Առաջին ժողովրդական բանաստեղծը գրել է ժողովրդի և ժողովրդի համար՝ իմանալով նրա մտքերը, կարիքները, հոգսերն ու հույսերը։ Ժողովրդի հետ կապը հատուկ իմաստով լցրեց Նեկրասովի կյանքը և նրա պոեզիայի հիմնական բովանդակությունն էր։

"Ճանապարհին"

Նեկրասով բանաստեղծը շատ զգայուն է ժողովրդի մեջ տեղի ունեցող փոփոխությունների նկատմամբ։ Նրա բանաստեղծություններում մարդկանց կյանքը նորովի է պատկերված, ոչ թե իր նախորդների կյանքը։

Բանաստեղծի ողջ ստեղծագործության միջով անցնում է ճանապարհի շարժառիթը՝ ռուս գրականության միջով: Ճանապարհը պարզապես երկու աշխարհագրական կետեր կապող հատված չէ, այն ավելին է։ «Եթե գնաք աջ, կկորցնեք ձեր ձին, եթե գնաք ձախ, դուք ինքներդ կենդանի չեք լինի, եթե ուղիղ գնաք, կգտնեք ձեր ճակատագիրը»: Ճանապարհը ընտրությունն է կյանքի ուղին, նպատակներ.

Նեկրասովի ընտրած սյուժեի համար շատ բանաստեղծություններ կային, որոնցում վազվզում էին եռյակները, աղեղի տակ ղողանջում էին զանգերը և հնչում կառապանների երգերը։ Բանաստեղծն իր բանաստեղծության սկզբում ընթերցողին հիշեցնում է սա.

Ձանձրալի՜ ձանձրալի... Հեռավոր կառապանը,
Ինչ-որ բանով ցրե՛ք իմ ձանձրույթը։
Երգ, կամ մի բան, ընկեր, երգիր
Հավաքագրման և բաժանման մասին ...

Բայց անմիջապես, կտրուկ, վճռականորեն նա խզում է սովորական ու ծանոթ բանաստեղծական ընթացքը։ Ի՞նչն է մեզ զարմացնում այս բանաստեղծության մեջ: Իհարկե, կառապանի խոսքը՝ բոլորովին զուրկ ժողովրդական երգի սովորական ինտոնացիաներից։ Թվում է, թե մերկ արձակը անխոհեմ կերպով ներխուժել է պոեզիա. կառապանի խոսքը անշնորհք է, կոպիտ, հագեցած բարբառային բառերով։ Ի՞նչ նոր հնարավորություններ է բացում բանաստեղծ Նեկրասովի համար ժողովրդից մարդուն պատկերելու նման «աշխարհիկ» մոտեցումը:

Նշում. Ժողովրդական երգերում, որպես կանոն, խոսքը գնում է «համարձակ կառապանի, «լավ ընկերոջ» կամ «կարմիր օրիորդի» մասին։ Այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում նրանց հետ, կիրառելի է հանրաճանաչ միջավայրից շատ մարդկանց համար։ Երգը վերարտադրում է ազգային նշանակության ու հնչեղության իրադարձություններ ու կերպարներ։ Նեկրասովին այլ բան է հետաքրքրում՝ ինչպես են դրսևորվում մարդկանց ուրախությունները կամ դժվարությունները կոնկրետ այս հերոսի ճակատագրում։ Բանաստեղծը գյուղացիական կյանքում պատկերում է գեներալին անհատի, եզակի միջոցով։ Ավելի ուշ բանաստեղծն իր բանաստեղծություններից մեկում ուրախությամբ ողջունում է գյուղացի ընկերներին.

Բոլոր ծանոթ մարդիկ
Ինչ մարդ, ուրեմն ընկեր:

Այսպիսով, ի վերջո, նրա պոեզիայում պատահում է, որ ոչ մի մարդ եզակի անհատականություն չէ, եզակի կերպար:

Թերևս Նեկրասովի ժամանակակիցներից և ոչ մեկը չէր համարձակվում այդքան մոտենալ, բանաստեղծական ստեղծագործության էջերին մոտենալ գյուղացու հետ։ Միայն նա կարող էր այդ ժամանակ ոչ միայն գրել ժողովրդի մասին, այլեւ «խոսել ժողովրդի հետ»; ներս թողնելով գյուղացիներին, մուրացկաններին, արհեստավորներին աշխարհի մասին իրենց տարբեր ընկալումներով, տարբեր լեզուներովչափածո մեջ.

Բանաստեղծը ջերմեռանդ սիրով անդրադառնում է բնությանը` աշխարհի միակ գանձին, որը «ուժեղ ու սնված հողերը չկարողացան խլել սոված աղքատներից»: Նրբորեն զգալով բնությունը՝ Նեկրասովը երբեք այն ցույց չի տալիս մարդուց, նրա գործունեությունից և վիճակից մեկուսացված։ «Չսեղմված շերտ» (1854), «Գյուղական լուրեր» (1860), «Գյուղացի երեխաներ» (1861) պոեմում ռուսական բնության կերպարը սերտորեն միահյուսված է ռուս գյուղացու հոգու բացահայտմանը, նրա. դժվար կյանքի ճակատագիր. Բնության մեջ ապրող և այն խորապես զգացող գյուղացին հազվադեպ է հնարավորություն ունենում հիանալու դրանով։

Ո՞ւմ մասին է հիշատակվում «Չսեղմված խումբ» պոեմում։ Ոնց որ հիվանդ գյուղացու մասին։ Իսկ դժբախտությունը ընկալվում է գյուղացու տեսանկյունից՝ մաքրող չկա, աճած բերքը կկորչի։ Այստեղ հող հաց բերողին գեղջկական կերպով կենդանացնում են նաև. Ես պատրաստվում էի մեռնել, բայց այս տարեկանը», - ասում էին նրանք ժողովրդի մեջ: Եվ մահվան ժամի սկսվելուն պես գյուղացին մտածում էր ոչ թե իր մասին, այլ այն հողի մասին, որն առանց իրեն որբ կմնար։

Բայց դու կարդում ես բանաստեղծությունը և ավելի ու ավելի ես զգում, որ դրանք շատ անձնական, շատ լիրիկական բանաստեղծություններ են, որ բանաստեղծն իրեն նայում է գութանի աչքերով։ Այդպես էլ եղավ։ Նեկրասովը գրել է «չսեղմված շերտը» ծանր հիվանդ հիվանդներին, նախքան 1855 թվականին բուժման նպատակով արտասահման մեկնելը: Բանաստեղծին պատել էին տխուր մտքերը. թվում էր՝ օրերն արդեն հաշված են, որ նա էլ կարող է չվերադառնալ Ռուսաստան։ Եվ այստեղ մարդկանց խիզախ վերաբերմունքը դժվարությունների և դժբախտություններին օգնեց Նեկրասովին դիմակայել ճակատագրի հարվածին, պահպանել իր հոգևոր ուժը: «Չսեղմված գծի» պատկերը, ինչպես նախորդ բանաստեղծությունների «ճանապարհի» պատկերը, Նեկրասովից փոխաբերական, փոխաբերական իմաստ է ստանում. այն, ինչ հիվանդ բանաստեղծն ունի, մահից ուժեղ է, ինչպես սերը մահից ուժեղ է հացահատիկ մշակողն աշխատելու երկրի վրա, աշխատավայրում:

«Երգ Էրեմուշկային» (1859)

