 257 metus. Po sostinės perkėlimo į Hao miestą (dabar Čangano šiaurės vakarų regionas, Šansi provincija), pirmasis Vakarų Džou monarchas, Wen-wang (jo vardas buvo Fa) sūnus, kuris įėjo į istoriją m. Wu-wang vardu, vadovavo kariuomenei mūšyje prie Mue, jis nugalėjo paskutinio Šanio valdovo Džou Xino armiją. Netrukus po pergalės prieš Shangą, Wu-wangas mirė, palikdamas savo brolį Chou-gongą regento valdovu, vadovaujamu jaunajam sūnui Cheng-wangui. Būtent Chou Gongas sėkmingai išsprendė Chou žmonių galios įtvirtinimo problemą. Jis rengė kampanijas, siekdamas užfiksuoti naujas teritorijas.

Naudotos literatūros sąrašas

1. Pasaulio istorija 24 tomuose. - 15 t. - Minskas, 1999 m

2. Zeldich Yu.V. Džou dinastija.//Žvaigždė.-1998,-№2.

3. Mitrofanovas P. Istorija senovės pasaulis. I dalis (Nuo senų laikų iki 1972 m.) – Sankt Peterburgas.

4. Nauja istorija Europos šalys.//Red. E.E. Yurovskaya ir I.M. Krivoguzas. - M., 1997 m

5. Kunigas E. Apsakymas Kinija. - M., 1952 m

Priglobta Allbest.ru

...

Panašūs dokumentai

Ankstyvieji Džou valdovai. Politinė sistema ir ekonominė sistema teigia. Ypatumai bendruomenės vystymas. Pirmųjų Džou valdovų viešpatavimas. Naujai atsiradusių karalysčių ir kunigaikštysčių vidinė struktūra iš esmės nukopijavo Džou centrą.

santrauka, pridėta 2008-12-22


Rytų Džou. Geležies atsiradimas Kinijoje. Ideologinė-psichinė ir socialinė-politinė transformacija Chunqiu. Paveldimų giminės bajorų pozicijų stiprinimas. Administraciniai ir ekonominiai pokyčiai. Valstybės reagavimo į modernizacijos iššūkius problemos.

santrauka, pridėta 2008-12-22


Keturi Senovės Kinijos istorijos laikotarpiai ir kiekvienoje iš jų viešpatavusių dinastijų ypatumai: Shang (Yin), Zhou, Qin ir Han. Yin valdymo socialinė ir valstybinė struktūra. Vakarų, Rytų Džou ir „kariaujančių valstybių“ laikotarpių charakteristikos.

santrauka, pridėta 2010-05-26


Ekonominės, socialinės ir politinę situaciją Kinijoje V-III a. pr. Kr. Shi Huangdi valdymo metodai ir reformos Čin imperijoje. Greito dinastijos žlugimo fonas ir priežastys. Čin dinastijos vaidmuo senovės Kinijos valstybės istorijoje.

Kursinis darbas, pridėtas 2011-01-15


I amžiaus viduryje į valdžią atėjo šiaurės vakarų Kinijos kinų-barbarų bajorų karinė grupė, o jų vadas Yang Jian buvo paskelbtas naujos dinastijos, vadinamos Sui, imperatoriumi. Ją pakeitė nauja Tangų dinastija.

santrauka, pridėta 2008-12-23


Romanovų atėjimo į valdžią aplinkybės, kartų kaita. Karališkosios Romanovų šeimos vežėjai, tris šimtmečius užkopę į Rusijos sostą. Paskutinės Romanovų dienos, dinastijos tęsinys po 1917 m., amžininkai apie dinastiją.

santrauka, pridėta 2009-11-22


Pirmoji Mingų dinastijos valdymo pusė pasižymėjo energinga užsienio politika, kuriame teigiama, kad Kinija teigia esanti pasaulio civilizacijos centras. Taip pat buvo bandoma plėsti įtaką regionuose, kurie nebuvo šalies interesų sfera.

santrauka, pridėta 2008-12-25


Politinė sistema Dainų imperija rėmėsi iš ankstesnės dinastijos paveldėtais politiniais pagrindais, o naujoji valdžia, siekdama sustiprinti savo pozicijas, tradiciškai atsigręžė į konfucianizmo ištakas, suteikdama savaip interpretaciją pirmapradei jo išminčiai.

