Հոկտեմբերի 19-ին Դիվեևոյի մշակույթի տանը գրական թատրոնՍլավոնական գրականության և մշակույթի միջազգային հասարակական հիմնադրամը ներկայացրել է «Նահատակ Սերաֆիմ Չիչագովի հոգևոր ժառանգության մասին» ծրագիրը։

Նոր ժամանակի այս սուրբն անմիջականորեն կապված է Դիվեևոյի հետ և առանձնահատուկ տեղ է գրավում Դիվեևոյի 17 սրբերի շարքում, քանի որ հենց նրա պատմական ուսումնասիրությունն էր՝ «Սերաֆիմ-Դիվեևո վանքի տարեգրությունը», որը ծառայեց որպես կատալիզատոր փառաբանման գործընթացում։ Սուրբ Սերաֆիմ Սարովի. Չիչագովի տարեգրությունը կարդացել է կայսր Նիկոլայ II Ալեքսանդրովիչը՝ նախքան ժողովրդի կողմից հարգված երեցին սրբադասելու որոշումը։

Երաժշտական ​​և բանաստեղծական լաունջում հավաքված գրողներ Դիվեևան և Սարովան, ներկա էին «Ռադուգա» ասոցիացիայի ղեկավարներ Աննա Սուսլովան և «Լիտոշկա» մանկական գրական ասոցիացիայի ղեկավար Մարինա Զուբովան։

Գրական թատրոնը Նիժնի Նովգորոդ և Դիվեևո է եկել Maecenat բարեգործական հիմնադրամի աջակցությամբ, ինչպես պատմել է Դիվեևոյի գրողների միության նախագահ Նելլի Զիման։ AT վերջին ժամանակներըՆկարիչներին հրավիրելու համար նույնիսկ ամենահամեստ միջոցները հեշտ չէ գտնել, ուստի պոեզիա սիրող էնտուզիաստները հատկապես երախտապարտ են: Կցանկանայի մի քանի խոսք ասել թատրոնի ղեկավարի և նրա հաղորդումների հեղինակի՝ ռուս բանաստեղծուհի Նինա Վասիլևնա Կարտաշևայի մասին։

Նրա բանաստեղծությունների թեման որոշվում է հաստատուն ուղղափառ և հայրենասիրական դիրքորոշմամբ, ռուսական ազգային գաղափարի խորը գիտակցությամբ: Սա պատահական չէ։ Նինա Կարտաշևան մի կողմից ժառանգ է. ազնվական ընտանիք, իսկ մյուս կողմից՝ գյուղացին։ Նրա նախնիները տարբեր դասերի էին, բայց խորապես կրոնասեր մարդիկ։ Այս ընտանիքների ճակատագրերը միահյուսվել են պատմական անկման դարաշրջանում։ Նինա Վասիլևնան ծնվել է Վերխոտուրսկի շրջանի հատուկ վերաբնակիչների գյուղում Սվերդլովսկի մարզ. Հայրը `արքայազն Օբոլենսկիի ընտանիքից, մայրը` գյուղացի կին Պսկովի շրջանից: Տատիկ-ազնվականուհին, վերադառնալով Հարբինից հայրենադարձների հետ, 8 տարի անցկացրել է ճամբարներում։ Երկրորդը ունեզրկվեց և ուղարկվեց Ուրալ 1929 թվականին։ Մի պապիկ գնդակահարվել է կարմիրների կողմից, մյուսը մահացել է աքսորում։ Հայրը՝ առաջնագծի զինվոր, պարգևատրվել է Փառքի երկու շքանշանով։ Քանի որ մայրը վաղ է մահացել, Նինային դաստիարակել են տատիկները, որոնք մանկուց աղջկան ծանոթացրել են հավատքի, եկեղեցական երգեցողության և պոեզիայի հետ։

Այսօր Նինա Վասիլևնան Միջազգային սլավոնական կենտրոնում ռուսական հոգևոր մշակույթի երեկոների նախաձեռնողն ու վարողն է, հեռարձակվում է ռադիոյով «Ռադոնեժ» և «Ժողովրդական ռադիո», «Սոյուզ» հեռուստաալիքի «Մաքուր պատկեր» հաղորդումը, խորհրդի անդամ։ միջազգային հիմնադրամի Սլավոնական գրությունև մշակույթ, Ուղղափառ Ռուսական ակադեմիա, Ուղղափառ Ռուսաստան շարժման կենտրոնական խորհուրդ, Ռուսաստանի գրողների միության Մոսկվայի մասնաճյուղի բյուրոյի անդամ, Ալեքսանդր Նևսկու և Իվան Իլյինի անվան մրցանակների դափնեկիր։

Թատրոնը, որի ռեժիսորն է Նինա Վասիլևնան, արդեն 22 տարեկան է։ Եվ ամեն ամիս նրա փոքրիկ, բայց շատ ստեղծագործ թատերախումբը երեկոներ է անցկացնում «Խոսք փառքի համար» ցիկլից։ Մինչ ներկայացման սկսվելը Նինա Վասիլևնան կիսեց իր ուրախությունը. այս օրը սկսվեց վանքում Սուրբ Հաղորդությամբ, իսկ հետո սիրով ներկայացրեց իր գործընկերներին և հոգևոր մտերիմ ընկերներին` Ռուսաստանի վաստակավոր արտիստուհի, երգչուհի Գալինա Միտրոֆանովային և երիտասարդ դաշնակահարուհի, միջազգային մրցույթների դափնեկիր Օլգա Դոմնինային: . Թատրոնը չի վայելում մեծ մամուլի ու «գրական պաշտոնյաների» ուշադրությունը, ինչպես ռուսական բոլոր հայրենասիրական պոեզիան, այլ՝ «Փառք Աստծո ամեն ինչի համար»։ Այս տարիների ընթացքում Սլավոնական գրականության և մշակույթի ֆոնդի առանձնատան երեկոները, որտեղ հնչում է դասական երաժշտություն և բարձր պոեզիա, չեն կորցրել իրենց գրավչությունը հանրության համար, դահլիճը միշտ լեփ-լեցուն է։

Նինա Կարտաշևան նահատակ Սերաֆիմ Չիչագովի մասին իր պատմությունը նախաբանել է Միխայիլ Լերմոնտովի «Մարգարե» բանաստեղծությամբ, ում ծննդյան 200-ամյակը վերջերս նշվեց։ Նահատակ Սերաֆիմ Չիչագովը Նինա Վասիլևնայի կյանք է մտել Իրինա Վլադիմիրովնա Լերմոնտովայի միջոցով, որը պատկանում է այս մեծ ազնվական ընտանիքի ժառանգներին: Նա բանաստեղծուհուն ծանոթացրել է իր ազգականի՝ մետրոպոլիտ Սերաֆիմի թոռնուհու՝ Վարվառա Վասիլևնա Չեռնայի հետ։ Այս զարմանահրաշ կնոջ կենսագրությունն այսօր լայնորեն հայտնի է։ Պերեստրոյկայի տարիներին ականավոր խորհրդային քիմիկոս դարձել է վանական։ Աբբուհի Սերաֆիման ղեկավարել է վերականգնվող Նովոդևիչի մենաստանը և եղել է նրա վանահայրը 1994-ից 1999 թվականներին: Իսկ Նինա Վասիլևնան հանդիպել է մայր Սերաֆիմին (Չեռնայա-Չիչագովա), երբ նա դեռ համեստորեն աշխատում էր Եղիա Սովորական եկեղեցում մոմի տուփի հետևում:

Երաժշտական ​​ստեղծագործություններից առաջինը հնչել է Նինա Կարտաշովայի «Սրբապատկերից առաջ» բանաստեղծությունների սիրավեպը։ Մեկ անգամ չէ, որ հյուրասենյակում հավաքվածները լսել են Նինա Վասիլևնայի բանաստեղծությունները, դա սպասելի էր։ Իսկ սուրբ նահատակ Սերաֆիմի աշխատանքի հետ ծանոթությունը զարմանալի դարձավ։ Վլադիկան, աշխարհում Լեոնիդ Միխայլովիչ Չիչագովը, ոչ միայն փայլուն սպա էր (ռուս-Ղրիմյան պատերազմի հերոս) և տաղանդավոր ռազմական գիտնական, նա հրետանու մասին երբեմնի հայտնի ձեռնարկի հեղինակ էր: Նա նաև բժիշկ էր՝ ինքնուսույց և հաջողությամբ զբաղվում հոմեոպաթիայով, և նկարիչ։ Պահպանվել է նրա կողմից սպիտակ զգեստով նկարված Փրկչի սրբապատկերը, այժմ այն ​​գտնվում է Եղիա Սովորական եկեղեցում։ Բացի այդ, նա գրել է հոգեւոր պոեզիա և երաժշտություն։