Նեկրասովն այս «Երգում» դատապարտում է պատեհապաշտների «գռեհիկ փորձը»՝ սողալով դեպի կյանքի օրհնությունները, և կոչ է անում երիտասարդ սերնդին իրենց կյանքը նվիրել ժողովրդի երջանկության համար մղվող պայքարին։

Զորավարժություններ

Նեկրասովի բանաստեղծությունների ընթերցում և անկախ վերլուծություն կամ մեկնաբանություն. «Ճանապարհին», «Գիշերը քշում եմ», «Ինձ դուր չի գալիս քո հեգնանքը…», «Չսեղմված խումբ», «Դպրոցական», «Երեմուշկայի երգը» , «Հուղարկավորություն», «Կանաչ աղմուկ», «Առավոտ», «Աղոթք», հատվածներ «Եղանակի մասին» ցիկլից։

Բանաստեղծությունների վերլուծությունն իրականացվում է երեք մակարդակով.
- փոխաբերական-լեզվական (բառապաշար, տրոփեր);
- կառուցվածքային և կոմպոզիցիոն (կոմպոզիցիա, ռիթմ);
- գաղափարական (գաղափարական և գեղագիտական ​​բովանդակություն).

«Երեկ ժամը վեցին» բանաստեղծության մեջ Նեկրասովը նախ ներկայացրեց իր մուսային՝ վիրավորվածների և ճնշվածների քրոջը։ Իր վերջին բանաստեղծության մեջ՝ «Ով մուսա, ես դագաղի դռան մոտ եմ», բանաստեղծը վերջին անգամ հիշում է «այս գունատ, արյունոտ, / մտրակի կտրած մուսան»։ Ոչ թե սերը կնոջ հանդեպ, ոչ թե բնության գեղեցկությունը, այլ աղքատությունից տանջված աղքատների տառապանքը, սա է Նեկրասովի շատ բանաստեղծությունների լիրիկական փորձառությունների աղբյուրը:

Նեկրասովի խոսքերի թեման բազմազան է.

Նեկրասով-քնարական գեղարվեստական ​​սկզբունքներից առաջինը կարելի է անվանել սոց. Երկրորդը սոցիալական վերլուծությունն է: Եվ սա նորություն էր ռուսական պոեզիայում՝ բացակայելով Պուշկինից ու Լերմոնտովից, հատկապես՝ Տյուտչևից ու Ֆետից։ Այս սկզբունքը ներթափանցում է Նեկրասովի երկու ամենահայտնի բանաստեղծությունները՝ «Մտորումներ մուտքի դռան մոտ» (1858) և « Երկաթուղի» (1864).

«Մտորումներ առջևի դռան մոտ» (1858)

«Մտորումներ…»–ում կոնկրետ առանձին դեպք է գյուղացիների ժամանումը՝ խնդրանքով կամ բողոքով որոշակի պետական ​​գործչի։

Այս բանաստեղծությունը կառուցված է հակադրության վրա: Բանաստեղծը հակադրում է երկու աշխարհ՝ հարուստների ու պարապների աշխարհին, որոնց հետաքրքրությունները կրճատվում են «բյուրոկրատական, որկրամոլություն, խաղ», «անամոթ շողոքորթություն», և մարդկանց աշխարհը, որտեղ տիրում է «շողշողացող վիշտը»։ Բանաստեղծը պատկերում է նրանց հարաբերությունները. Ազնվականը լի է արհամարհանքով ժողովրդի հանդեպ, սա բացահայտվում է առավելագույն պարզությամբ մեկ տողում.

Քշեք
Մերոնք չեն սիրում հոշոտված ամբոխը։

Ժողովրդի զգացմունքներն ավելի դժվար են. Հեռավոր գավառից զբոսնողները «երկար ժամանակ» թափառում էին ազնվականից օգնություն կամ պաշտպանություն գտնելու հույսով։ Բայց դուռը «խփեց» նրանց դիմաց, և նրանք հեռանում են,

Կրկնելով. «Աստված դատի նրան»,
Անհույս ձեռքերը տարածելով,
Եվ քանի դեռ ես կարող էի տեսնել նրանց,
Գլուխները բացված...

Բանաստեղծը չի սահմանափակվում միայն պատկերելով ժողովրդի անհույս խոնարհությունն ու անվերջ հառաչանքը. «Կարթնանա՞ս, ուժով լի…», - հարցնում է նա և ընթերցողին առաջնորդում է այս հարցին պատասխանելու ամբողջ բանաստեղծությամբ. «Երջանիկները խուլ են լավից», ժողովուրդը ազնվականներից փրկություն սպասելու ոչինչ չունի, նա ասաց. պետք է հոգ տանի իր ճակատագրի մասին.

Նեկրասովի տեքստում իրականությունն արտացոլելու երկու սկզբունք բնականաբար տանում են դեպի երրորդ սկզբունքը՝ հեղափոխական։ Նեկրասովի պոեզիայի քնարական հերոսը համոզված է, որ միայն ժողովրդական, գյուղացիական հեղափոխությունը կարող է դեպի լավը փոխել Ռուսաստանի կյանքը։ Գիտակցության այս կողմը հատկապես ուժեղ է քնարական հերոսդրսևորվել է հեղափոխական-դեմոկրատական ​​ճամբարում Նեկրասովի համախոհներին՝ Բելինսկի, Դոբրոլյուբով, Չեռնիշևսկի, Պիսարև, նվիրված բանաստեղծություններում։

գրականություն

Դպրոցական ծրագրի 10-րդ դասարանը պատասխաններում և լուծումներում. Մ., Սանկտ Պետերբուրգ, 1999 թ

Յու.Վ. Լեբեդև Ժողովրդի հոգու ըմբռնումը // 18-19-րդ դարերի ռուս գրականություն. տեղեկատու նյութեր. Մ., 1995

Նեկրասով Ն.Ա.

Ժողովրդական կյանքի նկարներ Ն. Ա. Նեկրասովի «Ո՞վ պետք է լավ ապրի Ռուսաստանում» բանաստեղծության մեջ:

«Նեկրասովը նույնն է, ինչ եթե լիներ այնպիսի մարդ, ահռելի կարողություններով, կրծքավանդակում ռուսական, գյուղացիական ցավերով, ով այդպես կվերցներ և կնկարագրի իր ռուսական ներսը և ցույց կտար իր եղբայր-մուժիկներին.
"Քեզ նայիր!"
(«Պրավդա» թերթ, 1 հոկտեմբերի 1913 թ.)

Նեկրասովն իր ողջ կյանքի ընթացքում սնուցում էր ստեղծագործության գաղափարը, որը կդառնա ժողովրդական գիրք, այսինքն՝ «օգտակար, ժողովրդին հասկանալի և ճշմարտացի» գիրք, որն արտացոլում էր իր կյանքի կարևորագույն կողմերը։ «Ըստ մի խոսքի», նա 20 տարի նյութ է կուտակել այս գրքի համար, իսկ հետո 14 տարի աշխատել է ստեղծագործության տեքստի վրա։ Այս վիթխարի աշխատանքի արդյունքն էր այս էպիկական պոեմը՝ «Ո՞վ պետք է լավ ապրի Ռուսաստանում»։
Դրանում բացված հասարակական լայն համայնապատկերը, գյուղացիական կյանքի ճշմարտացի պատկերումը սկսում են գերիշխող տեղ զբաղեցնել այս ստեղծագործության մեջ։ Էպոսի առանձին սյուժետից անկախ մասեր ու գլուխներ կապված են բանաստեղծության ներքին միասնությամբ՝ ժողովրդի կյանքի պատկերով։
Առաջին մասի առաջին գլխից սկսվում է Ռուսաստանի կյանքի հիմնական ուժի` ժողովրդի ուսումնասիրությունը: Ողջ ժողովրդական Ռուսաստանը պատկերելու ցանկությունն էր, որ բանաստեղծին տանում էր դեպի այնպիսի նկարներ, որտեղ շատ մարդիկ կարող էին հավաքվել։ Այն հատկապես ամբողջությամբ հայտնվում է «Երկրի տոնավաճառ» գլխում։
Թափառականները եկան հրապարակ.
Շատ ապրանքներ
Եվ ակնհայտորեն անտեսանելի
Ժողովրդին! Զվարճալի չէ՞:
Նեկրասովը մեծ վարպետությամբ փոխանցում է ռուսական տոնախմբությունների համը։ Այս տոնին անմիջական մասնակցության զգացում կա, ասես քայլում ես խայտաբղետ ամբոխի մեջ ու կլանում համընդհանուր ուրախության, տոնի մթնոլորտը։ Շուրջբոլորը շարժվում է, աղմկում, բղավում, խաղում:
Եվ ահա մի դրվագ, որը հաստատում է ազգային բնավորության բարոյական ուժի և գեղեցկության գաղափարը։ Գյուղացիները ուրախ են Վերետեննիկովի արարքով, ով Վավիլայի թոռնուհուն կոշիկներ է նվիրել.
Բայց այլ գյուղացիներ
Այսպիսով, նրանք հիասթափված էին
Այնքան երջանիկ, ինչպես բոլորը
Նա տվել է ռուբլին։
Նկարներ ժողովրդական կյանք-Սա ոչ միայն զվարճանք է, ուրախություն, տոն, այլեւ նրա մութ, անճոռնի, «տգեղ» կողմը։ Զվարճանքը վերածվեց հարբեցողության։
Սողաց, պառկեց, քշեց,
Հարբած թրթռած,
Եվ կար մի հառաչ.

Ճանապարհը մարդաշատ է
Այն, ինչ հետագայում ավելի տգեղ է.
Ավելի ու ավելի հաճախ են հանդիպում
Ծեծված, սողացող
Պառկած շերտով:
«Խմած» և «կացին մտածող» տղամարդը և «հանգիստ» տղան, որը նոր վերարկու թաղել է գետնին, և «ծեր», «հարբած կինը»: Ամբոխի հայտարարությունները վկայում են մարդկանց խավարի, տգիտության, համբերատարության ու խոնարհության մասին։
Գյուղացիական աշխարհը չափազանց մերկ է երևում ամբողջ արբեցած անկեղծությամբ և անմիջականությամբ։ Փոխանակվող բառերը, արտահայտությունները, արագ երկխոսություններն ու բղավոցները պատահական և անհամապատասխան են թվում:
Բայց դրանց մեջ նկատելի են սուր քաղաքական դիտողություններ, որոնք վկայում են գյուղացիների՝ իրենց վիճակը ըմբռնելու ցանկության և կարողության մասին։

Դու լավն ես, թագավորական նամակ,
Այո, դուք մեր մասին գրված չեք…
Եվ ահա կոլեկտիվ աշխատանքի պատկերը՝ «ուրախ հնձում»։ Նա տոգորված է տոնական և պայծառ զգացումով.
Մութ մարդիկ! Կան սպիտակ
Կանացի վերնաշապիկներ, բայց գունավոր
տղամարդկանց վերնաշապիկներ,
Այո ձայներ, այո զնգացող
Ճկուն հյուսեր…
Աշխատանքի բերկրանքը զգացվում է ամեն ինչում՝ «բարձր խոտ», «ճարպիկ հյուսեր», «զվարճալի հնձում»: Հնձելու պատկերը ծնում է ոգեշնչված աշխատանքի գաղափարը, որը կարող է հրաշքներ կրկնել.
Մաքուրները խոտհունչ են
Նրանք գնում են ճիշտ հերթականությամբ.
Բոլորը միասին հավաքվեցին
Հյուսերը փայլատակեցին, թարթեցին ...
«Երջանիկ» գլխում Նեկրասովը ժողովրդին ցույց տվեց արդեն որպես «աշխարհ», այսինքն՝ որպես կազմակերպված, գիտակից մի բան, որի ուժով ոչ վաճառական Ալտիննիկովը, ոչ էլ շիկական գործավարները չեն կարողանում մրցել («Խորամանկ, գործավարներն ուժեղ են. , և նրանց աշխարհն ավելի ուժեղ է, վաճառական Ալտիննիկովը հարուստ է, բայց նա չի կարողանա դիմադրել աշխարհիկ գանձարանին»):
Ժողովուրդը հաղթում է կազմակերպված գործողություններով տնտեսական պայքարում և ակտիվորեն իրեն պահում (թեև ինքնաբուխ, բայց առավել վճռական) քաղաքական պայքարում։ Բանաստեղծության այս գլխում գրողը պատմեց, «ինչպես կալվածատեր Օբրուբկովի ժառանգությունը ապստամբեց վախեցած գավառում, Նեդիխանիևի կոմսությունում, Ստոլբնյակի գյուղում ...»: Իսկ հաջորդ գլխում («Հողատերը») բանաստեղծը հերթական անգամ «սուր խելացիների» համար հեգնանքով կասի.
Նեկրասովը շարունակում է վերստեղծել հերոսի հավաքական կերպարը։ Դրան հասնում է առաջին հերթին ժողովրդական տեսարանների վարպետորեն պատկերելը։ Նկարիչը երկար ժամանակ չի դադարում ցույց տալ գյուղացիական զանգվածի առանձին տեսակներ։
Գյուղացիական գիտակցության աճն այժմ բացահայտվում է պատմական, սոցիալական, կենցաղային, հոգեբանական առումներով։
Ժողովրդի հակասական հոգու մասին պետք է ասել. Գյուղացիների զանգվածի մեջ կա մի ծեր կին, «ջերմ, մի աչք», ով երջանկություն է տեսնում շաղգամի բերքի մեջ, «զինվոր՝ շքանշաններով», գոհ, որ չի սպանվել մարտերում, արքայազն Պերեմետևի բակի տղամարդը, հպարտանալ հոդատապով - ազնիվ հիվանդություն: Թափառականներ, երջանկություն փնտրողներ, լսում են բոլորին, և նրանց մեծ մասի մարդիկ դառնում են գերագույն դատավոր:
Ինչպես դատում է, օրինակ, պալատական ​​իշխան Պերեմետևին։ Լկտի լկտի լկտիությունն ու ամբարտավանությունը գյուղացիների արհամարհանքն են առաջացնում, նրան քշում են այն դույլից, որտեղից գյուղական տոնավաճառում հյուրասիրում են «երջանիկներին»։ Չպետք է անտեսել, որ Պերեմետևի «սիրելի ստրուկը» կրկին թարթում է հարբած գիշերվա նկարների շարքում։ Նրան մտրակում են գողության համար.
Որտեղ նրան բռնել են, ահա նրա դատողությունը.
Հանդիպեցին երեք տասնյակ դատավորներ
Մենք որոշեցինք որթատունկ տալ,
Եվ յուրաքանչյուրը մի որթատունկ տվեց։
Պատահական չէ, որ սա ասվել է մարդկանց վստահության տեսարանների նկարահանումից հետո՝ Երմիլ Գիրինին առանց կտրոնների փող են տալիս, որ ջրաղաց գնի, նույն կերպ՝ ազնվության համար, նա վերադարձնում է։ Այս հակադրությունը հուշում է գյուղացիական զանգվածների բարոյական առողջությունը, նրանց բարոյական կանոնների ուժը նույնիսկ ճորտատիրական մթնոլորտում։
Բանաստեղծության մեջ մեծ ու առանձնահատուկ տեղ է գրավում գեղջկուհի Մատրենա Տիմոֆեևնայի կերպարը։ Այս հերոսուհու մասնաբաժնի մասին պատմությունը պատմություն է առհասարակ ռուս կնոջ մասնաբաժնի մասին։ Խոսելով իր ամուսնության մասին՝ Մատրենա Տիմոֆեևնան խոսում է ցանկացած գյուղացի կնոջ ամուսնության, նրանց մեծ բազմության մասին։ Նեկրասովին հաջողվել է համատեղել հերոսուհու անձնական կյանքը զանգվածային կյանքի հետ՝ չբացահայտելով նրանց։ Նեկրասովն ամբողջ ժամանակ ձգտում էր ընդլայնել հերոսուհու կերպարի իմաստը, կարծես թե որքան հնարավոր է շատ կանացի ճակատագրեր գրկելու համար: Դա ձեռք է բերվում տեքստի մեջ ժողովրդական երգերի ու ողբի հյուսելով։ Դրանք արտացոլում են ժողովրդական կյանքի ամենաբնորոշ գծերը։
Երգերն ու ողբը փոքր մասն են գեղարվեստական ​​ինքնատիպությունբանաստեղծություն «Ում Ռուսաստանում լավ է ապրել». Ժողովրդի մասին կարելի է գրել, ժողովրդի համար գրել միայն ժողովրդական պոեզիայի օրենքներով։ Եվ բանն այն չէ, որ Նեկրասովը դիմել է ֆոլկլորին՝ օգտագործելով բառապաշար, ռիթմ և ժողովրդական արվեստի պատկերներ։ «Ում լավ է Ռուսաստանում ապրել» բանաստեղծության մեջ առաջին հերթին բացահայտվում է ժողովրդական թեմա- ժողովրդի որոնումը դեպի երջանկություն տանող ճանապարհը: Եվ այս թեման Նեկրասովը հաստատում է որպես առաջատար, որը որոշում է մարդկանց առաջ շարժվելը։
Մարդկանց կյանքի բազմաթիվ նկարների հետևում պատկերված է Ռուսաստանի՝ այդ «թշվառ ու առատ, ճնշված և ամենակարող...» երկրի պատկերը։ Հայրենասիրական զգացումը, հայրենիքի ու ժողովրդի հանդեպ սրտացավ սերը բանաստեղծությունը լցնում է այդ ներքին բոցով, քնարական այդ ջերմությամբ, որ ջերմացնում է նրա դաժան ու ճշմարտացի էպիկական պատումը։
http://vsekratko.ru/nekrasov/komunarusizhitkhorosho14

Քնարը նվիրեցի իմ ժողովրդին։
ՎՐԱ. Նեկրասով
Բանաստեղծություն Ն.Ա. Նեկրասով «Ով պետք է լավ ապրի Ռուսաստանում» ստեղծվել է ավելի քան տասը տարվա ընթացքում (1863-1876 թթ.): Բանաստեղծին հետաքրքրող հիմնական խնդիրը ժողովրդի դիրքն էր, ջանինյան ռուսական խաչը ճորտատիրության տակ և «ազատագրումից» հետո։ Ցարի մանիֆեստի էության մասին Ն.Ա. Նեկրասովը խոսում է ժողովրդի խոսքերով. «Դու լավ ես, թագավորական նամակ, բայց քո մասին գրված չէ»: Ժողովրդական կյանքի նկարները գրված են էպիկական լայնությամբ, և դա իրավունք է տալիս բանաստեղծությունն անվանել այն ժամանակվա ռուսական կյանքի հանրագիտարան։
Գծելով գյուղացիների բազմաթիվ պատկերներ, տարբեր կերպարներ՝ հեղինակը հերոսներին բաժանում է, այսպես ասած, երկու ճամբարի՝ ստրուկների և մարտիկների։ Արդեն նախաբանում ծանոթանում ենք գեղջուկ-ճշմարտություն որոնողների հետ։ Նրանք բնակվում են բնորոշ անուններով գյուղերում՝ Զապլատովո, Դիրյավինո, Ռազուտովո, Զնոբիշինո, Գորելովո, Նեելովո, Նևրոժայկա։ Նրանց ճանապարհորդության նպատակը Ռուսաստանում երջանիկ մարդ գտնելն է։ Ճանապարհորդելիս գյուղացիները հանդիպում են տարբեր մարդիկ. Լսելով քահանայի պատմությունն իր «երջանկության» մասին, խորհուրդ ստանալով իմանալու կալվածատիրոջ երջանկությունը, գյուղացիներն ասում են.
Մենք գիտենք նրանց!
Ճշմարտություն փնտրողներին չի բավարարում «ազնվական» բառը, նրանց պետք է «քրիստոնեական խոսքը».
Տո՛ւր ինձ քրիստոնեական խոսք։
Ազնվական հանդիմանությամբ,
Հրումով և ծակոցով,
Դա մեզ համար անհարմար է։
Ճշմարտություն որոնողները աշխատասեր են, միշտ ձգտում են օգնել ուրիշներին: Գյուղացի կնոջից լսելով, որ ձեռքերը քիչ են հացը ժամանակին հանելու համար, գյուղացիներն առաջարկում են.
Իսկ մենք ի՞նչ ենք, քավոր.
Արի մանգաղներ։ Յոթն էլ
Ինչպես կդառնանք վաղը՝ մինչև երեկո
Մենք կհավաքենք ձեր ամբողջ տարեկանը:
Նույնքան պատրաստակամորեն օգնում են Անգրագետ գավառի գյուղացիներին խոտ հնձել։
Նեկրասովն ամբողջությամբ բացահայտում է գյուղացի մարտիկների կերպարները, ովքեր չեն գոռգոռում տերերի առաջ, չեն հաշտվում իրենց ստրկական դիրքորոշման հետ։
Բոսովո գյուղից Յակիմ Նագոյն ապրում է ծայրահեղ աղքատության մեջ։ Նա աշխատում է մինչև մահ՝ փախչելով շոգից և անձրևից խարխուլի տակ։
Կրծքավանդակը խորտակված է; դեպրեսիայի պես
Ստամոքս; աչքերի մոտ, բերանի մոտ
Ճաքերի պես թեքում է
Չոր հողի վրա...
Կարդալով գյուղացու արտաքին տեսքի նկարագրությունը՝ հասկանում ենք, որ Յակիմը, իր ամբողջ կյանքը տանջվելով մոխրագույն, ամայի հողի վրա, ինքն էլ նմանվել է երկրին։ Յակիմը խոստովանում է, որ իր աշխատանքի մեծ մասը յուրացնում են «փայատերերը», որոնք չեն աշխատում, բայց ապրում են իր նման գյուղացիների աշխատանքով. մենակ ես աշխատում, Եվ հենց որ գործն ավարտվում է, Ահա, երեք դոլիցիկ կա՝ Աստված, թագավոր և վարպետ!
Իր երկար կյանքի ընթացքում Յակիմը աշխատեց, բազում դժվարություններ ապրեց, սովամահ մնաց, բանտ նստեց և «մաքրած թավշի պես վերադարձավ հայրենիք»։ Բայց, այնուամենայնիվ, նա իր մեջ ուժ է գտնում ստեղծելու գոնե ինչ-որ կյանք, ինչ-որ գեղեցկություն։ Յակիմը զարդարում է իր խրճիթը նկարներով, սիրում է նպատակաուղղված բառ, նրա խոսքը լի է առածներով ու ասացվածքներով։ Յակիմը նոր տեսակի գյուղացու, գյուղական պրոլետարի կերպարն է, որը եղել է սեզոնային արդյունաբերության մեջ։ Եվ նա ձայն - ձայնամենաառաջադեմ գյուղացիները.
Յուրաքանչյուր գյուղացի ունի
Հոգին այդ սև ամպին...
Զայրացած, ահեղ, և դա անհրաժեշտ կլիներ
Այնտեղից որոտներ են թնդում,
Թափել արյունոտ անձրև...
Բանաստեղծը մեծ համակրանքով է վերաբերվում իր հերոս Երմիլ Գիրինին, գյուղապետին, արդար, ազնիվ, խելացի, ով, ըստ գյուղացիների.
Աշխարհիկ կոպեկի յոթ տարում
Չի սեղմել եղունգի տակ
Յոթ տարեկանում նա ճիշտին ձեռք չտվեց,
Մեղավորին թույլ չտվեց
Ես սիրտս չեմ ծռել։
Միայն մեկ անգամ Երմիլը խղճմտանքով է գործել՝ եղբոր փոխարեն պառավի որդուն բանակ տալով։ Զղջալով՝ փորձել է կախվել։ Ըստ գյուղացիների՝ Երմիլն ամեն ինչ ուներ երջանկության համար՝ հոգեկան հանգստություն, փող, պատիվ, բայց նրա պատիվն առանձնահատուկ է, չի գնվել «ոչ փող, ոչ վախ՝ խիստ ճշմարտություն, խելք ու բարություն»։
Ժողովուրդը, պաշտպանելով աշխարհիկ դատը, դժվարին պահերին օգնում է Երմիլին փրկել ջրաղացը՝ ցուցաբերելով բացառիկ վստահություն նրա հանդեպ։ Այս արարքը հաստատում է ժողովրդի համատեղ, խաղաղ պայմաններում գործելու կարողությունը։
Իսկ Էրմիլը, չվախենալով բանտից, բռնեց գյուղացիների կողմը, երբ «ապստամբեց հողատեր Օբրուբկովի ժառանգությունը»։ Էրմիլ Գիրինը գյուղացիական շահերի պաշտպան է։
Այս շարքի հաջորդ և ամենատպավորիչ կերպարը Սավելին է՝ սուրբ ռուս հերոսը, ժողովրդի գործի մարտիկ: Իր պատանեկության տարիներին նա, ինչպես բոլոր գյուղացիները, դիմացավ դաժան ահաբեկումհողատեր Շալաշնիկովի և նրա կառավարչի կողմից։ Բայց Սավելին չի կարող ընդունել նման հրամանը, և նա ապստամբում է մյուս գյուղացիների հետ, նա ողջ-ողջ թաղում է գերմանացի Ֆոգելին հողի մեջ։ «Քսան տարի խիստ քրտնաջան աշխատանք, քսան տարի բնակություն», Սավելին ստացավ դրա համար: Որպես ծերունի վերադառնալով հայրենի գյուղ՝ նա պահպանել է բարի տրամադրությունը և ատելությունը կեղեքիչների նկատմամբ։ «Բրենդավորված, բայց ոչ ստրուկ»: իր մասին ասում է. Մինչև ծերությունը պահպանվել է հստակ միտք, ջերմություն, արձագանքողություն: Բանաստեղծության մեջ նա ցուցադրվում է որպես ժողովրդական վրիժառու.
...Մեր կացինները
Առայժմ պառկեցին։
Նա արհամարհանքով է խոսում պասիվ գյուղացիների մասին՝ նրանց անվանելով «մահացածներ... կորածներ»։
Նեկրասովը Սավելիին անվանում է սուրբ ռուս հերոս՝ ընդգծելով նրա հերոսական բնավորությունը, ինչպես նաև համեմատում է նրան. ժողովրդական հերոսԻվան Սուսանին. Սավելի կերպարը մարմնավորում է ժողովրդի ազատության ցանկությունը։
Այս պատկերը տրված է Մատրյոնա Տիմոֆեևնայի կերպարի հետ նույն գլխում ոչ պատահական: Բանաստեղծը միասին ցույց է տալիս երկու հերոսական ռուս կերպարներ. Մատրենա Տիմոֆեևնան անցնում է բազմաթիվ փորձությունների միջով։ Նա ազատ ու զվարթ ապրում էր ծնողների տանը, իսկ ամուսնությունից հետո ստիպված էր աշխատել ստրուկի պես, դիմանալ ամուսնու հարազատների նախատինքին, ամուսնու ծեծին։ Նա ուրախություն էր գտնում միայն աշխատանքում և երեխաների մեջ: Նա դժվարությամբ է ապրել որդու՝ Դեմուշկայի մահը, սովի ու մուրացկանության տարին։ Բայց ներս դժվար պահերնա դրսևորել է հաստատակամություն և հաստատակամություն. նա բզբզել է ապօրինաբար որպես զինվոր բերված ամուսնու ազատ արձակման մասին, նույնիսկ ինքը գնացել է մարզպետի մոտ։ Նա կանգնեց Ֆեդոտուշկայի օգտին, երբ ցանկանում էին պատժել նրան ձողերով։ Անկոտրում, վճռական, նա միշտ պատրաստ է պաշտպանել իր իրավունքները, և դա նրան ավելի է մոտեցնում Սավելիին: Թափառաշրջիկներին պատմելով իր դժվար կյանքի մասին՝ նա ասում է, որ «խնդիրը կանանց մեջ երջանիկ կին փնտրելը չէ»։ «Կնոջ առակը» վերնագրված գլխում մի գյուղացի կին խոսում է իգական վիճակի մասին.
Կանացի երջանկության բանալիներ
Մեր ազատ կամքից
լքված, կորած
Ինքը՝ Աստված։
Բայց Նեկրասովը վստահ է, որ «բանալիները» պետք է գտնել։ Գյուղացի կինը կսպասի և կհասնի երջանկության։ Այս մասին բանաստեղծը խոսում է Գրիշա Դոբրոսկլոնովի երգերից մեկում.
Դու դեռ ընտանիքում ես, քանի դեռ ստրուկ ես,
Բայց մայրն արդեն ազատ որդի է։
Նեկրասովն առանձնահատուկ զգացումով ստեղծում էր ճշմարտություն փնտրողների կերպարներ, տախտակներ, որոնք արտահայտում էին ժողովրդի ուժը, կեղեքիչների դեմ պայքարելու կամքը։ Սակայն բանաստեղծը չէր կարող չդիմել մութ կողմերըգյուղացիության կյանքը։ Բանաստեղծության մեջ պատկերված են գյուղացիներ, ովքեր ընտելացել են իրենց ստրուկ դիրքին։ «Երջանիկ» գլխում ճշմարտությունը փնտրողները հանդիպում են տանտիրոջ հետ, ով իրեն երջանիկ է համարում, քանի որ արքայազն Պերեմետևի սիրելի ստրուկն էր։ Բակում հպարտանում է, որ նրա դուստրը օրիորդի հետ միասին «սովորել է և՛ ֆրանսերեն, և՛ բոլոր տեսակի լեզուներ, նրան թույլ են տվել նստել արքայադստեր ներկայությամբ»։ Եվ բակը ինքը երեսուն տարի կանգնած էր Ամենահանդարտ իշխանի աթոռի մոտ, լիզում էր ափսեները նրա հետևից և խմում մնացած արտասահմանյան գինիները: Նա հպարտանում է վարպետների հետ իր «մտերմությամբ» և իր «պատվավոր» հիվանդությամբ՝ հոդատապով։ Պարզ ազատասեր գյուղացիները ծիծաղում են ստրուկի վրա, ով վերևից է նայում իր համագյուղացիներին՝ չհասկանալով իր լաքեյի դիրքի ողջ ստորությունը։ Իշխան Ուտյատին Իպատի բակը նույնիսկ չէր հավատում, որ գյուղացիները «ազատություն» են հայտարարվել.
Իսկ ես Ուտյատին իշխաններն եմ
Ճորտ - և ամբողջ պատմությունն այստեղ:
Մանկությունից մինչև ծերություն տերը ամեն կերպ ծաղրում էր իր ստրուկ Իպագին։ Այս ամենը ստորոտն ընդունեց.
... փրկագնված
Ես՝ վերջին ստրուկը,
Ձմռանը փոսում:
Այո, որքան հրաշալի է:
Երկու անցք.
Մեկում նա կիջնի ցանցում,
Այն անմիջապես դուրս կգա մյուսի մեջ,
Եվ օղի բերեք:
Իպատը չկարողացավ մոռանալ վարպետի «լավությունները»՝ այն, որ փոսում լողալուց հետո արքայազնը «օղի կբերի», նրան տնկելու է «մոտ, անարժան, իր իշխանական անձի հետ»։
Հնազանդ ստրուկը նաև «օրինակելի ստրուկ է՝ Հակոբ հավատարիմ»։ Նա ծառայում էր դաժան պարոն Պոլիվանովի հետ, որը «օրինակելի ճորտի ատամների մեջ... կարծես փչում էր կրունկով»։ Չնայած նման վերաբերմունքին՝ հավատարիմ ծառան պաշտպանում և գոհացնում էր տիրոջը մինչև նրա ծերությունը։ Հողատերը դաժանորեն վիրավորեց իր հավատարիմ ծառային՝ հավաքագրելով իր սիրելի եղբորորդուն՝ Գրիշային։ Յակովը «խաբեց». նախ «մեռելին խմեց», իսկ հետո վարպետին բերեց խուլ անտառի ձորը և կախվեց գլխավերեւում գտնվող սոճու վրա։ Բանաստեղծը դատապարտում է բողոքի նման դրսեւորումները այնպես, ինչպես ստրկամտական ​​հնազանդությունը։
Նեկրասովը վրդովված խոսում է ժողովրդի գործի այնպիսի դավաճանների մասին, ինչպիսին է ղեկավար Գլեբը։ Նա, կաշառված ժառանգորդի կողմից, ոչնչացրեց հին վարպետ-ծովակալի կողմից գյուղացիներին իր մահից առաջ տրված «անվճարը», քան «տասնամյակներ շարունակ, մինչև վերջերս, ութ հազար հոգի ապահովված էր չարագործի կողմից»։
Բակային գյուղացիներին ինքնագնահատականից զուրկ բնութագրելու համար բանաստեղծը գտնում է արհամարհական խոսքեր՝ ստրուկ, ճորտ, շուն, Հուդա։ Նեկրասովը բնութագրերը եզրափակում է բնորոշ ընդհանրացումով.
Ծառայողական աստիճանի մարդիկ -
իսկական շներերբեմն:
Որքան ավելի խիստ է պատիժը
Այնքան սիրելի նրանց համար, պարոնայք։
Ստեղծելով տարբեր տեսակներգյուղացիներ, պնդում է Նեկրասովը. նրանց մեջ երջանիկներ չկան, գյուղացիները, նույնիսկ ճորտատիրության վերացումից հետո, դեռ ունեզրկված են և արյունահոսում, փոխվել են միայն ճնշումների ձևերը։ Բայց գյուղացիների մեջ կան գիտակից, ակտիվ բողոքի ունակ մարդիկ։ Եվ, հետևաբար, բանաստեղծը հավատում է, որ ապագայում Ռուսաստանում կգա լավ կյանք:
Ավելի շատ ռուս ժողովուրդ
Սահմանափակումներ չկան.
Նրա առջև լայն ճանապարհ է.

Նեկրասովը նույնն է, ինչ եթե լիներ այնպիսի գյուղացին, ահռելի կարողություններով, ռուսական, գյուղացիական ցավերով կրծքավանդակում, ով կձեռնարկեր այդ կերպ և նկարագրեր իր ռուսական ներսը և ցույց տա իր գյուղացի եղբայրներին. «Նայեք ինքներդ ձեզ» ( Թերթ «Պրավդա», 1 հոկտեմբերի 1913 թ.)

Ամբողջ կյանքում նա ծնեց Ն.Ա. Նեկրասովի գաղափարը ստեղծագործության մասին, որը կդառնա ժողովրդական գիրք, այսինքն. «օգտակար, ժողովրդին հասկանալի և ճշմարտացի» գիրք, որն արտացոլում է նրա կյանքի կարևորագույն կողմերը։ «Ըստ խոսքի» 20 տարի նա նյութ է կուտակել այս գրքի համար, իսկ հետո 14 տարի աշխատել ստեղծագործության տեքստի վրա։ Այս վիթխարի աշխատանքի արդյունքն էր այս էպիկական պոեմը՝ «Ում Ռուսաստանում լավ է ապրել»։

Դրանում բացված հասարակական լայն համայնապատկերը, գյուղացիական կյանքի ճշմարտացի պատկերումը սկսում են գերիշխող տեղ զբաղեցնել այս ստեղծագործության մեջ։ Էպոսի առանձին սյուժետից անկախ մասեր ու գլուխներ կապված են բանաստեղծության ներքին միասնությամբ՝ ժողովրդի կյանքի պատկերով։

Առաջին մասի առաջին գլխից սկսվում է Ռուսաստանի կյանքի հիմնական ուժի` ժողովրդի ուսումնասիրությունը: Ողջ ժողովրդական Ռուսաստանը պատկերելու ցանկությունն էր, որ բանաստեղծին տանում էր դեպի այնպիսի նկարներ, որտեղ շատ մարդիկ կարող էին հավաքվել։ Այն հատկապես ամբողջությամբ հայտնվում է «Երկրի տոնավաճառ» գլխում։

Թափառականները եկան հրապարակ.

Շատ ապրանքներ

Եվ ակնհայտորեն անտեսանելի

Ժողովրդին! Զվարճալի չէ՞:

Նեկրասովը մեծ վարպետությամբ փոխանցում է ռուսական տոնախմբությունների համը։ Այս տոնին անմիջական մասնակցության զգացում կա, ասես քայլում ես խայտաբղետ ամբոխի մեջ ու կլանում համընդհանուր ուրախության, տոնի մթնոլորտը։ Շուրջբոլորը շարժվում է, աղմկում, բղավում, խաղում: Եվ ահա մի դրվագ, որը հաստատում է ազգային բնավորության բարոյական ուժի և գեղեցկության գաղափարը։ Գյուղացիները ուրախ են Վերետեննիկովի արարքով, ով Վավիլայի թոռնուհուն կոշիկներ է նվիրել.