santrauka, pridėta 2008-12-25


Romanovų klanas - Jurijevai - Zacharyinai - Koškinai. Ruriko dinastijos pabaiga. Princai Shuisky ir Rusijos sostas. Rusijos valstybės Zemsky Sobors. Bojarai carai, apsišaukėliai ir okupacija. Įžengimas į pirmojo Romanovų dinastijos caro sostą.

santrauka, pridėta 2013-04-24


Politinis šalies suvienijimas valdant Qin Shi Huangdi. Senovės Hanų dinastijos Kinija. Senosios Hanų dinastijos imperija. Ūkininkų išnaudojimas ir pasisavinimo formos senovės Kinijoje. Wang Mang pagrindinės reformos. Geltonųjų turbanų iškilimas ir Hanų imperijos žlugimas.

Džou dinastija yra kinų dinastija, kuri valdė tarp Shang dinastijos ir Čin dinastijos. Džou valdymo laikotarpis yra padalintas į du laikotarpius:

• Vakarų Džou valdė Kiniją nuo 1045 m. – 771 m. pr. Kr
• Rytų Džou valdo nuo 770 m. pr. Kr. – 256 m.pr.Kr

Rytų Džou dinastija taip pat skirstoma į du laikotarpius:

• Pavasario ir rudens laikotarpis (Chunqiu)(nuo 770-476 m. pr. Kr.) ir
• Kariaujančių valstybių laikotarpis (Džanguo) truko nuo 475 iki 221 metų. pr. Kr e., kai baigėsi Džou karaliavimas – politiką Kinijoje lėmė kitos karalystės.

Džou dinastijos valdymo laikais buvo padėti pamatai tokioms filosofinėms ir religinėms idėjoms kaip konfucianizmas ir daoizmas (apie 600 m. pr. Kr. Vėliau, valdant sekančioms dinastijoms, jos išsivystys į masinę ideologiją.

Pagal rastą raštą, Džou dinastijos valdovas, vardu Džou Vu, užpuolė paskutinis imperatorius Shang dinastija nei ir užsitikrino sau ir savo palikuonims imperatoriškąjį titulą ir 800 metų dinastijos istoriją.

Džou dinastija iš pradžių buvo stiprus klanas. Tačiau laikui bėgant, teritorijai augant, vietos valdovai tapo dar galingesni. Manoma, kad Džou imperija iš pradžių buvo įsikūrusi nedidelėje teritorijoje aplink Geltonąją upę – Geltonąją upę.

771 m.pr.Kr e., Yu-wangas pakeitus žmoną sugulove, sostinę užėmė įžeistos karalienės tėvo kariuomenė, kuris iki to laiko buvo sudaręs sąjungą su klajokliais.

Karalienės sūnus buvo paskelbtas naujuoju imperatoriumi, o jį atpažino ginklai Zheng, Lu ir Qin bei hou Shen – buvusios vyresniosios žmonos tėvas.

Vidurio karalystės sostinė buvo perkelta į Luojangą.
Šis įvykis, susijęs su centrinės valdžios susilpnėjimu ir sostinės perkėlimu iš vakarų į rytus, istorikams žymi perėjimą nuo Vakarų Džou laikotarpio į Rytų Džou laikotarpį.

Stabilios chronologinės nuorodos prasideda nuo 841 m. pr. Kr. e., nuo šios datos dinastijos istoriją galima atsekti Istorinėje užrašai - "Shiji"kurio autorius buvoSimas Čianas, kaip ir kitose to meto Kinijos kronikose.

Rytų Džou (770-476)

Pavasario ir rudens laikotarpis davė pradžią Rytų Džou dinastijai. Tuo metu pirmasis Rytų Džou imperatorius jau valdė rytinėje sostinėje – Luojange.

Pavasario ir rudens laikotarpis – Chunqiu

Pavasario ir rudens laikotarpiu iš pradžių Geltonosios upės teritorijoje prasidėjusi dinastija jau buvo pasiekusi Jangdzę, tačiau nors dinastijos klanui jau priklausė daug žemių, jų teritorija buvo m.vis dar nebuvo pakankamai didelis, kad galėtų suburti kariuomenę, nuo kurios priklausė gretimų teritorijų gynyba.

Jin, Chu, Qi ir Qin karalystės, taip pat Zheng karalystė buvo apdovanotos didžiausia galia šiuo laikotarpiu. Palanki padėtis leido jiems aktyviai kištis į centrinio teismo reikalus, kurie dažnai nulemdavo pagrindinį