Ապագա նահատակը խոր գործուն հավատք ուներ. Նրա սուրբ պատվերներ ընդունելու պատմությունը տպավորիչ է։ Զգալով նիհիլիզմը, որը համակել էր իր ժամանակակիցների գիտակցությունը և մոտեցող հեղափոխությունը, նա որոշեց հասարակությանը ցույց տալ, որ ազնվականները պատասխանատու են հասարակ ժողովրդի համար։ Քահանա դառնալու որոշումը ոչ միայն հաջողված էր զինվորական կարիերաԼեոնիդ Միխայլովիչը փոխեց իր դիրքերը հասարակության մեջ, բայց նաև արմատապես փոխեց ամբողջ ընտանիքի կյանքը: Դա անցում էր դեպի մեկ այլ, ավելի ցածր, այն ժամանակվա կալվածք՝ հոգեւոր։ Նրա կինը, որը սերում էր ազնվական ազնվական ընտանիքից, դարձավ քահանա, իսկ երեխաները զրկվեցին ազնվականությունից։

Նինա Վասիլևնան ասաց, որ Լեոնիդ Միխայլովիչի կինը՝ Նատալյա Նիկոլաևնան, վաղ է մահացել՝ դիֆթերիայից։ Դա տեղի է ունեցել Դիվեևոյում, որտեղ նրան թաղել են։ սակայն գերեզմանը հայտնի չէ, քանի որ հին գերեզմանոցը չի պահպանվել։ Նրա տեղում այժմ ֆուտբոլի դաշտ է։ Ըստ բանաստեղծուհու՝ «սա ցավալի է ու վատ, սա մեր ամոթն է»։ Նինա Վասիլևնան առաջարկեց հիշատակի խաչ կանգնեցնել Վլադիկա Սերաֆիմի խոնարհ կնոջ հիշատակին: Նինա Կարտաշևան իր հերթին պարտավորվում է միջոցներ գտնել խաչի պատրաստման համար և առաքել այն Մոսկվայից։ Իսկ բանաստեղծուհին դիմել է Դիվեևո համայնքին՝ համոզելու իշխանություններին տեղ հատկացնել դրա տեղադրման համար։

Կնոջ մահից հետո Լեոնիդ Չիչագովը դարձավ վանական, դարձավ եպիսկոպոս, իսկ 1928 թվականին՝ Լենինգրադի միտրոպոլիտ։ Նա կյանքին վերջ է տվել «Բուտովո» մարզադաշտում։ Մահապատժի վայր նրան՝ 81-ամյա ծերունուն, հիվանդ ու թույլ, զինվորները պատգարակով տեղափոխել են։ Թաղված է պոլիգոնի խրամատներից մեկում, ք զանգվածային գերեզման. Փառաբանված ի դեմս ռուս սրբերի Ուղղափառ եկեղեցի 1997 թվականին։ Հայտնի է, որ այն բանից հետո, երբ Վլադիկա գրել է Սերաֆիմ-Դիվեևո վանքի տարեգրությունը և մեծարգո երեցների կյանքը, սուրբը հայտնվեց նրան և ասաց. Եվ Վլադիկան պատասխանեց. «Մի բան եմ ուզում, հայրիկ, քեզ հետ լինել»: Կասկած չկա, որ այսօր երկու սուրբ Սերաֆիմ են մոտակայքում։

Կատարվել են նահատակ Սերաֆիմ Չիչագովի վոկալ ստեղծագործությունները՝ «Ինչո՞ւ կասկածել սուրբի սիրո վրա», «Տխուր հեքիաթ», «Ով արև, լույս շողիր ինձ վրա ...», «Առեղծված», «Հոգին է. սպառված»: Վլադիկան իր համար գրել է պոեզիա և երաժշտություն, բայց դրանք նաև դարձել են նրա քարոզը։ Վլադիկան հավաքեց հոտը, զրույցներ վարեց։ Թոռնուհին՝ աբբայուհի Սերաֆիմը, հուզմունքով և երախտագիտությամբ մինչև խոր ծերություն, հիշեց, թե ինչպես է աղջիկ եղել Ուդելնայա կայարանի մոտ գտնվող իր պապի տնակում։ Երեկոյան պապիկը նստում էր հարմոնիայի մոտ և սուրբ երաժշտություն էր երգում։ Լսելով՝ նա տոգորված էր նրանից բխող շնորհի զգացումով։ Աբբայուհի Սերաֆիմին ճանաչող մարդկանց, այդ թվում՝ Նինա Կարտաշևայի խոսքերով, մայրն ինքը լի էր շնորհքով։ Նա ուներ հիանալի վարք, պարզ ու նրբագեղ։ Նա արիստոկրատ էր ոչ միայն ի ծնե, այլեւ իսկական ոգու արիստոկրատ: «Այսօր այդպիսի մարդիկ չկան,- ասում է Նինա Վասիլևնան,- նրանք հին ազնվական մշակույթի մարդիկ էին: Հիշում եմ նաև տատիկիս. Մենք այլևս նրանց նման չենք, ցավոք սրտի։ Մենք չորեքշաբթի տեռորի ենթարկվեցինք։ Թող Աստված տա մեզ բոլորիս ապրել այնպիսի կյանքով, ինչպիսին են Մայր Սերաֆիմ Չիչագովան և Նահատակ Սերաֆիմ Չիչագովը»:

Վլադիկայի գրառումները, Աստծո նախախնամությամբ, հասել են Գալինա Միտրոֆանովային, ով ապրում է Մոսկվայի մարզում, Ուդելնայից ոչ հեռու: Վերծանելով սուրբ նահատակ Սերաֆիմի ձեռագրերը, նա դարձավ նրա ստեղծագործությունների առաջին կատարողը, և այսօր դրանք արդեն շատ են:

Մենք ձեզ հետ շոշափեցինք սուրբ մարդու հոգևոր աշխարհը՝ նրա սրբավայրը։ Նկարիչ, բժիշկ, ռազմական գիտնական, պատմաբան... Զարմանալի մարդ, հանճար. Մենք այս փառքի՝ ռուսական փառքի օրինական ժառանգորդներն ենք։ Իսկ այս տարի մեր հայր սուրբ Սերգիոսի 700-ամյակն է։ Եվ մենք աղոթում ենք նրան, ինչպես մեր հարազատին, որպես Ռուսական Երկրի վանահայրի:

Թող մեր խոսքը լեզուների խառնուրդ լինի։

Իսկ կյանքը նման է անվստահելի առանձնատան։

Բայց եթե լսես զանգերի ղողանջը,

Այնուամենայնիվ, մենք դեռ տանը ենք:

Իսկ առանձնատներում՝ տաճար, հավիտյանս հավիտենից:

Ես կդիպչեմ երկրիս մեղավոր ճակատով,

Ես կդիպչեմ հին մաքուր խոսքի շուրթերին,

Հիշեցնեմ, թե ինչպես Սուրբ Սերգիոսի օրոք

Մարդիկ աղոթում էին, մոմեր էին վառվում։

Աղոթենք նախքան ամպրոպը։

Որքա՜ն ցածր են ամպերը երկրի վերևում։

Ինչքա՜ն մոտ է նորից սպառնացող շունչը...

Եվ գաղտնի կառավարող հրեաների տոնին

Ազգերը պատրաստվում են սպանդի...

Գրական երեկոն ավարտվեց Նինա Կարտաշևայի բանաստեղծությունների և կոմպոզիտոր Սերգեյ Սիմեոնովի երաժշտությամբ «Նահատակ արքայադուստր Տատյանայի մենախոսության» ներկայացմամբ, քանի որ Նինա Վասիլևնան մանկուց շատ մոտ է եղել թագավորական թեմային.

Աստծո շնորհով ծնվել եմ տատիկներիս աքսորավայրում՝ Վերխոտուրյեում։ Սա սուրբ վայր է։ Հետո՝ ամուր ճամբարներ։ Այսօր վանքը, որտեղ նախկինում եղել է մանկապատանեկան գաղութ, վերադարձվել է եկեղեցուն, և այնտեղ հանգչում են Սուրբ Սիմեոն Վերխոտուրեցու մասունքները։ Վերադարձվեց նաև Բարեխոսական վանքը. այնտեղ էր գտնվում քաղաքային բաղնիքը և Երրորդության տաճարը, որտեղ ես սովորեցի որպես երաժշտական ​​դպրոց: Ուրալը Գողգոթա է։ Եվ ոչ միայն թագավորական ընտանիքի, այլեւ ողջ ռուս ժողովրդի համար։ Տատիկն ինձ որպես փոքրիկ աղջիկ գիշերով բերեց ինժեներ Իպատիևի տուն։ Եկեղեցական տոներին նկուղից հնչում էին եկեղեցական շարականներ, պատերին արյան հետքեր էին հայտնվում։ Նրանք ներկված էին և նորից երևում էին: Այդ մասին են վկայում ՊԱԿ-ի արխիվում պահվող չբացահայտված անդորրագրերը։

Հրաժեշտ տալով ներկաներին՝ Նինա Կարտաշևան բոլորին մաղթեց Աստծո շնորհը և ասաց, որ ուրախ կլինի կրկին ու կրկին գալ այս սուրբ Դիվեևո երկիր։ Եվ իմանալով, որ Սարովում տաճար է կառուցվում ի պատիվ սուրբ թագավորական կրքերի, նա հույս հայտնեց, որ Սլավոնական գրականության և մշակույթի հիմնադրամի գրական թատրոնը կկարողանա ծրագրով խոսել Սարովցիների հետ. նվիրված թագավորական ընտանիքին։

«ՎԱՂԸ». Նինա Վասիլևնա, դու բանաստեղծուհի ես, ում ստեղծագործությունը հիմնականում նվիրված է ռուս կնոջ ճակատագրին և ճակատագրին, դու հասարակական գործիչանկախ հայացքով, թե ինչ է կատարվում երկրում և աշխարհում։ Այժմ արդիական է Թուրքիայի թեման, որտեղ կա քաղաքացիների այնպիսի կատեգորիա, ինչպիսին են նախկին ռուս կանայք՝ «թուրք» կանայք, թուրքերի հետ ամուսնացած ռուս կանայք։ Ռուս-թուրքական հակամարտության հետ կապված նրանք անհանգստացած են իրենց անվտանգության համար։ Նրանք անհանգստացած են, որ սրումը միջազգային քաղաքական միջավայրկազդի նրանց վրա: Ես այդ մասին բազմիցս կարդացել եմ մամուլում։ Ի՞նչ եք կարծում, Ռուսաստանը պե՞տք է իրավական աջակցություն և պաշտպանություն ցուցաբերի այդ կանանց:

Նինա Կարտաշովա. Թող ինձ կեղծավոր չհամարեն, դաժան մարդ չհամարեն, բայց ես կարծում եմ, որ այդ կանանց պետք չէ օգնել։ Նրանք լքեցին իրենց ազգն ու հայրենիքը։ «Սիրիր մերձավորիդ քո անձի պես», - ասվում է Ավետարանում: Մոտ, բայց ոչ հեռու։ Ավետարանը չի վերացնում ո՛չ ազգությունը, ո՛չ հայրենիքը։ Մենք եղբայրներ և քույրեր ենք ի Քրիստոս: Բայց այս կանայք իսլամ են ընդունել: Թող քաղեն իրենց հրաժարման պտուղները, թող գնահատեն իրենց արարքի հետեւանքները։

Միգուցե հոգուս խորքում կարեկցում եմ այս մոլորյալներին, բայց կարծում եմ, որ Ռուսաստանը պետք է առաջին հերթին հոգ տանի իր քաղաքացիների մասին՝ չոտնահարի նրանց իրավունքները, օգնություն ցուցաբերի։ Այստեղ այնքան աղքատ, տառապյալ կա, և պետությունը հոգ կտանի ուրիշի քաղաքացիների մասին...

Եթե ​​ես սիրահարվեի այլ ռասայի ներկայացուցչի, ոչ հավատացյալի, ես կզսպեի այս զգացումը։

Մի անգամ այցելեցի Թուրքիա՝ Կապադովկիա՝ Սուրբ Նինայի հայրենիքը, որի պատվին մկրտվեցի։ Այստեղ այս ասկետը ծնվել է հռոմեացի զորավարի ընտանիքում։ Ես իմ պարտքն էի համարում այցելել նրա հայրենի հողը։ Հիշում եմ, որ հագած էի երկար զգեստ, ավելի ճիշտ՝ կտավից մինչև ոտքի մատները և ծածկված գլխով, գլխարկով։ Թուրքերն ինձ հարգանքով էին վերաբերվում, ինձ «խանում» էին ասում։ Կային նաև ռուս աղջիկների երամներ, որոնք շրջում էին, շատ անկեղծ հագնված՝ շորտեր, գրեթե մերկ։ Թուրքերը նրանց հեգնական ժպիտներով էին անվանում. «Նատաշա» - ցավոք, լավ քրիստոնեական անունը դարձել է «մարմնավաճառ» բառի հոմանիշը: Այսպես են վարվում.

Այո, որոշ թուրքեր ամուսնանում են ռուսների հետ, բայց դա էլ հուսադրող չէ։ Մի անգամ գնացքում էի նախկին ռուս կնոջ՝ թուրքի կնոջ հետ։ Կինը խնամված էր, նորաձեւ հագնված, թանկարժեք զարդերով։ Նա պատմեց, թե որքան ժամանակ է տրամադրում ինքնասպասարկմանը, այցելում է կոսմետոլոգներին, ամեն շաբաթ մատնահարդարում և պեդիկյուր է անում, ինչը չէր կարող իրեն թույլ տալ Ռուսաստանում։ Նրա հետ մի փոքրիկ աղջիկ կար՝ մուգ, ով ռուսերեն չգիտեր։ Նրա դուստրը.

Այսպիսով, մեր ազգը քայքայվում է, մենք կորցնում ենք ցեղը։ Հիշում եմ, թե ինչ սլավոնական գեղեցկուհիներ եմ տեսել Պսկովում՝ սլացիկ, գեշ մազերով։ Նրանք ունեն դեմքի կանոնավոր դիմագծեր, բարձր ճակատ, երկար վիզ։ Բայց դրանք ավելի քիչ են:

Ես մի բանաստեղծություն ունեմ. «Ինչու՞ ամուսնացար օտարների հետ, դուստրեր»:

Ես հասկանում եմ, որ որոշ ռուս կանայք աղքատությունից փախել են Թուրքիա։ Անհոգ, բարեկեցիկ կյանքի որոնման մեջ: Բայց ինչի՞ կվերածվի նա հիմա: ..

Մենք կապրենք առանց դրա, մենք չենք լքի Ռուսաստանը, և Տերը մեզ չի թողնի:

P.S. Թուրքիային նվիրված տասնյակ ֆորումներ ունեն «Թուրքական սեր» բաժիններ, իսկ բաժիններում կան բազմաթիվ թեմաներ՝ կարճատև տոնական սիրավեպերի մասին պատմություններով։ Պատահում է, որ թեմաները նվիրվում են անձամբ տղամարդկանց, նենգ գայթակղիչներին, որոնցից շատերը նավարկել ու հեռացել են։

Ահա մի տիպիկ դեպք, ասում է մի երիտասարդ ուսուցիչ. «Յուսուֆն այնքան էր ուզում լինել միայն ինձ հետ: Նա ասաց. «Ես սիրում եմ քեզ, մի տանջիր ինձ, ես միայն քո կարիքն ունեմ, ես ուրիշի կարիքը չունեմ», նա պատասխան խնդրեց: Բարձրացա հոգու մեջ, և ես հանձնվեցի:

Այստեղ սկսվեց ամենահետաքրքիրը. Նա, իբր, ինչ-որ անախորժությունների մեջ է ընկել օրենքի հետ: Բայց փրկություն կա՝ տուգանք վճարել՝ 2300 դոլար։ Նա ամեն օր նեղում էր ինձ, օգնություն էր խնդրում, աղաչում, երդվում, որ ամեն ինչ կվերադարձնի, չի նետի, ազնիվ... Նա ճնշում էր նրան, որ իր աղջիկը մեծանում է առանց մոր և հիմա չի երկար ժամանակ տեսնի իր հորը. Նա ասաց՝ դու սիրում ես ինձ, օգնիր ինձ, դու պետք է հասկանաս ինձ…

Փառք Աստծո, բանկը մերժեց ինձ վարկից։ Ես այնքան անհանգստացած էի, որ չէի կարող օգնել։ Ի վերջո, նա որոշեց ամեն ինչ, ինչ-որ մեկը նրան պարտք էր տվել ... Ավելի ուշ նա իր ծննդյան օրվա համար պլանշետ խնդրեց, նրան «աշխատանքի համար շատ-շատ էր պետք» ...

Երեք ամսում իմացա ողջ ճշմարտությունը։ Ինձ մի աղջիկ գրեց, ով, ինչպես պարզվեց, գումարով օգնեց ու պլանշետ բերեց։ Յուսուֆը պարտքով խնդրեց ամեն ինչ, խոստացավ ամեն ինչ վերադարձնել նրան, ասաց, որ դա տղամարդու սուրբ պարտականությունն է։

Ընդհանրապես, նա նույնպես դաստիարակել է նրան զգացմունքների համար, թեև ասում էր, որ ինքը պարզապես ամուսնալուծված է, այլ ոչ թե այրի… Նա եկավ նրա մոտ Թուրքիա և պարզեց, որ նա իրականում ամուսնացած է, նրա կինը ողջ և առողջ է, նրա ֆինանսական իրավիճակը բարդ էր, ուստի նա հիմարներ է ծնում, վստահություն է ներշնչում իրեն, հետո օգտագործում այն՝ խաղալով մարդկային բարության և զգացմունքների վրա:

Դուք նույնիսկ չեք կարող պատկերացնել, թե ինչ պատահեց ինձ հետ ... նյարդային խանգարում ... գնաց հիվանդանոց ... դժվարացավ խաբեության հետ:

Կամ «Ես իմը հանդիպեցի Քեմերում։ Նա էլ ասաց, որ սիրում է, ու հանկարծ իմացա, որ հղի եմ։ Նա ասաց, որ երեխաներ չի ուզում, բայց ես աբորտ չեմ արել և հիմա երեխա ունեմ, նա արդեն հինգ ամսական է։ Եվ այս այծը չի հավատում, որ նա իրենից է։

Թվում է, թե հոգեբանական կախվածության մի տեսակ կա՝ ռուս կանանց թուրքումանություն։ Հարյուրավոր, հազարավոր մարդիկ գնում են հեռավոր երկրներ՝ թուրքերի հետ քնելու։

Բայց հիմա ի՞նչ անել այն նախկին հայրենակիցների հետ, ովքեր ոչ թե լքված ու խաբված, այլ ընդհակառակը օրինականացված հարաբերություններ են եղել։ Ի՞նչ պետք է անեն Թուրքիայում ռուս դիվանագետները, եթե փոքրիկ թուրք տղամարդկանց հետ գլխաշորով մարդիկ վազելով գան իրենց դեսպանատուն և խնդրեն, որ իրենց փրկեն և տանեն իրենց նախկին հայրենիք։ Անձամբ ես կարծում եմ, որ պետք է պաշտպանել ու դուրս բերել, եթե իրավիճակն էլ ավելի բարդանա։ Ի վերջո, այժմ ընդունված է ասել. ռուսները չեն հրաժարվում սեփական ...

Նինա Վասիլևնա Կարտաշովան ռուսական պոեզիայի վերջին արիստոկրատն է, արիստոկրատ ոչ միայն հոգով, այլև ծագումով, ինչը նրա բանաստեղծություններին տալիս է իր ժողովրդի հանդեպ պատասխանատվության հատուկ զգացում, որը բնորոշ է իսկական ազգային էլիտային:

Ես հիշում եմ, թե ինչպես էր նա պոեզիա կարդում Սլավոնական կենտրոնում. ես տեսնում եմ բարձր նիզակներով պատուհաններով դահլիճ, դիմանկար վերջին կայսրըև բանաստեղծուհի՝ հագած պալատական ​​տիկնոջ տպավորիչ զգեստ, ինչպես պատմական ֆիլմի հերոսուհին։ Նրա ժեստերը շքեղ են, կեցվածքը՝ հպարտ, ձայնը՝ հնչեղ։ Մարգարեուհու եռանդով նա ժողովրդին կանչում է. «Սպասիր, եղբայրներ։ Սա դեռ սկիզբն է։/Բայց մահ չկա։ Մի վախեցեք մեռնել: / Հանդիսավոր արևային պղինձ / Հնչեց Հրեշտակապետի յոթերորդ շեփորը.

Նրա պոեզիան գիտակցաբար ավանդական է՝ տրամաչափված ռուսական տեքստի հին կանոններին համապատասխան։ Ես նշում եմ, որ դա զրկում է բանաստեղծների մեծ մասին հայրենասիրական ուղղությունանհատական ​​ոճ, բացառությամբ, որ նրանք իրենք են գրում այնքան վառ և կրքոտ, որ չես նկատում զգացմունքների փոթորիկով գրավված անձնական ստեղծագործական գտածոների բացակայությունը: Եվ Նինա Վասիլևնան իր հոգին է դնում իր տողերի մեջ. «Աշշահար քաղաքացիական հագուստով, խայտառակությամբ և խայտառակությամբ: / Ոսկե էպոլետների հավերժ հիշատակ: / Ռուս ժողովուրդը ստրուկ չէր: / Դուք, սպաներ, մոռացել եք այս մասին ... / Իշխանություն և շեֆեր: Դա այդպես է: Բայց դու ինքդ ես / կիթառներով փչացրիր շեփորի երթերը: / Ռուս ժողովուրդը ստրուկ չէր: / Նույնիսկ խորհրդային ռուսներն էին ... »:

Հայրենիքի հանդեպ սերն այն ազդակն է, որն առաջնորդում է նրա սյուժեների զարգացումը։ Կենսուրախ վառ պատկերներ, համոզիչ մտքեր ռեզոնանս են անում ընթերցողի մոտ։

Նինա Կարտաշովայի բանաստեղծություններում ազգայինն ու անձնականը սերտորեն փոխկապակցված են։ Նա հայրապետական ​​սկզբունքների, խիստ բարոյականության, իշխանության հիերարխիայի վերաբերյալ դարավոր փորձված հայացքների կողմնակից է, որտեղ, ինչպես գրել է Մարինա Ցվետաևան. «Թագավորը` ժողովուրդը, թագավորը` ժողովուրդը».. Պետության մեջ աններդաշնակությունը սուր կերպով գիտակցում է նրա կողմից և վերականգնվում առնվազն կատաղի վրդովված հատվածներում. «Քիչ մնացինք, բայց Տերը մեզ հետ է, / Խեղճանանք, նիհար ու թշվառ դառնանք, / Բայց սա է ուժը` թշնամուն հաղթելու: / Արյունոտ բանակը կսպիտակվի մեզանով, / Պետությունը. և գավազանը կբարձրացնի երկիրը, / Եվ ռուսական փառքը, և ռուսական դրոշը / Նրանք կհագնեն, ինչպես նախկինում, խաչաձև հրամաններ:

Թագավորի և թագավորական իշխանության թեման բանաստեղծուհու համար ամենակարևորներից է։ Միապետությունը պետության հիմքն է։ Աստծո զորությունը և թագավորի զորությունը ուղղահայացն է, աշխարհի առանցքը: Սուրբ ասկետները և պարզապես հավատացյալները հասարակության հիմքն են: Բանաստեղծուհին պատվի ու պարտքի զգացումով քննարկում է դա, քննարկում հակառակորդների հետ, դիմում համախոհներին։ Ժողովրդի գիտակցության արխայիկ շերտերը պահպանում են ի վերուստ սրբացված ճշմարիտ իշխանության բանաձեւը, եւ Նինա Վասիլեւնան գրում է այս բանաձեւի վրա կենտրոնանալով. Նրա պոեզիայի էությունը այն տողերն են, որոնք նա դնում է որպես էպիգրաֆ իր կատարումներին. «Իմ պոեզիան ճակատագիր է, ոչ թե մասնագիտություն: / Իմ կրոնը Քրիստոսն է, այլ ոչ թե օտարությունը: / Իմ հայրենիքը սուրբ ինքնիշխան Ռուսաստանն է: / Մնացած ամեն ինչ ինձ համար գլխավորը չէ»:

Նրա քաղաքացիական տեքստերը խորթ են վախի, անորոշության, կործանման դիրքին: Մենակություն չկա, քանի որ նա իրեն զգում է ժողովրդի մեջ, միշտ երկխոսում է դաշնակցի կամ հակառակորդի հետ. «Ես ծախսելու բան ունեմ, որպեսզի կարողանաս խնայել: / Եվ հենց որ իմ անունը չտաս: / Գնե՞լ ամեն ինչ: -Դու ինձ չես կարող գնել / Զոռով կտանես. - Դու հոգիդ չես վերցնի: / Դու անարժեք ես, և ոսկի, և դամասկոսի պողպատ: / Ես համարձակվում եմ լինել և՛ աղքատ, և՛ ազատ:

Երբեմն Նինա Վասիլևնայի բանաստեղծությունները գիտակցաբար ուսանելի են, նա խստորեն խորհուրդ է տալիս ապրել այնպես, ինչպես իրեն ճիշտ է թվում։ Բայց այս շինության աղբյուրը ժողովրդի ցավն է։ «Դու դաշտում անզեն ռազմիկ ես, / մի զրպարտիր քո խեղճ ժողովրդին ...», «Օգնիր նրանց, ովքեր ավելի թույլ են ...», «Սիրիր քո սեփականը, և թշնամին կթուլանա»:Նրա աշխատանքին բնորոշ գծերն են ինքնավստահությունն ու ազգը, խոսքի արդյունավետության հույսը՝ դատապարտող, կոչող։ Սա այն մարդու վերաբերմունքն է, ով համոզված է, որ ինքն է ստեղծում երկրի ճակատագիրը։ Անկասկած, դա բանաստեղծուհուն տրվել է որպես իր նախնիների ժառանգություն. «Հավատքի վրա ջարդ արեցին, / ջարդեցին ժողովուրդների ամրոցը: / Քսանականներին, երեսունականներին արյունոտ / Իմ հին ընտանիքը նահատակվեց: / Իմ պապը ռուս քաջությամբ / հավատարիմ էր ցարին Ռուսաստանում: գերեզմանը նա հավատարիմ էր երդմանը - / Հոկտեմբերի փառքին մահապատժի ենթարկվեց ... »

Ռուսաստանի ազնվականությունը ի սկզբանե ձևավորվել է նրանցից, ովքեր պաշտպանել և ամրապնդել են նրա իշխանությունը, հանգեցրել հաղթանակների։ Սա խարդախ-օլիգարխների և կեղծավոր-քաղաքական գործիչների նորաստեղծ կեղծ վերնախավը չէ. «ուտում է զինանշանից ափսեի վրա». Իսկական արիստոկրատիայի պատասխանատվությունը իր ժողովրդի և պետության համար մնում է քչերին, դա արյան մեջ է, և ոչ թե բանկային հաշվին։ Նրանց, ովքեր, պարծենալով իրենց ծագմամբ, սիրախաղ են անում հայրենիքի թշնամիների հետ, Նինա Վասիլևնան այսպես է դիմում. «...Այո, պարոնայք, կայսրությունը գնացել է։/Հիմա դուք չեք կարող արգելել գեղեցիկ կյանքը։/Որքա՜ն մեծամտություն, միայն քիչ պատիվ։/Ազնվականությունը նորից պետք է վաստակել»։Իր պոեզիայով Նինա Կարտաշովան հաստատում է իր ազնվականությունն ու իր ընտանիքի հնագույն փառքը։ Բայց նրա համար ոչ պակաս սիրելի են նաև նախնիները՝ մայրական գիծը, հասարակ մարդիկ. «Ես չեմ հրաժարվի գյուղացի տատիկից, / Ես չեմ ամաչելու խղճուկ և տնային - / Ես հպարտանում եմ սրբապատկերի գեղեցկությամբ, անկաշառ, / ուղիղ խոսքով, գործով և կրելով, ծույլ ձեռքեր, / համբերություն Վշտի և տանջանքի մեջ / Ես չեմ հրաժարվի իմ տատիկ-արքայադստերից, / Ով ընտրել է Տիրոջ բարի պատիվը, / Նրա մեջ չկար ոչ ամբարտավանություն, ոչ հպարտություն, / Լույս էր, որը փայլում էր կեղտի և աքսորի մեջ: / աշխարհում, ընտանիքում թաքուն երանգ էր կրում…»:

Նինա Վասիլևնայի անձնական բարոյական դիրքորոշումը արժանի է հարգանքի, հատկապես, որ նա երբեք չի հակասում ինքն իրեն: Ահա թե ինչպես է բանաստեղծուհին տեսնում իսկական ռուս կնոջ կերպարը. «Ես մուրացկան եմ, բայց ես մուրացկան չեմ: / Կանգնիր տաճարի առջև մեկնած ձեռքով: / Երբեք: Ինձ համար սովն ավելի լավ է / Եվ ավելի լավ է - խաղաղությամբ հանգչիր սրբերի հետ ... / Վերցրու փողն ու գործերը, / Հեռացրու, ծեծված, լիքը քսակ: / Ի՞նչ ճաղեր: Նոյն կոմիսարները./ Դուք չեք կարող կրել իմ սև գնացքը իմ հետևում։

Մեր օրերում ռուսական քաղաքացիական տեքստին բնորոշ է ապոկալիպտիկայի նկատմամբ հետաքրքրությունը։ Վերջին ժամանակների կանխազգացումն առաջանում է ամուր պետականության փլուզմամբ, սոցիալական խնդիրներով, բարոյական նորմերի քայքայմամբ։ Այնտեղ, որտեղ անհավատը տեսնում է բարեփոխողների սխալները, հավատացյալը տեսնում է նոր փուլմոտենալով Աստծո դատաստանին:

«Ուղղափառ եկեղեցի, լաց եղիր. / Ի՞նչ են արել քո ժողովրդին / Ազատ կամք, բայց դրախտ փրկվածների համար / Բայց նրանք մեզ չփրկեցին, նրանք կործանեցին / Միայն թե չկար կամք և չկար / Թագավորի արյունը բոլորի վրա է. Եվ արդարացումը / համառուսական և համընդհանուր անախորժությունների / Առանց ապաշխարության հաղորդություն չկա:

Այս տեսանկյունից դիտարկելով՝ կառավարիչները կարծես դժոխային չարիքի կրողներն են, գլոբալացումը տանում է դեպի Նեռի ուժը, ռուս ժողովուրդը՝ մարդկության վերջին հույսը, աշխարհը պահում է անդունդի եզրին։

Նինա Վասիլևնան ասում է. «Նույնիսկ մեր լավագույն ուղղափառ քրիստոնեական հատկանիշները՝ Աստծո թշնամիները և Ռուսաստանի թշնամիները, փորձում են հարմարվել իրենց: Նրանք ուզում են մեզ՝ Աստծո ծառաներիս, իրենց ստրուկների վերածել. «Խոնարհվիր, համբերիր»։ Բայց սիրելիներս, մենք պետք է խոնարհվենք Աստծո առաջ. թշնամիների առաջ խոնարհվելը մաքուր մեղք է: Դու կարող ես նրանց սիրել, բայց քեզ խոնարհեցնելը, նրանց թույլ տալ դաժանություններ անել, մեղք է: Եկել են ժամանակներ, երբ փոխզիջումներն այլևս ընդունելի չեն, այլևս հնարավոր չէ յոլա գնալ։ Չի կարող լինել միջին ճանապարհ չարի և բարու միջև»:

Բայց բանաստեղծուհին հույսով ու քաջությամբ է նայում ապագային, թեև ով, եթե ոչ նա, ով գտնվում է ռուսական ընդդիմության կենտրոնում, գիտի շրջապատի թուլության և առաջնորդների անվստահության մասին։ Ինչպես մի ծերունի ասաց. «Աստված բոլոր առաջնորդներին կվերցնի, որպեսզի ռուս ժողովուրդը միայն իրեն նայի»:

«La russe ուզում ես? Ահա քեզ համար բալալայկա, բանահյուսություն... / Բայց մենք կկառավարենք քեզ: - / Եվ հաղթում է համաշխարհային բանդան, / Եվ խավարի ծառաները քայլում են հայրենասերների մեջ:

«Ռուսական ճամբարում ղեկավար չեմ տեսնում։/Համբերություն և ազատ աշխատանք։/Երկքաղաքացիությամբ ռուսներին/ծայրահեղականության համար ինձ կքշեն։/Բայց, այնուամենայնիվ, խոնարհ ոճով/ կհիշեցնեմ. Ռուսներ մի բան./Պետք է խոնարհվեք Աստծո առաջ,/Բայց մի խոնարհվեք չարի առաջ:

Նրա փիլիսոփայությունը լի է սուրբ հույսով հայրենիքի փրկության և հոգու փրկության համար, որը փոխկապակցված է:

* * *

Սիրո մասին Նինա Վասիլևնան չի խոսում մոլուցքով, կրքոտ, այլ արիստոկրատի հանգիստ արժանապատվությունով, ով գիտի, թե ինչպես կշռել բառերը, ով իր ընտրյալից ակնկալում է ասպետություն և իր զգացմունքների ըմբռնում: Սա պահանջկոտ մենախոսություն է, բայց մարդուց միայն պահանջում է ապրել իր ճակատագրին համապատասխան՝ լինել պաշտպան, ստեղծագործող։ Նա չի համաձայնում փոխանակել նրանց հետ, ովքեր իրեն հավասար չեն հավատքով և հայրենիքին նվիրվածությամբ։ Ցանկանում է տեսնել հերոսների շուրջը: Նրանց կոչ է անում հավերժական կանացիության մարմնացում. «Դուք ասում եք. «Ցտեսություն, Սլավյանկա»: - / Կներես. Եվ ես կօրհնեմ: / Պայքար. Քո կեցվածքը հպարտ է / Եվ այն հայացքը, որը ես սիրում եմ / Պայքար. Սրով, խաչով ու խոսքով, / Մի հապաղիր, հրեշտակը սպասում է, շեփորում / Դու մենակ չես Քրիստոսի շարքերում. -/«Ես գալիս եմ, Սլավյանկա, քեզ համար»:

Նրա մեջ սիրային բառերուժեղ և վեհ կերպարները բախվում են և փոխազդում: Հավատարմությունն անսասան է, ամուսնությունը սուրբ է, իսկ անպատասխան զգացմունքների դրաման բարձր է, ինչպես հին ժամանակներում. «Խելացի և միայնակ և զայրացած, / Դու կենաց-մահու կռվեցիր այս կյանքի հետ: / Ոչ թե ես, այլ դու գտա ինձ, / Ոչ թե ես, այլ դու սիրահարվեցիր ինձ ... / Եվ միտքը հաշվի է առնում հոգին - / Կյանքը խաղաղություն գտավ, / Եվ կռիվն ավարտվեց խաղաղությամբ / Ինքն իրենով, փրկության համար / Եղության մարտի դաշտում / Հասուն ականջները սպիտակում են / Եվ այն, որ ես քեզ հետ չեմ / այնքան լավ: Հոգին ավելի է բարձրանում:

Շատ տեքստեր թերի եմ մեջբերում, բայց կարծում եմ, որ մի քանի տողով կարելի է հասկանալ իմաստը: Ահա մի անսովոր պատմություն. տղամարդը պաշտպանում է ոչ միայն իր կնոջը, այլև կին բանաստեղծին. «Ինչպե՞ս է մենամարտը. Իսկապե՞ս կան մեր դարաշրջանում տղամարդիկ: Պատվո խոսք ունե՞ս / Սեւ գետի արյունոտ ձյուն / Սպիտակեց այս լուրերից ... / Անցել է մեկ տարի. Կարո՞ղ եմ հարցնել: / Փամփուշտը հանված է` մետայի պես սպի: / Ինչու՞ նա չկրակեց թշնամու վրա:

Նինա Վասիլևնան չի խնայում խանդավառ խոսքերը, եթե տեսնում է մարդու, ով համապատասխանում է իրական հայրենասերի մասին իր պատկերացումներին: Նման կերպար՝ զինակից, բանաստեղծական զենքով եղբայր, լավագույնս ստեղծվել է նրա կողմից՝ նվիրված Ստանիսլավ Կունյաևին. «Աստված օգնական քեզ, մեր անվախ Պոմոր: / Ո՞վ խմեց Սառը ծովը սաղավարտով: / Աստղերի մոտ ձեր հայացքը պարզեց ճանապարհը, / Աստղերի մոտ ՝ վիճելով խավարի հետ ... / Մենք ատում ենք թշնամուն, բայց մենք Սիրիր Աստծուն։/ Հարված՝ վանված, չընդունված շողոքորթություն,/ Հավատարիմ մնալով Ռուսաստանին ու պատվին,/ Դու քո կարիքն ունես։ Իսկ թշնամիները ծխի պես են…»:

Նշենք, որ իսկապես ազգային բանաստեղծուհի դարձած Նինա Կարտաշովայի անունը ընթերցողների առաջ բացել է 1990 թվականին «Մեր ժամանակակիցը» ամսագիրը, որի գաղափարական դիրքը նրան հարազատ է։

Նրա տեքստերը հարուստ են իմաստությամբ՝ առաջացած ամուր հավատքով և աշխարհի ճիշտ ըմբռնմամբ. Մի վախեցիր ծերությունից, Աստված այնտեղից ավելի մոտ է »,« Քո կամքի դաժանության թուլությունից,Ի վերջո, ուժեղները միշտ առատաձեռն են», «Ի՞նչ է մարմինն առանց հոգու. Սառը դիակ./Ի՞նչ է հոգին առանց մարմնի. Աստծո խորհուրդը», «Եվ մենք մեր ամբողջ նվերը տալիս ենք անվճար - / Եվ Աստծո պարգեւը չի պակասի»: «Ոչ թե աշխատանք, այլ միայն հաճույք, սեր և քնքշանք ամեն ինչի նկատմամբ. ահա թե ինչ է ոգեշնչումը, և ամեն ինչ պատասխանում է դրան», «Մի հաղթիր թշնամուն երկրային ճակատամարտում, / Երբ մենք թույլ ենք հոգևոր ճակատամարտում», « Բազմաստվածությունը անաստվածության էությունն է, / Բազմիշխանությունը անարխիայի էությունն է», «Փրկեք Հայրենիքը, դուք կփրկեք ինքներդ ձեզ»:

Բայց այս հմայիչ բանաստեղծությունը ես ընկալում եմ որպես բանաստեղծուհու ինքնադիմանկար և միևնույն ժամանակ. հավաքական կերպարիր հայրենակիցը. «Բարձրացված սլավոնական քիթ, / Եվ անփորձ մանկական բերան, / Եվ շեկ մազերի թեթևություն, Եվ աշխարհից կտրված ճակատ: / Բայց պարանոցը հպարտություն է և ծալված, / Ուսերը թեք են գեղատեսիլ - / Ոչ կույս, բայց իգական տեսակ։/ Բայց և այնպես, նրա մեջ անմեղություն կա։/ Եվ հոգու հայացքը չի ընկճվում/ Գույների ու կրքերի ստվերներով,/ Ցանկապատված է մաքրությամբ,/ Ասես ստվերված է խաչերով։

Բայց օջախի և աղոթագրքի այս քաղցր, փխրուն պահապանը չի շեղվում իրականությունից, այլ դիմավորում է անմիջական, վստահ հայացքով: Չնայած Ռուսաստանում կատարվողի օբյեկտիվ տեսլականին՝ Նինա Կարտաշովան լավատես է. Նա բազմաթիվ վառ բանաստեղծությունների հեղինակ է, որոնք փոխանցում են հույսի, ուրախության, միասնության տրամադրություն հայրենի բնությունև լեռնաշխարհն արտացոլված է նրանում, ինչպես հայելու մեջ: «Այս ձյան հոտը, փշատերև անտառների հոտը / Եվ խոնարհ բնության անմեղությունը: / Նրա ձայների այս հանդարտ հնչյունները, / Երկնային ժամերի ընթացքը, ճշգրիտ փայլում, / Տարիներ չափելով հավերժության մեջ / Իմ աշխարհը պարզ է և հանգիստ: , և օրհնված: / Այն ամենը, ինչ Աստված տալիս է, ամեն ինչ լավի համար է:

Ուժ կարելի է քաղել և՛ ատելությունից, և՛ սիրուց: Նինա Կարտաշովայի համար երկրորդն ավելի մոտ է, ինչպես խորապես կրոնական մարդու համար։ Բանաստեղծուհին կարող է նաև տեսնել լավագույն զգացմունքների կայծերը հուսահատության մշուշում, որը պարուրում է այսօրվա Ռուսաստանը.

«Ոչ! Չեմ կարող հրաժարվել ու դավաճանել / Այս աշխարհը թեկուզ փչացող, բայց գեղեցիկ / Չարի ու դժբախտի մեջ ընկած / Բայց դեռ կարող է նորից վեր կենալ / Տրված է սիրել ժպիտներն ու ծաղիկները / Գարնան որոտը, մաքուր ձմեռային օդը / Սիրով ինքնին մաքուր և փոխադարձ: / Գեղեցկության կենդանի զգացումով ... »:

Նա կյանքն ընկալում է ոչ թե որպես դրամա, այլ որպես նվեր, որի համար պետք է շնորհակալություն հայտնի Արարչին, որովհետև, անկախ ամեն ինչից, երկրի վրա միշտ կմնան սերը, հավատարմությունը, արդարությունն ու քաջությունը: Մենք ինքներս պետք է ճիշտ ընտրություն կատարենք։ Հետեւաբար «Այս էջում ծաղիկ դրեք, / Եվ այսպես ասեք լավագույնին, հարևան. / Բարու անունով, եկեք հեռանանք չարից ...»:Հնչում է աստվածաշնչյան պարզ:

Նինա Վասիլևնա Կարտաշևա

Կարտաշևա Նինա Վասիլևնա (ծնվել է 1953 թվականի հունվարի 1-ին), ռուս բանաստեղծուհի։ Նրա բանաստեղծությունների թեման որոշվում է ուղղափառ-հայրենասիրական հաստատակամ դիրքորոշմամբ և ռուսական ազգային գաղափարի խորը գիտակցությամբ: Միջազգային սլավոնական կենտրոնում (1993 թվականից), Կ. Վասիլևի թանգարանում (1999 թվականից) ռուսական հոգևոր մշակույթի երեկոների նախաձեռնող և վարող։ Հեղինակ է բանաստեղծական ժողովածուների «Բանաստեղծություններ Ռուսաստանից» (Ավստրալիա, Մելբուռն, 1991), «Մաքուր պատկեր» (1993), «Կայսերական շարքեր» (1996):

Կարտաշևա Նինա Վասիլևնա - բանաստեղծուհի:

Հայրը `իշխանների Օբոլենսկի ընտանիքից, մայրը` գյուղացիներից: Կարտաշևայի նախնիները ենթարկվել են բռնաճնշումների. տատիկ-ազնվական կինը, արքայադուստր Ն.Ի. Օբոլենսկայա-Կեյկունատովան, վերադառնալով Հարբինից հայրենադարձների հետ, 8 տարի անցկացրել է ճամբարներում, մեկ այլ տատիկ, Պսկովի շրջանից գյուղացի կին, ունեզրկվել և աքսորվել է Ուրալ։ 1929 թվականին; պապը գնդակահարվել է կարմիրների կողմից, մյուսը մահացել է աքսորում։ Հայրը՝ առաջնագծի զինվոր, պարգևատրվել է Փառքի երկու շքանշանով։ Մայրը վաղ մահացավ, և Կարտաշևան մեծացել էր տատիկների կողմից, ովքեր բացահայտորեն դավանում էին ուղղափառություն, մանկուց Քարտաշևային ներկայացրեցին հավատքը, եկեղեցական երգարվեստը և ակաթիստական ​​պոեզիան:

1967 թվականին տեղափոխվել է Լենինգրադ, որտեղ ավարտել է Երաժշտամանկավարժական ուսումնարանը; 1971 թվականին հաստատվել է Մոսկվայի մարզում, աշխատել մանկական երաժշտական ​​դպրոցում՝ որպես ուսուցչուհի, Մոսկվայի կամերային նվագախմբում՝ որպես դաշնակահարուհի։ Ապրում է Մոսկվայի մարզի Մենդելեև քաղաքում։

Պոեզիա է գրում 6 տարեկանից։ Աշխատանքների տպագրության խթանը երկրում տեղի ունեցած փոփոխություններն էին. «Երբ սկսվեց պերեստրոյկան, փոխվեց վերաբերմունքը եկեղեցու նկատմամբ, ես վառվեցի հավատով, որ վերապրած Սուրբ Ռուսաստանը, հավատացյալ ռուս ուղղափառ ժողովուրդը, քահանաները, հիերարխները կվերադարձնեն ժողովրդին։ եկեղեցու ծոցը։ Բայց, ավա՜ղ... խորամանկությունն ու փոխարինումն էլ ավելի սրվեցին» (Ինքնակենսագրություն // IRLI-ի վերջին գրականության բաժնի արխիվ): Կարտաշևան, ով համոզված էր, որ «ուղղափառությունը թեմա չէ, այլ հոգեվիճակ», չբավարարվեց այն ժամանակ հայտնված «եկեղեցական թեմայով» աշխատություններով, և իր հոգևոր հոր օրհնությամբ սկսեց տպագրել:

Առաջին հրատարակությունը՝ բանաստեղծություններ «Մեր ժամանակակիցը» ամսագրում (1990 թ. թիվ 9)։

1991 թվականին բանաստեղծուհի Ա.Ֆ.Կուզմինսկայայի (1898-1992) հոգածությամբ Մելբուռնում լույս է տեսել «Բանաստեղծություններ Ռուսաստանից» առաջին գիրքը։ Այնուհետև 10 տարվա ընթացքում լույս տեսավ Կարտաշևայի ևս 6 բանաստեղծական ժողովածու, այդ թվում՝ «Մաքուր պատկեր» (1993), «Կայսերական վարդեր» (1996), «Պորֆիրի և սպիտակեղեն» (2000 թ. ներառում է մոտ 700 ոտանավոր), «Փառք Ռուսաստանին»։ !» (2001):

Ռուսաստանի գրողների միության անդամ 1993 թվականից: Միջազգային սլավոնական կենտրոնում (1993 թվականից), Կ. Վասիլևի թանգարանում (1999 թվականից) ռուսական հոգևոր մշակույթի «Խոսք փառքի համար» գրական-երաժշտական ​​երեկոների նախաձեռնող և վարող։ Կարտաշևան իրեն բնորոշում է որպես ուղղափառ-հայրենասիրական և միապետական ​​ուղղվածության բանաստեղծ։ Կարտաշևայի նման բաց ինքնանույնականացման հետևանքը քննադատական ​​գնահատականների բևեռականությունն էր. եթե Ս. Ռասադինը սահմանում էր նրա աշխատանքը որպես «Սև հարյուր ջարդոն՝ ծածկված պաստառներով», ապա Մ.Լոբանովը, Սենտ Կունյաևը, Վլ. Սոլուխինը, Վ. Կրուպինը բարձր գնահատականներ է տվել նրա բանաստեղծություններին, իսկ «Русский Вестник»-ը Կարտաշևային անվանել է «մեր ժամանակի նշանավոր ռուս բանաստեղծուհի» (2000 թ. No. 39-40):

«Մաքուր պատկեր» գրքի նախաբանում Սուրբ Կունյաևը Կարտաշևի տեղը ժամանակակից պոեզիայի մեջ սահմանեց հետևյալ կերպ. , զրպարտված, բայց կենդանի մարդիկ ... Կյանքի ու պոեզիայի քայքայման դարաշրջանում, թունավոր մտորումներ, որոնք ոչնչացնում են բանաստեղծական խոսքը ... դուք կհանդիպեք մի հոգու հետ, որը լցված է անձնազոհության, ողորմության և ողորմության զնգացող ուժով. հոգևոր հերոսություն» (էջ 8):

Կարտաշևի քաղաքացիական պոեզիան կեղծիքի պախարակում է, չարի ուժերին հակազդելու կոչ։ Կարտաշևայի բանաստեղծությունները, որոնք աղետի ժամանակ ահազանգ են հնչում, բնութագրվում են որոշակի դիրքով, կիսատոնների բացակայությամբ և սերունդներով։ Որոշ բանաձևերի հրապարակայնությունն ու անորոշությունը դրանք վերածում են կարգախոսների՝ «Պայքար. Սուրով, խաչով և բառով» (Porfira and fine linen. M., 2000. P. 97. Ավելին, եթե այլ բան նշված չէ, այս հրատարակությունը նշված է): Չափածոներում առաջանում է մարտիկի համաշխարհային գիտակցությունը՝ չարի և բարու համընդհանուր կատաղի ճակատամարտի մասնակից։ Կարտաշևի պոեզիայի հիմնական բարոյական արժեքներն են պատիվը, քաջությունը, հավատարմությունը. Քսաներորդ դարն ավարտվեց / Պատիվն ու քաջությունը պիղծ կերպով թիկունքում» (էջ 80): Ըստ բանաստեղծուհու՝ «Ռուսաստանում այժմ ամենաանհրաժեշտը ազնվականությունն է», «ոգու ասպետությունը, սեփական ռուսական էլիտան, արիստոկրատիան.<...>. Դա տեղի չի ունենա, բոլորը կծախվեն՝ և՛ խիղճը, և՛ Հայրենիքը, և՛ ազգը» (Պրավոսլավնայա Ռուս. 2002 թ. No. 9. P. 12):

Կարտաշևի բանաստեղծական իդեալը ուղղափառ ասպետությունն է, նրա պոեզիայում կա մահկանացու ճակատամարտի պատրաստ մարտիկի պաշտամունք, կամ խաչով և սրով կռվող երիտասարդի պաշտամունք, որը «կայսերական վարդեր» է տալիս իր ռազմատենչ ոգեշնչողին. հին սուրը երիտասարդին / Եվ սովորեցրու լինել ռուս մինչև մահ» («Խեղդել և դողալ զայրույթից ...», էջ 35): Կարտաշևայի քնարական հերոսուհին տղամարդուց ակնկալում է սխրանք և անձնազոհություն. «Ես օրհներգեր եմ ստեղծում. / Մեռի՛ր և՛ արիաբար, և՛ համարձակ։ (էջ 21); դիմում է պաշտպանին. «Մատանին հանեցի, որ զենք գնես» (էջ 13); «...Վերջին փամփուշտը անձեռնմխելի է. / Ուրեմն վրեժ լուծիր։ Առնվազն մեկը, ինչպես մարտիկ» (շաբթ.« Փառք Ռուսաստանին», էջ 83): Բլոկի «Կուլիկովոյի դաշտում» ցիկլով արձագանքները հատկապես հստակ են չափածո մեջ։ «Լուսաբաց». «Արթնացե՛ք, ուշքի եկե՛ք։ Ո՞վ ես նախկինում ընկել: / Իսկ ո՞ւմ եք թողել հայրենիքը։ / Լուսաբաց. Եկել է լուսավորության ժամը։ / Աղոթիր հիմա, որ Աստված փառավորի քո սուրը» (էջ 14): «Դառնությամբ և զայրույթով» լցված կոչերը թշնամուն (օրինակ, «Աստծուց վտարված սպանության համար ...» բանաստեղծության մեջ, էջ 77) վերադառնում են Ա. Պուշկինի քաղաքացիական տեքստերի ավանդույթներին («Զրպարտիչներին». Ռուսաստանի»), Մ. Լերմոնտով («Կրկին ժողովրդական քամիներ ...»), Ն. Յազիկովա («Ոչ մերոնց»):

Ռազմիկների իդեալական ռոմանտիկ կերպարները Կարտաշևայի գրքերում գոյություն ունեն միայն որպես հույս, ժամանակակից: իրականությունը հիասթափություն է ծնում. «Ես զղջում եմ ժողովրդի համար, որ նրանք սուր չեն վերցրել»: («Երկրային ճակատամարտում մի՛ հաղթիր թշնամուն...»): Կարտաշևան չի ներում կամքի և հանգստության պակասը, իր տեսակի, իր արյան դավաճանությունը: Շրջապատող իրականության մեջ մանր, անվստահ, ցինիկ մարդիկ դառնությամբ դիտում են. «Տղա՜ Սուտասան. արկածախնդիր, նկարիչ...» (Փառք Ռուսաստանին. P.107): Մտորումներ ընդհանուր հովանավորության մասին, որը ներթափանցել է մարդկային հոգիներ, և արվեստ, և նույնիսկ եկեղեցի («Ամեն ինչ շուկայում է, պոեզիա և գեղեցկություն, / Եվ տաճարը Աստծո շնորհի առևտրով: / Ծիծաղեք սրբավայրում: Խաչը, / Վատ շրթունքներով կառչած լինելով խաչելությունից» էջ 684), կապված են խորամանկ մարդագայլերի թեմայի հետ՝ «Փոխարինում. Աստծո անունը իզուր է: / Առանց հավատքի, տոնական տրոպարիոն» (էջ 103):

Մարդիկ Կարտաշևի պոեզիայում հայտնվում են ոչ միայն հնազանդ, այլև հնազանդ, ոչ միայն նվաստացած, այլև հոժարակամ շտապելով ստոր մեղքերի։ Կարտաշևայի ամենադառը բանաստեղծություններից է «Պարտվածները»՝ «Մենք վաղուց անհույս ենք / և նույնքան անօգուտ, / մեր հոգիների դատարկությունը կորցրած բացերից ... Մենք Սուրբ Ռուսաստանը չենք, / և նույնիսկ Ռուսաստանը չի եղել: դառնալ» (էջ 125)։ Ցեղակիցների հանդեպ կարեկցանքը («Բոլորը դավաճանեցին ձեզ՝ և՛ իշխանությունները, և՛ բանակը…») փոխարինվում է վախկոտության և կամքի բացակայության խայթող դատապարտմամբ. «Վախկոտը սպասում է, գոյատևում է: / Խոնարհ հայացք, խորամանկ հառաչ. / Լուռ. Եվ Աստծո ձայնը բացականչում է. («Ճակատները փշրված են պատերին ...», էջ 683):

Երկրի հարության հույսը դեռ չի լքում բանաստեղծին, բայց շատ բանաստեղծություններում թարմացվում է Ռուսաստանի մահվան իրավիճակը («Հայրենիքի մահից հետո ուժի մեջ է օտարի ուժը»): Քնարական հերոսուհին, նվաստացած և անզոր իր ներկայիս հայրենիքում, իրեն զգում է որպես «Երկնային Հայրենիքի - Հավերժական Ռուսաստանի» քաղաքացի («Մահվանից հետո ...»): Կարտաշևայի ամենահզոր բանաստեղծություններից մեկը բացվում է ողբերգական փոխաբերությամբ՝ «Իմ գերեզմանն իմ հայրենիքն է»։ Խոշտանգված, սպանված, երկրի երեսից անհետացած երբեմնի մեծ մարդիկ արդեն գոյություն ունեն ինչ-որ այլ, մետաֆիզիկական իրականության մեջ. «Մահից հետո մենք պողպատից ուժեղ դարձանք...» (էջ 109):

Անձնական հարմարավետությունը, հոգեկան հանգստությունը, զգայական հաճույքները քնարական հերոսուհին զոհաբերում է ավելի բարձր իդեալներին։ Կարտաշևան հաստատում է ամուսնական ամուսնության սրբությունը՝ ընդունելով ամուսնուն որպես «մեկ դար տրված միակին» և հետ նայելով միասին անցած ճանապարհին, երբ «ամեն ինչ փորձված է՝ ուրախություններ, դժվարություններ ... / Իմ հարսանեկան ծածկույթը դեռևս է. մաքուր» («Ամուսնու համար մեկ դար ամեն մեկը դուրս չի գա...»): Այնուամենայնիվ, քրիստոնեական հավատքի պատվիրանները պահելու ցանկությունը կապված է մարդկային հոգու կենդանի շարժումների հետ, երբեմն կրքոտ և մեղավոր, ինչին Կարտաշևայի հերոսուհին այնուհետև ընդդիմանում է («Ես հանգիստ կվերցնեմ տերողորմյա / Ոչ, ես չեմ գնա. դուրս նրան» - «Քամին քո կողմից է…»: P.587), այնուհետև նա պատրաստ է թույլ հնազանդվել: Շատ բանաստեղծություններ պատված են տխրությամբ և չկատարվածի կարոտով, Կարտաշևան հիշում է գաղտնի սերերը, ձախողված «ռոմանսները», որոնք վերածվել են «ռոմանսների»։ Երբեմն քնարական հերոսուհի Կարտաշևան խոստովանում է. «Ես կրում եմ ոսկե մատանին, / Թեև ես երջանիկ չեմ սիրո համար» (էջ 663), և զսպված հառաչանքը ճեղքում է արտաքին անկայունությունը. «Թույլ տուր գնամ: Մոռանալ մեր մեռած ամուսնությունը... Սուրբ ձանձրույթ և գերեզմանային խավար / Տնային կյանք, անիմաստ ճառեր» (էջ 515): Երբեմն նա հայտնվում է որպես խորամանկ սրամիտ, հպարտ աղջիկ. ջենթլմենը թողեց գեղասահորդին հանուն հոկեյի և անմիջապես լսում է նախադասությունը. սառույց / Եվ ես ստորագրություն դրեցի ծաղկումներով»: (էջ 668):

Կարտաշևի «կրակի կիզիչ» պոեզիան պարունակում է նաև բանաստեղծություններ՝ լցված լինելու մաքուր ուրախությամբ («Արագ քայլվածքի սառնամանիքը...», էջ 124) և բնության հանդարտ, խաղաղ նկարներ («Ամառային ուրախություն. մեղրի քաղցրությունը: / Ջերմությունը ոսկեզօծել է ծաղիկները»): Նրանց մեջ հաճախ կենդանանում են Լերմոնտովի կերպարներն ու տրամադրությունները. «Երբ հոգիս խորաթափանցություն է տրվում, / Երբ շնորհը թեթև է հոսում...» (էջ 578), «Կեսգիշերային պատուհան. Աստղ. Տխրություն» (էջ 243) և այլն: Բանաստեղծուհու աշխարհագիտակցությունը հստակորեն աստվածակենտրոն է. լուսավորված հոգեվիճակները, որպես կանոն, կապված են ուղղափառ տոներ ապրելու, սրբավայրերի խորհրդածության և արարածի գեղեցկության հետ, որը հերոսուհուն հուշում է. երախտագիտության աղոթք Արարչին.

Կարտաշևան իր աշխատանքը սահմանում է որպես ծառայություն՝ «մարդկանց բերել պարզ ուղղափառ խոսք», «բացել Աստծո հրաշքի աշխարհը, աղոթքը և ուղղափառ հավատքի ուրախությունը» (Պրավոսլավնայա Ռուս. 2002 թ. No. 9. P. 11): դրա էությունն արտահայտում է Կարտաշևան բանաստեղծական տողերով. / Ուժ տուր, Տեր, Քո գեղեցիկ խոսքերով / Ջերմացրու նրանց խոշտանգված հոգիները» («Երբ իմ հոգուն խորաթափանցություն է տրվում ...»): Կարտաշևայի բանաստեղծությունների հզոր արտահայտությունը զուգորդվում է երգի սկզբի հետ («Ռուս երգչուհին հանգիստ, բայց պարզ ձայնով» - Ռիդս Վ.Ն. - Պ.6): Կարտաշևայի բանաստեղծություններից շատերը երաժշտության են ենթարկվել՝ ռոմանսներ Յ. և Ե. Կլեպալովների, Վ. Ֆիլատովայի, Յ. Զվեզդնիի, Վ. Զախարչենկոյի, Ա.

Կարտաշեւան գերմաներենից թարգմանել է բարոնուհի Մաթիլդա ֆոն Վիեզենդոկի (Ռ. Վագների սիրեկանի) բանաստեղծությունները. մի քանի պատմվածքների և էսսեների հեղինակ («Հարազատ», «Քաջ եղիր, Ալյոշա, քաջ եղիր», «Մի մոռացիր. մենք ռուս ենք» և այլն), Գլխավոր թեմաորն ուղղափառ մարդու գոյությունն է ժամանակակիցի մեջ։ աշխարհը.

Կարտաշևան Սլավոնական գրականության և մշակույթի միջազգային հիմնադրամի, Ուղղափառ ռուսական ակադեմիայի, Ուղղափառ Ռուսաստան շարժման կենտրոնական խորհրդի անդամ է, Ռուսաստանի գրողների միության Մոսկվայի մասնաճյուղի բյուրոյի անդամ: «Nash Sovremennik» (1991), «Մոսկվա» (1996) ամսագրի մրցանակների դափնեկիր, պարգևատրվել է Պուշկինի մեդալով (1999), կայսր Նիկոլայ II Ալեքսանդրովիչի (2002) և «Քաղաքացիական արիության համար» մեդալներով։

Ա.Մ.Լյուբոմուդրով

Գրքի օգտագործված նյութերը՝ XX դարի ռուս գրականություն։ Արձակագիրներ, բանաստեղծներ, դրամատուրգներ։ Կենսաբանական բառարան. Հատոր 2. Z - O. s. 161-164 թթ.

Կարդացեք ավելին.

Ռուս գրողներ և բանաստեղծներ(կենսագրական ուղեցույց):

Կոմպոզիցիաներ:

Մաքուր պատկեր: Բանաստեղծությունների գիրք: Մ., 1992;

Կայսերական վարդեր: Բանաստեղծություններ. Մ., 1996;

Սեփական մահախոսականի փոխարեն. Գրեթե Սուրբ Ծննդյան պատմություն// Գրական Զելենոգրադ. Մ., 1997;

Մեծ դքսուհի Մարիա // Ռուս ուխտավոր. 1997. Թիվ 15;

Պորֆիրա և Վիսոն. Լիրիկա. Մ., 2000;

Հայրեր // Ռուսական տեղեկագիր. 2001. Թիվ 29-30;

Փառք Ռուսաստանին: Բանաստեղծություններ. Մ., 2001։

Գրականություն:

Ես կցանկանայի հովիվներին տեսնել որպես հերոսներ. Հարցազրույց բանաստեղծուհու հետ // Հանդիպում. Մ., 1997. No 2;

Նինա Կարտաշևա. «Ես միշտ կպայքարեմ չարի համար» / զրուցեց բանաստեղծուհի Է. Պրոշինի հետ // գյուղական կյանք. 2002. Թիվ 16: մարտի 7-13;

Հոգին չի կարող աթեիստ լինել... / զրուցել է բանաստեղծուհի Ա.Ռոխլինի հետ // Համայնք XXI դ. 2003. Թիվ 5 (30);

Ռիդս Վ.Ի. Ռուս երգչուհի // Kartasheva N. Glory to Russia! Մ., 2001. Ս.3-8;

Զրույց ուղղափառ բանաստեղծուհի Նինա Կարտաշևայի հետ // Ուղղափառ Ռուսաստան. Ջորդանվիլ. 2002. Թիվ 9: մայիսի 1/14. էջ.10-13.