Բայց այլ գյուղացիներ

Այսպիսով, նրանք հիասթափված էին

Այնքան երջանիկ, ինչպես բոլորը

Նա տվել է ռուբլին։

Ժողովրդական կյանքի նկարները ոչ միայն զվարճանք, ուրախություն, տոնախմբություն են, այլև նրա մութ, անճոռնի, «տգեղ» կողմը։ Զվարճանքը վերածվեց հարբեցողության։

Սողաց, պառկեց, քշեց,

Հարբած թրթռած,

Եվ կար մի հառաչ.

Ճանապարհը մարդաշատ է

Այն, ինչ հետագայում ավելի տգեղ է.

Ավելի ու ավելի հաճախ են հանդիպում

Ծեծված, սողացող

Պառկած շերտով:

«Խմած» և «կացին մտածող» տղամարդը և «հանգիստ» տղան, որը նոր վերարկու թաղել է գետնին, և «ծեր», «հարբած կինը»: Ամբոխի հայտարարությունները վկայում են մարդկանց խավարի, տգիտության, համբերատարության ու խոնարհության մասին։ Գյուղացիական աշխարհը չափազանց մերկ է երևում ամբողջ արբեցած անկեղծությամբ և անմիջականությամբ։ Փոխանակվող բառերը, արտահայտությունները, արագ երկխոսություններն ու բղավոցները պատահական և անհամապատասխան են թվում: Բայց դրանց մեջ նկատելի են սուր քաղաքական դիտողություններ, որոնք վկայում են գյուղացիների՝ իրենց վիճակը ըմբռնելու ցանկության և կարողության մասին։

Դու լավն ես, թագավորական նամակ,

Դուք մեր մասին գրված չեք։

Եվ ահա կոլեկտիվ աշխատանքի պատկերը՝ «ուրախ հնձում»։ Նա տոգորված է տոնական և պայծառ զգացումով.

Մութ մարդիկ!

Կան սպիտակ

Կանացի վերնաշապիկներ, բայց գունավոր

Արագաշարժ հյուսեր.

Աշխատանքի բերկրանքը զգացվում է ամեն ինչում՝ «բարձր խոտ», «ճարպիկ հյուսեր», «ուրախ հնձում»։ Հնձելու պատկերը ծնում է ոգեշնչված աշխատանքի գաղափարը, որը կարող է հրաշքներ կրկնել.

Մաքուրները խոտհունչ են

Նրանք գնում են ճիշտ հերթականությամբ.

Բոլորը միասին հավաքվեցին

Հյուսերը փայլատակեցին, թարթեցին:

«Երջանիկ» գլխում Նեկրասովը ցույց տվեց ժողովրդին արդեն որպես «աշխարհ», այսինքն. որպես կազմակերպված, գիտակից մի բան, որի ուժով ոչ վաճառական Ալտիննիկովը, ոչ էլ շիկեն ծառայողները չեն կարողանում մրցել («Խորամանկ, գործավարներն ուժեղ են, և նրանց աշխարհն ավելի ուժեղ է, վաճառական Ալտիննիկովը հարուստ է, բայց նա չի կարող դիմակայել աշխարհիկներին. գանձապետական").

Ժողովուրդը հաղթում է կազմակերպված գործողություններով տնտեսական պայքարում և ակտիվորեն իրեն պահում (թեև ինքնաբուխ, բայց առավել վճռական) քաղաքական պայքարում։ Բանաստեղծության այս գլխում գրողը պատմել է, թե ինչպես է կալվածատեր Օբրուբկովի ժառանգությունը ապստամբել Վախեցած գավառում, Նեդիխանևի կոմսությունում, Ստոլբնյակի գյուղում: Իսկ հաջորդ գլխում («Հողատերը») բանաստեղծը հերթական անգամ «սուր խելացիների» համար հեգնանքով կասի.

Նեկրասովը շարունակում է վերստեղծել հերոսի հավաքական կերպարը։ Դրան հասնում է առաջին հերթին ժողովրդական տեսարանների վարպետորեն պատկերելը։ Նկարիչը երկար ժամանակ չի դադարում ցույց տալ գյուղացիական զանգվածի առանձին տեսակներ։ Գյուղացիական գիտակցության աճն այժմ բացահայտվում է պատմական, սոցիալական, կենցաղային, հոգեբանական առումներով։ Ժողովրդի հակասական հոգու մասին պետք է ասել. Գյուղացիների զանգվածի մեջ կա մի ծեր կին, «ջերմ, մի աչք», որը երջանկություն է տեսնում շաղգամի բերքի մեջ, «զինվոր՝ շքանշաններով», գոհ, որ մարտերում չի սպանվել, իշխան Պերեմետևի բակը՝ հպարտ. հոդատապը ազնիվ հիվանդություն է: Թափառականներ, երջանկություն փնտրողներ, լսում են բոլորին, և նրանց մեծ մասի մարդիկ դառնում են գերագույն դատավոր: Ինչպես դատում է, օրինակ, պալատական ​​իշխան Պերեմետևին։ Լկտի լկտի լկտիությունն ու ամբարտավանությունը գյուղացիների արհամարհանքն են առաջացնում, նրան քշում են այն դույլից, որտեղից գյուղական տոնավաճառում հյուրասիրում են «երջանիկներին»։ Չի կարելի անտեսել այն փաստը, որ Պերեմետևի «սիրելի ստրուկը» կրկին թարթում է հարբած գիշերվա նկարների շարքում։ Նրան մտրակում են գողության համար.

Որտեղ նրան բռնել են, ահա նրա դատողությունը.

Հանդիպեցին երեք տասնյակ դատավորներ

Մենք որոշեցինք որթատունկ տալ,

Եվ յուրաքանչյուրը մի որթատունկ տվեց։

Պատահական չէ, որ սա ասվել է մարդկանց վստահության տեսարանների նկարահանումից հետո՝ Երմիլ Գիրինին առանց կտրոնների փող են տալիս, որ ջրաղաց գնի, նույն կերպ՝ ազնվության համար, նա վերադարձնում է։ Այս հակադրությունը հուշում է գյուղացիական զանգվածների բարոյական առողջությունը, նրանց բարոյական կանոնների ուժը նույնիսկ ճորտատիրական մթնոլորտում։ Բանաստեղծության մեջ մեծ ու առանձնահատուկ տեղ է գրավում գեղջկուհի Մատրենա Տիմոֆեևնայի կերպարը։ Այս հերոսուհու մասնաբաժնի մասին պատմությունը պատմություն է առհասարակ ռուս կնոջ մասնաբաժնի մասին։ Խոսելով իր ամուսնության մասին՝ Մատրենա Տիմոֆեևնան խոսում է ցանկացած գյուղացի կնոջ ամուսնության, նրանց մեծ բազմության մասին։ Նեկրասովին հաջողվել է համատեղել հերոսուհու անձնական կյանքը զանգվածային կյանքի հետ՝ չբացահայտելով նրանց։ Նեկրասովն ամբողջ ժամանակ ձգտում էր ընդլայնել հերոսուհու կերպարի իմաստը, կարծես թե որքան հնարավոր է շատ կանացի ճակատագրեր գրկելու համար: Դա ձեռք է բերվում տեքստի մեջ ժողովրդական երգերի ու ողբի հյուսելով։ Դրանք արտացոլում են ժողովրդական կյանքի ամենաբնորոշ գծերը։

Երգեր և ողբ - սա «Ում Ռուսաստանում լավ է ապրել» բանաստեղծության գեղարվեստական ​​ինքնատիպության մի փոքր մասն է: Ժողովրդի մասին կարելի է գրել, ժողովրդի համար գրել միայն ժողովրդական պոեզիայի օրենքներով։ Եվ բանն այն չէ, որ Նեկրասովը դիմել է ֆոլկլորին՝ օգտագործելով բառապաշար, ռիթմ և ժողովրդական արվեստի պատկերներ։ «Ում լավ է Ռուսաստանում ապրել» բանաստեղծության մեջ նախ բացահայտվում է ժողովրդական թեման՝ ժողովրդի որոնումը դեպի երջանկություն։ Եվ այս թեման Նեկրասովը հաստատում է որպես առաջատար, որը որոշում է մարդկանց առաջ շարժվելը։ Մարդկանց կյանքի բազմաթիվ նկարների ետևում բարձրանում է Ռուսաստանի կերպարը՝ այն «թշվառ ու առատ, ճնշված ու ամենակարող»։ երկրները։ Հայրենասիրական զգացումը, հայրենիքի ու ժողովրդի հանդեպ սրտացավ սերը բանաստեղծությունը լցնում է այդ ներքին բոցով, քնարական այդ ջերմությամբ, որ ջերմացնում է նրա դաժան ու ճշմարտացի էպիկական պատումը։

Նիկոլայ Ալեքսեևիչ Նեկրասով - 19-րդ դարի ռուս մեծ բանաստեղծ: Մեծ համբավ նրան բերեց «Ում Ռուսաստանում լավ է ապրել» էպիկական պոեմը։ Ես կցանկանայի այս ստեղծագործության ժանրն այսպես բնորոշել, քանի որ այն լայնորեն ներկայացնում է հետբարեփոխական Ռուսաստանի կյանքի պատկերները։

Այս բանաստեղծությունը գրվել է 20 տարի։ Նեկրասովը ցանկանում էր դրանում ներկայացնել բոլոր սոցիալական շերտերը՝ գյուղացի գյուղացուց մինչև թագավոր: Բայց, ցավոք, բանաստեղծությունը այդպես էլ չավարտվեց, դա խանգարեց բանաստեղծի մահը։

Իհարկե, ստեղծագործության մեջ հիմնական տեղն է զբաղեցնում գյուղացիական թեման, իսկ հեղինակին տանջող հարցն արդեն վերնագրում է՝ «Ո՞վ պետք է լավ ապրի Ռուսաստանում»:

Նեկրասովին անհանգստացնում է այս բանաստեղծության մեջ Նեկրասովը, ինչպես ինձ թվում էր, ապրելու անհնարինության մասին, ինչպես այն ժամանակ ապրում էր Ռուսաստանը, գյուղացու ծանր վիճակի, ռուս հողի վրա գյուղացու սոված, մուրացկան գոյության մասին: ընդհանրապես չիդեալացնել գյուղացիներին, նա ցույց է տալիս գյուղացիների աղքատությունը, կոպտությունն ու հարբեցողությունը:

Ճանապարհին հանդիպողներին տղամարդիկ հարց են տալիս երջանկության մասին. Այսպիսով, աստիճանաբար, երջանիկների անհատական ​​պատմություններից, այն զարգանում է ընդհանուր պատկերըկյանքը 1861-ի ռեֆորմից հետո։

Այն ավելի լիարժեք և պայծառ փոխանցելու համար: Նեկրասովը թափառաշրջիկների հետ միասին երջանիկ մարդ է փնտրում ոչ միայն հարուստների, այլեւ մարդկանց մեջ։ Եվ ընթերցողի առջև հայտնվում են ոչ միայն հողատերերը, քահանաները, հարուստ գյուղացիները, այլև Մատրյոնա Տիմոֆեևնան, Սավելին, Գրիշա Դոբրոսկլոնովը:

Իսկ «Ուրախ» գլխում ամենաիրատեսական են փոխանցվում մարդկանց պատկերներն ու թթուները։ Հերթով գյուղացիներից զանգ է գալիս՝ «ամբողջ հրապարակը մարդաշատ է» իրենց լսելով։ Սակայն տղամարդիկ պատմողներից ոչ մեկին չեն ճանաչել։

Հեյ, տղամարդու երջանկություն:

Ծակոտ, կարկատաններով,

Կուզիկներով կոշտացած…

Այս տողերը կարդալուց հետո ես եզրակացրի, որ ամբողջ Ռուսաստանում ժողովուրդը աղքատ է և նվաստացած, խաբված իր նախկին տերերի և ցարի կողմից։

Ժողովրդի վիճակը հստակ պատկերված է այն վայրերի անուններով, որտեղից գալիս են թափառաշրջիկ գյուղացիները՝ Տերպիգորևի շրջան, Պուստոպորոժնայա վոլոստ, Զապլատովո, Դիրավինո, Զնոբիշինո, Գորելովո գյուղեր։

Այսպիսով, բանաստեղծության մեջ վառ պատկերված է գյուղացիության անուրախ, իրավազրկված, սոված կյանքը։

Բանաստեղծության մեջ բնության նկարագրությունը տրված է նաև գեղջուկի կյանքի հետ անքակտելի միասնությամբ։ Մեր երևակայության մեջ առաջանում է կյանքից զուրկ երկրի պատկեր՝ «ոչ կանաչ, ոչ խոտ, ոչ տերև»:

Լանդշաֆտը ծնում է գյուղացիական զրկանքների, վշտի զգացում։ Այս մոտիվը հատուկ, հոգեհարազատ ուժով է հնչում Կլին գյուղի՝ «Աննախանձելիների գյուղի» նկարագրության մեջ.

Ինչ էլ որ լինի խրճիթը, հենարանով

Հենակով մուրացկանի նման.

Իսկ տանիքներից ծղոտը սնվում է

Սքոթ. Նրանք կանգնած են կմախքի պես

Աղքատ տանը.

Անձրևոտ ուշ աշուն

Ահա թե ինչպես են երևում ժանյակի բները,

Երբ jackdaws դուրս թռչում

Եվ ճանապարհի քամին

Կեչերը կծկվեն

Նույն կերպ նկարագրվում է Կուզմինսկոյե գյուղն իր ցեխով, դպրոցը «դատարկ, պինդ փաթեթավորված», խրճիթ՝ «մեկ պատուհանում»։ Մի խոսքով, բոլոր նկարագրությունները համոզիչ վկայություն են, որ ամբողջ Ռուսաստանում գյուղացու կյանքում «աղքատություն, տգիտություն, խավար».

Այնուամենայնիվ, հատուկ գյուղացիների կերպարները, ինչպիսիք են Սավելի Բոգատիրը, Մատրյոնա Տիմոֆեևնան, օգնում են դատել, որ Մայր Ռուսաստանը լի է հոգևորությամբ: Նա տաղանդավոր է։

Այն, որ Նեկրասովն իր բանաստեղծության մեջ կապում էր տարբեր խավերի մարդկանց, իմ կարծիքով այն ժամանակվա Ռուսաստանի կերպարը դարձրեց ոչ միայն ընդարձակ, այլև ամբողջական, պայծառ, խորը և հայրենասիրական։

Ինձ թվում է՝ «Ում լավ է ապրել Ռուսաստանում» բանաստեղծությունն արտացոլում է հեղինակի՝ իրականությունը, իրականությունը փոխանցելու կարողությունը, շփումն այդպիսիների հետ։ արվեստի գործերինձ ավելի է մոտեցնում բարձր արվեստին և պատմությանը: