Քնարը նվիրեցի իմ ժողովրդին։
ՎՐԱ. Նեկրասով
Բանաստեղծություն Ն.Ա. Նեկրասով «Ով պետք է լավ ապրի Ռուսաստանում» ստեղծվել է ավելի քան տասը տարվա ընթացքում (1863-1876 թթ.): Բանաստեղծին հետաքրքրող հիմնական խնդիրը ժողովրդի դիրքն էր, ջանինյան ռուսական խաչը ճորտատիրության տակ և «ազատագրումից» հետո։ Ցարի մանիֆեստի էության մասին Ն.Ա. Նեկրասովը խոսում է ժողովրդի խոսքերով. «Դու լավ ես, թագավորական նամակ, բայց քո մասին գրված չէ»: Նկարներ ժողովրդական կյանքգրված էպիկական լայնությամբ, և դա իրավունք է տալիս բանաստեղծությունն անվանել այն ժամանակվա ռուսական կյանքի հանրագիտարան։
Գծելով գյուղացիների բազմաթիվ պատկերներ, տարբեր կերպարներ՝ հեղինակը հերոսներին բաժանում է, այսպես ասած, երկու ճամբարի՝ ստրուկների և մարտիկների։ Արդեն նախաբանում ծանոթանում ենք գեղջուկ-ճշմարտություն որոնողների հետ։ Նրանք բնակվում են բնորոշ անուններով գյուղերում՝ Զապլատովո, Դիրյավինո, Ռազուտովո, Զնոբիշինո, Գորելովո, Նեելովո, Նևրոժայկա։ Նրանց ճանապարհորդության նպատակը Ռուսաստանում երջանիկ մարդ գտնելն է։ Ճանապարհորդելիս գյուղացիները հանդիպում են տարբեր մարդիկ. Լսելով քահանայի պատմությունն իր «երջանկության» մասին, խորհուրդ ստանալով իմանալու կալվածատիրոջ երջանկությունը, գյուղացիներն ասում են.
Մենք գիտենք նրանց!
Ճշմարտություն փնտրողներին չի բավարարում «ազնվական» բառը, նրանց պետք է «քրիստոնեական խոսքը».
Տո՛ւր ինձ քրիստոնեական խոսք։
Ազնվական հանդիմանությամբ,
Հրումով և ծակոցով,
Դա մեզ համար անհարմար է։
Ճշմարտություն որոնողները աշխատասեր են, միշտ ձգտում են օգնել ուրիշներին: Գյուղացի կնոջից լսելով, որ ձեռքերը քիչ են հացը ժամանակին հանելու համար, գյուղացիներն առաջարկում են.
Իսկ մենք ի՞նչ ենք, քավոր.
Արի մանգաղներ։ Յոթն էլ
Ինչպես կդառնանք վաղը՝ մինչև երեկո
Մենք կհավաքենք ձեր ամբողջ տարեկանը:
Նույնքան պատրաստակամորեն օգնում են Անգրագետ գավառի գյուղացիներին խոտ հնձել։
Նեկրասովը բացահայտում է գյուղացի մարտիկների կերպարները, ովքեր տերերի առջև չեն գոռգոռում, չեն հաշտվում իրենց ստրկական դիրքորոշման հետ։
Բոսովո գյուղից Յակիմ Նագոյն ապրում է ծայրահեղ աղքատության մեջ։ Նա աշխատում է մինչև մահ՝ փախչելով շոգից և անձրևից խարխուլի տակ։
Կրծքավանդակը խորտակված է; դեպրեսիայի պես
Ստամոքս; աչքերի մոտ, բերանի մոտ
Ճաքերի պես թեքում է
Չոր հողի վրա...
Կարդալով գյուղացու արտաքին տեսքի նկարագրությունը՝ հասկանում ենք, որ Յակիմը, իր ամբողջ կյանքը տանջվելով մոխրագույն, ամայի հողի վրա, ինքն էլ նմանվել է երկրին։ Յակիմը խոստովանում է, որ իր աշխատանքի մեծ մասը յուրացնում են «փայատերերը», որոնք չեն աշխատում, բայց ապրում են իր նման գյուղացիների աշխատանքով. մենակ ես աշխատում, Եվ հենց որ գործն ավարտվում է, Ահա, երեք դոլիցիկ կա՝ Աստված, թագավոր և վարպետ!
Իր երկար կյանքի ընթացքում Յակիմը աշխատեց, բազում դժվարություններ ապրեց, սովամահ մնաց, բանտ նստեց և «մաքրած թավշի պես վերադարձավ հայրենիք»։ Բայց, այնուամենայնիվ, նա իր մեջ ուժ է գտնում ստեղծելու գոնե ինչ-որ կյանք, ինչ-որ գեղեցկություն։ Յակիմը զարդարում է իր խրճիթը նկարներով, սիրում է նպատակաուղղված բառ, նրա խոսքը լի է առածներով ու ասացվածքներով։ Յակիմը նոր տեսակի գյուղացու, գյուղական պրոլետարի կերպարն է, որը եղել է սեզոնային արդյունաբերության մեջ։ Եվ նա ձայն - ձայնամենաառաջադեմ գյուղացիները.
Յուրաքանչյուր գյուղացի ունի
Հոգին այդ սև ամպին...
Զայրացած, ահեղ, և դա անհրաժեշտ կլիներ
Այնտեղից որոտներ են թնդում,
Թափել արյունոտ անձրև...
Բանաստեղծը մեծ համակրանքով է վերաբերվում իր հերոս Երմիլ Գիրինին, գյուղապետին, արդար, ազնիվ, խելացի, ով, ըստ գյուղացիների.
Աշխարհիկ կոպեկի յոթ տարում
Չի սեղմել եղունգի տակ
Յոթ տարեկանում նա ճիշտին ձեռք չտվեց,
Մեղավորին թույլ չտվեց
Ես սիրտս չեմ ծռել։
Միայն մեկ անգամ Երմիլը խղճմտանքով է գործել՝ եղբոր փոխարեն պառավի որդուն բանակ տալով։ Զղջալով՝ փորձել է կախվել։ Ըստ գյուղացիների՝ Երմիլն ամեն ինչ ուներ երջանկության համար՝ հոգեկան հանգստություն, փող, պատիվ, բայց նրա պատիվն առանձնահատուկ է, չի գնվել «ոչ փող, ոչ վախ՝ խիստ ճշմարտություն, խելք ու բարություն»։
Ժողովուրդը, պաշտպանելով աշխարհիկ դատը, դժվարին պահերին օգնում է Երմիլին փրկել ջրաղացը՝ ցուցաբերելով բացառիկ վստահություն նրա հանդեպ։ Այս արարքը հաստատում է ժողովրդի համատեղ, խաղաղ պայմաններում գործելու կարողությունը։
Իսկ Էրմիլը, չվախենալով բանտից, բռնեց գյուղացիների կողմը, երբ «ապստամբեց հողատեր Օբրուբկովի ժառանգությունը»։ Էրմիլ Գիրինը գյուղացիական շահերի պաշտպան է։
Այս շարքի հաջորդ և ամենատպավորիչ կերպարը Սավելին է՝ սուրբ ռուս հերոսը, ժողովրդի գործի մարտիկ: Իր պատանեկության տարիներին նա, ինչպես բոլոր գյուղացիները, դիմացավ դաժան ահաբեկումհողատեր Շալաշնիկովի և նրա կառավարչի կողմից։ Բայց Սավելին չի կարող ընդունել նման հրամանը, և նա ապստամբում է մյուս գյուղացիների հետ, նա ողջ-ողջ թաղում է գերմանացի Ֆոգելին հողի մեջ։ «Քսան տարի խիստ քրտնաջան աշխատանք, քսան տարի բնակություն», Սավելին ստացավ դրա համար: Որպես ծերունի վերադառնալով հայրենի գյուղ՝ նա պահպանել է բարի տրամադրությունը և ատելությունը կեղեքիչների նկատմամբ։ «Բրենդավորված, բայց ոչ ստրուկ»: իր մասին ասում է. Մինչև ծերությունը պահպանվել է հստակ միտք, ջերմություն, արձագանքողություն: Բանաստեղծության մեջ նա ցուցադրվում է որպես ժողովրդական վրիժառու.
...Մեր կացինները
Առայժմ պառկել են։
Նա արհամարհանքով է խոսում պասիվ գյուղացիների մասին՝ նրանց անվանելով «մահացածներ... կորածներ»։
Նեկրասովը Սավելիին անվանում է սուրբ ռուս հերոս՝ ընդգծելով նրա հերոսական բնավորությունը, ինչպես նաև համեմատում է նրան. ժողովրդական հերոսԻվան Սուսանին. Սավելի կերպարը մարմնավորում է ժողովրդի ազատության ցանկությունը։
Այս պատկերը տրված է Մատրյոնա Տիմոֆեևնայի կերպարի հետ նույն գլխում ոչ պատահական: Բանաստեղծը միասին ցույց է տալիս երկու հերոսական ռուս կերպարներ. Մատրենա Տիմոֆեևնան անցնում է բազմաթիվ փորձությունների միջով։ Նա ազատ ու զվարթ ապրում էր ծնողների տանը, իսկ ամուսնությունից հետո ստիպված էր աշխատել ստրուկի պես, դիմանալ ամուսնու հարազատների նախատինքին, ամուսնու ծեծին։ Նա ուրախություն էր գտնում միայն աշխատանքում և երեխաների մեջ: Նա դժվարությամբ է ապրել որդու՝ Դեմուշկայի մահը, սովի ու մուրացկանության տարին։ Բայց ներս դժվար պահերնա դրսևորել է հաստատակամություն և հաստատակամություն. նա բզբզել է ապօրինաբար որպես զինվոր բերված ամուսնու ազատ արձակման մասին, նույնիսկ ինքը գնացել է մարզպետի մոտ։ Նա կանգնեց Ֆեդոտուշկայի օգտին, երբ ցանկանում էին պատժել նրան ձողերով։ Անկոտրում, վճռական, նա միշտ պատրաստ է պաշտպանել իր իրավունքները, և դա նրան ավելի է մոտեցնում Սավելիին: Թափառաշրջիկներին պատմելով իր դժվար կյանքի մասին՝ նա ասում է, որ «խնդիրը կանանց մեջ երջանիկ կին փնտրելը չէ»։ «Կնոջ առակը» վերնագրված գլխում մի գյուղացի կին խոսում է իգական վիճակի մասին.
Կանացի երջանկության բանալիներ
Մեր ազատ կամքից
լքված, կորած
Ինքը՝ Աստված։
Բայց Նեկրասովը վստահ է, որ «բանալիները» պետք է գտնել։ Գյուղացի կինը կսպասի և կհասնի երջանկության։ Այս մասին բանաստեղծը խոսում է Գրիշա Դոբրոսկլոնովի երգերից մեկում.
Դու դեռ ընտանիքում ես, քանի դեռ ստրուկ ես,
Բայց մայրն արդեն ազատ որդի է։
Նեկրասովն առանձնահատուկ զգացումով ստեղծում էր ճշմարտություն փնտրողների կերպարներ, տախտակներ, որոնք արտահայտում էին ժողովրդի ուժը, կեղեքիչների դեմ պայքարելու կամքը։ Սակայն բանաստեղծը չէր կարող չդիմել մութ կողմերըգյուղացիության կյանքը։ Բանաստեղծության մեջ պատկերված են գյուղացիներ, ովքեր ընտելացել են իրենց ստրուկ դիրքին։ «Երջանիկ» գլխում ճշմարտությունը փնտրողները հանդիպում են տանտիրոջ հետ, ով իրեն երջանիկ է համարում, քանի որ արքայազն Պերեմետևի սիրելի ստրուկն էր։ Բակում հպարտանում է, որ նրա դուստրը օրիորդի հետ միասին «սովորել է և՛ ֆրանսերեն, և՛ բոլոր տեսակի լեզուներ, նրան թույլ են տվել նստել արքայադստեր ներկայությամբ»։ Եվ բակը ինքը երեսուն տարի կանգնած էր Ամենահանդարտ իշխանի աթոռի մոտ, լիզում էր ափսեները նրա հետևից և խմում մնացած արտասահմանյան գինիները: Նա հպարտանում է վարպետների հետ իր «մտերմությամբ» և իր «պատվավոր» հիվանդությամբ՝ հոդատապով։ Պարզ ազատասեր գյուղացիները ծիծաղում են ստրուկի վրա, ով վերևից է նայում իր համագյուղացիներին՝ չհասկանալով իր լաքեյի դիրքի ողջ ստորությունը։ Իշխան Ուտյատին Իպատի բակը նույնիսկ չէր հավատում, որ գյուղացիները «ազատություն» են հայտարարվել.
Իսկ ես Ուտյատին իշխաններն եմ
Ճորտ - և ամբողջ պատմությունն այստեղ:
Մանկությունից մինչև ծերություն տերը ամեն կերպ ծաղրում էր իր ստրուկ Իպագին։ Այս ամենը ստորոտն ընդունեց.
... փրկագնված
Ես՝ վերջին ստրուկը,
Ձմռանը փոսում:
Այո, որքան հրաշալի է:
Երկու անցք.
Մեկում նա կիջնի ցանցում,
Այն անմիջապես դուրս կգա մյուսի մեջ,
Եվ օղի բեր:
Իպատը չկարողացավ մոռանալ վարպետի «լավությունները»՝ այն, որ փոսում լողալուց հետո արքայազնը «օղի կբերի», նրան տնկելու է «մոտ, անարժան, իր իշխանական անձի հետ»։
Հնազանդ ստրուկը նաև «օրինակելի ստրուկ է՝ Հակոբ հավատարիմ»։ Նա ծառայում էր դաժան պարոն Պոլիվանովի հետ, որը «օրինակելի ճորտի ատամների մեջ... կարծես փչում էր կրունկով»։ Չնայած նման վերաբերմունքին՝ հավատարիմ ծառան պաշտպանում և գոհացնում էր տիրոջը մինչև նրա ծերությունը։ Հողատերը դաժանորեն վիրավորեց իր հավատարիմ ծառային՝ հավաքագրելով իր սիրելի եղբորորդուն՝ Գրիշային։ Յակովը «խաբեց». նախ «մեռելին խմեց», իսկ հետո վարպետին բերեց խուլ անտառի ձորը և կախվեց գլխավերեւում գտնվող սոճու վրա։ Բանաստեղծը դատապարտում է բողոքի նման դրսեւորումները այնպես, ինչպես ստրկամտական հնազանդությունը։
Նեկրասովը վրդովված խոսում է ժողովրդի գործի այնպիսի դավաճանների մասին, ինչպիսին է ղեկավար Գլեբը։ Նա, կաշառված ժառանգորդի կողմից, ոչնչացրեց հին վարպետ-ծովակալի կողմից գյուղացիներին իր մահից առաջ տրված «անվճարը», քան «տասնամյակներ շարունակ, մինչև վերջերս, ութ հազար հոգի ապահովված էր չարագործի կողմից»։
Բակային գյուղացիներին ինքնագնահատականից զուրկ բնութագրելու համար բանաստեղծը գտնում է արհամարհական խոսքեր՝ ստրուկ, ճորտ, շուն, Հուդա։ Նեկրասովը բնութագրերը եզրափակում է բնորոշ ընդհանրացումով.
Ծառայողական աստիճանի մարդիկ -
իսկական շներերբեմն:
Որքան ավելի խիստ է պատիժը
Այնքան սիրելի նրանց համար, պարոնայք։
Ստեղծելով տարբեր տեսակներԳյուղացիներ, պնդում է Նեկրասովը. նրանց մեջ երջանիկներ չկան, գյուղացիները, նույնիսկ ճորտատիրության վերացումից հետո, դեռ ունեզրկված են և արյունահոսում, փոխվել են միայն ճնշումների ձևերը։ Բայց գյուղացիների մեջ կան գիտակից, ակտիվ բողոքի ունակ մարդիկ։ Եվ, հետևաբար, բանաստեղծը հավատում է, որ ապագայում Ռուսաստանում կգա լավ կյանք:
Ավելի շատ ռուս ժողովուրդ
Սահմանափակումներ չկան.
Նրա առջև լայն ճանապարհ է.
Նեկրասովը քսան տարի գրել է «Ում լավ է ապրել Ռուսաստանում» բանաստեղծությունը՝ բառ առ բառ նյութ հավաքելով։ Բանաստեղծությունը դարձավ նրա ստեղծագործության պսակը։ Բանաստեղծը ցանկացել է դրանում պատկերել սոցիալական բոլոր շերտերը՝ գյուղացուց մինչև թագավոր։ Բայց, ցավոք, հեղինակի մահվան պատճառով գործը մնաց անավարտ։
Բանաստեղծի մտահղացմամբ՝ «Ով պետք է լավ ապրի Ռուսաստանում», ժամանակակից ժողովրդական կյանքի էպոս է։ Դրա կենտրոնում պատկերված է հետռեֆորմացիոն Ռուսաստանի պատկերը, երբ գյուղացիներն ազատագրվեցին, իսկ նրանք, չունենալով սեփական հող, ընկան ավելի մեծ գերության մեջ։ Բանաստեղծությունը չափազանց լայն է ժողովրդական կյանքին։ Իրականության վերաբերյալ ժողովրդի տեսակետն էր, որ Նեկրասովը փորձում էր արտահայտել բանաստեղծության մեջ հենց թեմայով՝ ցույց տալով Ռուսաստանը, բոլոր իրադարձությունները թափառական գյուղացիների ընկալման միջոցով։
Թափառումների, հանդիպումների, հարցումների ու պատմվածքների ձևը շատ հարմար է ստացվել բանաստեղծին, ով որոշել է համակողմանիորեն ցույց տալ ժողովրդի կյանքը։ Նեկրասովին անհրաժեշտ էր լայն սոցիալ-պատմական համայնապատկեր՝ պատկերելու այն պայմանները, որոնցում ձևավորվել է գյուղացու կյանքը։
Ստեղծագործության հիմնական խնդիրը պարզ երևում է արդեն վերնագրից՝ սա երջանկության խնդիրն է։ Ժողովրդի վիճակը հստակ գծագրվում է հենց այն վայրերի անուններով, որտեղից գալիս են ճշմարտությունը փնտրող գյուղացիները՝ Տերպիգորևո շրջան, Պուստոպորոժնայա վոլոստ, Զապլատովո, Դիրավինո, Ռազուտովո, Զնոբիշինո, Գորելովո, Նևրոժայկա գյուղեր։ Բանաստեղծությունը ռեալիստական կերպով պատկերում է ժողովրդի մռայլ, անզոր, քաղցած կյանքը։ «Տղամարդու երջանկություն,- դառնորեն բացականչում է բանաստեղծը,- ծակոտած, կարկատաններով, կուզիկներով, կոշտուկներով»: Գյուղացիները, ինչպես նախկինում, «հագը կերած, առանց աղի քամած» մարդիկ են։ Փոխվել է միայն այն, որ «հիմա տիրոջ փոխարեն կռիվ է տալու վոլոստը»։
Բանաստեղծը մեկը մյուսի հետևից նկարում է ծանր գյուղացիական հողի, ընդհանուր կործանման պատկերները։ Նեկրասովի «Սոված» երգում առանձնահատուկ ուժգնությամբ է հնչում գյուղացիության քաղցած կյանքի շարժառիթը, որին «խոշտանգում էր կարոտը»։ Միաժամանակ բանաստեղծը չի մեղմացնում գույները՝ գյուղացիների մեջ ցույց տալով աղքատություն, կոպիտ բարոյականություն, կրոնական նախապաշարմունքներ և հարբեցողություն։
Նեկրասովի համար գյուղացիությունը միատարր զանգված չէ։ Այն ներառում է բազմաթիվ կերպարների և տեսակների: Նրանց մեջ կան նաև դրական հերոսներ, այնպիսի ազնիվ, հոգևոր գեղեցկությամբ լի, ինչպիսիք են Մատրենա Տիմոֆեևնան, Սավելին, Երմիլ Գիրինը; կան նաև անարժաններ, թույլեր՝ իշխան Ուտյատին Իպատի ստրկամիտ հետիոտնը կամ «Հակոբ հավատարիմ, օրինակելի ճորտը»։ Նեկրասովը խարանում է տիրոջ կամակատարներին՝ «ստրկամիտ աստիճանի մարդկանց», որոնք ճորտատիրության պայմաններում կորցրել են մարդկային ողջ արժանապատվությունը։
Բանաստեղծության ողջ ընթացքում շարունակվում է այսպես ապրելու անհնարինության միտքը։ Հեղինակը անթաքույց համակրանքով է վերաբերվում նրանց, ովքեր չեն համակերպվում իրենց քաղցած ու անզոր գոյության հետ։ Նրանցից լավագույնները պահպանել են իսկական մարդասիրությունը, զոհաբերության կարողությունը, հոգևոր վեհությունը: Սրանք են Մատրյոնա Տիմոֆեևնան, բոգատիր Սավելին, Յակիմ Նագոյը, յոթ ճշմարտություն որոնողներ, Գրիշա Դոբրոսկլոնովը։
Բանաստեղծին մտերիմ են ոչ թե հեզ ու հնազանդ, այլ համարձակ, ըմբոստ ու ազատատենչ ապստամբներ, ինչպիսին Սավելին է, սուրբ ռուս հերոսը։ Սավելիի կերպարը մարմնավորում է ռուս գյուղացու ներաշխարհի ամենամոտ կողմերը, նրա էպիկական, հերոսական գծերը, որոնք ամենամոտ են հեղինակին։ Նա մենակ էր գնում արջի վրա, արհամարհում է ստրկական հնազանդությունը, պատրաստ է տեր կանգնել ժողովրդին։ Սավելին օգնեց գյուղացիներին գործ ունենալ գերմանացի տնտեսավարի հետ, որը կործանեց և ճնշեց նրանց, ինչի համար նա աքսորվեց Սիբիրում ծանր աշխատանքի, կրեց դաժան խոշտանգումներ, բայց չհաշտվեց: Նա պահպանում էր ատելություն ճնշողների հանդեպ և արհամարհանք նրանց նկատմամբ, ովքեր պարտաճանաչ կերպով ենթարկվում էին նրանց: Նա սարսափելի հոգեկան տառապանքներ է ապրում Դեմուշկայի մահից հետո, որում նա կմեղադրի իրեն մինչև կյանքի վերջ («պապը այնքան լաց եղավ, որ անտառը հառաչեց»), ապա նա գնում է վանք՝ քավելու իր մեղքը, աղոթում է նրա համար. հանգուցյալին և «բոլոր տառապանքների համար Ռուս գյուղացիություն», և մահանալով, խնդրում է թաղել նրան Դեմուշկայի կողքին:
«Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում» պոեմի ամբողջ երկրորդ մասը նվիրված է ռուս կնոջ տառապյալ ճակատագրին։ Մատրյոնա Տիմոֆեևնայի կյանքում ոչ մի արտառոց բան չկար: Առաջնեկի մահը, ամուսնու ընտանիքի թշնամությունը, սովը, հիվանդությունը, հրդեհները՝ ո՞ր գեղջկուհին չի անցել այս ամենի միջով։ Մատրյոնայի թիկունքում կանգնած էին նրա նման հարյուրավոր ու հազարավոր մարդիկ։ Բայց մյուս կանայք նրան անվանում են «երջանիկ», ինչը նշանակում է, որ նրանց կյանքն ավելի անհույս է։ Ըստ Մատրյոնայի, դա խնդիր չէ. «կանանց միջև երջանիկ կին փնտրելը»: Բանաստեղծության մեկ այլ հերոսուհի՝ գյուղ մտած ուխտավոր, ասել է, որ «կանանց երջանկության բանալիները մեր ազատ կամքից լքված են, կորած հենց Աստծուց»։
«Նեկրասովը նույնն է, ինչ
կլիներ այդպիսի մարդ, հսկայական
կարողություններով, ռուս., գյուղացի
կրծքավանդակի ցավեր, որոնք կարող էին գնալ այդ ճանապարհով
ու նկարագրեց իր ռուսական ներսը ու ցույց տվեց
իր արու եղբայրներին:
"Քեզ նայիր!"
(«Պրավդա» թերթ, 1 հոկտեմբերի 1913 թ.)
Ամբողջ կյանքում նա ծնեց Ն.Ա. Նեկրասովի գաղափարը ստեղծագործության մասին, որը կդառնա ժողովրդական գիրք, այսինքն. «օգտակար, ժողովրդին հասկանալի և ճշմարտացի» գիրք, որն արտացոլում է նրա կյանքի կարևորագույն կողմերը։ «Ըստ մի խոսքի», նա 20 տարի նյութ է կուտակել այս գրքի համար, իսկ հետո 14 տարի աշխատել է ստեղծագործության տեքստի վրա։ Այս վիթխարի աշխատանքի արդյունքն էր այս էպիկական պոեմը՝ «Ո՞վ պետք է լավ ապրի Ռուսաստանում»։
Դրանում բացված հասարակական լայն համայնապատկերը, գյուղացիական կյանքի ճշմարտացի պատկերումը սկսում են գերիշխող տեղ զբաղեցնել այս ստեղծագործության մեջ։ Էպոսի առանձին սյուժետից անկախ մասեր ու գլուխներ կապված են բանաստեղծության ներքին միասնությամբ՝ ժողովրդի կյանքի պատկերով։
Առաջին մասի առաջին գլխից սկսվում է Ռուսաստանի կյանքի հիմնական ուժի` ժողովրդի ուսումնասիրությունը: Ողջ ժողովրդական Ռուսաստանը պատկերելու ցանկությունն էր, որ բանաստեղծին տանում էր դեպի այնպիսի նկարներ, որտեղ շատ մարդիկ կարող էին հավաքվել։ Այն հատկապես ամբողջությամբ հայտնվում է «Երկրի տոնավաճառ» գլխում։
Թափառականները եկան հրապարակ.
Շատ ապրանքներ
Եվ ակնհայտորեն անտեսանելի
Ժողովրդին! Զվարճալի չէ՞:
Նեկրասովը մեծ վարպետությամբ փոխանցում է ռուսական տոնախմբությունների համը։ Այս տոնին անմիջական մասնակցության զգացում կա, ասես քայլում ես խայտաբղետ ամբոխի մեջ ու կլանում համընդհանուր ուրախության, տոնի մթնոլորտը։ Շուրջբոլորը շարժվում է, աղմկում, բղավում, խաղում:
Եվ ահա մի դրվագ, որը հաստատում է ազգային բնավորության բարոյական ուժի և գեղեցկության գաղափարը։ Գյուղացիները ուրախ են Վերետեննիկովի արարքով, ով Վավիլայի թոռնուհուն կոշիկներ է նվիրել.
Բայց այլ գյուղացիներ
Այսպիսով, նրանք հիասթափված էին
Այնքան երջանիկ, ինչպես բոլորը
Նա տվել է ռուբլին։
Ժողովրդական կյանքի նկարները ոչ միայն զվարճանք, ուրախություն, տոնակատարություն են, այլ նաև նրա մութ, անճոռնի, «տգեղ» կողմը: Զվարճանքը վերածվեց հարբեցողության։
Սողաց, պառկեց, քշեց,
Հարբած թրթռած,
Եվ կար մի հառաչ.
Ճանապարհը մարդաշատ է
Այն, ինչ հետագայում ավելի տգեղ է.
Ավելի ու ավելի հաճախ են հանդիպում
Ծեծված, սողացող
Պառկած շերտով:
«Խմած» և «կացին մտածող» տղամարդը և «հանգիստ» տղան, որը նոր վերարկու թաղել է գետնին, և «ծեր», «հարբած կինը»: Ամբոխի հայտարարությունները վկայում են մարդկանց խավարի, տգիտության, համբերատարության ու խոնարհության մասին։
Գյուղացիական աշխարհը չափազանց մերկ է երևում ամբողջ արբեցած անկեղծությամբ և անմիջականությամբ։ Փոխանակվող բառերը, արտահայտությունները, արագ երկխոսություններն ու բղավոցները պատահական և անհամապատասխան են թվում:
Բայց դրանց մեջ նկատելի են սուր քաղաքական դիտողություններ, որոնք վկայում են գյուղացիների՝ իրենց վիճակը ըմբռնելու ցանկության և կարողության մասին։
Դու լավն ես, թագավորական նամակ,
Այո, դուք մեր մասին գրված չեք…
Եվ ահա կոլեկտիվ աշխատանքի պատկերը՝ «ուրախ հնձում»։ Նա տոգորված է տոնական և պայծառ զգացումով.
Մութ մարդիկ! Կան սպիտակ
Կանացի վերնաշապիկներ, բայց գունավոր
տղամարդկանց վերնաշապիկներ,
Այո ձայներ, այո զնգացող
Ճկուն հյուսեր…
Աշխատանքի բերկրանքը զգացվում է ամեն ինչում՝ «բարձր խոտ», «ճարպիկ հյուսեր», «զվարճալի հնձում»:
Քանյե
Ճկուն հյուսեր…
Աշխատանքի բերկրանքը զգացվում է ամեն ինչում՝ «բարձր խոտ», «ճարպիկ հյուսեր», «զվարճալի հնձում»: Հնձելու պատկերը ծնում է ոգեշնչված աշխատանքի գաղափարը, որը կարող է հրաշքներ կրկնել.
Մաքուրները խոտհունչ են
Նրանք գնում են ճիշտ հերթականությամբ.
Բոլորը միասին հավաքվեցին
Հյուսերը փայլատակեցին, թարթեցին ...
«Երջանիկ» գլխում Նեկրասովը ցույց տվեց ժողովրդին արդեն որպես «աշխարհ», այսինքն. որպես կազմակերպված, գիտակից մի բան, որի ուժով ոչ վաճառական Ալտիննիկովը, ոչ էլ շքեղ գործավարները չեն կարողանում մրցել («Խորամանկ, գործավարներն ուժեղ են, և նրանց աշխարհն ավելի ուժեղ է, վաճառական Ալտիննիկովը հարուստ է, և նա դեռ չի կարող դիմակայել աշխարհին. գանձապետական").
Ժողովուրդը հաղթում է կազմակերպված գործողություններով տնտեսական պայքարում և ակտիվորեն իրեն պահում (թեև ինքնաբուխ, բայց առավել վճռական) քաղաքական պայքարում։ Բանաստեղծության այս գլխում գրողը պատմեց, «ինչպես կալվածատեր Օբրուբկովի ժառանգությունը ապստամբեց վախեցած գավառում, Նեդիխանիևի կոմսությունում, Ստոլբնյակի գյուղում ...»: Իսկ հաջորդ գլխում («Հողատերը») բանաստեղծը հերթական անգամ «սուր խելացիների» համար հեգնանքով կասի.
Նեկրասովը շարունակում է վերստեղծել հերոսի հավաքական կերպարը։ Դրան հասնում է առաջին հերթին ժողովրդական տեսարանների վարպետորեն պատկերելը։ Նկարիչը երկար ժամանակ չի դադարում ցույց տալ գյուղացիական զանգվածի առանձին տեսակներ։
Գյուղացիական գիտակցության աճն այժմ բացահայտվում է պատմական, սոցիալական, կենցաղային, հոգեբանական առումներով։
Ժողովրդի հակասական հոգու մասին պետք է ասել. Գյուղացիների զանգվածի մեջ կա մի ծեր կին, «ջերմ, մի աչք», ով երջանկություն է տեսնում շաղգամի բերքահավաքում, «զինվոր՝ մեդալներով», գոհ, որ չի սպանվել մարտերում, իշխան Պերեմետևի բակի տղամարդը, հպարտանալ հոդատապով - ազնիվ հիվանդություն: Թափառականներ, երջանկություն փնտրողներ, լսում են բոլորին, և նրանց մեծ մասի մարդիկ դառնում են գերագույն դատավոր:
Ինչպես դատում է, օրինակ, պալատական իշխան Պերեմետևին։ Լկտի լկտի լկտիությունն ու ամբարտավանությունը գյուղացիների արհամարհանքն են առաջացնում, նրան քշում են այն դույլից, որտեղից գյուղական տոնավաճառում հյուրասիրում են «երջանիկներին»։ Չպետք է անտեսել, որ Պերեմետևի «սիրելի ստրուկը» կրկին թարթում է հարբած գիշերվա նկարների շարքում։ Նրան մտրակում են գողության համար.
Որտեղ նրան բռնել են, ահա նրա դատողությունը.
Հանդիպեցին երեք տասնյակ դատավորներ
Մենք որոշեցինք որթատունկ տալ,
Եվ յուրաքանչյուրը մի որթատունկ տվեց։
Պատահական չէ, որ սա ասվել է մարդկանց վստահության տեսարանների նկարահանումից հետո՝ Երմիլ Գիրինին առանց կտրոնների փող են տալիս, որ ջրաղաց գնի, և նույն կերպ՝ ազնվության համար, նա վերադարձնում է։ Այս հակադրությունը հուշում է գյուղացիական զանգվածների բարոյական առողջությունը, նրանց բարոյական կանոնների ուժը նույնիսկ ճորտատիրական մթնոլորտում։
Բանաստեղծության մեջ մեծ ու առանձնահատուկ տեղ է գրավում գեղջկուհի Մատրենա Տիմոֆեևնայի կերպարը։ Այս հերոսուհու մասնաբաժնի մասին պատմությունը պատմություն է առհասարակ ռուս կնոջ մասնաբաժնի մասին։ Խոսելով իր ամուսնության մասին՝ Մատրենա Տիմոֆեևնան խոսում է ցանկացած գյուղացի կնոջ ամուսնության, նրանց մեծ բազմության մասին։ Նեկրասովին հաջողվել է համատեղել հերոսուհու անձնական կյանքը զանգվածային կյանքի հետ՝ չբացահայտելով նրանց։ Նեկրասովն ամբողջ ժամանակ ձգտում էր ընդլայնել հերոսուհու կերպարի իմաստը, կարծես թե որքան հնարավոր է շատ կանացի ճակատագրեր գրկելու համար:
կանանց ճակատագրերը. Դա ձեռք է բերվում տեքստի մեջ ժողովրդական երգերի ու ողբի հյուսելով։ Դրանք արտացոլում են ժողովրդական կյանքի ամենաբնորոշ գծերը։
Երգերն ու ողբը փոքր մասն են գեղարվեստական ինքնատիպությունբանաստեղծություն «Ում Ռուսաստանում լավ է ապրել». Ժողովրդի մասին կարելի է գրել, ժողովրդի համար գրել միայն ժողովրդական պոեզիայի օրենքներով։ Եվ այնպես չէ, որ Նեկրասովը դիմել է ֆոլկլորին՝ օգտագործելով ժողովրդական արվեստի բառապաշար, ռիթմ ու պատկերներ։ «Ում լավ է Ռուսաստանում ապրել» բանաստեղծության մեջ առաջին հերթին բացահայտվում է ժողովրդական թեմա- ժողովրդի որոնումը դեպի երջանկություն տանող ճանապարհը: Եվ այս թեման Նեկրասովը հաստատում է որպես առաջատար, որը որոշում է մարդկանց առաջ շարժվելը։
Մարդկանց կյանքի բազմաթիվ նկարների հետևում պատկերված է Ռուսաստանի՝ այդ «թշվառ ու առատ, ճնշված և ամենակարող...» երկրի պատկերը։ Հայրենասիրական զգացումը, հայրենիքի ու ժողովրդի հանդեպ սրտացավ սերը բանաստեղծությունը լցնում է այդ ներքին բոցով, քնարական այդ ջերմությամբ, որ ջերմացնում է նրա դաժան ու ճշմարտացի էպիկական պատումը։
Ռուսական կյանքի նկարները Նեկրասովի ստեղծագործության մեջ («Ում լավ է ապրել Ռուսաստանում» բանաստեղծության հիման վրա)Նիկոլայ Ալեքսեևիչ Նեկրասով - 19-րդ դարի ռուս մեծ բանաստեղծ: Մեծ համբավ նրան բերեց բանաստեղծություն՝ «Ում Ռուսաստանում լավ է ապրել» էպոսը։ Ես կցանկանայի այս ստեղծագործության ժանրն այսպես բնորոշել, քանի որ այն լայնորեն ներկայացնում է հետբարեփոխական Ռուսաստանի կյանքի պատկերները։ Այս բանաստեղծությունը գրվել է 20 տարի։ Նեկրասովը ցանկանում էր դրանում ներկայացնել բոլոր սոցիալական շերտերը՝ գյուղացի գյուղացուց մինչև թագավոր: Բայց, ցավոք, բանաստեղծությունը այդպես էլ չավարտվեց, դա խանգարեց բանաստեղծի մահը։ Իհարկե, ստեղծագործության մեջ հիմնական տեղն է զբաղեցնում գյուղացիական թեման, իսկ հեղինակին տանջող հարցն արդեն վերնագրում է՝ «Ո՞վ պետք է լավ ապրի Ռուսաստանում»: Նեկրասովին անհանգստացնում է այս բանաստեղծության մեջ Նեկրասովը, ինչպես ինձ թվում էր, ապրելու անհնարինության մասին, ինչպես այն ժամանակ ապրում էր Ռուսաստանը, գյուղացու ծանր վիճակի, ռուս հողի վրա գյուղացու սոված, մուրացկան գոյության մասին: ընդհանրապես չիդեալացնել գյուղացիներին, նա ցույց է տալիս գյուղացիների աղքատությունը, կոպտությունն ու հարբեցողությունը:
Ճանապարհին հանդիպողներին տղամարդիկ հարց են տալիս երջանկության մասին. Այսպիսով, աստիճանաբար, երջանիկների անհատական պատմություններից, այն զարգանում է ընդհանուր պատկերըկյանքը 1861-ի ռեֆորմից հետո։ Այն ավելի լիարժեք և պայծառ փոխանցելու համար: Նեկրասովը թափառաշրջիկների հետ միասին երջանիկ մարդ է փնտրում ոչ միայն հարուստների, այլեւ մարդկանց մեջ։ Եվ ընթերցողի առջև կան ոչ միայն հողատերեր, քահանաներ, հարուստ գյուղացիներ, այլ նաև Մատրենա Տիմոֆեևնան, Սավելին, Գրիշա Դոբրոսկլոնովը, իսկ «Ուրախ» գլխում մարդկանց պատկերներն ու թթուները առավել իրատեսորեն են փոխանցվում: Հերթով գյուղացիներից զանգ է գալիս՝ «ամբողջ հրապարակը մարդաշատ է» իրենց լսելով։ Սակայն տղամարդիկ պատմողներից ոչ մեկին չեն ճանաչել։
Հեյ, տղամարդու երջանկություն: Ծակոտ, կարկատաններով, եգիպտացորենով կուզիկ... Այս տողերը կարդալուց հետո ես եզրակացրի, որ ամբողջ Ռուսաստանում ժողովուրդը աղքատ է և նվաստացած, խաբված իր նախկին տերերի և ցարի կողմից։ Մարդկանց վիճակը հստակ գծագրվում է այն վայրերի անուններով, որտեղից գալիս են գյուղացիները՝ թափառականներ՝ Տերպիգորևի շրջան, Պուստոպորոժնայա վոլոստ, Զապլատովո, Դիրավինո, Զնոբիշինո, Գորելովո գյուղեր։ Այսպիսով, բանաստեղծության մեջ վառ պատկերված է գյուղացիության անուրախ, իրավազրկված, սոված կյանքը։ Բանաստեղծության մեջ բնության նկարագրությունը տրված է նաև գեղջուկի կյանքի հետ անքակտելի միասնությամբ։ Մեր երևակայության մեջ առաջանում է կյանքից զուրկ հողի պատկեր՝ «ոչ կանաչ, ոչ խոտ, ոչ տերև»: Լանդշաֆտը ծնում է գյուղացիական զրկանքների, վշտի զգացում:
Այս մոտիվը հատուկ, հոգեհարազատ ուժով է հնչում Կլին գյուղի՝ «Աննախանձի գյուղի» նկարագրության մեջ. Ինչ էլ որ լինի խրճիթ, հենարանով, Հենակով մուրացկանի պես. Իսկ կտուրներից՝ ծղոտ. կերակրել են անասուններին. Կանգնած են կմախքների պես, Թշվառ տներ։ Անձրևոտ ուշ աշուն Այսպես են երևում նժույգների բները, Երբ ճնճղուկները դուրս են թռչում, Եվ քամին մերկացնում է ճամփեզրի կեչիները: Կուզմինսկոյե գյուղը նույնպես նկարագրված է իր ցեխով, դպրոցը «դատարկ, կիպ խցկված», խրճիթ, « մեկ պատուհանում». Մի խոսքով, բոլոր նկարագրությունները համոզիչ վկայություն են, որ ամբողջ Ռուսաստանում գյուղացու կյանքում «աղքատություն, տգիտություն, խավար». Այնուամենայնիվ, հատուկ գյուղացիների կերպարները, ինչպիսիք են Սավելի Բոգատիրը, Մատրենա Տիմոֆեևնան, օգնում են դատել, որ Մայր Ռուսաստանը լի է հոգևորությամբ: Նա տաղանդավոր է։ Այն, որ Նեկրասովն իր բանաստեղծության մեջ կապում էր տարբեր խավերի մարդկանց, իմ կարծիքով այն ժամանակվա Ռուսաստանի կերպարը դարձրեց ոչ միայն ընդարձակ, այլև ամբողջական, պայծառ, խորը և հայրենասիրական։ Ինձ թվում է՝ «Ում լավ է ապրել Ռուսաստանում» բանաստեղծությունն արտացոլում է հեղինակի՝ իրականությունը, իրականությունը փոխանցելու կարողությունը, շփումն այդպիսիների հետ։ արվեստի գործերինձ ավելի է մոտեցնում բարձր արվեստին և պատմությանը:
«Ում Ռուսաստանում լավ է ապրել» - էպիկական բանաստեղծություն: Դրա կենտրոնում պատկերված է հետբարեփոխումային Ռուսաստանի պատկերը։ Նեկրասովը բանաստեղծությունը գրել է քսան տարի՝ դրա համար նյութ հավաքելով «խոսքով»։ Բանաստեղծությունը ժողովրդական կյանքի անսովոր լայն ընդգրկում է։ Նեկրասովը ցանկանում էր դրանում պատկերել սոցիալական բոլոր շերտերը՝ գյուղացուց մինչև թագավոր: Բայց, ցավոք, բանաստեղծությունը այդպես էլ չավարտվեց, դա խանգարեց բանաստեղծի մահը։ Հիմնական խնդիրը, ստեղծագործության հիմնական հարցը արդեն հստակ երևում է «Ում է լավ Ռուսաստանում ապրելը» վերնագրում՝ սա երջանկության խնդիրն է։ Նեկրասովի «Ո՞ւմ է լավ ապրել Ռուսաստանում» բանաստեղծությունը սկսվում է հարցով.
Բայց դժվար չէ հասկանալ, թե ինչ ժամանակաշրջանի մասին է խոսում Նեկրասովը։ Բանաստեղծը նկատի ունի 1861 թվականի բարեփոխումը, ըստ որի գյուղացիները «ազատվեցին», իսկ նրանք, չունենալով սեփական հող, ընկան ավելի մեծ գերության մեջ։ Ամբողջ բանաստեղծության միջով անցնում է այսպես ապրելու անհնարինության, գյուղացիական ծանր վիճակի, գյուղացիական կործանման միտքը։ Նեկրասովի «Քաղցած» երգում առանձնահատուկ ուժգնությամբ է հնչում գյուղացիության քաղցած կյանքի այս մոտիվը, ում «կարոտ-փորձանքը սպառել է»: Բանաստեղծը չի մեղմացնում գույները՝ գյուղացիական կյանքում ցույց տալով աղքատություն, կոպտություն, կրոնական նախապաշարմունքներ և հարբեցողություն։ Ժողովրդի դիրքը առավելագույն հստակությամբ պատկերված է այն վայրերի անուններով, որտեղից գալիս են ճշմարտությունը փնտրող գյուղացիները՝ Տերպիգորևի շրջան, Պուստոպորոժնայա վոլոստ, Զապլատվո, Դիրավինո, Ռազուտովո, Զնոբիշինո, Գորելովո, Նեյոլովո գյուղեր։ Բանաստեղծությունը շատ վառ կերպով պատկերում է ժողովրդի մռայլ, անզոր, քաղցած կյանքը։
«Տղամարդու երջանկություն,- դառնորեն բացականչում է բանաստեղծը,- կարկատանները ծակում են, կուզիկները կոշտուկներով»: Գյուղացիները նախկինի պես մարդիկ են, ովքեր «կշտացած չեն կերել, առանց աղի են ըմպել»։
Միակ բանը, որ փոխվել է, այն է, որ «հիմա տիրոջ փոխարեն նրանց կռիվ է տալու վոլոստը»։ Հեղինակը անթաքույց համակրանքով է վերաբերվում այն գյուղացիներին, ովքեր չեն համակերպվում իրենց քաղցած, իրավազրկված գոյությանը։ Ի տարբերություն շահագործողների և բարոյական հրեշների աշխարհի, ճորտերը, ինչպիսիք են Յակովը, Գլեբը, Սիդորը, Իպատը, բանաստեղծության լավագույն գյուղացիները պահպանել են իսկական մարդկությունը, զոհաբերության կարողությունը և հոգևոր ազնվականությունը: Սրանք են Մատրենա Տիմոֆեևնան, բոգատիր Սավելին, Յակիմ Նագոյը, Երմիլ Գիրինը, Ագապ Պետրովը, ղեկավար Վլասը, յոթ ճշմարտություն որոնողներ և այլք: Նրանցից յուրաքանչյուրն ունի կյանքում իր առաջադրանքը, «ճշմարտությունը փնտրելու» իր պատճառը, բայց բոլորը միասին վկայում են, որ գյուղացիական Ռուսաստանը արդեն արթնացել է, կյանքի է կոչվել։ Ճշմարտություն որոնողները ռուս ժողովրդի համար տեսնում են այնպիսի երջանկություն. Ինձ ոչ արծաթ, ոչ ոսկի պետք չէ, բայց Աստված տա, որ իմ հայրենակիցները և յուրաքանչյուր գյուղացի ապրեն ազատ, ուրախ ողջ սուրբ Ռուսաստանում: Յակիմա Նագոյում ներկայացված է ժողովրդի ճշմարտություն փնտրողի՝ գյուղացի «արդար մարդու» յուրօրինակ կերպարը։
Յակիմն ապրում է նույն աշխատասեր մուրացկանական կյանքով, ինչ մնացած գյուղացիները։ Բայց նա ըմբոստ տրամադրվածություն ունի։ Յակիմը ազնիվ աշխատող է՝ արժանապատվության մեծ զգացումով։ Յակիմը նույնպես խելացի է, նա հիանալի հասկանում է, թե ինչու է գյուղացին այդքան թշվառ, այդքան վատ ապրում։ Նրան են պատկանում հետևյալ խոսքերը. Ամեն գյուղացուն հոգի ունի, որ սև ամպ է, Զայրույթ, ահեղ, և պետք է, որ Որոտներ որոտան այնտեղից, Արյունոտ անձրևներ թափեն, Եվ ամեն ինչ գինով ավարտվի։ Ուշագրավ է նաև Երմիլ Գիրինը. Գրագետ գյուղացի, նա ծառայում էր որպես գրագիր, հայտնի դարձավ ողջ թաղում իր արդարությամբ, խելքով և ժողովրդին անշահախնդիր նվիրվածությամբ։
Երմիլն իրեն օրինակելի ղեկավար դրսևորեց, երբ ժողովուրդն ընտրեց նրան այս պաշտոնում։ Սակայն Նեկրասովը նրան չի դարձնում իդեալական արդար մարդ։ Էրմիլը, խղճալով կրտսեր եղբորը, նորակոչիկ է նշանակում Վլասևնայի որդուն, ապա զղջալով քիչ է մնում ինքնասպան լինի։ Էրմիլի պատմությունը տխուր է ավարտվում. Նա բանտարկված է խռովության ժամանակ իր ելույթի համար։ Էրմիլի կերպարը վկայում է ռուս ժողովրդի մեջ թաքնված հոգեւոր ուժերի, հարստության մասին բարոյական հատկություններգյուղացիություն։
Բայց միայն «Սավելիուս - սուրբ ռուս հերոս» գլխում է գյուղացիական բողոքը վերածվում ապստամբության, որի գագաթնակետն է հարստահարողի սպանությունը։ Ճիշտ է, գերմանացի մենեջերի նկատմամբ հաշվեհարդարը դեռ ինքնաբուխ էր, բայց այդպիսին էր ճորտ հասարակության իրականությունը։ Գյուղացիական խռովություններն առաջացել են ինքնաբուխ՝ որպես պատասխան գյուղացիների դաժան ճնշումներին հողատերերի և կալվածքների կառավարիչների կողմից։ Բանաստեղծին մտերիմ են ոչ թե հեզ ու հնազանդ, այլ անկարգ ու խիզախ ապստամբները, ինչպիսին է Սավելին, «Սուրբ ռուս հերոսը», Յակիմ Նագոյը, ում պահվածքը խոսում է գյուղացիության գիտակցության արթնացման, ճնշումների դեմ նրա եռացող բողոքի մասին։
Նեկրասովը զայրույթով ու ցավով գրել է իր երկրի ճնշված մարդկանց մասին. Բայց բանաստեղծը կարողացավ նկատել ժողովրդին բնորոշ ներքին հզոր ուժերի «թաքնված կայծը» և հույսով ու հավատով նայեց առաջ. Բանակը բարձրանում է անթիվ, անխորտակելի ուժը կազդի նրա վրա: Բանաստեղծության մեջ գյուղացիական թեման անսպառ է, բազմակողմանի, պոեմի ամբողջ կերպարային համակարգը նվիրված է գյուղացիական երջանկության բացահայտման թեմային։ Այս առումով կարելի է հիշել «երջանիկ» գյուղացի կնոջը՝ Կորչագինա Մատրյոնա Տիմոֆեևնային, որն իր հատուկ բախտի համար ստացել է «նահանգապետի կին» մականունը, և ստրկական աստիճանի մարդկանց, օրինակ՝ «օրինակելի Հակոբ հավատացյալի ծառան», որը։ կարողացավ վրեժխնդիր լինել իր ոճրագործ տիրոջից և «Վերջին երեխայի» գլուխների աշխատասեր գյուղացիներից, ովքեր ստիպված են կատակերգություն կոտրել հին իշխան Ուտյատինի առջև՝ ձևացնելով, թե ճորտատիրության վերացում չկա, և շատ այլ պատկերներ։ բանաստեղծություն.
Այս բոլոր պատկերները, նույնիսկ էպիզոդիկ, ստեղծում են բանաստեղծության խճանկար, վառ կտավ, արձագանքում միմյանց։ Այս տեխնիկան քննադատները կոչել են բազմաձայնություն, բոլոր մարդիկ տարբեր կերպ են ապրում: Ոմանք հարուստ են, ոմանք՝ աղքատ; ոմանք ուժեղ են, ոմանք թույլ են: Ճակատագիրը ինչ-որ մեկին հաճելի անակնկալներ է մատուցում, մեկից երես թեքում: Աշխարհում հնարավոր չէ, որ բոլորը լավ ապրեն։ Ինչ-որ մեկը պետք է տուժի.
Եվ մեր այս դաժան օրենքը դժվար կյանքմիշտ անհանգստացած մարդիկ. Նրանց թվում է ռուս մեծ գրող Նիկոլայ Ալեքսեևիչ Նեկրասովը։ Ով Ռուսաստանում ապրում է երջանիկ, ազատ, այս հարցը տալիս են նրա հայտնի էպիկական պոեմի հերոսները բոլոր նրանց, ովքեր իրենց ճանապարհին հանդիպում են։ Բանաստեղծության հերոսները, ովքեր լավ են ապրում Ռուսաստանում, ոչ թե պաշտոնյաներ են, ոչ հարուստ մարդիկ, ոչ վաճառականներ, այլ պարզ գյուղացիներ: Նեկրասովն ընտրել է նրանց այս հարցը պարզաբանելու համար, քանի որ հենց նրանք չեն ապրում երջանիկ և ազատ։ Առավոտից երեկո աշխատանքից, աղքատությունից, սովից ու ցրտից բացի ոչինչ չեն տեսնում։
Բանաստեղծության հենց սկզբից Նեկրասովը պնդում է, որ գյուղացիները նրանք չեն, ովքեր լողանում են երջանկությամբ։ Եվ իսկապես այդպես է։ Իսկ ո՞վ, ըստ գյուղացիների, ապրում է առանց վիշտի իմանալու, սա հողատեր է, պաշտոնյա, քահանա, հաստափոր վաճառական, բոյար, ինքնիշխանության նախարար, ցար։ Բայց ճի՞շտ են մեր հերոսները, էս մարդիկ տենց անամպ կյանք ունե՞ն, թե՛ քահանան, թե՛ հողատերը հակառակն են ասում։
Նրանց կարծիքով՝ հազիվ են ծայրը ծայրին հասցնում։ Միգուցե նրանք ճշմարտությունն են ասում, բայց ոչ ամբողջ ճշմարտությունը։ Հնարավո՞ր է գյուղացու կյանքը համեմատել հողատիրոջ կյանքի հետ, նույնիսկ ամենաաղքատը, իհարկե ոչ։ Մարդն ինչքան շատ ունի, այնքան ավելի շատ է պետք: Օրինակ՝ մեծ տունը, ուտելիքի առատությունը, ձիերի եռյակը և ծառաները բավարար չեն հողատիրոջ համար։ Նրան ավելին է պետք, որպեսզի յուրաքանչյուր խոտ շշնջա. «Ես քոնն եմ:
«. Բայց մի՞թե գյուղացիներն այդպիսի ցանկություններ ունեն։ Նրանց համար մի կտոր հացը ուրախություն է։
Յուրաքանչյուր ոք յուրովի է հասկանում երջանկությունը: Մեծ մասը հարստության մեջ, իսկ ոմանք ուրիշներին երջանկություն բերելու մեջ: Իսկ այդպիսի մարդիկ, իմ կարծիքով, իսկապես երջանիկ են։ Լավ ապրելու համար հարկավոր է օգնել այլ մարդկանց։ Պետք է լինել ազնիվ, բարի, անշահախնդիր։ Բայց այդպիսի մարդիկ շատ քիչ են, բայց դեռ կան։ Այդպիսին է, օրինակ, Գրիշա Դոբրոսկլոնովը, բանաստեղծության հերոսը.
Նեկրասովը պնդում է, որ Գրիշան երջանիկ կլինի, քանի որ նա շատ բան է անում ժողովրդի բարօրության համար, աջակցում է իրեն, հավատ է ներշնչում։ Եվ նրա բարությունը չի կարող աննկատ մնալ: Երևի դա էր պատճառը, որ մեր թափառականները այդքան երկար չէին կարողանում երջանիկ մարդ գտնել, քանի որ իրենց ճանապարհին հանդիպեցին վարձկանների, բայց սա չի կարելի ասել բոլորի մասին։ Օրինակ՝ Մատրենա Տիմոֆեևնա Կորչագինան բարի, աշխատասեր կին է։ Իսկ տղամարդկանց ինքնին չի կարելի վատ անվանել։
Բայց այնուհանդերձ, ինչ է երջանկությունը Ինչպես դառնալ երջանիկ Ինչպես ասում են՝ մարդն իր երջանկության դարբինն է։ Մենք պետք է ձգտենք դրան։
Իսկ եթե չի ստացվում, ուրեմն դա ճակատագիր է: Եվ դուք ոչինչ չեք կարող անել դրա դեմ:
