Kod većine naroda mitovi su sastavljeni uglavnom o bogovima. Ali antička Grčka je izuzetak: uglavnom, najbolji dio njih je o herojima. To su unuci, sinovi, praunuci bogova, rođeni od smrtnih žena. Upravo su oni izvodili razne podvige, kažnjavali zlikovce, uništavali čudovišta, a također su učestvovali u međusobnim ratovima. Bogovi su, kada je Zemlji postalo teško od njih, učinili da se u Trojanskom ratu sami učesnici međusobno uništavaju. Tako je Zeusova volja ostvarena. Mnogi heroji su poginuli na zidinama Iliona.

U ovom članku ćemo vam reći o djelu koje je Homer stvorio, Ilijadi. Ukratko ćemo izložiti njen sadržaj, a analiziraćemo i ovu i još jednu pjesmu o Trojanskom ratu - Odiseju.

Šta se priča u Ilijadi

"Troja" i "Ilion" su dva imena velikog grada koji se nalazi u Maloj Aziji, blizu obale Dardanela. Pjesma koja govori o Trojanskom ratu se po drugom imenu zove Ilijada (Homer). Među ljudima prije nje bilo je samo malih usmenih pjesama poput balada ili epova, koje govore o podvizima ovih junaka. Homer, slijepi legendarni pjevač, sastavio ih je u veliku pjesmu i to vrlo vješto: odabrao je samo jednu epizodu i raspleo je na takav način da je od nje napravio odraz čitavog herojskog doba. Ova epizoda se zove "Ahilov gnev", koji je bio najveći grčki heroj poslednje generacije. Homerova "Ilijada" posvećena je uglavnom njemu.

Ko je učestvovao u ratu

Trojanski rat je trajao 10 godina. Homerova Ilijada počinje ovako. Mnoge grčke vođe i kraljevi, sa hiljadama ratnika, na stotinama brodova, okupili su se na Troji u pohodu: u pesmi njihov spisak zauzima nekoliko stranica. Agamemnon, vladar Arga, ovaj najjači od kraljeva, bio je glavni među njima. Zajedno s njim išli su Menelaj, njegov brat (za njega je počeo rat), vatreni Diomed, moćni Ajaks, mudri Nestor, lukavi Odisej i drugi. Ali najspretniji, najjači i hrabriji bio je Ahil, mladi sin Tetide, boginje mora, u pratnji Patrokla, svog prijatelja. Prijam, sedokosi kralj, vladao je Trojancima. Njegovu vojsku je predvodio Hektor, sin kralja, hrabri ratnik. S njim je bio Paris, njegov brat (zaradi njega je počeo rat), kao i mnogi saveznici okupljeni iz cijele Azije. To su bili junaci Homerove Ilijade. U bitci su učestvovali i sami bogovi: Apolon srebrnoruki pomogao je Trojancima, a Hera, kraljica neba, i Atena, mudra ratnica, pomogli su Grcima. Gromovnik Zevs, vrhovni bog, posmatrao je bitke sa visokog Olimpa i vršio njegovu volju.

Početak rata

Rat je počeo ovako. Održalo se vjenčanje Peleja i Tetide, morske boginje - posljednji brak sklopljen između smrtnika i bogova (onog od kojeg je rođen junak Ahil). Boginja razdora je na gozbi bacila zlatnu jabuku, koja je bila namijenjena "najljepšima". Tri osobe su se prepirale oko njega: Atena, Hera i Afrodita. Paris, trojanski princ, Zevs je naredio da sudi u ovom sporu. Svaka od boginja mu je obećala svoje darove: Hera - da postane kralj cijelog svijeta, Atena - mudrac i heroj, Afrodita - muž najljepše žene. Junak je odlučio dati jabuku posljednjem.

Nakon toga, Atena i Hera su postale zakleti neprijatelji Troje. Parisu je pomogla Afrodita da zavede Helenu, kćer samog Zevsa, koja je bila žena kralja Menelaja, i odvede je u Troju. Jednom su joj se udvarali najbolji heroji Grčke i dogovorili se da se ne svađaju: neka djevojka sama odabere onog koji joj se sviđa, a ako je neko drugi pokuša prebiti, svi drugi će mu objaviti rat. Svaki mladić se nadao da će on biti izabranik. Elenin izbor pao je na Menelaja. Sada ju je Pariz oteo od ovog kralja, pa su svi njeni bivši prosci krenuli u rat protiv ovog mladića. Samo najmlađi od njih nije se oženio djevojkom i krenuo je u borbu samo da pokaže svoju snagu, hrabrost, da osvoji slavu. Ovaj mladić je bio Ahil.

Prvi trojanski napad

Homerova Ilijada se nastavlja. Trojanci napadaju. Predvodi ih Sarpedon, sin boga Zevsa, poslednji od njegovih sinova na zemlji, kao i Hektor. Ahil iz svog šatora hladno gleda kako Grci bježe, a Trojanci se približavaju njihovom logoru: spremaju se zapaliti brodove svojih neprijatelja. Odozgo, i Hera vidi kako Grci gube, te u očaju odlučuje prevariti kako bi skrenula pažnju Zevsa. Ona se pojavljuje pred njim u pojasu Afrodite, koji pobuđuje strast, a bog se sjedinjuje sa Herom na vrhu Ide. Zlatni oblak ih obavija, a zemlja cveta zumbulima i šafranom. Nakon toga oni zaspiju, a dok Zevs spava, Grci zaustavljaju Trojance. Ali san o vrhovnom bogu je kratkog veka. Zevs se budi, a Hera drhti pred njegovim gnjevom, a on je nagovara da izdrži: Grci će uspjeti pobijediti Trojance, ali nakon što Ahil smiri svoj bijes i krene u bitku. Zevs je ovo obećao boginji Tetidi.

Patroklo ide u bitku

Međutim, Ahilej još nije spreman za to, a Patroklo umjesto toga odlazi u pomoć Grcima. Boli ga da gleda svoje drugove u nevolji. Homerova pjesma "Ilijada" se nastavlja. Ahil daje mladiću svoj oklop, kojeg se Trojanci plaše, kao i ratnici, kola upregnuta proročkim konjima koji mogu proricati i govoriti. Poziva svog druga da odbije Trojance iz logora, da spasi brodove. Ali u isto vrijeme savjetuje da se ne dovodite u opasnost, da se ne upuštate u progon. Trojanci su se, ugledavši oklop, uplašili i okrenuli nazad. Tada Patroklo nije izdržao i počeo ih je progoniti.

Ovdje mu u susret izlazi Zevsov sin Sarpedon, a bog, posmatrajući s visine, okleva: spasiti sina ili ne. Ali Hera kaže neka se odluči sudbina. Poput planinskog bora, Sarpedon se ruši, bitka ključa oko njegovog tijela. U međuvremenu, Patroklo juri sve dalje i dalje, do samih kapija Troje. Apolon mu viče da mladiću nije suđeno da zauzme grad. On ne čuje. Apolon ga tada udari po ramenima, umotavši se u oblak. Patroklo gubi snagu, ispušta koplje, kacigu i štit, a Hektor ga zada razornim udarcem. Umirući, ratnik predviđa da će pasti od Ahilejeve ruke.

Potonji saznaje tužnu vijest: Patroklo je umro, a sada se Hektor šepuri u svom oklopu. Prijatelji s mukom nose mrtvo tijelo sa bojnog polja. Trojanci, trijumfalni, progone ih. Ahil žudi da juri u bitku, ali to ne može učiniti: nije naoružan. Tada junak vrisne, a taj je krik toliko strašan da se, ustreptavši, Trojanci povlače. Noć počinje, a Ahil oplakuje svog prijatelja, prijeteći svojim neprijateljima osvetom.

Novi Ahilov oklop

Na zahtjev njegove majke, Tetide, u međuvremenu Hefest, bog kovača, kuje novi oklop za Ahila u kovačnici bakra. To su tajice, kaciga, školjka i štit na kojima je prikazan cijeli svijet: zvijezde i sunce, more i zemlja, ratni i mirni grad. U mirnom - svadba i sud, pred zaraćenim - bitka i zaseda. Okolo - vinograd, pašnjak, žetva, oranje, seoski praznik i kolo, usred kojeg je pjevač s lirom.

Dolazi jutro, naš junak oblači svoj novi oklop i poziva grčku vojsku na sastanak. Njegov bijes nije izblijedio, ali sada je usmjeren na one koji su ubili njegovog prijatelja, a ne na Agamemnona. Ahil je ljut na Hektora i Trojance. Junak sada nudi pomirenje Agamemnonu, a on to prihvata. Briseida se vratila Ahileju. U njegov šator unose se bogati darovi. Ali naš junak ih jedva gleda: žudi za bitkom, osvetom.

Nova bitka

Evo četvrte bitke. Zevs ukida zabrane: neka se bore sami bogovi za koga žele ovi mitski junaci Homerove "Ilijade". Atena u bitci konvergira sa Aresom, Hera - sa Artemidom.

Ahil je strašan, što je zabilježeno u djelu Homerove Ilijade. Priča o ovom heroju se nastavlja. Zgrabio je Eneju, ali su mu bogovi oteli potonjeg iz ruku. Nije sudbina ovog ratnika da padne od Ahila. Mora preživjeti i njega i Troju. Ahil, bijesan zbog svog neuspjeha, uništava Trojance bez brojanja, njihovi leševi neredu uz rijeku. Ali Scamander, riječni bog, napada talasima. Hefest, vatreni bog, smiruje ga.

Ahil juri Hektora

Naš sažetak se nastavlja. Homer ("Ilijada") opisuje sljedeće dalje događaje. Trojanci koji su uspjeli preživjeti su spašeni u gradu. Jedan Hektor pokriva povlačenje. Ahil naleti na njega, a on bježi: boji se za svoj život, ali u isto vrijeme želi da odvrati Ahila od ostalih. Tri puta trče oko grada, a bogovi ih gledaju s visina. Zevs okleva da li da spasi ovog heroja, ali Atena traži da sve prepusti volji sudbine.

Hektorova smrt

Zevs tada podiže vagu na kojoj se nalaze dva žreba - Ahil i Hektor. Ahilova zdjela se uzdiže, a Hektorova se naginje prema podzemnom svijetu. Vrhovni bog daje znak: Hektora ostaviti Apolonu, a Ateni da se zauzme za Ahila. Potonji drži junakovog protivnika i on se suočava sa Ahilejem licem u lice. Hektorovo koplje pogađa Hefestov štit, ali uzalud. Ahil rani junaka u grlo i on pada. Pobjednik veže svoje tijelo za svoja kola i, rugajući se ubijenima, tjera konje oko Troje. Stari Prijam plače za njim na gradskom zidu. Udovica Andromaha, kao i svi stanovnici Troje, također jadikuje.

Sahrana Patrokla

Naš kratki sažetak se nastavlja. Homer ("Ilijada") opisuje sljedeće događaje. Patroklo se osvetio. Ahil organizuje veličanstvenu sahranu za svog prijatelja. 12 trojanskih zarobljenika ubijeno je nad tijelom Patrokla. Ljutnja njegovog prijatelja, međutim, ne jenjava. Ahil vozi svoja kola s Hektorovim tijelom tri puta dnevno oko humka gdje je Patroklo sahranjen. Leš bi se odavno srušio na kamenje, ali ga Apolon nevidljivo štiti. Zevs interveniše. On preko Tetide objavljuje Ahileju da mu ne ostaje dugo živjeti na svijetu, traži od njega da preda tijelo neprijatelja na sahranu. A Ahil posluša.

Čin kralja Prijama

Nastavlja pričati o daljim događajima Homer ("Ilijada"). Sažetak njihov sledeći. Kralj Prijam dolazi noću u šator pobjednika. A sa njim - puna kolica darova. Sami bogovi su mu dali priliku da neopaženo prođe kroz grčki logor. Prijam pada na koljena ratniku, traži da se sjeti svog oca Peleja, koji je također star. Tuga zbližava ove neprijatelje: tek sada dugi gnjev jenjava u Ahilejevom srcu. Prihvaća Prijamove darove, daje mu Hektorovo tijelo i obećava da neće uznemiravati Trojance dok ne zakopaju tijelo svog ratnika. Prijam se vraća u Troju s tijelom, a rođaci plaču nad mrtvima. Pali se vatra, posmrtni ostaci heroja se skupljaju u urnu, koja se spušta u grob. Nad njim se gradi humka. Pogrebna gozba završava Homerovom Ilijadom.

Dalji razvoj događaja

Bilo je još mnogo događaja prije kraja ovog rata. Izgubivši Hektora, Trojanci se nisu usudili napustiti gradske zidine. Ali drugi narodi su im priskočili u pomoć: iz zemlje Amazonki, iz Male Azije, iz Etiopije. Najstrašniji je bio etiopski vođa Memnon. Borio se sa Ahilejem, koji ga je zbacio i pojurio u napad na Troju. Tada je heroj umro od strijele Pariza koju je uputio Apolon. Izgubivši Ahila, Grci se nisu nadali da će silom zauzeti Troju - učinili su to lukavstvom, prisiljavajući stanovnike grada da uvedu drvenog konja, unutar kojeg su sjedili vitezovi. U "Eneidi" Vergilije će kasnije govoriti o tome.

Troja je uništena, a grčki heroji koji su uspjeli preživjeti krenuli su na povratni put.

Homer, "Ilijada" i "Odiseja": kompozicije djela

Razmotrite sastav radova posvećenih ovim događajima. Homer je napisao dvije pjesme o Trojanskom ratu - Ilijadu i Odiseju. Zasnovali su se na legendama o njoj, koje su se zapravo odigrale oko 13-12. vijeka prije nove ere. Ilijada govori o događajima iz rata u njegovoj 10. godini, a bajkovita svakodnevna pesma „Odiseja“ govori o povratku kralja Itake, Odiseja, jednog od vojskovođa Grka, u svoju domovinu po njegovom završetku, o njegove nezgode.

U Ilijadi se priče o ljudskim postupcima izmjenjuju s prikazima bogova koji odlučuju o sudbini bitaka dijeleći se na dvije strane. Događaji koji su se dogodili u isto vrijeme opisuju se kao sekvencijalni. Kompozicija pjesme je simetrična.

U strukturi "Odiseje" bilježimo najznačajniju - recepciju transpozicije - sliku događaja iz prošlosti u obliku priče o njima od strane Odiseja.

Takva je kompoziciona struktura koju imaju Homerove pjesme "Ilijada" i "Odiseja".

Humanizam pesama

Jedan od glavnih razloga za besmrtnost ovih djela je njihov humanizam. Homerove pjesme "Ilijada" i "Odiseja" dotiču se važnih pitanja koja su relevantna u svakom trenutku. Autor je veličao hrabrost, vjernost u prijateljstvu, ljubav prema domovini, mudrost, poštovanje starosti itd. S obzirom na Homerov ep "Ilijada", može se primijetiti da je glavni lik strašan u ljutnji, ponosan. Natjerao ga je da odbije da učestvuje u bitci, da zanemari dužnost lične ozlojeđenosti. Ipak, u njemu ima moralnih kvaliteta: herojev bijes se rješava velikodušnošću.

Odisej je prikazan kao hrabra, lukava osoba koja može pronaći izlaz iz svake situacije. On je pravedan. Vraćajući se u domovinu, junak pažljivo promatra ponašanje ljudi kako bi svakoga nagradio prema njegovim zaslugama. Iz gomile osuđenih na smrt pokušava ukloniti jedinog od svih Penelopenih udvarača, koji dočekuje vlasnika kada se pojavi u liku prosjaka skitnice. Ali, nažalost, on to ne uspijeva: Amphinoma uništava slučaj. Homer u ovom primjeru pokazuje kako treba da se ponaša heroj dostojan poštovanja.

Opće životno-potvrđujuće raspoloženje djela ponekad je zasjenjeno razmišljanjima o kratkoći života. Homerski junaci, misleći da je smrt neizbježna, nastoje da ostave slavno sjećanje na sebe.

1. Mitska figura Homera.

2. Ilion Homer i Troy Schliemann.

3. Mitološka svest: neodvojivost dva Sveta.

Drugi zovu zemlju koja te je podigla Kolofonom,

Slavna Smirna - jedni, Hios - drugi, Homer.

Ovim se hvali i Ios, jednako blaženi Solomine,

Također Tesalija, majka porodice Lapith. Ne jednom

Drugo mjesto se zvalo tvoja domovina. Ali ako

Pozvani smo da objavimo proročke riječi Febove,

Mi kažemo: veliko nebo je tvoja domovina, a ne smrtna

Rođena si kao majka, ali sama Calliope.

Antipatar Sidonski

Dvije stvarnosti isprepletene su u Homerovom epu na bizaran način: istorijska i mitološka. I sam lik Homera, autora Ilijade i Odiseje, za nas nije ništa manje fantastičan od Ahila i Odiseja ili bogova starih Grka. Čak ni u antici nije postojao konsenzus o tome gde je rođen veliki pesnik antike. Upravo je oskudnost informacija o Homerovom životu vjerojatno odigrala ulogu u formiranju mitske slike mudrog slijepog starca, poput proricača Tiresije iz Odiseje.

Većina istraživača pretpostavlja da je Homer živio u 8. vijeku prije nove ere. e. u Joniji. Vjerovatno je Homer bio jedan od rapsodista koji su zamijenili pjevače Aeda. Rapsode više nisu pratile, kao što su to činili njihovi prethodnici, na cithari; nisu pevali dela koja su izvodili, već su ih kazivali raspevanim glasom. Izvodili su ne samo svoja, već i tuđa djela.

Postojao je period kada su neki naučnici odbacivali samo postojanje Homera, pripisujući njegova djela mnogim autorima. U njegovim kreacijama pronalazilo se sve više kontradikcija. Međutim, razbijanje stvari da bi se shvatila njena suština nije najbolji način saznanja. Holistička, nepristrasna percepcija Ilijade i Odiseje odbacuje sve smiješne pokušaje da se omalovaži dubina i savršenstvo ovih djela. Iako ove pjesme govore o tako dalekim vremenima da je priča poput bajke, Homer je i dalje blizak čitaocima. Poenta je kako on govori o događajima iz prošlosti.

Homer je duboko ljudski: ne pokušava ni da preuveliča pohvale Grka, ni da ocrni Trojance. Njegova pozicija je iznad događaja, pozicija mudraca koji o njima sudi ne sa stanovišta prolaznog trenutka, već, takoreći, sa visine orlovskog leta - sa visina večnosti. U promjeni radosti i patnje u ljudskom životu on vidi prirodni tok života, zakon bića, a ne propast čovjeka, kako se čini čak i bogovima:

Znamo da Homerov ep ima pravu istorijsku osnovu. Godine 1870. njemački arheolog Heinrich Schliemann pronašao je ruševine legendarne Troje. Ali uništene utvrde spaljenog grada samo su sjenka njegove nekadašnje veličine; a Ilion od Homera je grad koji su izgradili bogovi. Ovdje, na njegovim zidinama, susreli su se u žestokoj borbi bogovi i heroji, smrtni potomci bogova. Spor između dva naroda oko prevlasti nad Malom Azijom u epu se pretvara u rivalstvo Menelaja i Pariza zbog prelijepe Helene, kćeri Zevsove.

Ilijada je puna oprečnih detalja. To je zbog činjenice da je zaplet mita o Trojanskom ratu ostao netaknut, a kasniji su dodavani ranijim svakodnevnim detaljima.

Čovjek se u Homerovo doba još nije suprotstavljao svijetu oko sebe, kao što je tipično savremeni ljudi. Homerovi bogovi se ponašaju kao ljudi, samo s tom razlikom što su besmrtni i moćniji. Ali ni bogovi nisu svemoćni: nad njima, kao i nad smrtnicima, vlada neizbežna Sudbina, Propast, predodređenje. Bogovi znaju planove Sudbine; oni mogu upozoriti osobu na opasnost, a onda od njega zavisi kakav će način ponašanja izabrati. Ovo je posebnost ideje sudbine: ona daje osobi pravo izbora. Ali u budućnosti, kada se napravi izbor, događaji će se razvijati onako kako je određeno u skladu sa određenim aktom. Zanimljivo je primijetiti da Homer personificira takve apstraktne koncepte kao što su ljutnja, neprijateljstvo, molitva. Za Homera i njegove savremenike oni nisu ništa manje stvarni od Ahila i Agamemnona, Hektora i Priama. Bogovi nam se čine daleko od ideala, ali to ne znači da ih je autor odlučio ismijati - to je jednostavno karakteristika mitološke percepcije stvarnosti.

Jedno je sigurno: Homer je bio, jeste i ostaće jedan od najvećih pesnika i filozofa. Kroz bajkovitu ljušturu mita u njegovim djelima pojavljuju se živi ljudski likovi, istiniti sukobi - unutrašnji i vanjski. Stoga nije iznenađujuće što su se mnogi gradovi Grčke raspravljali o tome koji grad treba nazvati svojom domovinom - domovinom mudraca.

Odisej u Homerovoj pesmi govori o ostrvu Kritu. Danas ostrvo Krit, koje je deo Grčke, naseljava oko pola miliona ljudi. Stanovnici su uglavnom poljoprivreda. Industrija je nerazvijena željeznice br. Jednom riječju, to izobilje, koje izvještava Homer, nije sada na ostrvu Kritu i u
zapamti. Sve do 70-ih godina 19. vijeka stanovnici Krita nisu ni slutili da pod njihovim nogama u zemlji leže ruševine drevne civilizacije koja je nekada bila biser Mediterana.

Izvesni kritski trgovac po imenu Minos Halokerinos, koji je živeo u drugoj polovini 19. veka, imenjak čuvenog kralja Minosa, naišao je na ruševine drevne građevine, pronašao drevno posuđe. Poruke o ovom otkriću proširile su se svijetom, zainteresovale su čuvenog G. Schliemanna, ali iskopavanja je 1900. godine počeo provoditi Englez Arthur Evans, koji je postao otkrivač kritske kulture. Evans je ugledao veličanstvenu palatu Minos (kako ju je Evans nazvao), višespratnu, sa ogromnim brojem soba, hodnicima, kupatilima, ostavama, sa tekućom vodom, kanalizacijom. U dvoranskim dvoranama zidovi su bili oslikani freskama. Uz ogromne posude (pithoi), oružje i ukrase pronađene su ploče sa natpisima. Homer nije lagao, Krit je zaista bio centar antičkog bogatstva i umjetnosti.

Mrtvi, očigledno, najbogatija kritsko-mikenska kultura, nesumnjivo je imala svoju literaturu. Međutim, od toga nije ostalo ništa, osim zapisa na glinenim pločama, koje su dešifrovali Britanci Ventris i Chadwig tek 1953. godine. Međutim, kritsko-mikenska kultura se ne može zanemariti u istoriji književnosti. To je veza između kulture drevni egipat i helenske kulture.

Sve do 20. veka nauka, u suštini, nije znala ništa o starinama Krita, osim dokaza Homera, Herodota, Tukidida i Diodora, koji su smatrani legendarnim, fantastičnim materijalom.

Procvat kritske kulture očigledno pada na sredinu 2. milenijuma pre nove ere. e. Tradicije ga povezuju sa imenom kralja Minosa. “Minos je, kao što znamo iz legende, prvi stekao flotu za sebe, ovladavši velikim dijelom mora, koje se danas naziva helenskim”, napisao je starogrčki istoričar Tukidid. Herodot je Minosa nazvao "gospodarom mora". Kritski gradovi nisu imali utvrđenja. Očigledno je Krit imao odličnu flotu, koja je u potpunosti osiguravala sigurnost njegovih gradova. Tukidid i Diodor smatrali su Minosa Grkom. Homer ga je nazvao "Kronionovim sagovornikom".

... Homerski ep i sva mitologija - ovo je glavno naslijeđe koje su Grci prenijeli iz varvarstva u civilizaciju.
F. Engels

Homer je toliko veliki, toliko značajan i za duhovnu istoriju antičkog sveta i za naredne epohe u istoriji čitavog čovečanstva, da bi čitava kultura s pravom trebalo da bude nazvana po njemu.

Homer je bio Grk, očigledno iz Jonaca sa obala Male Azije.

Danas je relativno malo Grka u ljudskoj porodici od pet milijardi: oko 12 miliona, a jedna trećina njih živi van Grčke. Nekada su bili ogromna kulturna sila u svijetu, šireći svoj utjecaj daleko izvan metropole.

Stara grčka plemena, naravno, nisu bila jedinstven narod, a ni sebe nisu nazivali Grcima. Tako su ih Rimljani kasnije nazvali po jednom od malih plemena u južnoj Italiji. I sami su sebe nazivali Helenima. Genealogija Helena je izgubljena u XII veku pre nove ere. e. Autohtono stanovništvo u to vrijeme, po svemu sudeći, bili su pelazgi, s njima su se spojila plemena koja su došla iz Male Azije i sa sjevera Balkanskog poluostrva.

Kakvi su bili Grci u ta davna vremena? Danas su relativno niski (165-170 cm), tamne valovite kose, tamne kože i tamnih očiju. Tih je dana rast muškaraca, sudeći po arheološkim iskopavanjima, dostigao 180 cm.

Homer naziva Ahejce "kovrdžavama", Menelaja "svetlokosim" ili "zlatokosim". Agameda, drevna iscjeliteljica, također je bila svijetlokosa, koja je “znala sve ljekovito bilje, koliko ih zemlja rađa”. Odisej je bio svijetle kose i, vjerovatno, većina Grka. Homer slikovito crta izgled svojih junaka. Agamemnon je visok i mršav, Odisej je niži i zdepastiji. Stojeći pored Menelaja, bio je nešto inferiorniji od njega, ali kada je sedeo izgledao je "lepši". Menelaj je govorio malo, tečno, ali teško, "upečatljivo", izražavajući se iskreno, "ne zaobilazno". Prekrasan na Odisejevom portretu "Ilijada". Pa je ustao, spustio oči, okrenuo ih prema zemlji, stoji tiho, nepomično, kao da traži i ne nalazi riječi i ne zna šta da kaže, „kao prost čovjek“. Šta je, ili je zanemeo od ljutnje, ili je potpuno glup, nedorečen, "slabopametan"? Ali iz njegovih moćnih grudi pobjegne glas, a govor, „kao jaka mećava, izleti iz njegovih usta“ – „Ne, niko se ne bi usudio da se bori sa Odisejem rečima“.

Homer je uhvatio detalje života svojih savremenika. Ponekad se ne razlikuju od onoga što smo uočili u današnje vrijeme. Ovdje priča kako dječak koji se igra gradi nešto na morskoj obali od mokrog pijeska, a zatim ga „razbacuje rukama i nogom, brčkajući se“, ili kako „jugularni meski“ (mašice) „vuku sa visoka planina uz cestu, okrutno kvrgava greda, brodska greda ili ogroman jarbol ... ”, ili kako se radna osoba odmara:

... drvosječa muž počinje kuhati svoju večeru,
Sjedeći pod sjenovitom planinom, kad je već nasitio ruke,
Šuma ponira visoko i nalazi malaksalost u dušama,
Osećanja su obuhvaćena glađu za slatkom hranom.

Homer je vrlo detaljan - prema njegovim opisima, može se živo zamisliti radni proces osobe njegovog dana. Pjesnik je, očigledno, bio blizak običnim ljudima, možda je u mladosti i sam gradio splavove i brodove i plovio na njima po „bezgraničnom moru“. To se osjeća po načinu na koji detaljno i, možda, s ljubavlju opisuje Odisejevo djelo, koji je gradio svoj splav:

Počeo je seći drveće i ubrzo završio posao,
Posjekao je dvadeset trupaca, očistio ih oštrim bakrom
Glatko ga je izgrebao, a zatim pozvao, podrezujući duž linije.
Tada mu se Calypso vratio sa bušilicom.
Počeo je bušiti grede i, pošto je sve izbušio, skupio ih,
Šivanje dugim vijcima i zabadanje šiljaka sa velikim.

itd. (V). Koristeći se detaljnim i ljubaznim opisom Homera, stolar naših dana će slobodno izgraditi građevinu koju je napravio Odisej.

Homer je precizno i ​​detaljno opisao gradove u kojima su živjeli njegovi savremenici i sunarodnici. Grad njegovih dana našoj se mašti pojavljuje sasvim realistično i vidljivo sa ulicama i trgovima, hramovima i kućama građana, pa čak i gospodarskim zgradama:

... Sa puškarnicama, zidovi ga okružuju;
Sa obje strane ga obavija duboki mol: ulaz je
Pristanište je ograničeno brodovima, koji se nalaze desno i lijevo
Obala je obrubljena, a svaki od njih je pod zaštitnim krovom;
Postoji i trgovački trg oko Posidonovog hrama,
Čvrsto stoji na tesanom kamenju; tackle
Svi brodovi su tu, zaliha jedara i užadi u prostranom
Zgrade su pohranjene, tamo se pripremaju i glatka vesla.

Gradske zidine - "divna ljepota", ne zaboravljaju ubaciti Homera, jer su građani njegovog vremena razmišljali ne samo o neosvojivosti i čvrstoći zidova, već i o njihovoj ljepoti.

Učimo, iako uopšteno, o postojanju medicine u Homerovo doba. Ahejska vojska je imala svog lekara, izvesnog Mahaona, sina Asklepija, boga isceljenja. Pregledao je Menelajevu ranu, istisnuo krv i zasuo je "lijekom". Tačan i detaljan Homer ne govori šta su to bila sredstva. To je tajna. Asklepiju ga je otvorio kentaur Hiron, najljubaznije stvorenje sa licem čoveka i telom konja, vaspitač mnogih heroja - Herkula, Ahila, Jasona.

Lečenjem se ne bave samo ljudi posebno obučeni za to, „Asklepijini sinovi“, ili iscelitelji poput plavokose Agamede, već i pojedini ratnici koji su naučili određene recepte. Junak Ahilej ih je poznavao od kentaura Hirona, a Patroklo, koji ih je prepoznao po Ahileju.

Homer je čak opisao hiruršku operaciju:

Raširi junaka, nožem bode od ladwei
Izrežite gorko perje, operite ga toplom vodom
Crna krv i natrljani korijen posuti rukama
Gorka, iscjeljujuća bol, koju je u potpunosti
Bol se gasi: i krv je popustila, a čir je uvenuo.

Grci su Homera smatrali svojim prvim i najvećim pjesnikom. Međutim, njegova poezija je već krunisala veliku kulturu koju je stvorilo više od jedne generacije. Bilo bi naivno misliti da je, kao čudo, nastao na neobrađenom tlu. Malo znamo o tome šta je tome prethodilo, ali sam sistem poetskog mišljenja velikog starca, svijet njegovih moralnih i estetskih ideja ukazuju na to da je ovo vrhunac viševjekovnog kulturnog procesa, briljantna generalizacija duhovnih interesa. i ideali društva koje je već prešlo dug put istorijskog formiranja. Historičari smatraju da Grčka Homerovog doba više nije bila tako bogata i visoko razvijena kao u prethodnom kritsko-mikenskom dobu. Očigledno su međuplemenski ratovi i invazija novih, manje razvijenih plemena imali efekta, što je odgodilo, pa čak i donekle gurnulo Grčku nazad. Ali mi ćemo koristiti Homerove pjesme, a u njima je slika drugačija. (Možda su to samo poetska sećanja na prošla vremena?) Sudeći po opisima Homera, naroda koji su naseljavali obale Male Azije, Balkanskog poluostrva, ostrva Egejskog mora i čitavog Istoka
Mediteranski, bogato živio, Troja je već bila dobro izgrađen grad sa širokim područjima.

Predmeti za domaćinstvo koje opisuje Homer svjedoče o visini kulture.

Lira koju je svirao Ahilej bila je "veličanstvena, izvrsno ukrašena", sa "srebrnim vrhom na vrhu".

U njegovom šatoru su fotelje i luksuzni ljubičasti tepisi. Na stolu su "lijepe korpe" za kruh.

Govoreći o Heleni koja sjedi za razbojom, Homer neće propustiti baciti pogled na platno: ispostavilo se da je to „lagani, dvostruko presavijeni omot”, nešto poput drevne tapiserije, koja je prikazivala scene iz Trojanskog rata („bitke, podvizi konjskih Trojanaca i danaeva koji žure bakrom"). Mora se pretpostaviti da su u vrijeme Homera epizode Trojanskog rata bile predmet ne samo usmenih predanja, pjesama, već i slikovitih i plastičnih kreacija.

O visini opće materijalne kulture svijeta iz Homerove ere svjedoče i kozmetički trikovi božice Here, koje je pjesnik živopisno opisao. Pesnik detaljno, sa oduševljenjem opisuje ukras boginje, sve trikove ženskog toaleta, njenu lepotu:

U ušima - prekrasne minđuše sa trostrukim privjescima,
Svirajući sjajno: ljepota okolo od boginje je blistala.
Suverena Hera je zasjenila glavu laganim pokrivačem.
Bujna, nova, koja je kao sunce blistala belinom.
Vezala je ljepotu veličanstvenog kalupa za svoje svijetle noge,
Pa za oči divno tijelo ukrašeno ukrasima,
Hera je izašla iz kutije...

Pjesnik voli baciti pogled na vojničke oklope, odjeću, kočije, detaljno crtajući svaki njihov detalj. Koristeći njegove opise, moguće je precizno rekreirati predmete za domaćinstvo koje su koristili njegovi savremenici. Herina kola imala su dva bakrena točka sa osam krakova na gvozdenoj osovini. Točkovi su imali zlatne felge, sa gusto postavljenim bakrenim šiljcima, glavčine su bile zaobljene srebrom. Tijelo je bilo pričvršćeno naramenicama raskošno ukrašenim srebrom i zlatom. Iznad njega su se uzdizala dva nosača, ruda je bila opšivena srebrom, a pojas zlatom. "Divno za oko!"

A evo i opisa ratničke odeće: Paris, idući u bitku sa Menelajem, na svoje „bele noge“ stavlja „bujne“ helanke, zakopčavajući ih srebrnim kopčama, stavlja bakarni oklop na grudi, baci kaiš i srebrni- zakucao mač sa bakrenom oštricom preko ramena, stavio mu na glavu sjajni šlem sa grbom i konjskom grivom, uzeo teško koplje u ruke.

Takvo je oružje, naravno, bilo glomazno i ​​teško, a Homer, izvještavajući o smrti jednog ili drugog ratnika, obično završava scenu frazom: „Pao je na zemlju uz buku, a oklop je zveckao na palim.” Oklop je bio ponos ratnika, njegovo vlasništvo, i prilično skupo, pa je pobednik žurio da ih skloni od pobeđenih, bio je to trofej i častan i bogat.

U Homerovo doba nema državnog aparata, narodi žive u patrijarhalnoj jednostavnosti, proizvodeći sve na svom klerosu. Ali počeci oporezivanja se već planiraju. „Za gubitak je sebe nagradio bogatom zbirkom od naroda“, kaže Alkina u pesmi. Klasno raslojavanje je već bilo prilično oštro izraženo u grčkom društvu u Homerovo doba. Pesnik živopisno crta život narodnog vrha, raskoš njihovih stanova, odeću, lagodan život. Malo je verovatno da je Odisejeva kuća bila veoma luksuzna, ali i ovde postoje „bogate fotelje veštog rada“, prekrivene su „šarenom krpom“, klupom, „srebrnom kadom“, za pranje ruku, „zlatnom umivaonik” se postavljaju ispod stopala. "Glatki sto", očigledno, bio je lagan, pomerao ga je rob. Robovi i mladi služe hranu, domaćica se brine o zalihama, izdaje ih. Ovdje glasnik pazi da čaše ne budu prazne.

Bogata je bila i Nestorova kuća, u koju je stigao sin Odiseja Telemaha, kojeg je starac primio kao počasni gost. On stavlja Telemaha "u potpuni mir" na krevet sa "prorezima".

Najmlađa Nestorova ćerka odvela je Telemaha u hladnu kupku, oprala ga i natrljala "čistim uljem". U hitonu i bogatoj mantiji, mladi Odisejev sin je izašao iz kupke, "kao bog blistavog lica".

Homer je opisao i bogate praznike Grka, na koje su, po svoj prilici, bili pozvani svi slobodni građani grada, kao, na primjer, na Pilos za vrijeme praznika Posejdona („azurno-kovrčavog boga“):

Tamo je bilo devet klupa: na klupama po pet stotina na svakoj,
Ljudi su sjedili, a ispred svakog je bilo devet bikova.
Okusivši slatkoću materice, oni su već spalili bedro pred Bogom...

Homer je detaljno opisao kako za vrijeme gozbe mladi nose "svjetlo piće" po krugu gostiju, "po običaju, počevši s desna", kako se jezici žrtvenih životinja bacaju u vatru itd.

Na gozbama su jeli meso (riba nije bila u krugu delicija), obilno posipano ječmenim zrnima. Nakon gozbe, mladići su pjevali himnu bogu (“glasni pean”).

Sudbina siromašnih je tužna. O tome se može suditi po tome kako su se prosci Penelopi, pa čak i rob ponašali prema nepriznatom Odiseju, koji se pojavio u njegovoj kući u dronjcima prosjaka, kakvu su si zabavu priredili od svađe i tuče dvojice prosjaka, jednog od koji je bio prerušeni Odisej („prosci, sklopivši ruke, svi su umirali od smijeha“):

Samo cekaj, ja cu se sa tobom, prljavi skitnice:
Smeli ste u prisustvu plemenite gospode i niste plahi u duši.

Jedan od prosaca prijeti Odiseju. Prijetnja starom prosjaku je još strašnija:

Baciću te u crnostranu lađu i poslati te za tren
Na kopno do Ekheta, kralja, ubojice smrtnika.
On će ti odsjeći uši i nos nemilosrdnim bakrom,
Povraćaće sramotu i dati je sirovu da je pojedu psi.

Homerova poezija je, naravno, već bila vrhunac neke vrlo velike umjetničke kulture koja nije došla do nas. Odgajala ga je, oblikovala njegov umjetnički ukus, naučila ga da razumije fizičku i moralnu ljepotu. Najviša dostignuća ove kulture otelotvorio je u poeziji kao sjajan sin svog naroda. U staroj Grčkoj postojao je kult lepote, i to iznad svega fizička lepota osoba. Homer je ovaj kult zabilježio u poeziji, veliki kipari Grčke nešto kasnije - u mramoru.

Svi bogovi, osim, možda, hromog Hefesta, bili su prekrasni. Homer stalno govori o ljepoti svojih junaka.
Elena, kći Ledina, bila je toliko lijepa da su se svi njeni prosci, a to su bili vladari gradova-država, kako bi izbjegli međusobne uvrede i građanske svađe, dogovorili među sobom da priznaju i zaštite njenog izabranika, a kada je Elena , već Menelajevu ženu, oteo je Pariz i odveden iz Mikene u Troju, ugovor je stupio na snagu. Cela Grčka je otišla u Troju. Ovako je počelo Veliki rat opisao Homer u Ilijadi. Paris je, prema Homerovim opisima, "blistao ljepotom i odjećom", ima "raskošne kovrče i šarm". Dobio je "milostivi dar zlatne Afrodite" - ljepotu.

Sve je kod Homera lijepo: i bogovi, i ljudi, i sva Helada, "slavne žene s ljepotom".

Sa prodornom nježnošću, Homer opisuje pojavu Helene. Tako je ustala, bila je zasjenjena srebrnastim tkaninama. Rekla je, "nježne suze joj teku niz lice." Stariji su je videli. Činilo bi se da sve njih treba rasplamsati mržnjom i ogorčenjem, jer je to uzburkalo tolike narode, donijelo toliko nevolja stanovnicima Troje. Ali stariji ne mogu obuzdati svoje divljenje: tako je dobra, tako lijepa - ova "ljiljan-ramen" Elena:

Stariji, čim su ugledali Elenu kako ide u kulu,
Tihi su među sobom govorili krilate govore;
Ne, nemoguće je osuditi te Troje sinove i Ahajce
Ukori za takvu ženu i nevolje traju tako dugo:
Zaista, ona je kao večne boginje u lepoti!

Za Homera nema krivih ljudi na svijetu, sve se radi voljom bogova, međutim, i oni su podložni velikoj Mojri - sudbini. Inocent i Elena, njen bijeg iz Mikene je volja Afrodite. Starac Prijam, vladar opkoljene Troje, tretira mladu ženu sa očinskom pažnjom. Vidjevši Elenu, prijateljski ju je pozvao: "Hodi, moje drago dijete! .. Ti si nevina preda mnom: samo su bogovi krivi."

Nacrtavajući scenu ranjavanja Menelaja, Homer i ovdje odaje počast ljepoti: „bedra su strma, lijepe noge umrljane ljubičastom krvlju“ - i upoređuje ih sa slonovaćom „purpurne boje“. “Mladi” Simonisije, Trojanac ubijen u borbi, on poredi sa posječenom topolom, “mokrom livadom kućnom ljubimcu”, koja je “glatka i čista”. Bog Hermes se pojavio pred Prijamom, "po izgledu plemenitog mladića, pubertetskog s prvom bradom, čija je mladost šarmantna."

Prijam, žaleći se na sudbinu i predviđajući svoju nasilnu smrt, najviše se plaši onoga što će se u očima ljudi pojaviti u opscenom obliku, sa tijelom izobličenim od starosti:

... Oh, mladić je slavan,
Kako god da laže, pao u borbi i raskomadan od bakra, -
Sve kod njega, i kod mrtvih, šta god je otvoreno, lepo je!
Ako sijeda brada i sijeda glava muškarca,
Ako sramotu ubijenog starca ukaljaju psi,
Nema jadnije sudbine nesretnih ljudi.

Govoreći o Ajaxu, Homer neće propustiti da istakne "ljepotu lica", govoriće o "lijepim ahejskim ženama". O Ermiji: "imao je zadivljujuću sliku mladića s djevičanskim puhom na svježim obrazima, u prekrasnoj mladalačkoj boji." Megapeid "zanesen mladalačkom lepotom". itd.

Homer takođe veliča ljepotu stvari. Kreiraju ih umjetnici. Takođe veliča svoju braću, "pjevače koji tješe dušu božanskom riječju" i vješte draguljare. Dakle, na najpatetičnijem mjestu u priči, Homer fiksira pogled na vješto izrađenu značku, ne može a da ne stane i detaljno je opiše:

Zlatna, lepa, sa duplim udicama
Plašt je držan plaketom: majstor na ploči vješto
Strašan pas i u svojim moćnim kandžama ima mladog
Srna je vajala: kao živa, drhtala je; i uplašen
Pas ju je bijesno pogledao i pojurio iz njegovih šapa
Izbio je, udarila je: u čudu, ta značka
Sve je dovela.

Mitovi o homerskoj Grčkoj

Mitovi su prvi oblik poetske svijesti naroda. One sadrže njegovu filozofiju, njegovu istoriju, njegov moral, običaje, njegove strepnje, brige, snove, ideale i, na kraju, čitav kompleks njegovog duhovnog života.

Svakodnevni život starih Grka odvijao se u stalnoj komunikaciji sa bogovima. Ta komunikacija, naravno, nije bila u stvarnosti, već u mašti, ali to za njega nije izgubilo snagu stvarnosti. Čitav svijet oko njega bio je naseljen bogovima. Na nebu i zvijezdama, u morima i rijekama, u šumama i planinama - svuda je vidio bogove. Čitajući Homera danas, ne možemo njegov narativ doživljavati kao realističan prikaz istinitih događaja. Za nas je ovo prelijepa poetska fikcija. Za starog Grka, suvremenika pjesnika, to je bila nepobitna istina.

Kada čitamo od Homera: „Mlada žena sa ljubičastim prstima Eos je nastala iz tame“, shvatamo da je jutro došlo, i to ne samo jutro, već vedro, južno, sunčano jutro, prelepo jutro, raspršeno svežim dahom. mora, jutro kao mlada boginja, jer je Eos nazvana ovdje "mlada" i ima "ljubičaste prste". Stari Grci su ovu frazu doživljavali u istoj emocionalnoj boji, ali ako je za nas Eos poetska slika, onda je za stare Grke to bilo pravo biće - boginja. Ime Eos mu je mnogo govorilo u srcu. Znao je i lijepe i tragične priče o njoj. Ovo je boginja jutra, sestra Heliosa, boga Sunca, i Selene, boginje mjeseca. Rodila je zvijezde i vjetrove - hladne, oštre Boreje i meke, nježne Zefire. Stari Grci su je zamišljali kao najlepšu mladu ženu. Kao prave, obične žene, živjela je životom srca, zaljubljivala se i patila, uživala i tugovala. Nije mogla odoljeti hrabroj ljepoti boga rata Aresa i tako je izazvala gnjev Afrodite, koja je bila zaljubljena u njega. Boginja ljubavi joj je, za kaznu, nadahnula stalnu i neutaživu želju. Eos se zaljubio u zgodnog Oriona i oteo ga. Ime Orion je za sobom povuklo niz novih priča. Bio je sin boga mora Posejdona. Otac mu je dao sposobnost hodanja po površini mora. Bio je snažan i hrabar lovac, ali i hrabar i arogantan. Osramotio je mladog Meropea, a djevojčin otac ga je oslijepio. Zatim je, da bi jasno vidio, otišao do samog Heliosa, i on mu je vratio vid svojim životvornim zracima. Orion je umro od Artemidine strele i odnesen je na nebo. Tamo je postao jedno od sazvežđa.

Grk je znao i još jednu tužnu priču o boginji jutra. Jednom je ugledala mladog Trojanca Titona, Prijamovog brata, i, potčinjena njegovom ljepotom, odnijela ga je i postala mu voljena, rodivši mu sina Memnona. Njena ljubav je bila toliko jaka da je molila Zevsa da mu podari besmrtnost, ali je zaboravila da ga zamoli za večnu mladost. Zgodni Titon postao je besmrtan, ali svaki dan se u njemu nešto gubilo. Život je izblijedio, ali nije potpuno nestao. Na kraju je oronuo: više nije mogao da se kreće. Nesrećna boginja mogla je samo gorko da oplakuje svoju fatalnu grešku.

Kažu da je Titon za stare Grke predstavljao prolazni dan, blijedu, ali još neugašenu svjetlost. Možda! Ali kakvu je divnu i uzbudljivu legendu o ovom prirodnom fenomenu stvorila poetska fantazija jednog genijalnog naroda!
Dakle, Eos s ružičastim prstima! Jutro! Jutro i mladost! Jutro i lepota! Jutro i ljubav! Sve se to spojilo u umovima starih Grka, utkano u neverovatno lepe legende.

Od Homera čitamo sljedeću frazu: "Teška noć se spustila sa strašnog neba."

Noć (na grčkom Nikta) je takođe boginja, ali njeno ime je povezano sa drugim slikama - sumornim. Ona je kći Haosa i sestra Erebusa (tame) i, kako piše Homer, "besmrtna i smrtna kraljica". Živi negdje u dubinama Tartara, gdje se susreće sa svojim antipodom i bratom Dajem da ga zamijeni u vječnoj smjeni dana.

Noć ima djecu i unuke. Njena kćerka Eris (razdor) rodila je Spor, Tugu, Bitke, Glad, Ubistvo. Ova zla, podmukla boginja bacila je jabuku razdora na svadbu Peleja i Tetide i povela čitave narode - Grke i Trojance - u rat.

Iz Noći je rođena i strašna boginja odmazde Nemesis. Njena presuda je pravedna i brza. Ona kažnjava za zlo koje je počinio čovjek. Skulptori su je prikazali kao najljepšu (Grci nisu mogli pomoći) ženu sa mačem, krilima i vagom (mač - odmazda, kazna, kazna; krila - brzina odmazde; vaga - balansiranje krivice i kazne).

Noć je rodila nimfe Hesperida. Žive na krajnjem zapadu, blizu reke Okean, u prelepom vrtu, i tamo čuvaju jabuke koje daju večnu mladost. Sin Noći bio je rugajući se bog Mama, veliki rugač i nasilnik. Klevetnik je, smeje se čak i samim bogovima, a ljuti Zevs ga je proterao iz kraljevstva bogova Olimpa.

Sin Noći bio je Thanatos, nemilosrdni bog smrti. Jednom je Sizif uspeo da okova Tanatosa u lance, i ljudi su prestali da umiru, ali to nije dugo trajalo i Tanatos je, oslobođen, ponovo počeo da uništava ljudsku rasu.

Noć je imala tri strašne kćeri: moiru, boginju sudbine. Jedan od njih se zvao Lachestis (izvlačenje ždrijeba). Čak i prije rođenja osobe, odredila je njegovu sudbinu u životu. Drugi je Clotho (predenje). Prela je nit njegovog života muškarcu. A treći je Atropos (neizbežan). Ona je prekinula ovu nit. Ruski prevodioci Homera Gnediča i Žukovskog nazivali su mojru u svojim prijevodima parkovima. Grci nisu poznavali takvu riječ, "parkovi" je latinska riječ, kako su stari Rimljani nazivali moira, prenoseći ih u svoj panteon.

Možda je najlepši sin Noći bio Himnos, bog sna. Uvek je dobrotvoran, leči tugu ljudi, umiruje od teških briga i misli. Homer crta slatku scenu: Penelopa žudi u svojim odajama za svojim nestalim mužem, za svojim sinom Telemahom, kojem prijete i "zlo more" i "izdajničke ubice", ali sada... "Miran san je doletio i njeguo je , i sve je u njoj splasnulo".

Homer ga naziva "zaslađivač". On je takođe živo biće, prelep mladić koji živi na ostrvu Lemnos, u blizini izvora zaborava. Takođe ima veoma ljudska osećanja. Zaljubljen je u jednu od Harita, Pasifaju, zaljubljen je dugo i beznadežno. Ali Heri je bila potrebna njegova usluga, bilo je potrebno uspavati Zevsa. Himnos okleva, plaši se gneva najjačeg od bogova. Ali Hera mu obećava ljubav Pasiphae:

Konačno ćeš se zagrliti, pozvaćeš svoju ženu
Ta Pasiphae, za kojom već dugo uzdišete sve dane.

I Himnos je oduševljen, samo traži od Here da se zakune "Stiksom po vodi" da će ispuniti obećanje.

Grci su svuda vidjeli bogove i bili su lijepi u svom ne božanskom, već ljudska osećanja, uzdizao je ljude do ideala božanstva, sveo bogove na ljude, i to je bila privlačna snaga njegove mitologije.

Međutim, grčka mitologija je prošla kroz određenu evoluciju.

Prvi, najstariji bogovi bili su strašni. Strah su mogli izazvati samo svojim izgledom i svojim postupcima. Čovjek je još uvijek bio vrlo slab i plašljiv pred neshvatljivim i strašnim silama prirode. Pobesnelo more, oluje, ogromni talasi, sav beskraj morskog prostora uplašen. Iznenadni, neobjašnjivi pokreti zemljine površine, koji je prije djelovao nepokolebljivo - zemljotres; eksplozije planine koja diše vatru, usijano kamenje koje leti ka nebu, stub dima i vatre i vatrena reka koja teče niz padine planine; strašne oluje, uragani, vihori, pretvaranje svega u haos - sve je to šokiralo duše i tražilo objašnjenja. Priroda je izgledala neprijateljski raspoložena, spremna u svakom trenutku da donese smrt ili patnju čoveku. Sile prirode su izgledale kao živa bića, i bile su strašne. Bogovi prve generacije su žestoki. Uran (nebo) je bacio svoju decu u Tartar. Jedan od Titana (sinova Urana i Geje) (zemlje) kastrirao je svog oca. Iz krvi prolivene iz rane izrasli su monstruozni divovi sa gustom kosom i bradom i zmijskim nogama. Uništili su ih olimpijski bogovi. Sačuvan je fragment friza oltara u Pergamu (II vek pne), gde skulptura prikazuje gigantomahiju - bitku olimpijskih bogova sa divovima. Ali vajar je, povinujući se vladajućem kultu lepote, prikazao diva sa ogromnim zmijskim prstenovima umesto nogu, ali i sa prelepim torzom i licem sličnim Apolonovom.

Kron, koji je zbacio svog oca, prožderao je njegovu decu. Da bi spasila Zevsa, njegova majka Rea bacila je kumu u usta ogromnu stenu umesto deteta, koju je on mirno progutao. Svijet je bio naseljen strašnim čudovištima, a čovjek je hrabro ušao u borbu protiv ovih čudovišta.

Treća generacija bogova - Zevs, Hera, Posejdon, Had - Homerski bogovi. Nosili su svijetle humanističke ideale.

Olimpijski bogovi pozivaju ljude da učestvuju u njihovim bitkama sa strašnim divovima, sa svim čudovištima koja je Geja rodila. Tako su se pojavili heroji. Ruska riječ za "heroj" je grčkog porijekla (heros). Prva generacija Grka borila se protiv čudovišta. Heraklo je ubio, još kao mladić, lava Cithaerona, zatim Nemejskog lava, zauzevši njegovu kožu, neranjivu na strijele, ubio je lernejsku hidru sa devet glava, očistio Augejeve štale, ubio čudovište bika na Kritu. Tako je izvršio dvanaest podviga, očistivši svijet od prljavštine i čudovišta. Heroj Kadmo, sin feničanskog kralja, ubio je zmajevsko čudovište i osnovao grad Tebu. Heroj Tezej ubio je čudovište minotaura na Kritu. Kći Minosa, zaljubljena u Tezeja, pomogla mu je da izađe iz lavirinta, držeći se za nit (Arijadninu nit). Heroji putuju na duga putovanja. Argonauti, predvođeni Jasonom, odlaze u daleku Kolhidu i vade Zlatno runo.

Sljedeća generacija heroja bori se na rijeci Scamander - to su likovi Homerovih pjesama.

Istorija grčkih bogova išla je od haosa do reda, od ružnoće do lepote, od bogova do čoveka. Svet bogova je patrijarhalan. Žive na Olimpu. Svaki od njih ima svoju kuću, izgrađenu "po zamisli kreativnog" kovača, umjetnika i arhitekte hromog Hefesta. Oni se svađaju i svađaju, piruju i uživaju u pjevanju muza i "zvucima lijepe lire, koja zvecka u rukama Apolona", i kušaju, poput ljudi, "slatki san". "Blagosloveni stanovnici neba!"

Olimp, gdje kažu da su osnovali svoje prebivalište
Bogovi, gde vetrovi ne duvaju, gde hladna kiša ne šušti,
Gdje zima ne diže snježne mećave, gdje bez oblaka
Prelivena je laganim azurom i prožeta najslađim sjajem;
Tu za bogove u neizrecivim radostima svih dana koji prolaze.

Bogovi, iako žive na visokom Olimpu, ali u stalnoj komunikaciji s ljudima, gotovo prijateljski, gotovo kao susjedi. Ahilova majka Tetida saopštava svom sinu da je juče Zevs sa svim bogovima, "sa mnoštvom besmrtnika", otišao u daleke vode Okeana u posetu, na gozbu "bezgrešnim Etiopljanima". Očigledno, gozba bi trebala biti mnogo dana, jer se Zevs vratio na Olimp tek dvanaestog dana. Ideja o zemlji Etiopljana je još uvijek prilično nejasna, oni žive negdje na rubu naseljene zemlje, u blizini dalekih voda okeana.

Bogovi su letjeli, obuvali su zlatne sandale sa krilima, kao što je to učinio Hermes, ili su se uzdigli u obliku oblaka. Tetida je ustala "iz pjenastog mora" sa "ranom maglom". Pojavila se pred uplakanim sinom "kao lagani oblak".
Bogovi su za starog Grka uvijek bili pored njega, pomagali su mu ili ometali, javljali su mu se u liku njegovih rođaka ili njemu poznatih ljudi. Najčešće su mu dolazili u snu. Tako je Atena kroz ključaonicu ušla u Penelopinu spavaću sobu, „udišući joj pluća vazduhom“, pojavila se pred njom u liku svoje sestre Iftime, „prelepe ćerke starijeg Ikarija“, žene „moćnog Efmela“, i počela da opominju je, koja je bila u „slatkom drijemanju u tihim vratima snova“, ne tuguj. „Bogovi, koji žive lakim životom, zabranjuju vam da plačete i prigovarate: vaš Telemah će se vratiti nepovređen.”

Bogovi šalju svoje znakove ljudima. Obično je to bio let ptica, najčešće orla (desno - sreća, lijevo - loša sreća).
Bez obzira na ozbiljnu akciju koju je Grk zamislio, njegova je prva briga bila da umilostivi bogove kako bi mu oni pomogli. Za to im je prinio žrtvu.

Homer je vrlo detaljno opisao čin žrtvovanja u čast boginje Atene. Doveli su najbolju junicu iz stada, vezali joj rogove zlatom, sinovi Nestorovi oprali ruke u kadi obloženoj cvećem, doneli sanduk ječma. Nestor je, opravši ruke, uzeo šaku ječma i poškropio je po glavi junice, sinovi su učinili isto, pa su bacili vunu sa glave junice u vatru, moleći se Ateni, a onda je Frazimed skočio. sjekiru u njeno tijelo. Tele je palo. Zavapile su žene - Nestorove ćerke, snaje i "krotka srca" njegove žene. Ovaj detalj je prekrasan: kako su bile humane žene Homerovog vremena!

Grci su pitali bogove, molili, ali su u srcu grdili. Dakle, u duelu Menelaja sa Parizom, prvi, kada se njegov mač raspao od udarca u šlem Pariza, „povikao je, gledajući u prostrano nebo:“ Zevs, ne jedan od besmrtnika, kao ti, je zlo!

Elena takođe grubo i pogrdno razgovara sa Afroditom kada je zove u spavaću sobu, gde je Pariz čeka „na isklesanom krevetu, blistavom lepotom i odećom“. „O, okrutno! Zavedi me ponovo jesi li u plamenu? Činiš li mi se sa zlobnom prevarom u srcu? Prošećite do svog voljenog sami ... uvijek čamite s njim kao ženom ili radnikom.
Čak ni poglavar bogova ponekad nije pošteđen. Jedan od Homerovih likova tako se u srcu obraća nebu: "Zevs je olimpijac, a ti si već postao očigledan lažni ljubavnik." Bogovi, naravno, poštuju svog vrhovnog vođu. Kada uđe u palatu (na Olimpu), svi ustanu, niko se ne usuđuje da sedne u njegovom prisustvu, ali ga žena Hera dočeka potpuno neljubazno (ne oprašta mu simpatije prema Trojancima): „Koji od besmrtnika sa tobom, izdajnički, izgrađeni savet?

Zevs ima crne obrve. Kada ih “operi” u znak pristanka, diže mu se “mirisna” kosa i trese se višebrdoviti Olimp.

Bez obzira koliko je Zevs strašan, on se očigledno boji svoje žene. Ona se svađa sa njim, i "viče", i može "da ga ogorči uvredljivim govorom". Kada mu se nimfa Tetida, Ahilejeva majka, obratila za pomoć, on je „duboko uzdahnuo“, odgovorio je: „Tužna stvar, izazivaš mržnju prema meni od arogantne Here“, obećava pomoć, ali tako da njegova žena ne zna za to: „Odlazi sada da te Hera ne vidi na Olimpu.

Bogovi, naravno, čuvaju pravdu. (Trebalo bi da bude tako.) I Zevs, "koji vidi naša dela i kažnjava naša zverstva", i svi ostali stanovnici Olimpa.

Blaženi bogovi ne vole nepoštena djela,
U ljudima cijene dobra djela, pravdu.

Ali ovo je, kako kažu, idealno. U stvari, pate od svih poroka ljudi. Oni su varljivi, podmukli i opaki. Hera i Atena mrze i progone sve Trojance samo zato što je jedan od njih, pastir Paris, nazvao Afroditu, a ne njih, najljepšom. Ovo posljednje pokroviteljstvo i Pariza i svih Trojanaca, nimalo ne mareći za pravdu.

Grci su se plašili gneva bogova i trudili su se da ih pomire. Međutim, ponekad su se usudili da dignu ruku na njih. Tako u Ilijadi Homer priča kako na bojnom polju izbezumljeni Diomed, u žaru gnjeva, baca koplje prema Afroditi, koja je ovdje pokušavala spasiti sina Eneju i ranila njenu „nježnu ruku“. "Besmrtna krv je tekla" od boginje. Nije to bila krv (uostalom, bogovi su „beskrvni, a zovu se besmrtni“), već posebna vlaga, „koja teče od stanovnika srećnog neba“. Ali boginja je bolovala („U tami osjećaja, lijepo tijelo je izblijedjelo od patnje“) - „povlači se, nejasna, s dubokom tugom“. Zevs, saznavši za njenu nesreću, reče joj sa očinskim osmehom:

Draga kćeri! Zapovijedaju vam se bučne grde.
Upuštate se u prijatne poslove slatkih brakova.

Čini se da Homerovi junaci ne čine ni jedan manje ili više ozbiljan čin bez savjeta ili direktnog naređenja bogova: Agamemnon je teško uvrijedio Ahila, gorljivi ratnik je planuo od gnjeva, ruka je posegnula za mačem, ali odmah Atena , koju je poslala Hera, ukazao se njegovim očima, ukazao se, vidljiv samo njemu i nikom drugom, i zaustavio ga govoreći: "Bičuj zlim riječima, ali ne diraj mač rukom." I poslušao je, "stisnuvši svoju moćnu ruku", prisjećajući se istine koju su Grci učili od djetinjstva: od bogova sve dolazi čovjeku: i ljubav i smrt kruniše život. To je unaprijed određeno mojrom. Jedni umiru od “spore bolesti”, koja, “rastrgnuvši tijelo”, iz nje ispljune “iscrpljenu dušu”, drugi iznenada od “tihe strijele” Artemide (žene) ili Apolona (muškarac).

Grci su verovali u zagrobni život, ali je postojanje senki zadržalo sva osećanja čoveka: čim „vreli život napusti ohlađene kosti, – odletevši kao san, njihova duša nestaje“.

Homer je također opisao Had, područje mrtvih. Mora se pretpostaviti da je neko još u tim dalekim vremenima posetio severne geografske širine, jer je opis Hada veoma sličan opisu severa tokom polarne noći: Helios (Sunce) tamo „nikada ne pokazuje blistavo lice oku ljudi”, „Noć bez radosti tamo od pamtivijeka okružuje žive”:

... Ovdje sve užasava žive; ovde bučno trči
Užasne rijeke, veliki potoci; ovde okean
Vode su duboke, niko ih ne može preplivati.
A Odiseja, koji je stigao tamo, zagrli "blijedi užas".

Svi mrtvi, i pravedni i zli, idu u Had. Ovo je sudbina svih smrtnika. Odisej je tamo video majku "turobnog patnika" Edipa, Jokastu, koja je "sama otvorila vrata Hada" (počinila samoubistvo), i njenu majku Antikleju, koja je "uništila svoj slatki slatki život", žudeći za njim, Odisejem. Tamo je vidio svog prijatelja i kolegu Ahila. Razgovor koji se između njih vodio ima duboko značenje, u njemu je veličanje života, jednog i jedinog („radosna svjetlost“, „slatki život“!). U Hadu Ahil vlada nad mrtvima, a Odisej zamjera svom prijatelju što je mrmljao:

I tako je odgovorio, teško uzdahnuvši:
- O, Odiseje, ne nadaj se da ćeš mi dati utjehu u smrti;
Voleo bih da sam živ, kao nadničar, da radim u polju,
Služeći jadnom oraču da dobije svoj nasušni hleb,
Umjesto da vladaju nad bezdušnim mrtvima ovdje, mrtvima.

Takav je Had, prebivalište mrtvih. Ali postoji još strašnije mjesto - "Deep Tartarus", sama "posljednja granica kopna i mora". Tamniji je od Hada, gde je Odisej posetio, tamo je večna tama:

Daleki ponor, gde je najdublji ponor ispod zemlje:
Gdje je bakarna platforma i gvozdene kapije, Tartar.
Daleko od pakla koliko je vedro nebo od kuće.

Tamo čame poraženi bogovi - otac Zevsa Krona, nekada vrhovnog boga, tu je i Prometejev otac, titan Japet, oni "ne mogu zauvek uživati ​​ni u vetru ni u svetlosti visokog sunca".

Stari Grci su vjerovali u postojanje negdje na Zemlji prekrasnih Champs-Elysees, gdje "prolaze lagani bezbrižni dani čovjeka". Tamo žive srećni ljudi. Ko konkretno, Homer ne kaže, on samo crta ovaj vječni, primamljivi san čovječanstva. Tamo:

"Nema mećava, nema pljuskova, nema hladnih zima", i "Zefir duva slatko bučno leteći, Okean šalje tamo blažene ljude sa blagom hladnoćom."

Ličnost Homera

Ne pokušavate da saznate gde je Homer rođen i ko je bio.
Ponosno se smatraju njegovom domovinom svi gradovi;
Važan je duh, a ne mjesto. Otadžbina pesnika -
Briljantnost same Ilijade, same priče o Odiseji.
Nepoznati grčki pesnik. 2. vek BC e.

Tako su na kraju stari Grci riješili sporove o tome gdje je rođen veliki pjesnik, iako je sedam gradova tvrdilo da su rodno mjesto autora poznatih pjesama. Moderna vremena su već prestala da se zanimaju za ovo pitanje, ali su se sporovi u nauci već rasplamsali oko drugog pitanja, da li je uopšte postojao Homer, da li je kolektivna slika pjesnika, i da li je bilo pjesama u obliku u kojem ih sada poznajemo. Pretpostavlja se da su svaku njihovu pjesmu posebno komponovali različiti aedi, a onda su se samo oni ujedinili i sačinili jedinstvenu priču. Međutim, unutrašnje jedinstvo pesme, koje osećamo sada dok je čitamo, jedinstvo i harmonija narativa, čitava jedinstvena logika njenog opšteg koncepta, figurativnog sistema, uveravaju nas da imamo jednog stvaraoca, sjajnog autora, koji , možda, koristeći neke od već postojećih malih pjesama o raznim epizodama Trojanskog rata i Odisejevim avanturama, komponovao je pjesmu u cjelini, prožimajući cijelo njeno tkivo jednim poetskim dahom.

Homer je podigao antički svijet. Stari Grk ga je proučavao od djetinjstva i kroz svoj život nosio u sebi ideje, slike, osjećaje koje su u njegovoj mašti generirale pjesme velikog starca. Homer je oblikovao poglede, ukuse, moral starih Grka. Najobrazovaniji, najprefinjeniji umovi antičkog svijeta sagnuli su se pred autoritetom patrijarha helenske kulture.

On je, naravno, sin svojih godina, svog naroda. Od djetinjstva je apsorbirao moral i ideale svojih sunarodnika, stoga je njegov moralni svijet moralni svijet Grka njegovog vremena. Ali to ne umanjuje njegove lične individualne kvalitete. Njegov unutrašnji duhovni svet, koji je tako uzbudljivom pesničkom snagom otkrivao u svojim pesmama, hiljadama godina je postao svet svih njegovih čitalaca, a i mi, vekovima i prostorima udaljeni od njega, doživljavamo blagotvoran uticaj njegove ličnosti, percipiraju njegove ideje, koncepte dobra i zla, lijepog i ružnog. Koga od nas neće dirnuti slika Agamemnonovog povratka u domovinu, a potom i njegovo gnusno izdajničko ubistvo?

Počeše ljubiti dragu otadžbinu; ponovo videti

Kakve je nevolje Agamemnon mogao očekivati ​​u tom trenutku?
Šta sumnjaš na nekoga?

U međuvremenu, u ovom času je čekala njegova smrt, a od ljudi koji su mu bili najbliži - žene Klitemnestre i rođaka
Aegistha. Potonji ga je, uz "ljupki poziv", uveo, "tuđeg za sumnju", u kuću i ubio "na veseloj gozbi". Zajedno sa Agamemnonovim bratom Menelajem, šokirani smo izdajom i tako tragičnim završetkom radosnog povratka heroja u domovinu:

... u meni se rastrglo slatko srce:
Gorko plačući, pao sam na zemlju, zgrozio sam se
život, i sunčeva svetlost Nisam htela da gledam, i to dugo vremena
Plakao je i dugo ležao na zemlji, neutješno jecajući.

Homer me je naterao da osetim podlost izdaje, jer je i sam osećao mržnju i gađenje prema svim okrutnim i perfidnim postupcima, da je bio human i plemenit, a ta njegova lična osobina se oseća u svakom njegovom stihu, u svakom epitetu.

Nama nepoznati antički pesnik je u pravu kada je rekao da nije važno gde je pesnik rođen, već šta je uneo u svoje pesme – svoju misao, svoju dušu.

Čitajući Ilijadu i Odiseju, stalno osjećamo prisustvo pjesnika, njegove moralne, političke i estetske ideale, gledamo na svijet njegovim očima, a ovaj svijet je lijep, jer se pjesniku tako činio.

Homerova priča je daleko od toga da je pristrasna, ali on nije nepristrasan, on je uzbuđen. Njegovi junaci bjesne, strasti im se igraju dušom, često ih dovode do ludila, pjesnik im ne sudi. Njegov narativ je prožet humanom tolerancijom. Njegov položaj u odnosu na događaje koji se dešavaju u njegovim pjesmama i na likove sličan je položaju hora u antičkom pozorištu. Hor se raduje, tuguje, ali se nikada ne ljuti, ne osuđuje i ne meša se u događaje.

Homer ne može sakriti svoje neprestano divljenje i svijetu i čovjeku. Svijet je grandiozan, veliki, lijep je, može biti strašan, može donijeti smrt čovjeku, ali ne potiskuje čovjeka. Čovjek se pokorava neminovnosti, jer joj se i bogovi pokoravaju, ali nikada ne pokazuje ropsko samoponiženje prema bogovima. On se svađa, buni, pa čak i zamahuje bogovima. Svijet je lijep u svim svojim manifestacijama: i u dobru i u zlu, i u radosti i u tragediji.

A ovo je stav samog pjesnika, to su znaci njegove ličnosti.

U svojim pjesmama Homer izražava vlastita politička mišljenja. On je za jednog vladara („u mnogo moći nema dobra“). Vladar ima moć od Boga (daju mu se Zevs i "Žezlo i zakoni"). On "mora i govoriti riječ i slušati." Velika kvaliteta vladara je sposobnost slušanja. Sposobnost saslušanja mišljenja, savjeta, uvažavanja situacije, događaja, okolnosti, fleksibilnosti, kako bismo rekli u naše vrijeme, najvrednije je što vladar može imati, a najmudriji Homer je to dobro razumio. Ustima starca Nestora poučava vladara: „Ispuni misao drugoga, ako neko, nadahnut srcem, dobro govori. A u isto vrijeme, Homer nas podsjeća da "jednoj osobi ne može biti poznato potpuno sve". Bogovi jednoga obdaruju "sposobnošću borbe", a drugog "laganim umom", čiji plodovi i "grad stoje" i "plemena napreduju za smrtnike".

Homer hvali dobrog vladara. Njegov Odisej je bio ljubazan, mudar kralj i voleo je svoj narod, "kao dobroćudni otac". Pesnik to ponavlja iznova i iznova. Homer se divi prirodi:

noć…
Na nebu oko mjesec dana jasan domaćin
Zvijezde izgledaju predivno ako je zrak bez vjetra;
Sve okolo se otvara - brda, visoke planine,
Dales; nebeski eter otvara sve bezgranično;
Sve su zvijezde vidljive; a pastir se, diveći se, raduje u duši svojoj.

A evo i zimske slike:

Snijeg, juri, često pada u pahuljicama
U zimskoj sezoni ... snijeg je kontinuiran;
Planine najvišeg vrha i litice koje pokrivaju vrhove,
I cvjetne stepe, i polja debelih orača;
Snijeg pada na obale i na pristaništa sivog mora;
Njegovi talasi, ulazeći, upijaju ga; ali sve ostalo
On pokriva.

Pričajući, na primjer, o Telemahovom putovanju, u potrazi za ocem, on govori o nadolazećem jutru.

Činilo bi se jednostavnom, nepretencioznom i lokalnom slikom. Sunce je izašlo, njegove zrake su počele igrati ... ali Homer mu je dao kosmički i univerzalni karakter:

Helios je ustao iz prekrasnog mora i pojavio se na bakru
Nebeski svod da sija za besmrtne bogove i za smrtnike,
Stijena podložna ljudima koji žive na plodnoj zemlji.

Homerov stav prema događajima, svijetu, čovjeku iskazan je epitetima, poređenjima, a oni su vizuelni, slikoviti i emocionalno obojeni. On je ljubazan, beskrajno i mudro ljubazan. Dakle, kaže da Atena vadi strijelu ubačenu u Menelajeva prsa, "kao što nježna majka goni muvu od sina koji je slatko zaspao".

Zajedno sa Odisejem i njegovim drugovima nalazimo se na obali toplog južnog mora. Opčinjeni smo čarima svijeta i života, koje je tako divnom snagom nacrtao sjajan pjesnik: „Došla je božanska klonuća noć. Svi smo zaspali pod šumom talasa koji su udarali o obalu”; divimo se sa Homerom prelepoj Penelopi, oličenju večne ženstvenosti, kada je „u tihim vratima snova“, „puna slatkog sna“.

Svaka Homerova reč sadrži njegovu dušu, njegove misli, njegovu radost ili tugu, obojena je njegovim osećanjem, a to osećanje je uvek moralno, uzvišeno.
ill
Ovdje nam pokazuje Odiseja, koji je u dubokoj tuzi, daleko od svoje rodne Itake:

Sjedio je sam na kamenoj obali, i oči mu
Bili u suzama; tekao polako, kap po kap,
Život je za njega u stalnoj čežnji za dalekom domovinom.

I vjerujemo da je za dobro otadžbine mogao, poput svog pjevača Homera, odbiti i besmrtnost i „vječnu rascvjetanu mladost“ koju mu je ponudila nimfa Kalipso.

Homer voli široka poređenja slika. Postaju, takoreći, umetnute kratke priče, pune drame i dinamike. Govoreći o tome kako je Odisej plakao slušajući Demodokovu aedu, Homer iznenada zastaje i skreće nam pažnju na još jednu ljudsku nesreću: nakon tvrdoglave bitke, ratnik je pao pred opkoljenim gradom. Borio se do posljednjeg, "boreći se od kobnog dana da spasi svoje sugrađane i porodicu". Videći kako je zadrhtao "u samrtnoj borbi", žena mu se naginje. Ona je blizu, ona je sa njim. Sada, pripijena uz njegova prsa, ona stoji, skrušeno plačući, već je udovica, a neprijatelji je tuku drškama koplja, iščupaju je iz njenog dragog tijela i „siromašni (Homer je lijep u svom sveprožimajućem sažaljenju) bivaju odvučeni. u ropstvo i dugu tugu.” Ropstvo i duga tuga! Homer neće zaboraviti da doda da će joj tamo, u zatočeništvu, ropstvu, uvenuti obrazi od tuge i plača.

Homerove pjesme veličaju život, mladost i ljepotu čovjeka. Na riječi "život" i "mladost" primjenjuje najnježnije epitete. U tome vidimo crte mudre starosti. Homer je nesumnjivo bio star, znao je mnogo, mnogo je video, mnogo je razmišljao. On već može da priča o "lepoj mladosti" i da je mladost nemarna, drska, da je "mladost retko razumna". Na osnovu svog velikog životnog iskustva i dubokih promišljanja može donijeti tužne zaključke o osobi, o njegovoj općoj sudbini:

Sudili su nam svemoćni bogovi, nesretni ljudi,
Živjeti na zemlji u tuzi: samo su bogovi bezbrižni.

I tu dolazi njegova mudra tolerancija. Zagledao se u ljudske duše i opisao uzavrele strasti, ili uzdižući osobu do nebesa najuzvišenijih ideala, ili je zbacivali u ponor monstruozne brutalnosti. Homer nije idealizovao ni svoje bogove, koji su u svemu bili kao ljudi, ni svoje heroje, koji su bili slični svojim bogovima i po porocima i po vrlinama. Mudar starac nije sebi dozvolio da osuđuje ni jedno ni drugo. Bili su viši od njega. Za njega, u suštini, nije bilo ko na svijetu kriv. Sve - i zlo i dobro - sve je od bogova, a bogovi (nisu ni oni svemogući) - od velike i svemoguće Sudbine.

Ne znamo ništa o Homeru, čovjeku. Ko je ovaj genijalni kreator? Gdje je rođen, u kojoj porodici, gdje je umro i sahranjen? Do nas je došao samo skulpturalni portret slijepog starca. Je li to Homer? - Teško. Ali on je živ, sa nama je, osećamo njegovu bliskost. On je u svojim pjesmama. Ovdje je njegov svijet, njegova duša. U tim dalekim vremenima mogao je o sebi, poput ruskog pjesnika, reći: „Ne, neću svi umrijeti, duša u cijenjenoj liri preživjet će moj pepeo i pobjeći od propadanja...“

Ilijada

Bes, boginjo, pevaj...
Homer

Ovako počinje Ilijada. Riječ “pjevati” mi shvatamo kao poziv na veličanje. Ali pesnik se uopšte ne obraća muzi da bi veličao gnev. Traži od nje da mu pomogne istinito (svakako istinito, jer je samo u istini vidio dostojanstvo priče) da ispriča o poslovima daleke antike, o bitkama i masakrima i o tome kakve nesreće može učiniti čovjekov neobuzdani izljev bijesa ako ovo osoba drži moć u svojim rukama i snagu.

Ljutnja, ljutnja i ljutnja! Tema ljutnje provlači se kroz cijelu pjesmu. Može se samo čuditi jedinstvu dizajna i izvedbe.
Hajde da pratimo istoriju besa, kako je počeo, kako se manifestovao i kako je završio.

Protagonista Ilijade i glavni nosilac gneva je Ahil, sin mirmidonskog kralja Peleja, Eakov unuk i ćerka rečnog boga Asopa. Dakle, Ahil je potomak bogova, on je Zevsov praunuk. Njegova majka takođe nije obična smrtnica. Ona je nimfa Tetida. Prema mitologiji Grka, šume, planine i rijeke naseljavaju lijepa i mlada stvorenja - nimfe, "koji žive u prekrasnim šumarcima i u svijetlim izvorima, iu zeleno-cvjetnim dolinama". U planinama su orade, u morima su nereide, u šumama su drijade, u rijekama su najade. Jedna od ovih Nereida bila je majka Ahila Tetide. Ona, naravno, ne može tražiti ravnopravnost s olimpijskim boginjama, ali je Zevs uvijek dobro primi, a on je prima prijateljski i ljubazno.

Ahilovi posjedi su negdje na istoku sjevernog dijela Grčke, u Tesaliji. Podložni svom ocu Peleju, a samim tim i njemu, Mirmidonci potiču od mrava, kako im samo ime govori. Mrav na grčkom - myrmex. Mit govori da je u danima vladavine Ahilejevog dede Eaka, boginja Hera, Zevsova žena, poslala bolest njegovom narodu i on je sav izumro. Tada je Eak uputio svoje molitve glavnom bogu, svom ocu, a on mu je dao nove podanike - mrave, pretvarajući ih u ljude.

Lanac događaja povezuje Ahila sa Trojom. Tragedija koja je na kraju dovela do propasti Troje i svih njenih stanovnika počela je vjenčanjem njegovih roditelja, Tetide i Peleja. Na vjenčanje su pozvani svi bogovi i boginje, osim jedne - boginje razdora. Uvrijeđena boginja izdajnički je bacila takozvanu "jabuku razdora", na kojoj je pisalo - "za najljepše". Tri boginje su odmah izjavile svoja prava na njega - Hera, Atena i Afrodita. Svaka od njih sebe je smatrala najljepšom. Zevs, iako je bio najstrašniji od bogova, poznavajući prirodu boginja,
razborito izbjegao odluku i poslao ih trojanskoj pastirici Paris, neka sudi, kao stranca i nepristrasna osoba. Paris, naravno, nije bio običan pastir, već mladi princ, Prijamov i Hekubin sin. Prilikom njegovog rođenja, Hecuba je sanjala užasan san, kao da je rodila ne dječaka, već goruću marku koja je spalila Troju. Uplašena kraljica ukloni rođenog sina iz palate, a on je odrastao i sazreo na šumovitim obroncima Idi, paseći
goveda. Njemu su se okrenuli prekrasni stanovnici Olimpa. Svaka je obećala svoje darove: Hera - moć, Atena - mudrost, Afrodita - ljubav najljepše od žena Helade. Posljednji poklon se mladom Parisu učinio najprivlačnijim i on je jabuku dao Afroditi, pridobivši njenu stalnu naklonost i jednako stalnu mržnju druge dvije. Uslijedilo je njegovo putovanje, boraveći kod gostoljubivog i domišljatog Menelaja, kojem je ukrao lijepu ženu i nebrojeno blago uz pomoć Afrodite. Zbog njih su ratoborni Ahejci i njihovi saveznici završili na zidinama Troje, broj, sudeći po Homerovom opisu, bio je oko sto hiljada, na viševesalnim brodovima od po 50 do 120 vojnika. Od njih pedesetak brodova komandovao je vođa
moćni Ahil, koga vidimo u Ilijadi mladog, pun snage, hrabrost i bes.

Iz praistorije treba istaći još dvije okolnosti. Prilikom njegovog rođenja, Tetidi je bilo predviđeno da njen sin neće dugo živeti ako se želi boriti i postići vojničku slavu. Ako pristane na tamu, doživjet će duboku starost u miru i blagostanju. Tetida je, kao i svaka majka, preferirala ovo drugo za svog sina. Kada su počeli da okupljaju vojsku za pohod na Troju, sakrila ga je u ženskoj odeći na ostrvu Skiros, verujući da će ostati nepriznat među kćerima cara Likomeda. Ali nije znala za Odisejeve trikove. Ovaj potonji, želeći da osvoji heroja u kampanji, došao je na Skyros sa poklonima. Naravno, bilo je teško razlikovati mladog Ahila, koji nije imao ni dlake iznad gornje usne, od devojaka oko sebe. A Odisej je ponudio izbor ženskog nakita, a među njima i mačeve i koplja. Djevojke su birale nakit, ali Ahil je zgrabio mač i bio je prepoznat.

Dakle, Tetida svom sinu nije uspela da obezbedi dug i miran život, on je više voleo kratak život, ali pun oluja, briga, slave. Ahilej je znao za njegovu ranu smrt, za nju su znali i drugi, a pre svega njegova majka, koju vidimo stalno tužnu, kako strepi za njegovom sudbinom.

Oreol tragedije okružuje mladu Ahilovu glavu. „Vaše godine su kratke, a granica im je blizu!..“ - kaže mu Tetida. “U zlo vrijeme, sine moj, rodila sam te u kući.” Na to nas Homer više puta u pjesmi podsjeća, a ova sjena bliske smrti, koja neprestano prati Ahila, ublažava naš odnos prema mladom junaku. To također omekšava dobro Homerovo srce, koji, ne smatrajući sebe ovlaštenim da sudi o djelima bogova i heroja antike, ne može bez unutrašnjeg drhtanja opisati djela okrutne Ahilove sviretine. I zaista su žestoki.

Ahilej je brze temperamente („brzine“) iu ljutnji je nesalomiv, divlji, ljutit, dugotrajan.

Njegov prijatelj Patroklo u srcu ga prekori:

Nemilosrdno! Tvoj roditelj nije bio Pelej dobrodušni,
Majka nije Tetida; ali plavo more, sumorne stijene
rodio si se, strogo srce, kao i ti!

Cela pesma, kao jedno jezgro, prožeta je temom ovog gneva. I Homer ne suosjeća s tim, u suštini sebičnim, besprijekornim, ambicioznim osjećajem svog junaka. Šta je izazvalo ovaj bijes? Agamemnon, vrhovni komandant trupa svih Ahejaca, nakon podjele vojnog plijena oduzeo je Ahileju zarobljenu Briseidu. To je učinio jer je i sam morao da se rastane sa svojim plenom Chryseis, koji se vratio svom ocu po Apolonovom nalogu. Agamemnon je, kako ga je pjesnik opisao, i hrabar i moćan, kao, zaista, svi ratnici, i žestok u borbi, ali nije postojan u odlukama, podložan panici i, možda, nije pametan. Uzeo je ratni plijen od Ahileja ne razmišljajući o posljedicama. Tada će duboko požaliti zbog toga i ponuditi ratniku i bogate darove i oduzetu djevojku. Ali Ahil će ih ponosno odbaciti. Njegovi borci, a ima ih više od dvije hiljade, i sam se kloni bitaka, a Ahejci trpe poraz za drugim. Već su se Trojanci, predvođeni Hektorom, približili logoru opsadnika, prikradajući se brodovima kako bi ih spalili i osudili sve došljake na smrt. Mnogi od njih su umrli, nedavni Ahilejevi saradnici, ali on samo likuje nad njihovim neuspjesima i zahvaljuje Zevsu na tome.

I tek u poslednjem trenutku, kada je opasnost od opšte smrti nadvila nad svima, dozvolio je svojim vojnicima, predvođenim Patroklom, da priteknu u pomoć Ahejcima. Patroklo je poginuo u ovoj bici. Hektor ga je ubio. Homer je detaljno i živopisno opisao spor i bitku oko Patroklovog tijela, jer je ono bilo naoružano Ahilejem; "besmrtni oklop snažnog muža." Patroklu! Homer ga naziva krotkim ("krotkim"). Kao dijete morao je doživjeti strašnu tragediju koja je ostavila neizbrisiv trag u njegovoj duši. U djetinjastoj igrici i svađi, slučajno je ubio svog vršnjaka, sina Amphidamasa. I nije mogao ostati kod kuće. Menecije, njegov otac, doveo je dječaka Peliji. On ga je, "prihvativši ga blagonaklono", nežno odgajao zajedno sa sinom Ahilejem. Od tada, neraskidivo prijateljstvo povezuje dva heroja.

AT društvena hijerarhija, a postojao je već u Grčkoj u vrijeme Homera, Patroklo je, i po rođenju i po statusu, postavljen niže od Ahila, a Menecije je svog sina uputio da se pokori prijatelju, iako je godinama bio mlađi od njega.

Patroklo, po prirodi blag i susretljiv, nije bilo teško, a Ahilej ga je jako volio. Šta mu je Patroklo značio, shvatio je svom snagom nakon svoje smrti. Tuga je, kao i sva osjećanja strastvenog, temperamentnog vođe Mirmidonaca, bila nasilna. Čupao je kosu, valjao se po zemlji, vrištao, vikao. A sada ga je zahvatio novi talas gneva - gnev protiv Trojanaca i posebno Hektora, koji je ubio njegovog prijatelja.
Došlo je do pomirenja sa Agamemnonom.

Ahil se uvjerio da je njegova uvreda, njegovo ponosno udaljavanje od svoje braće, donijelo mnoge nevolje ne samo njima, njegovim drugovima, već i njemu samom. Sad je s gorčinom jurnuo u boj protiv Trojanaca, s mahnitom strašću za osvetom, za mučenjem, za ubijanjem („poteklo je crno krvavo polje... pod božanskim Pelidom, konji kopitari lomili su leševe, štitove i šlemove, cijela bakrena osovina i visoki polukrug kočije bili su poprskani krvlju odozdo... Hrabri Pelid... uprljao je svoje neporažene ruke krvlju").

O svemu tome Homer govori sa duhovnom zebnjom. Ne može sebi priuštiti da okrivi heroja, jer je on polubog, Zevsov unuk, i nije na njemu, jadnom pjevaču, da sudi ko je u pravu a ko nije u ovoj strašnoj borbi naroda. Ali, čitajući pjesmu, osjećamo kako starac iznutra drhti, privlačeći okrutni Ahilejev bijes.

Trojanci bježe u panici, tražeći spas. Ovdje je pred njima strašni potok Scamander. Pokušavaju se skloniti u blizini njegovih stjenovitih obala. Uzalud ih Ahilej prestiže. „Umorivši ruke ubistvom“, od njih bira dvanaest mladića, izluđenih od straha „kao mladi jeleni“, vezuje im ruke i šalje ih u tabor mirmidonaca, da bi kasnije bacio Patrokla u vatru kao žrtvovati. Ovdje vidi mladog Likaona, najmlađeg od Prijamovih sinova, i ne vjeruje svojim očima, jer ga je nedavno zarobio, napavši noću, i prodao u ropstvo na ostrvu Lemnos, dobivši „stotinu -cijena u dolarima”. Kojim čudom je ova mladost spašena? Likaon je pobegao sa Lemnosa i, srećan, radovao se novostečenoj slobodi i rodnim mestima, ali ne zadugo. “Kod kuće se jedanaest dana zabavljao sa svojim prijateljima”, a dvanaestog... opet je pred Ahilejevim nogama, nenaoružan, bez štita, bez šlema, pa čak i bez strelice:

Likaon se približio polumrtav,
Spreman da zagrli Pelidove noge, poželeo je neizrecivo
Izbjegnite strašnu smrt i zatvorite crnu sudbinu.
U međuvremenu, strelica dugog tijela donijela je brzonogog Ahila,
Spreman za udar, pritrčao je i zagrlio noge,
Zgubljen do dna; i koplje, koje zviždi preko njegovih leđa,
Drhtava, pohlepna ljudska krv zaglavljena u zemlju.
Mladić je obgrlio koljena lijevom rukom, preklinjao,
Zgrabio je desno koplje i, ne ispuštajući ga iz ruke,
Tako se Ahil molio, šaljući krilate govore:
- Okružiću ti noge, smiluj se Ahileju i smiluj se!
Stojim pred vama kao molilac vrijedan milosti!

Ali Ahil nije poštedio. Rekao mu je da mu je u stara vremena, prije Patroklove smrti, ponekad bilo ugodno pomilovati Trojance i pustiti ih na slobodu, uzevši otkupninu, ali sada - svim "Trojancima, smrt, a posebno djeci od Priama!" Rekao mu je i da nema potrebe da plače, da je smrt zadesila one koji su bili bolji od njega, Likaona, da je umro i Patroklo, i da će on sam, Ahil, umrijeti, ali u međuvremenu:

Vidiš šta sam i sam, lep i veličanstven izgledom,
Sin slavnog oca, moja majka je boginja!
Ali ni na zemlji ne mogu izbjeći moćnu sudbinu.

"Utjeha" nije smirila Likaona, samo je shvatio da neće biti milosti i pokorio se. Homer slika brutalnu scenu ubistva zadivljujućom istinom:

“... mladiću su zadrhtale noge i srce.
Ispustio je strašnu strelicu i, drhteći, raširenih ruku,
Seo, Ahileje, brzo iščupajući zajednički mač,
Zabio sam ga u vrat, do ramena, do balčaka
Mač se zario u unutrašnjost, prostrt na crnoj prašini
Legao je, klanjao se, krv je preplavila i poplavila zemlju.
Uzevši mrtvaca za nogu, Ahil ga baci u reku,
I, rugajući mu se, izgovarao je pernate govore:
„Eto ti ležiš, između riba! Pohlepna riba oko čira
Vaša krv će biti bezbrižno polizana! Ne majka u krevetu
Vaše tijelo će leći da tuguje, ali Ksantus je prolazan
Olujni talas odneće more u bezgranična nedra...
Tako nestanite, Trojanci, dok ne uništimo Troju.”

Ljubazni i mudri Homer, naravno, sažalijeva mladog Likaona, ali se ne usuđuje da sudi o samom Ahileju i podvrgava ga sudu riječnog boga Ksanta. I „Ksant se surovo naljutio na njega“, „u obličju smrtnika, Bog je objavio iz dubokog ponora: „... Leševi mrtvih puni su moje svetlosne vode... O, refren“. I nakon toga:

Užasno oko Ahila, nastalo je olujno uzbuđenje,
Herojevi se bedemi njišu, padaju na štit; na nogama
Bole nije mogao odoljeti; zgrabio brijest
Debeo, raširen i brijest, prevrnut u korijenu,
Obala je srušena sa njim, blokirala prolazne vode
Njegove grane su guste i, poput mosta, ispružene duž rijeke,
Svuda po njoj. Heroj, skače iz ponora,
U strahu je jurio kroz dolinu da poleti na brzim nogama,
Bijesni bog nije zaostajao; ali, ustajući iza njega, udario
Sa crnoglavom osovinom, gori da obuzda Ahila
U podvizima svadljivih i Trojinih sinova, zaštiti ih od ubistva.

A da nije bilo Posejdona i Atene, koji su došli na poziv u pomoć i, "uzevši obličje ljudi", nisu mu pružili ruku i nisu ga spasili, moćni Ahilej bi umro "neslavnom smrću. .. kao mladi svinjar."

Priča o Ahilovom gnevu kulminirala je u njegovom dvoboju sa Hektorom. Pred nama se odvija velika ljudska tragedija. Homer nas je pripremio za to, često prorokujući smrt glavnog junaka Trojanaca. Već unaprijed znamo da će Ahil pobijediti, da će Hektor pasti pod njegovu ruku, ali još čekamo čudo do posljednjeg trenutka - srce ne može prihvatiti činjenicu da će ovaj slavni čovjek, jedini pravi branilac Troje, pasti, oboren tuđim kopljem.

Homer se prema Ahileju odnosi sa duhovnom zebnjom i, možda, strahom, obdaruje ga najvišim vojničkim vrlinama, ali voli Hektora. Trojanski heroj je čovjek. Nikada nije bacio iskosa na Elenu, a ipak je ona bila krivac za sve nedaće Trojanaca, nije joj zamerio gorkom rečju. I prema svom bratu Parisu, i od njega su otišle sve nevolje, nije gajio nemila osjećanja. Događalo mu se, ozlojeđen ženstvenošću, nebrigom i lijenošću svog brata, da baci ljute prijekore, jer je trebao shvatiti da je grad pod opsadom, da će neprijatelj srušiti zidine i uništiti sve. Ali čim ga Paris prepozna, Hektore, da je u pravu i posluša, Hektorov gnev se hladi i spreman je da mu sve oprosti:

„Prijatelju! Ti si hrabar ratnik, često samo spor, nerado voljan”, kaže mu i muči ga duša za njega, i želio bi da zaštiti svog nemarnog brata od blasfemije i prijekora. Najuzvišenija poezija bračnih i očinskih osećanja su Homerove pesme koje prikazuju scenu Hektorovog susreta sa Andromahom i njegovim sinom, još uvek detetom, Astjanaksom. Ova scena je poznata. Dva milenijuma je ganula srca čitalaca, a niko od onih koji pišu o Homeru i njegovim pesmama nije je prećutao. Ušla je u sve antologije svijeta.

Andromaha brine za svog muža. Za nju je on sve (“Ti si mi sada sve – i otac i ljubazna majka, ti i moj jedini brat, ti i moj voljeni muž”), jer je Ahil pobio sve njene rođake, napao je rodni grad, i otac, starica Etiope, i njenih sedam braće. Majka je puštena za veliku otkupninu, ali je ubrzo umrla. A sada su sve nade, sve radosti i brige Andromahe usmjerene na dva njoj draga bića - na njenog muža i sina. Sin je i dalje "neartikulisana beba" - "šarmantan, poput blistave zvijezde".

Homer izražava svoja osjećanja živim epitetima, metaforama, poređenjima. Hektor je svom sinu dao ime Scamandry u čast rijeke Scamandre (Xanthus), dok su Trojanci dali ime Astyanax, što je značilo "gospodar grada". Hektor je hteo da uzme dečaka u naručje, da ga zagrli, ali on se, uplašen njegovog svetlucavog šlema i "čupave kose", uz plač priljubi za grudi "pompezne sestre" i nasmeši se sretan otac, skinuo kacigu “veličanstveni” (bez slikovnog epiteta, Homer ne može zamisliti da opisuje ni osobu ni predmet), spušta je na zemlju, uzimajući sina, “ljubi, trese”. Andromaha im se smiješi kroz suze, a Hektor je „iskreno dirnut“: „Dobro! Ne slamajte svoje srce neumjerenom tugom.

Scena je puna tragedije, jer Hektor zna za skoru smrt Troje („Znam i sam sigurno, uvjeren i mislima i srcem“), zna to i Andromaha.

Hektor nije samo snažan i hrabar ratnik, on je građanin, a Homer to stalno naglašava. Kada ga Elena zamoli da uđe u kuću, sjedne s njima, smiri "njegovu bolnu dušu", on odgovara da ne može prihvatiti poziv dobrodošlice, da ga čekaju tamo, na bojnom polju, da je "ponesen svojim dušu da zaštiti svoje sugrađane." Kada je jedan od boraca kao loš predznak istakao orla koji leti ulevo (letenje ulevo se smatralo lošim znakom), Hektor mu je zloslutno rekao da prezire znakove i da mu nije stalo do toga odakle ptice lete, levo ili u pravu. "Najbolji znak od svega je da se hrabro borimo za otadžbinu!"

To je Hector. I evo njegovog poslednjeg sata. Trojanci su u panici pobjegli u grad, žurno zatvorili kapije, zaboravivši na Hektora. On je jedini ostao izvan gradskih zidina, sam pred mnoštvom neprijatelja. Hektorovo srce je zadrhtalo i uplašio se Ahila. Tri puta su trčali oko Troje. Gledali su ih svi bogovi, i Trojanci sa gradskih zidina, i uplakani Prijam, njegov otac. Dobrodušni Zevs se sažalio na junaka i bio spreman da mu pomogne iz nevolje, ali je Atena intervenisala, podsećajući svog oca „crnog oblaka“ da je od davnina sudbina ljudima upisivala „tužnu smrt“. I Zeus joj je dozvolio da ubrza krvavi rasplet. Postupci boginje bili su okrutni i podmukli. Pojavila se pred Hektorom, uzimajući obličje Deifobe. Hektor je bio oduševljen, dirnut je bratovljevom samopožrtvovnošću, jer se Dejfoba usudio da mu pritekne u pomoć, dok drugi ostaju u gradu i ravnodušno gledaju na njegovu patnju. „Oh Deifob! I uvek si, od detinjstva, bio dobar prema meni. Atena, u liku Dejfoba, ide na veliku prevaru, kaže da su ga i majka i otac molili (Deifobe) da ostane, a prijatelji su ga molili da ne napušta grad, ali da je de on, "brižući od čežnje" za njega, došao kod njega za pomoć. Sada nema potrebe da odugovlačite, nema šta da štedite koplja i zajedno napred, u bitku.
„Tako prorokujući, Palada je izdajnički istupio naprijed“, piše Homer. I Hektor je krenuo u bitku. Ahil je bacio koplje na njega i promašio. Atena, nevidljiva Hektoru, podigla je koplje i dala ga svom miljeniku. Tada je Hektor bacio koplje prema Ahileju, koplje je pogodilo štit i odbilo se, jer je štit iskovao sam Hefest. Hektor zove Dejfoba, traži da mu da drugo koplje, gleda oko sebe - nikog! Shvatio je zlu izdaju boginje. On je, nenaoružan, ostao pred svojim smrtnim neprijateljem:

Jao!.. Mislio sam da je moj brat sa mnom...
On je u zidinama Iliona: Palada me zavela,
Blizu mene - samo smrt!

Tako je ostvarena sudbina slavnog branioca grada. Već na samrti traži od Ahila da se ne ruga njegovom tijelu, da ga vrati u kuću na pristojnu sahranu. Ali Ahil, gori od ljutnje i mržnje, dobacuje mu:

„Džaba ti, psu, grli moje noge i moli se rodbini!
I sam, da slušam ljutnju, rastrgnuo bih te,
Progutao bih tvoje sirovo tijelo."

Uz to, Hektor umire - "tiho duša, izletevši iz usta, silazi u Had". Ahil, "otopljen u krv", počeo je da skida njegov oklop. Ahejci koji su iznova pritrčavali svojim vrhovima probijali već beživotno tijelo junaka, ali poražen i mrtav, on je bio lijep, „svi su se začudili, pogledali u rast i u čudesnu sliku“.

Ahil, međutim, još nije ugasio svoj gnjev i „smislio je nedostojno djelo“, probio je tetive na nogama, zavezao pojaseve i vezao Hektorovo tijelo za kola, tjerao konje, vukući tijelo prašnjavim putem. Prekrasna glava heroja tukla je po cesti, njegove crne kovrče bile su široko rasute i prekrivene prašinom. Stanovnici Troje su sve gledali sa gradskih zidina, stari Prijam je plakao, čupao sijedu kosu, Hekuba jecala, Andromahina tuga je bila neizmjerna. Ali ni to nije ugasilo Ahilovu žeđ za osvetom, donijevši Hektorovo tijelo u svoj logor, on je tamo nastavio "nedostojno djelo", vukući svoje tijelo oko Patroklovog groba, "pa se u svom gnjevu zakleo na božanskog Hektora. " Gledajući to sa Olimpa, Apolon „srebrnoruki” nije mogao da izdrži. Bogovima je bacio tešku optužbu za zlobu, nezahvalnost prema Hektoru i nepravednu naklonost njegovom ubici:

Odlučio si da budeš naklonjen Ahileju razbojniku,
Za muža koji je prognao pravdu iz svojih misli, iz svog srca
Odbacio je svako sažaljenje i, poput lava, razmišlja samo o žestini...
Tako je ovaj Pelid uništio svako sažaljenje, i izgubio je stid...
Zemlja, zemlja nijema, bijesni čovjek vrijeđa.

Homer nigde ne spominje čuvenu Ahilovu petu, jedinu slabu tačku junakovog tela. I, očigledno, ne slučajno, tada bi njegov dvoboj s Hektorom izgledao kao monstruozno ubistvo, jer bi se pred njim Trojanac pojavio nenaoružan (ranjiv).

Šta je Ahilej kriv? I on snosi, nesumnjivo, tragičnu krivicu. Zašto ga Homer prećutno osuđuje? A osuda je gotovo očigledna. U gubitku osećaja za meru. Ovdje je pred nama jedna od najvećih zapovijesti starih Grka, kako u životu tako i u umjetnosti – osjećaj za mjeru. Svako pretjerivanje, svako prekoračenje norme je bremenito katastrofom.

Ahilej, s druge strane, stalno krši granice. Preterano voli, preterano mrzi, preterano je ljut, osvetoljubiv, osetljiv. I to je njegova tragična greška. Netolerantan je, brze temperamente, neumjeren u iritaciji. Čak ga se i Patroklo, kojeg voli, plaši: "On je nagao" (brze temperament) i u ljutnji može optužiti nedužnog, kaže za prijatelja. Koliko je sam Patroklo humaniji. Kada se Briseida, iz koje je izbio kobni Ahilov gnjev, vratila k njemu, ugledala je mrtvog Patrokla. On nije bio njen ljubavnik, a ni ona njega nije volela. Ali on je bio ljubazan prema njoj, pažljiv, tešio ju je u tuzi, bio je saosećajan prema njoj, zarobljenoj ženi koju je Ahil jedva primećivao. I, možda, najviše je sažaljevala pokojnika. Njena tuga je bila iskrena i tako neočekivana u pesmi. Homer nije učinio ništa da nas pripremi za ovo:

O moj Patroklo! O prijatelju, za mene nesrećno, neprocenjivo...
Pao si! Zauvijek te žalim, dragi mladiću.

Pesma se završava otkupom Hektorovog tela. Ovo je ujedno i poznata scena u kojoj je Homer pokazao svoj najveći psihološki uvid. Stari Prijam, u pratnji jednog vozača, ušao je u čuvani Ahilov logor, donoseći mu bogatu otkupninu za tijelo njegovog sina. Zevs je odlučio da mu u tome pomogne i poslao mu je Hermesa, koji se pojavio pred starcem, "kao mladić, čija je prva pubertetska brada šarmantna mladost", i neozlijeđenog ga odveo do Ahileja.

Susret i razgovor Ahila i Priama, u suštini, rasplet je čitavog niza događaja i osjećaja koji su počeli na samom početku pjesme u riječi "bijes". Ovo je moralni poraz Ahila! Prijam ga je pobedio snagom ljudske ljubavi:

Stariji, neopažen, ulazi u ostatak i, Pelida,
Padajući pred njegove noge, grli mu kolena i ljubi ruke, -
Strašne ruke, njegova djeca su mnoge ubila!
Strašne ruke!

Homer je zaista nadmašio samog sebe. Koliko je uma, srca, talenta potrebno da se ovo shvati! Kakav ponor ljudska duša trebalo je istražiti da bi se pronašao ovaj neverovatan psihološki argument!

Hrabro! Vi ste skoro bogovi! Sažali se na moju nesreću
Setite se Pelejevog oca: Ja sam neuporedivo jadniji od Peleja!
Doživeću ono što nijedan smrtnik nije doživeo na zemlji:
Mužu, ubico moje djece, pritišću ruke na usne.

A Ahil je poražen. Prvi put je sažaljenje prema nekom licu prodrlo u njegovo srce, progledao je, shvatio je bol druge osobe i zaplakao sa Priamom. Čudo! Ispostavilo se da su ove suze slatke, "a plemeniti Pelid je uživao u suzama." Kako je divan, ispostavilo se, osjećaj milosrđa, kako je radosno oprostiti, zaboraviti na zlo i okrutnu osvetu i voljeti osobu! Prijam i Ahil, kao da su obnovljeni; ne mogu pronaći u sebi nedavni osjećaj gorčine, neprijateljstva jedni prema drugima:

Prijam Dardanid se dugo divio kralju Ahileju,
Njegovom pogledu i veličanstvu: činilo se da vidi Boga.
Kralj Ahilej je bio iznenađen kao Dardanid Prijam,
Gledajući časnu sliku i slušajući govore staraca.
Obojica su uživali gledajući se.

Ovo je finale velike pan-humane drame svih vremena i naroda.

Postojala je legenda da je došlo do nadmetanja između Homera i Hesioda i da je prednost navodno dat Heziodu kao pjevaču mirnog rada (pjesma "Radovi i dani"). Ali Homer nije veličao rat. On se, naravno, divio hrabrosti, snazi, hrabrosti i ljepoti svojih junaka, ali je bio i gorko tužan za njima. Za sve su bili krivi bogovi, a među njima i bog rata, „muž“, „istrebitelj naroda, rušitelj zidova, oblivenih krvlju“ Ares i njegova sestra, „neutaživi bijes svađe“. Ova osoba, sudeći po opisima Homera, na samom početku je prilično malena i puzi i puzi, ali onda raste, širi se i postaje toliko ogromna da joj glava leži na nebu, a noge na zemlji. Ona sije bijes među ljudima, "na međusobno uništenje, tutnjajući po stazama, umnožavajući umirući jecaj."

Boga rata Aresa ranio je Diomed, smrtni ratnik iz tabora Ahejaca. Ares se žali ocu, "pokazujući besmrtnu krv koja teče kroz ranu." A šta je sa Zevsom?

Gledajući ga prijeteći, Gromovnik Kronion proreče:
„Umukni, kopile jedno! Ne zavijaj, sedi pored mene!
Ti si najomraženiji od bogova koji nastanjuju nebo!
Samo si ti prijatan i neprijateljstvo, da razdor, da bitke!
Ti imaš majčinskog duha, neobuzdanog, vječno tvrdoglavog,
Hera, koju i sam jedva mogu ukrotiti riječima!

Homer opisuje borbu, možda s određenom dozom iznenađenja i užasa. Šta gorčina čini ljudima! „Poput vukova, ratnici su jurili jedan na drugog; čovek zapetljan sa čovekom." A smrt ratnika, "mladih, cvjetajući životom", tuguje očinskom tugom. Simois, ubijen kopljem, poredi ga sa mladom topolom. Evo je, topola je “glatka i čista”, “ljubimac vlažne livade”, posječena je da se od nje savije točak za kočiju, sad se suši, leži “na obalama rodnog potoka”. Tako je ležao Simois, mlad i gol (bez oklopa), koji je poginuo od ruke "moćnog Ajaxa".

Homer je ispunio svoju pjesmu mnogim imenima i povijesnim podacima, spojio stotine sudbina, pružio joj najživopisnije slike života i života svojih suplemenika, oslikao je bojama poetskih poređenja, epiteta - ali je Ahileja stavio u centar. Portretu svog junaka nije dodao nijednu nevjerovatnu, uzdižuću osobinu. Njegov junak je monumentalan, ali je živ, čujemo kako mu srce kuca, kako mu se lijepo lice iskrivljuje od ljutnje, čujemo njegov vreli dah. Smije se i plače, vrišti i grdi, čas je monstruozno okrutan, čas blag i ljubazan - i uvijek je živ. Njegov portret je istinit, ne vidimo ni jednu lažnu, izmišljenu, slikanu osobinu na njemu. Realizam Homera je upravo ovdje visoki nivo, koja zadovoljava najviše zahteve moderne realističke poetike.

Homerovo srce je ispunjeno užasom i sažaljenjem, ali on ne osuđuje svog junaka. Bogovi su krivi. Zevs je to dozvolio.
Pred nama je život u svojoj tragičnoj apoteozi. Neverovatna dramatična slika! Ali nema depresivnog poniženja čovjeka pred silama svijeta izvan njegove kontrole. Čovjek je i u smrti i u tragediji velik i lijep.

To je ono što je odredilo estetski šarm same tragedije, kada "tuga" postaje "ushićenje".

Neće biti dana, i sveta Troja će nestati,
Prijam i Prijamov narod koji nosi koplje će nestati s njom.
Homer

Ovo proročanstvo se ponavlja nekoliko puta u Ilijadi. Obistinilo se. Sveta Troja je mrtva. Umrli su i Prijam kopljenosac i svi oni koji su s njim živjeli, voljeli, patili i radovali se. Izginuli su i blistavi Hektor sa šlemom, i brzonogi Ahil, i kovrdžavi Danajci. Samo je „zveckavi, duboki bezdani Skamander” još izlivao svoje olujne vode u morske talase, a šumovita Ida, sa koje je tvorac oblaka Kronion nekada gledao na veličanstveni grad, nadvijala se kao davno nad okolinom. Ali ovdje se više nisu čuli ni ljudski glasovi, ni melodični zvuci zvonjave lire.

Samo su ptice i prašne oluje i snježne mećave preplavile brdo, na kojem su nekada ponosno stajale palate i hramovi. Vrijeme je prekrilo ostatke tvrđavskih zidina i spaljenih nastambi gustim, višemetarskim slojem zemlje. Postalo je teško otkriti mjesto gdje su djelovali Homerovi junaci.

Ali pjesma Homera je ostala. Čitali su je i iznova čitali, divili se ljepoti stiha, umu i talentu svog tvorca, iako su već s mukom vjerovali u istinitost priče, u realnost događaja opisanih u njoj, pa čak i to " sveta Troja" je ikada postojala. Samo je jedna entuzijastična osoba u 19. veku poverovala Homeru (ne može biti da sve što je rečeno sa tako ubedljivom istinom nije istina!) i krenula u potragu za legendarnom Trojom. Bio je to Hajnrih Šliman. Njegov biograf opisuje trenutak Šlimanovog prvog susreta sa mestima na kojima je trebalo da iskopa Troju i otkrije je svetu civilizovanog čovečanstva: „...njegovu pažnju uvek je iznova privlačilo brdo koje se uzdizalo pedeset metara iznad Skamandera. dolina.

Ovo je Gissarlyk, efendija, - kaže vodič. Ova riječ na turskom znači "palata" ... (tačnije, tvrđava, utvrđenje - "hysar" - S.A.). Iza brda Hissarlik uzdiže se planina Ida, obrasla šumama, prijestolje oca bogova. A između Ide i mora, okupana večernjim suncem, prostire se Trojanska ravnica, gdje su se deset godina suprotstavljala dva junačka naroda. Schliemann-u se čini da kroz laganu maglu koja se spustila na zemlju, vidi pramce brodova, tabor Grka, lepršave sultane šlemova i sjaj oružja, odrede koji jure naprijed-natrag, čuje bojne pokliče i vapaj bogova. A iza se uzdižu zidine i kule slavnog grada.”

Bilo je to u ljeto 1868. Šliman je započeo iskopavanja sa tom pesnika Homera u rukama. Tako je otkrivena homerska Grčka.

Egzaktna i rigorozna nauka izvršila je svoja prilagođavanja Šlimanovim romantičarskim zaključcima, utvrdila granice i nivo pojavljivanja urbanih slojeva, odredila vreme nastanka i odumiranja gradova koji su se vekovima i milenijumima gradili jedan iznad drugog. San o Troji pomalo je izblijedio u svjetlu suhih činjenica historijske stvarnosti, ali Homerov svijet je bio otvoren.

Homer je "pomogao" Schliemannu da nastavi iskopavanja i pronađe nove senzacionalne nalaze. Homerov epitet "gold-abundant" ("gold-abundant Mycenae") potaknuo ga je da traži i na kraju stekne najbogatije zlatne predmete antičke Grčke, koje je nazvao "zlatom Agamemnona".

Dugo ste razgovarali sa Homerom nasamo,
Dugo smo vas čekali
I sjajan si sišao sa tajanstvenih visina,
I doneo nam je svoje tablete.
A. S. Puškin

Tako je Puškin upoznao Gnedičev prevod Homerove Ilijade. Bio je to događaj u ruskoj kulturi. Najveći pesnik Grčke govorio je ruski.

Jezik prijevoda je pomalo arhaičan. Više ne govorimo "dondeje" ("do kada"), "paki" ("opet") ili "vyya" ("vrat"). Ni sam Gnedić ni njegovi savremenici u Rusiji nisu tako govorili. Ove riječi, napuštajući razgovorni svakodnevni jezik, ostavljene su za svečane prilike, utkane u himnu molitve, stvarajući osjećaj neobičnosti onoga što se događa, nečeg važnog, nesvakodnevnog, uzvišenog. Upravo je to bio jezik homerskih pjesama za njegove slušaoce u staroj Grčkoj. Stari Grk je slušao odmjeren govor Aeda i drhtao i bio je ispunjen poštovanjem: kao da su mu sami bogovi razgovarali. Gnedić je s velikim taktom pribjegavao starim ruskim riječima kako bi prenio slična osjećanja ruskom čitaocu. Arhaičnost jezika, naravno, otežava razumijevanje teksta, ali mu u isto vrijeme daje visoku umjetničku obojenost. Osim toga, nema toliko zastarjelih riječi - unutar stotinu.

Rusi su preneli mnogo na svoj jezik sa grčkog jezika. Gnedić je, prevodeći Ilijadu, po grčkom uzoru stvorio višeslovne epitete koji su neuobičajeni za naše oči i uši, ali stvaraju i efekat ushićenosti govora. Pesnik (i naučnik u isto vreme) je radio na prevodu više od 20 godina, objavivši ga 1829. Puškin je oduševljeno govorio o njemu („Čujem utišani glas božanskog helenskog govora, mirišem senku velikog starca zbunjene duše“).

Djelo cijelog Gnedičevog života. Sada u Sankt Peterburgu na memorijalnom groblju lavre Aleksandra Nevskog možete pronaći grobnu humku sa mermernim nadgrobnim spomenikom. Na njemu je ispisano:

"Gnedić, koji je rusku književnost obogatio Omirovim prijevodom - od prijatelja i obožavatelja." A onda citat iz Ilijade:

"Govor iz usta njegovog proročanskog najslađeg meda izlio se."

Inače, Puškin je pribjegavao i "visokom stilu", patetičnim arhaizmima, kada je sadržaj djela to zahtijevao:

Ali šta ja vidim? Heroj sa osmehom pomirenja
Dolazi sa zlatnom maslinom.

Ili iz iste pjesme ("Sjećanja u Carskom Selu"):

Utješi se, majko gradova Rusije,
Pogledajte smrt vanzemaljca.
Sahranjeni danas na njihovim oholim vratovima
Desna ruka kreatora osvetnika.

Odiseja

Šest sati čamac je klizio protiv vjetra dok nije stigao
Ithaca. Već je bila noć, baršunasto crna, julska noć, ispunjena
namirisan mirisima Jonskih ostrva... Schliemann hvala
bogova da su mu konačno dozvolili da se iskrca u Odisejevom kraljevstvu.
G. Stol

Ostrvo koje je opjevao Homer još se zove Itaka. Jedno je od sedam ostrva Jonskog mora na jugozapadnoj obali Grčke. Heinrich Schliemann je poduzeo arheološka iskopavanja na ostrvu, nadajući se da će pronaći materijalne dokaze napredne kulture koju je Homer opisao. Ali ništa nije pronađeno. Nauka je to do sada utvrdila tek oko 5. vijeka. BC e. tamo je bilo malo naselje. Jednom riječju, ni Odisej, ni Penelopa, ni njihov sin Telemah, ni njihova bogata kuća, ni grad na obali - ništa od onoga što je Homer tako živopisno i živopisno opisao, nikada nije postojalo na Itaki. Moguće je?

Je li sve ovo proizvod umjetničke mašte starih Grka? Teško je povjerovati u ovo: vrlo detaljno, istinito dokumentirano u pjesmi, izgled otoka i svega što je bilo na njemu:

Ovo je Eumej, ništa manje nego prekrasna Odisejeva kuća!
Čak i među mnogim drugim, nije ga nimalo teško prepoznati.
Ovdje je sve jedan na jedan. Artfully crenellated
Dvorište je ograđeno, dvokrilne kapije su divno jake...

Sve je živo, sve je vidljivo, uvedeni smo u svakodnevni život, tu smo zajedno sa Homerovim junacima. Ovdje je “crna noć... došla”, “svi su otišli kući” i “sam se Telemah povukao u svoju visoku odaju”. Ispred njega je Eurikleja, "vjerna domaćica", nosila baklju. Homer je, naravno, takođe izvestio da je Telemahova odaja prozorima pretvorena u dvorište, "da se pred prozorima otvara ogroman pogled". Tu Telemah ulazi u "bogatu spavaću sobu", sjeda na krevet, skida tanku košulju. Brižna starica "pažljivo" uzima odeću majstora, savija je u nabore i glađuje rukama. Homer priča i o krevetu - "vješto je isklesan", a o kvakama na vratima - one su "srebrne", ima i zasuna - zategnute su kaišem.

Homeru ništa ne nedostaje. On takođe opisuje ostavu u Odisejevoj kući:
Zgrada je prostrana; gomile zlata i bakra ležale su tamo;
U škrinjama je bilo mnogo haljina i mirisnog ulja;
Stajale su glinene kufe sa višegodišnjim i slatkim vinom
Uz zidove ograđeno božansko čisto piće.

Naravno, vrata ostave su posebna, "dvokrilna, dvostruko zatvorena". Red u ostavi održavao se "iskusnom budnom revnošću" Eurikleje, "razumne" domaćice.

U modernoj nauci ne postoji konsenzus o porijeklu homerskih pjesama. Dato je mnogo prijedloga; posebno da je Odiseja nastala nakon Ilijade za stotinu godina. Vrlo moguce. Međutim, autor Ilijade više puta naziva Odiseja "lukavim", "mnogoumnim" "slavnim patnikom". Stihovi u Ilijadi, posvećeni Odiseju, kao da predviđaju sve što će se o njemu pričati u Odiseji. „Hrabri, njegovo srce se uvek usuđivalo da se suoči sa opasnostima“, „preduzetno“, „čvrsto u trudu i nevolji“, „voljeno od Atene Palade“, sposobno da se nepovređeno izvuče iz „zapaljene vatre“, „pa je um u izobilju u njemu za izume”. Sve ove Odisejeve osobine će zorno i slikovito otkriti druga pjesma velikog Homera.

Marks je drevno grčko društvo nazvao detinjstvom čovečanstva. Možda više od bilo kojeg drugog poetskog djela, Homerova Odiseja ilustruje ovu čuvenu izreku. Pjesma je, ako razmislite o njenom glavnom filozofskom planu, posvećena otkrivanju svijeta od strane čovjeka. Zaista, šta znače lutanja Odiseja, Menelaja i drugih ratnika koji su se vratili kući nakon razaranja Troje? Poznavanje Oikumena - naseljenog dijela Zemlje, tada poznatog Grčkoj. Granice ovog područja bile su prilično male. Grci su zamišljali da je cijela Zemlja okružena okeanom, rijekom koja hrani sva jezera, mora, potoke i potoke koji su bili unutra. Niko se nije usudio da ode dalje od Okeana. Homer je poznavao zemlje blizu mediteranske obale na zapadu, ne dalje od Gibraltara. Ostrvo Eubeja mu se činilo granicom, "izvan koje nema ničega", a ipak je ovo ostrvo bilo u Egejskom moru. Činilo se da je plovidba do ostrva Eubeja djelo posebno hrabrih mornara.

U vrijeme Homera, Grci su razvijali nove zemlje u zapadnim i istočnim granicama tadašnje Oikumene. Homer one koji žive sa istočne i zapadne strane Oikumene naziva "ekstremnim ljudima", "naseljenim na dva načina": "jedan, tamo gde silazi svetlonosni Bog", drugi - tamo gde se uspinje.

Menelaj je mnogo vidio u svojim lutanjima, koji, poput Odiseja, nije odmah stigao na svoje rodne obale. Sedam godina je lutao nakon zauzimanja Troje u tadašnjem svijetu, prije nego što se vratio u rodni Argos:

Video sam Kipar, posetio Feničane, stigao do Egipta,
Etiopljani su prodrli među crnce, ostali kod Sidonaca, Erembijaca,
U Libiji je, konačno, bilo mjesto gdje će se roditi jagnje s rogovima.
Na toj strani i polja, gospodar i pastir nedostatka
U siru i mesu, i masnom mlijeku nemaju,
Krave se muzu u izobilju tokom cijele godine.

Još duži (10 godina) bio je Odisejev put. Njegova lutanja su već detaljno opisana. Njegov neprijatelj i prijatelj, more, opisan je sa istim detaljima.

Postao je jedan od glavnih likova pesme. Predivan je, kao i njegov vladar Posejdon, bog „lazurne kose“, takođe je užasan, fatalan. Pred ovim strašnim elementom, osoba je beznačajna i patetična, poput Odiseja u bijesnim valovima tokom oluje. U svemu je, naravno, kriv Posejdon, "podigao je talas iz ponora... strašni, teški, planinski". “Valovi su kipili i urlali, žestoko jurišajući na visoku obalu s mora... Litice i grebeni stršali su. Odisej je bio užasnut." Ali onda se pojavio "azurno-kovrdžavi Eos" i sve se promenilo, oluja se smirila, "more se sve razvedrilo u tihoj tišini."

Najviše epiteta, najrazličitijih i ponekad suprotnih, u pjesmi prati riječ "more". Kada prijeti nepoznatom opasnošću, ono je “maglovito” ili čak “mračno maglovito”, ponekad je “zlo”, “jadno”, “strašno” i uvijek “puno vode”, “veliko”, “sveto” - zatim “bogat ribom” i “mnogo riba”, pa “jedva slano”, pa “bučno” ili čak “veliko bučno”, pa “pustinjska” ili “beskrajno pusta”.

Za stanovnike Grčke, sa njenom krševitom obalom, sa brojnim ostrvima, more je bilo važan element ekonomske i kulturne aktivnosti. Zahvaljujući stvarima, Grci su postali hrabri i vješti pomorci, pa kod Homera riječ "more" dobiva epitet "mnogo iskusan".

Tipičan predstavnik Grka, odnosno cijelog čovječanstva, sa svojom žeđom za znanjem, sa svojom nesalomljivom snagom u borbi, s velikom hrabrošću u nevoljama i nesrećama, zaista je Odisej. U Ilijadi je on samo ratnik - hrabar, snažan i, štaviše, lukav, inteligentan, elokventan, "mudar u savjetima". Ovdje se u pjesmi "Odiseja" pojavio u svoj svojoj ljudskoj veličini.

Njegova zaštitnica je Atena, najmudrija i najaktivnija boginja. Ovdje je oštra, ali ne i okrutna. Kada je jedan od njenih miljenika, Tydeus, kojeg je željela učiniti besmrtnim, pokazao žestinu, ona se s gađenjem okrenula od njega. (Prema mitu, nakon što je ubio jednog od svojih protivnika, rascijepio mu je lobanju i isisao mozak u divljem ludilu.) Ona ubija Meduzu Gorgonu, pomaže Herkulu, Perseju, Prometeju, personificira umjetnost zanata, tako cijenjenu u Grčka, patronizira Odiseja, divi mu se: "Ti s ljubavlju prihvataš svaki savjet, razumiješ, hrabar si u izvršenju", ali ponekad mu zamjera lukavstvo - "glupan, koji se usuđuje na podmukle izume."

U izvršenju svojih planova Odisej je tvrdoglav i uporan, njegovi saputnici to ne vole uvijek. Ali njihova osuda mu zvuči kao velika pohvala:

„Ti si, Odiseje, neumoljivo okrutan, obdaren si velikom moći; za tebe nema umora, okovan si od gvožđa.

Odisej je veran muž, otac pun ljubavi, mudar vladar, zbog čega ga narod Itake ceni i uzdiže, ali nije stvoren za kućni mir i tihe porodične radosti. Njegov element je borba, savladavanje prepreka, znanje o nepoznatom. On, kako o njemu izvještava Homer, nije volio ni "rad na terenu" ni "mirni kućni život". Privlačile su ga „bojne i krilate strijele“, „bakreno sjajna koplja“ („užasno, veliko strahopoštovanje i strah od mnogih“).

Kada ga čarobnica Circe upozori na strašnu Scilu, on se neće povući, već želi da se "odvrati silom":

„O! Neobuzdan, ponovo osmišljen podvizima svadljivih,
Opet sanjate o borbi; drago ti je da se boriš sa bogovima.

Odisej je hrabar, hrabar, brz ("lukav"). Ali možda i najviše karakteristika njegovu radoznalost. On želi sve da vidi, sve čuje, sve nauči, sve doživi. Često ga to uvlači u najteže nevolje, iz kojih uvijek nađe izlaz.

Uveravaju ga da su devojke - sirene opasne, da su već mnoge upropastile "slatkim pevanjem", "očaravanjem". Trudi se da ih čuje i naređuje svakome iz ekipe da čvrsto pokrije uši voskom, ali ih je kod kuće ostavio otvorene i, privezane čvrstim užadima za stup jarbola, iskusio moć pjevanja divnih i strašnih ptica ptica.

Zašto on to radi? Znati.

Homer izvještava da se, a nakon što se Odisej vrati u svoju rodnu Itaku, neće smiriti i ponovo će krenuti u potragu za avanturom. Ništa ga ne zaustavlja. „Pomisao na smrt nikada mi nije uznemirila srce“, kaže za sebe. Otišao je tamo gde se nijedan smrtnik nikada nije vratio - u carstvo senki, u Had i unutra bajkovita zemlja sreća i mir, gde vlada dobroćudna Alkina...

Takav je Odisej i njegove glavne karakteristike. Ali pored njih, on ima i veliki, njegujući osjećaj - ovo je neugasiva ljubav prema domovini. Juri k njoj, lije suze za njom, odbija vječnu mladost i besmrtnost, koju mu nudi nimfa Kalipso, samo da se vrati tamo gdje je rođen i odrastao. A vječna osjećanja, bliska svima i svakome u svako doba, antički pjesnik iskazuje zadivljujućom, ponekad tragičnom istinom.

"Otadžbina naša draga, u kojoj smo rođeni i procvjetali."

"Nema nam ništa slađe od naše domovine i naše rodbine"

Homer pjeva, a njegova "Odiseja" postaje himna u čast otadžbine.

Ne samo Odisej, već i drugi junaci vole svoju domovinu do samozaborava:

Radostan je vođa Agamemnon zakoračio na roditeljsku obalu.
Počeo je ljubiti dragu otadžbinu, opet progledavši
Željenu zemlju, prolio je obilno tople suze.

Homer je pokazao kako podmuklu ljudsku okrutnost, sa ogorčenjem, prezirom (ubistvo Agamemnona), tako i nježno i s poštovanjem - porodična osjećanja: bračnu, sinovsku i roditeljsku ljubav (Odisej, Penelopa, Telemah). On je, takoreći, suprotstavio dvije sudbine, dvije moralne kategorije - Penelopinu odanost i izdaju, zločin Klitemnestre i "Preziranog Egista".

Drhtavo i nježno crta sliku Homera Penelope. Ona je vjerna supruga, stalno razmišlja o svom odsutnom mužu, ona je majka, a njena strepnja za sina je opisana sa prodornom toplinom. Za nju je on „dečko koji nije uvideo potrebu, koji nije navikao da razgovara sa ljudima“. Telemah ima dvadeset godina, prilično je samostalan i ponekad se proglašava kao najstariji u kući i može čak narediti svojoj majci da se povuče u svoje odaje:

Ali sretno: uradite, kako treba, red ekonomije,
Pređa, tkanje; vidi da su robovi vrijedni u svom poslu
Were our; govoriti nije ženski posao, već posao
Muž, a sada moj: ja sam moj jedini gospodar.

Podređeni položaj žena u staroj Grčkoj, kao što vidimo, predstavljen je vrlo jasno. Penelope je prvi put čula svog sina da ovako govori i bila je začuđena i, možda, ponosna na njega, ali, kao i za svaku majku, on će za nju zauvijek ostati dijete. Saznavši da je krišom otišao od nje u potragu za njenim ocem - i to krišom jer nije želeo da je uznemirava, da "svežina njenog lica ne bi izbledela od tuge", kako objašnjava Homer, koji uvek veliča lepotu , zabrinuta je. „Srce mi drhti za njim, da se s njim ne dogodi nesreća na moru sa zlom, ili u tuđini sa stranim narodom.

Homer svuda naglašava mladalačku skromnost i stidljivost Telemaha. Kada ga Mentor pošalje da pita Nestorove "konje uzde" za njegovog oca, Telemah okleva: da li je dolično da mlađi pitaju starije?

Grci su vjerovali da svaka osoba ima svog demona, posebnog zaštitnika, neku vrstu duha koji će mu na vrijeme reći pravu misao, pravu riječ i pravo djelo (otuda izraz „njegova genijalnost“ u našem govoru):

Mnogo sam, Telemah, umom ćeš pogoditi,
Demon će vam otkriti mnogo toga...

U određenoj mjeri, Homerova Odiseja je i utopija, veliki ljudski san o sreći. Odisej je posetio zemlju fekalija. Theakians su fantastičan, srećan narod. Njihova zemlja je zaista drevni Eldorado. Njihov kralj Alkin priznaje:

Brodovi feaka ne poznaju ni kormilara ni kormilara, "obučeni u tamu i maglu", lete iznad talasa, pokoravajući se samo mislima svojih brodara. Ne plaše se ni oluja ni magle. Oni su neranjivi. Zadivljujući san starih Grka: direktno kontrolisati mehanizme samo jednom mišlju! Ovih dana to zovu autokineza.

Ali čudesni, fantastični grad Fejaca postat će nepristupačan. Ljuti Posejdon će ga zatvoriti planinom, i pristup će joj biti blokiran zauvijek i svima, a Feaci će, zaštićeni od svijeta nevolja, briga i tuga, biti sami u vječnom blaženom biću. Tako se uvijek završavaju bajke o blještavo primamljivoj i neostvarivoj sreći.

Homer je pjevao pjesmu o herojskoj prirodi, veličao je njihovu snagu i hrabrost. Heroji su otišli, umrli, ali njihov život je postao pesma, i zato je njihova sudbina lepa:

U Ilijadi Homer ne govori o Aedima. Izvještava o pjesmama i igrama mladića na gozbama i tokom berbe grožđa, ali za sada nema govora o specijaliziranim pjevačima. Istina, u drugoj pjesmi pominje izvjesnog Famira iz Trakije, koji mu je uzeo u glavu da se takmiči u pjevanju sa samim muzama i za kaznu za takvu drskost bio oslijepljen i lišen "slatke pjesme božanski dar i umjetnost zveckanja cithare.

Pjesme, epske priče o junacima uz pratnju lire izvodili su u Ilijadi ne profesionalni stručnjaci, već obični amateri.

Mi, reći ću, nismo odlični ni u šakama ni u rvanju;
Brze noge, ali neizrecivo i prve u moru;
Volimo raskošne večere, pjevanje, muziku, ples,
Svježa odjeća, raskošne kupke i mekani krevet.
Za to su poslani i smrt i poguban sud
Bogovi, neka budu slavna pjesma za potomstvo.

Umetnost Homera

Pjevači su veoma cijenjeni od svih, naučila ih je sama
Singing Muse; njene ljupke pjevačice plemenitog plemena.
Homer

Ahilej je u svom raskošnom šatoru, u satima zatišja od bitke, svirao na liri i pevao („Lirom je uveseljavao duh, pevajući slavu junaka“).

Ilijada je, očigledno, napisana mnogo ranije od Odiseje. Tokom ovog vremena došlo je do određenih promjena u životu društva. Pojavili su se posebni izvođači epskih priča. Odiseja mnogo govori o njima.

Štaviše, već je bilo govora o šarlatanskim pripovedačima, „hvalisavim varalicama“, „mnogim skitnicama koje idu po zemlji i svuda šire laži u smešnim pričama o onome što su videli“. Prilično je opipljiva ličnost samog Homera, njegova pripadnost profesionalnim pjevačima u Odiseji, i njegova profesionalna interesovanja, i profesionalni ponos, i njegov estetski program.

Stari Grci, suvremenici Homera, u poeziji su vidjeli nadahnuće od Boga (pjesnik - "on je kao nadahnuti visoki bogovi"). Iz toga je proizašlo najdublje poštovanje poezije i priznanje slobode stvaralaštva.

Ako su sve misli i radnje ljudi, prema starim Grcima, ovisile o volji i poticajima bogova, onda je to još više vrijedilo za Aede. Stoga se mladi Telemah usprotivio kada je njegova majka Penelopa htela da prekine pevača Femija, koji je pevao o „tužnom povratku iz Troje“:

Draga majko, prigovorio je razumni Odisejev sin,
Kako hoćeš da pevačica zabrani naše zadovoljstvo
Onda da peva da mu se srce budi u njemu? Kriv
Ovo nije pjevač, ali Zevs je kriv, šalje odozgo
Ljudi visokog duha će biti inspirisani svojom voljom.
Ne, ne sprečavajte pevača o tužnom povratku Danae
Pevaj - sa velikim pohvalama ljudi slušaju tu pesmu,
Svaki put sa njom, kao novom, diveći se njenoj duši;
I sami ćete naći u tome ne tugu, već tugu ushićenje.

Sloboda stvaralaštva već je postajala estetski princip antičkog pjesnika. Prisjetimo se Puškinovog čarobnjaka iz "Pesme o proročkom Olegu": "Njihov proročki jezik je istinit i slobodan i prijateljski nastrojen prema volji neba."

Drevni čovjek, čiji se duhovni život odvijao u sferi mitova i legendi, nije prihvatao fikciju. Bio je djetinjasto povjerljiv, spreman da vjeruje u sve, ali svaka fikcija mu se mora predstaviti kao istina, kao nepobitna stvarnost. Stoga je istinitost priče postala i estetski princip.

Odisej je hvalio pjevača Demodoka na gozbi kralja Alkinoja, prvenstveno zbog autentičnosti njegove priče. „Možda mislite da ste i sami bili učesnik u svemu, ili ste sve naučili od vernih očevidaca“, rekao mu je, a Odisej je ipak bio očevidac i učesnik upravo onih događaja o kojima je Demodok pevao.

I na kraju, treći princip – umjetnost pjevanja treba da donosi ljudima radost, ili, kako bismo sada rekli, estetski užitak. O tome više puta govori u pjesmi („zahvaćajući naš sluh“, „na naše zadovoljstvo“, „diviti se našoj duši“ itd.). Iznenađujuće, Homerovo zapažanje da umjetničko djelo ne gubi čar pri ponovnom čitanju – svaki put ga doživljavamo kao novo. A onda (ovo se već odnosi na najsloženiju misteriju umjetnosti), crtajući najtragičnije kolizije, donosi neshvatljiv mir u dušu i, ako izaziva suze, onda su suze „slatke“, „smirujuće“. Stoga Telemah govori svojoj majci da će joj Demodok svojom pjesmom donijeti "ushićenje tuge".

Stari Grci, a Homer je bio njegov najslavniji predstavnik, odnosili su se s najvećim poštovanjem prema majstorima umjetnosti, ma ko ovaj majstor bio - grnčar, ljevalac, graver, vajar, graditelj, oružar. U Homerovoj pesmi stalno nalazimo reč hvale za takvog majstora umetnika. Pevač ima posebno mesto. Na kraju krajeva, on Femija naziva "slavnim pjevačem", "božanskim mužem", čovjekom "visokog duha", koji je, "zarobivši naš sluh, poput nadahnutih visokih bogova". Pjevača Demodoka veliča i Homer. „Iznad svih smrtnika stavljam tebe, Demodoke“, kaže Odisej.

Ko su oni bili, ti pjevači, ili Aedi, kako su ih zvali Grci? Kao što vidite, i Femije i Demodok su duboko poštovani, ali su, u suštini, prosjaci. Tretiraju se, poput Odiseja Demodoka, koji mu je iz tanjira poslao “pun debele kičme od vepra oštrog zuba”, a “pevač je sa zahvalnošću prihvatio donaciju”, pozvani su na gozbu kako bi slušali njihovo nadahnuto pjevanje nakon jela i libacija. Ali, u suštini, njihova sudbina je bila tužna, koliko je tužna bila sudbina Demodoka: „Muza ga je nagradila zlom i dobrom po rođenju“, dala mu „slatko pevanje“, ali i „zamračila mu oči“, tj. slijepi. Tradicija nam je prenijela sliku najslijepljeg Homera. Tako je ostao u reprezentaciji naroda tri milenijuma.

Homer zadivljuje raznovrsnošću svog talenta. On je u svojim pjesmama utjelovio zaista čitav duhovni arsenal antike. Njegove pesme milovale su delikatno muzičko uho starog Grka i šarmom ritmičke dispozicije govora, ispunjavao ih je živopisnom slikovitom, poetskom ekspresivnošću slikama antičkog života stanovništva Grčke. Njegova priča je tačna. Informacije koje je izvijestio su od neprocjenjive važnosti za dokumentarac istoričara. Dovoljno je reći da je Heinrich Schliemann, poduzimajući iskopavanja Troje i Mikene, koristio Homerove pjesme kao geografsku i topografsku kartu. Ova tačnost, ponekad potpuno dokumentarna, je neverovatna. Nabrajanje vojnih jedinica koje su opsjedale Troju, koje nalazimo u Ilijadi, izgleda čak i zamorno, ali kada pjesnik završi ovo nabrajanje stihom: „Kao lišće na drveću, kao pijesak na morima, vojske su bezbrojne“, mi nehotice povjerovati u ovo hiperbolično poređenje.

Engels, pozivajući se na vojne istorije, koristi Homerovu poemu. U svom eseju "Logor", opisujući sistem izgradnje vojnih utvrđenja i odbrane među starima, koristi se Homerovim podacima.

Homer ne zaboravlja da imenuje sve likove u svojoj pjesmi, čak i one najudaljenije u odnosu na glavnu radnju: vreću za spavanje kralja Menelaja "spretni Asfaleon", njegovu drugu vreću za spavanje "Etheon najčasniji", ne zaboravljajući da pomene svog oca "Eteona, sina Voetsa".

Utisak potpune autentičnosti priče postiže se izuzetnom, ponekad čak i pedantičnom preciznošću detalja. U drugoj pesmi Ilijade Homer navodi imena vođa brodova i odreda koji su stigli na zidine Troje. Ne zaboravlja se sjetiti najnevažnijih detalja. Imenujući Protesilaja, on saopštava ne samo da je ovaj ratnik poginuo, prvi koji je skočio s broda, već i da ga je zamenio „jednokrvni“ brat, „najmlađi u godinama“, da je herojeva žena ostala u njegovoj domovini „ sa razderanom dušom”, kuća je “napola završena”. I ovaj posljednji detalj (nedovršena kuća), koji se uopće nije mogao pominjati, pokazuje se vrlo bitnim za ukupnu uvjerljivost cijele priče.

Daje pojedinačne karakteristike popisanih ratnika i mjesta iz kojih su došli. U jednom slučaju, „surova polja Olizone“, tu je „svetlo jezero“ Bebend, „veličanstveni grad Izolk“ ili „stjenovit Pitos“, „visoka litica Ifoma“, „Larisa kvrgava“ itd. su gotovo uvijek “poznati”, “oklopni”, ali u jednom slučaju su odlični kopljanici, u drugom su odlični strijelci.

Homerovi savremenici doživljavali su njegove priče o Odisejevim avanturama sa svom ozbiljnošću njihovog naivnog pogleda na svet. Znamo da je bilo i nema Scile ili Haribde, nije bilo i nije moglo biti okrutne Circe, koja ljude pretvara u životinje, nije bilo i nije moglo biti prelijepe nimfe Kalipse, koja je Odiseju ponudila „i besmrtnost i vječnu mladost ." Pa ipak, čitajući Homera, stalno se hvatamo za činjenicu da smo, uprkos skeptičnoj svesti čoveka 20. veka, neodoljivo uvučeni u svet naivne vere grčkog pesnika. Kojom silom, kojim sredstvima postiže takav uticaj na nas? Kakav je efekat autentičnosti njegovog narativa? Možda uglavnom u skrupuloznim detaljima priče. Oni svojom nasumičnošću eliminišu osjećaj fantazijske pristranosti. Čini se da se neki od ovih nasumičnih detalja možda i nisu dogodili, a priča ne bi patila u zapletu, ali ispada da bi patilo opće raspoloženje pouzdanosti.

Na primjer, zašto je Homeru trebao lik Elpenora, koji se sasvim neočekivano pojavio u priči o Odisejevim nesrećama? Ovaj Odisejev saputnik, „ne odlikovao se hrabrošću u bitkama, nije velikodušno nadaren umom od bogova“, drugim rečima, kukavica i glup, otišao je da spava „radi hladnoće“ na krovu Cirkine kuće i pao odatle, “slomio kost pršljena, a duša je odletela u oblast Hada. Ovaj tužni događaj nije uticao na sudbinu Odiseja i njegovih drugova, a ako se slijedila stroga logika priče, onda se o tome ne bi moglo izvještavati, ali je Homer o tome detaljno govorio i o tome kako je Odisej kasnije sreo sjenu. od Elpenora u Hadu i kako su ga sahranili, podigavši ​​humku nad njegovim grobom, i podignuvši veslo na njega. I cijeli narativ pjesnika dobio je autentičnost dnevničkog zapisa. I nehotice svemu vjerujemo (tako je i bilo! Sve je točno opisano do najsitnijih detalja!).

Detaljna i detaljna priča o Homeru je svijetla i dramatična. Kao da se zajedno sa Odisejem borimo protiv pobesnele morske stihije, vidimo talase koji se dižu, čujemo mahnitu graju i očajnički se zajedno s njim borimo da spasemo svoje živote:

U ovom momentu veliki talas ustao i slomio
Po cijeloj glavi; splav se brzo kovitlao,
Zgrabljen s palube u more, pao je glavom bez obzira
Volan iz ruke; srušio mulj asya jarbol, lomeći se pod teškim
Suprotni vjetrovi, lete jedan protiv drugog udarcem.
... Brzi val ga je gurnuo na kamenitu obalu;
Ako ga je, s vremenom, poučila svijetla boginja Atena
Nije, litica je zgrabila komšiju rukama; i prianja uz njega
Čekao je uz stenjanje, viseći na kamenu, da val pojuri
prošlost; potrčala je, ali iznenada, razmišljala o povratku
Oborila ga je sa litice i bacila u mračno more.

Antički pesnik takođe crta slikovito, dramatično i Odisejevo stanje, njegov stalni razgovor sa njegovim „velikim srcem“ i njegovu molitvu upućenu bogovima, sve dok se „azurno-kovrdžavi“ Posejdon, ugasivši svoj gnev, konačno sažali njega, kroteći more i smirujući valove. Jadan, iscrpljen, Odisej je iznesen na obalu:

... koljena su klecala pod njim, moćne ruke visjele; u moru mu je srce bilo umorno;
Cijelo tijelo mu je nateklo; bljuvanje i na usta i na nozdrve
oda moru, konačno je pao, beživotan, nijem.

Slike portreta heroja. U pesmi su date na delu. Njihova osećanja, strasti se ogledaju u njihovom izgledu. Evo ratnika na bojnom polju:

Hektor je strašno bjesnio, ispod njegovih sumornih obrva
Zastrašujuće sijalo od vatre; iznad glave, uzdižući se poput grebena,
Užasno se ljuljao sa šlemom koji je leteo uz oluju kroz bitku kod Hektora!

S istim izrazom lica ispisan je portret druge osobe - jednog od Penelopinih prosaca:

Antinoj - kipti od gneva - grudi su mu se uzdignule,
Pritisnut crnom zlobom, a oči su mu, poput vatrene vatre, žarile.

Osećanja žene su se manifestovala na drugačiji način, ovde suzdržanost pokreta, duboko prikrivanje patnje. Penelope je, saznavši da će prosci ubiti njenog sina, "dugo ostala bez riječi", "oči su joj bile potamnjene od suza, a glas je nije svladao."

Postalo je uobičajeno govoriti o stalnim epitetima u Homerovim pjesmama. Ali da li je to samo u Homerovim pesmama?

Stalne epitete i posebne, snažno zalemljene obrte govora naći ćemo među pjesnicima svih naroda antike. “Crvena djevojka”, “dobri momak”, “bijelo svjetlo”, “zemlja od sira”. Ovi i slični epiteti nalaze se u svakoj ruskoj bajci, epu, pjesmi. I što je izvanredno, ne stare, ne gube izvornu svježinu. Neverovatna estetska misterija! Kao da ih je narod zauvek brusio, a oni kao dijamanti svetlucaju i svetlucaju večnim, zanosnim sjajem.

Očigledno, poenta nije u novosti epiteta, već u njegovoj istinitosti. "Sjećam se divan trenutak... "" Divno!" - uobičajen, običan epitet. Često to ponavljamo u svakodnevnom govoru.

Zašto je onda u Puškinovoj liniji on tako svež i, takoreći, iskonski? Zato što je beskrajno istinito, jer prenosi istinu osećanja, jer je trenutak bio zaista divan.

Homerovi epiteti su stalni, ali su u isto vrijeme raznoliki i iznenađujuće slikoviti, odnosno, jednom riječju, rekreiraju situaciju. Uvek su prikladni, izuzetno ekspresivni i emotivni.

Kada tužni Telemah, pun misli o svom nestalom ocu, ode na more kako bi „pomočio ruke slanom vodom“, tada je more „pješčano“. Epitet nam daje sliku morske obale. Kada je u pitanju Telemah koji je krenuo na putovanje u potrazi za ocem, epitet je već bio drugačiji - „maglovito“ more. Ovo više nije vizuelna slika, već psihološka, ​​koja govori o poteškoćama koje predstoje, o putu punom iznenađenja... U trećem slučaju, more je već „užasno“, kada Eurikleja, zabrinuta za sudbinu Telemaha , odvraća ga od odlaska u Pilos. Kada je Telemah u zoru isplovio sa Itake, more je ponovo dobilo slikoviti epitet "mračno" ("svježe udahnuti sljez, zapanjujući tamno more"). Ali onda je svanulo, Homer je sliku jutra označio jednim epitetom - "ljubičasti talasi".

Ponekad je more "mračno maglovito", odnosno puno prijetnji i nevolja, "obilno", "veliko".

Talasi u oluji su "moćni, teški, planinski". More je “bogato ribom”, “veliko bučno”, “sveto”. Kada Penelope zamisli kakve nevolje njen sin može naići na moru, ono već postaje "zlo" more, puno tjeskobe i opasnosti, "tjeskoba maglovitog mora".

Da bi svom slušaocu dao vizualnu predstavu o zimi, Homer izvještava da su štitovi ratnika "bili tanki od kristala od mraza". Pjesnik slikovito, pa čak i, možda, donekle naturalistički crta epizode bitaka. Dakle, Diomedovo koplje je pogodilo
Pandarus u nosu blizu očiju: leti kroz bijele zube,
Fleksibilni jezik za drobljenje bakra u korijenu odsječen
I, bljesnuvši kroz vrh, zaledio se u bradi.

Drugi ratnik je bio proboden kopljem u desnu stranu, „pravo u bešiku, ispod stidne kosti“, „uz krik je pao na kolena, a smrt je sinula palim“. itd.

Homer nije uvijek ravnodušan. Ponekad je njegov odnos prema ljudima i događajima izražen sasvim jasno. Nabrajajući saveznike trojanskog kralja Prijama, on imenuje izvjesnog Amfimaha, očigledno poštenog fanfarona i ljubitelja razmetanja, tako da je „čak i išao u bitku, obučen u zlato, kao djevojka. Patetično!" Homer uzvikuje prezrivo.

Homer je pesnik i, kao pesnik, ceni taj glavni element pesničkog stvaralaštva, tu ciglu koja čini poseban stih, pesmu, pesmu – reč. I osjeća neizmjerno prostranstvo riječi, bukvalno se kupa u govornom prostranstvu, gdje mu je sve podređeno:

Jezik čovjeka je fleksibilan; govora za njega ima na pretek
Svi, polje za riječi i ovdje i tamo je bezgranično.

Sumirajući, potrebno je identificirati glavne, po mom mišljenju, karakteristike Homerovih pjesama. Različiti su po svojim temama. Ilijada je istorijsko delo. Ona govori o događajima ne samo nacionalnog, već i za to vrijeme međunarodnog značaja. Plemena i narodi ogromnog regiona sukobili su se u velikom sukobu, a ovaj sukob, koji su naredne generacije dugo pamtile (smatra se da se dogodio u 12. veku pre nove ere), opisan je sa obaveznom tačnošću. za istorijsku nauku.

Ovo djelo je enciklopedijskom širinom odražavalo cijeli duhovni svijet antičke Grčke - njena vjerovanja (mitove), njene društvene, političke i moralne norme. Utisnut je plastičnom jasnoćom i svojom materijalnom kulturom. Zamišljen kao istorijski narativ, sa sjajnim je umetničku ekspresivnost rekreirao fizički i duhovni izgled učesnika događaja - pokazao konkretne ljude, njihove individualne osobine, njihovu psihologiju.

Pjesnik je izdvojio glavni moralni problem svog narativa, podredivši mu, zapravo, cijeli tok priče - utjecaj ljudskih strasti na život društva (Ahilov gnjev). To je bio njegov moralni stav. Ljutnju i gorčinu suprotstavio je idejom humanosti i dobrote, ambicije i težnje za slavom (Ahilej) - visoke građanske hrabrosti (Hektor).

"Odiseja" je apsorbovala građanske i porodične ideale starogrčkog društva - ljubav prema domovini, porodično ognjište, osećanja bračne vernosti, sinovske i očinske naklonosti. Međutim, ovo je u osnovi priča o "otkriću svijeta". Osoba, u ovom slučaju Odisej, sa radoznalošću gleda u tajanstveni, nepoznati, koji skriva mnoge tajne, okolni svijet. Njegov radoznali pogled nastoji da pronikne u njegove tajne, da sazna, da sve doživi. Neodoljiva žudnja za razumijevanjem nepoznatog glavna je ideološka srž Odisejevih lutanja i avantura. U određenoj mjeri, ovo je drevni utopijski roman. Odisej je posetio "zagrobni život", u Hadu, iu zemlji socijalne pravde, opšteg blagostanja - na ostrvu feaka. Gledao je u budućnost ljudi tehnički napredak- plutao na brodu pod kontrolom misli.

Ništa nije zaustavilo njegovu radoznalost. Želeo je sve da izdrži, da doživi sve, ma kakve nevolje mu pretile, da bi saznao, shvatio još neprovereno, nepoznato.

Ilijada prikazuje lukavstvo i lukavstvo Odiseja kao njegove glavne i, možda, ne uvijek privlačne osobine, dok Odiseja pokazuje radoznalost i radoznalost uma. Istina, ni ovdje ga ne napušta duh lukavstva, pomažući mu u najtežim situacijama.

Dakle, dvije pjesme koje su pokrivale život starogrčkog naroda. Prvi je osvijetlio cijelo društvo u svoj raznolikosti njegovog povijesnog postojanja, drugi - pojedinca u njegovom odnosu prema ljudima i uglavnom prema prirodi. Odisej djeluje kao predstavnik cijelog čovječanstva, otkrivajući, poznavajući svijet.

grčki tekstovi

Homer - blistavi vrh grčka kultura. U nastavku, ako se držimo metaforičke forme govora, prostiru se nepregledne mirisne ravnice klasične Grčke sa svojom lirikom, dramom, istorijskom, retoričkom i filozofskom prozom. Atina je bila njeno geografsko središte, a 5. vek je bilo vreme njenog najvećeg procvata.

Homer zaokružuje eru u staroj svjetskoj kulturi - njenu početnu fazu širom zemlje, kada su je stvorili svi ljudi. Neki od njegovih briljantnih predstavnika samo su generalizirali i sintetizirali dostignuća svojih suplemenika. Sećanje naroda nije uvijek zadržalo njihova imena. Ponekad je ona, čuvajući nam ime nekog od njih, posebno uglednog i posebno zasluženog, pripisivala njemu najbolja djela drugih autora. Ovo se dogodilo Homeru. A budući da su stari narodi inspiraciju vidjeli u stvaralaštvu, individualna autorska originalnost nije bila cijenjena. Autori su nastavili ustaljene tradicije, činilo se da je njihova ličnost zamagljena. Ovo je bila epska faza u istoriji kulture. Sve što sam ispričao o drevnim književnostima Kine, Indije, zemalja Bliskog i Bliskog istoka i homerske Grčke odnosi se na ovaj epski period svjetske kulture, kada
ličnost autora još nije polagala pravo na individualni kreativni stil. (“... U mojim pesmama ništa ne pripada meni, ali sve pripada mojim muzama,” pisao je grčki pesnik Hesiod u 7. veku pre nove ere.)

Obično se književnost dijeli na tri glavne vrste: epsku, lirsku i dramsku. Ova podjela je, naravno, uslovna, jer se u epici mogu naći elementi lirike, a u lirici - elementi epa, ali je zgodna, jer ukazuje na glavne odlike svake od ovih vrsta književnosti.

U najudaljenijim vremenima epska pjesma još nije mogla nastati, još uvijek je bila previše komplicirana za čovjeka iz prapovijesnog doba, dok mu je nepretenciozna pjesma jasnog ritma bila sasvim dostupna. U početku su to bile radne pjesme i molitve. Molitva je izražavala ljudske emocije - strah, divljenje, oduševljenje. Stihovi su i dalje bili bezimeni i izražavali su emocije ne pojedinca, već kolektiva (roda, plemena), zadržali su ustaljene, takoreći, zamrznute forme i prenosili se s generacije na generaciju. Pjesme ovog tipa već je opisao Homer:

U krugu njihovog momka je lijepa u zvonkoj liri
Slatko zvecka, lijepo pjeva uz platnene žice
tanak glas...

Tada su se pojavile legende, epske priče o događajima u svijetu božanstava, o herojima. Komponovali su ih i izvodili Aedi, usmeno prelazeći s generacije na generaciju, „polirajući ih“, usavršavajući ih. Od ovih pesama (u Grčkoj su se zvale homerske himne) počeli su da komponuju pesme. Takve kompozitore u Grčkoj zvali su rapsodi (sakupljači, "šivači" pjesama). Jedan od takvih rapsoda je očigledno bio Homer. Lirika ostaje na nivou tradicionalnih obrednih formi (slavlja, žrtvovanja, pogrebni obredi, jadikovke). No, kasnije je odgurnula epopeju i izašla na prvo mjesto, a već je dobila novi kvalitet. Na polju umjetnosti ovo je bila prava revolucija, naravno zbog društvenih faktora. Ličnost se počela odvajati, izdvajati iz društva, ponekad čak dolazila u sukob sa društvom. Sada je tekst počeo da izražava individualni svet pojedinca.

Lirski pjesnik se bitno razlikovao od epskog pjesnika, koji je rekreirao vanjski svijet – ljude, prirodu, dok je tekstopisac svoj pogled okrenuo ka sebi. Epski pesnik težio je za istinitošću slike, lirski pesnik za istinom osećanja. Gledao je "u sebe", bio je zauzet sobom, analizirao je svoj unutrašnji svet, svoja osećanja, svoje misli:

Volim i ne volim
I bez pameti, i u umu... -

napisao je lirski pjesnik Anakreont. U duši ključaju strasti - neka vrsta ludila, ali negdje u kutovima svijesti gnijezdi se hladna, skeptična misao: da li je to zaista tako? Da li se varam? Pesnik pokušava da sredi svoja osećanja. Epski pjesnik nije sebi dozvolio tako nešto, ne pridajući važnost svojoj ličnosti.

Homer se obratio muzama da mu pomognu da ispriča svijetu o Ahilejevom gnjevu i svim tragičnim posljedicama ovog bijesa, lirski pjesnik bi od muza tražio još nešto: da li mu (pjesniku) pomognu da ispriča o svom (pjesnikovom) ) osećanja - patnja i radosti, sumnje i nade. U epu su zamenice „on“, „ona“, „oni“, u lirici – „ja“, „mi“.

„Moja je sudbina da budem zaljubljena u sunčevu svetlost i lepotu“, pevala je pesnikinja Safo. Ovdje u prvom planu nisu ljepota i sunce, već odnos pjesnikinje prema njima.

Dakle, veličanstvenu i raskošnu Homerovu epsku poeziju zamijenila je uzburkana, strastvena i mlitava, zajedljiva i britka poezija, lirska po svojoj lični kvalitet. Jao, do nas je zaista došao u fragmentima. Možemo samo nagađati o kakvom se bogatstvu radilo. Znamo imena Tirteja, Arhiloha, Solona, ​​Safo, Alkeja, Anakreonta i drugih, ali malo je od njihove poezije sačuvano.

Lirski pjesnik je pokazivao svoje krvarenje srca, ponekad, tjerajući očaj, pozivao se na strpljenje, na hrabrost. arhiloh:

Srce, srce! Nevolje su iskrsle pred vama u strašnoj formaciji:
Razveseli se i dočekaj ih grudima...

Ličnost je postala sopstveni biograf, pričala je o dramama svog života, bila je sopstveni portretista i ožalošćena. Pjesnik Hiponak je sa gorkim osmehom, obraćajući se bogovima, govorio o jadnom stanju svoje garderobe:

Hermes od Kilenskog, Majin sin, dragi Hermese!
Čuj pesnika. Moj ogrtač je pun rupa - drhtaću.
Daj odeću Hiponaktusu, daj cipele...

Lirski pjesnici veličaju i građanska osjećanja, pjevaju vojničku slavu, patriotizam:

Slatko je izgubiti život, među hrabrim palim ratnicima,
Hrabrom mužu u borbi za otadžbinu, -

pjeva Tirtaeus. „I pohvalno je i slavno da se muž bori za svoju domovinu“, ponavlja mu Kalin. Međutim, moralni temelji su bili primjetno poljuljani: pjesnik Arhiloh ne ustručava se priznati da je bacio svoj štit na bojno polje (ozbiljan zločin u očima starog Grka).

Sada Saiyan nosi moj besprekorni štit,
Hoćeš-nećeš, morao sam da ga bacim sebi u žbunje.
I sam sam izbegao smrt. I neka nestane
Moj štit! Kao nova mogu dobiti.

Jedini izgovor koji je mogao je da je bio u plaćeničkoj vojsci. Ali Spartanci mu nisu oprostili njegovu poetsku ispovijest, a kada se jednom našao na teritoriji njihove zemlje, ponuđeno mu je da ode.

Pjesnicima je stalo do ljepote svojih stihova, ali glavno što su pitali muze bilo je uzbuđenje, emocija, strast, sposobnost da zapale srca:

Oh Kaliope! Zamisli nas ljupku
Pesma i strast rasplamsavaju osvajanje
Naša himna i hor ugodan.
Alkman

Možda je glavna tema lirske poezije bila, i jeste, i, po svemu sudeći, uvek će biti – ljubav. Čak iu davna vremena nastala je legenda o Safoinoj neuzvraćenoj ljubavi prema lijepom mladiću Faonu. Odbijena od njega, navodno se bacila sa litice i umrla. Poetsku legendu su razbili najnoviji naučnici, ali je Grcima bila slatka, dajući tragični šarm cijelom izgledu voljene pjesnikinje.

Safo je držala školu za devojčice na ostrvu Lesbos, učila ih pevanju, plesu, muzici, nauci. Tema njenih pesama je ljubav, lepota, prelepa priroda. Opjevavala je žensku ljepotu, draž ženske skromnosti, nježnost, mladalački šarm djevojačkog izgleda. Od nebeskih sveta, najbliža joj je bila boginja ljubavi Afrodita. Njena himna Afroditi, koja je sačuvana, stigla je do nas, otkriva svu draž njene poezije. Dajemo ga u cijelosti u prijevodu Vjačeslava Ivanova:

Rainbow Throne Afrodita! Zeusova besmrtna kći, žena koza!
Ne slamaj mi srce od tuge!
Smiluj se, boginjo!
Juriš sa planinskih visina - kao i prije:
Čuo si moj glas izdaleka
Pozvao sam - sišao si k meni, napustivši Očev raj!
Ukrcao sam se na crvenu kočiju;
Kao vihor, nosio je brzim letom
Snažna krila iznad mračne zemlje
Jato golubova.
Pojurio si, bio si pred očima,
Nasmiješila mi se neizrecivim licem...
"Sappho!" - Čujem: - Evo me! za šta se moliš?
od čega si bolestan?
Šta vas rastužuje, a šta ljuti?
Svi reci! Da li srce žudi za ljubavlju?
Ko je on, tvoj prestupnik? Kome ću se pokloniti
Slatko pod jarmom?
Nedavni bjegunac će biti nerazdvojan;
Ko nije prihvatio poklon doći će sa poklonima,
Ko ne voli voleće uskoro
I neuzvraćeno…”
O, pojavi se ponovo - kroz tajnu molitvu,
Spasi srce od nove nesreće!
Stojte, naoružani, u blagoj borbi
Pomozi mi.
Eros mi nikad ne dozvoljava da dišem.
On leti sa Kiprida,
Sve oko tebe uranja u mrak,
Kao munja koja iskri na sjeveru
Trački vjetar i duša
Snažno se ljulja do samog dna
Goruće ludilo.

Ime savremene i sunarodnjakinje Safo Alkeja vezuje se za politička dešavanja na ostrvu Lesbos. Bio je aristokrata. Obično je tih dana u grčkoj politici, u ovim malim gradovima-državama, postojalo nekoliko eminentnih porodica koje su sebe smatrale „najboljima“ od reči „aristos“ („najbolji“), pa je reč „aristokratija“ („moć najbolji”).

Obično su vodili svoju lozu od nekog boga ili heroja, bili su ponosni na ovaj odnos i odgajani u duhu plemenskog ponosa. To je mitovima dalo određenu draž i omogućilo im da ostanu u sjećanju, a ponekad i obogaćeni novim poetskim detaljima, laskavim predstavnicima roda. Mitovi su moralno hranili aristokratsku omladinu. Ugledati se na herojske pretke, ne narušiti njihovu čast nikakvim nedostojnim činom bilo je moralno načelo svakog mladog čovjeka. To je izazvalo poštovanje prema aristokratskoj porodici.

Ali vremena su se promijenila. Aristokratske porodice su osiromašile, bogati građani su napredovali u političkoj areni, pojavili su se klasni sukobi, au nizu slučajeva dogodili su se značajni društveni pokreti. Ljudi koji su ranije stajali u vrhu društva ostali su iza. Takva je bila sudbina pjesnika Alkeja, aristokrate izbačenog iz uobičajene kolotečine života, koji je postao prognanik nakon što je tiranin Pittakus došao u Mitileni.

Alkej je u poeziji stvorio sliku države broda, koju su razbesnelo more i olujni vetar bacali s jedne na drugu stranu.

Shvati ko može, bijesni nered vjetrova.
Osovine se kotrljaju - ovo odavde, ono
Odatle... U njihovoj buntovnoj deponiji
Žurimo sa katranom brodom,
Jedva odolevajući naletu zlih talasa.
Paluba je već bila potpuno poplavljena vodom;
Jedro već blista
Sve perforirano. Pričvršćivači su olabavili.

Ova poetska slika države potresene političkim olujama kasnije se više puta javljala u svjetskoj poeziji.

U političko-filozofskoj lirici zanimljiv je pjesnik i političar Solon. Istorija je uključivala njegove reforme sprovedene u VI veku. BC e. Aristotel ga je nazvao prvim zaštitnikom naroda. Njegove reforme uzele su u obzir interese najsiromašnijih delova Atine. Solon nije delio svoja osećanja sa čitaocem, već je bio moralni i politički mentor ("Uputstva Atinjanima", "Uputstva sebi"), inspirišući osećanja patriotizma i građanstva. Poznata je njegova pjesma “Nedjelje ljudskog života” koja općenito karakterizira pogled starogrka na ljudski život, na njegove vremenske granice, starosne karakteristike osoba. Prenosimo ga u cijelosti:

Dječak, još uvijek glup i slab, gubi
Prvi red zuba, čim je imao sedam godina;
Ako Bog privede kraju drugih sedam godina, -
Momak nam već pokazuje znake zrelosti.
U trećem se mladić brzo skriva sa porastom svih članova
Nježna pahuljasta brada, boja kože se mijenja.
Svi su već u četvrtoj sedmici u punom cvatu
Snaga tijela i u njenoj hrabrosti svi vide znak.
U petom - vrijeme za razmišljanje o braku sa željenim muškarcem.
Da nastave svoju vrstu u broju rascvjetale djece.
Ljudski um u šestoj nedelji potpuno sazreva
I više ne teži neostvarenim djelima.
Razum i govor za sedam sedmica je već u punom cvatu,
Takođe sa osam, četrnaest godina ukupno.
Čovjek je i dalje moćan u devetom, ali oni slabe
Za sve hrabra djela, riječ i njegov um.
Ako Bog dovede desetu do kraja sedam godina, -
Tada smrt za ljude neće biti prerana.

U moderno doba posebnu ljubav uživalo je ime starogrčkog pjesnika Anakreonta, veselog starca koji je veličao život, mladost i radosti ljubavi. Godine 1815., šesnaestogodišnji gimnazijalac Puškin ga je u šaljivom stihu nazvao svojim učiteljem:

Neka zabava krene
mašući žustrom igračkom,
I nasmijati nas od srca
Za punu pjenušavu šolju...
Kada će istok biti bogat
U mraku, mladi
I bijela topola će zasvijetliti,
Prekriven jutarnjom rosom
Dajte gomilu Anakreona:
Bio mi je učitelj...
"moj testament"

Mladost je lijepa svojom svijetlom percepcijom svijeta. Takva je bila Puškinova mladost, i nije čudno što ga je daleki, dugogodišnji pesnik koji je živeo dvadeset pet vekova pre njega tako oduševio svojom veselom, veselom, nestašnom poezijom. Puškin je napravio nekoliko prevoda iz Anakreonta, neverovatnih po lepoti i vernosti duhu originala.

Nažalost, malo je od Anakreontove poezije došlo do nas, a njegova slava, možda, više počiva u modernim vremenima na brojnim njegovim imitacijama i šarmu legende koja se o njemu razvila u antici. U 16. veku, poznati francuski izdavač Etienne objavio je zbirku Anakreontovih pesama na osnovu rukopisa 10.-11. veka, ali većina njih nije pripadala pesniku, već su bili talentovani pastiši (imitacije). Postoji bogata anakreontska poezija. U Rusiji je Anakreont bio posebno omiljen u 18. veku. Oda M. V. Lomonosova "Nebo je noću bilo prekriveno tamom" čak je postala popularna romansa.

Ime pjesnika Pindara vezuje se za zadivljujući po obimu, ljepoti, moralnoj plemenitosti fenomen u javni život Stara Grčka - Olimpijske igre. Pindar je zaista bio njihov pjevač. Pesnik je živeo u običnom ljudskom dobu, nešto u roku od sedamdeset godina (518-442), Olimpijske igre su trajale više od jednog milenijuma, ali je njegova poezija ovaj milenijum oslikala duginim bojama mladosti, zdravlja, lepote.

Prvi put su se sportska takmičenja održala u Olimpiji 776. godine prije Krista. e. u mirnoj dolini blizu planine Kronos i dvije rijeke - Alfee i njene pritoke Kladei - i ponavljalo se svake četiri godine sve do 426. godine nove ere, kada su fanatici kršćanstva, uništavajući staru pagansku kulturu antike, uništili olimpijski Altis (hramove, oltare, portike , statue bogova i sportista).

Hiljadu i dvije stotine godina Altis je bio centar sve ljepote koju je antički svijet sadržavao. "Otac istorije" Herodot je ovdje čitao svoje knjige, filozof Sokrat je ovdje dolazio pješice, Platon je ovdje bio u posjeti, veliki govornik Demosten je držao svoje govore, ovdje je bila radionica poznatog vajara Fidije, koji je izvajao kip olimpskog Zevsa.

Olimpijske igre su postale moralni centar antičke Grčke, ujedinile su sve Grke u etničku cjelinu, pomirile su zaraćena plemena. Tokom igara putevi su postali sigurni za putnike, uspostavljeno je primirje sa zaraćenim stranama. Širom tadašnjeg svijeta poznatog Grcima, specijalni glasnici (teore - “sveti glasnici”) išli su s vijestima o predstojećim igrama, ugostili su ih “prokseni” - lokalni predstavnici Olimpijskih igara, osobe koje su uživale posebnu čast. Mnoštvo hodočasnika je tada pohrlilo u Olimpiju. Došli su iz Sirije i Egipta, iz talijanskih zemalja, s juga Galije, iz Tauride i Kolhide. Na igre su bile dozvoljene samo moralno besprijekorne osobe, nikad osuđivane, neosuđivane za nedostojna djela. Duh vremena se, naravno, očitovao i ovdje: ženama nije bilo dozvoljeno (pod prijetnjom smrti), kao ni robovima i ne-Grcima.

Pindar je komponovao svečane horske napeve u čast pobednika na takmičenjima (epinikii). Sam heroj, njegovi preci i grad u kojem je heroj živio proslavljeni su u moćnom zvuku hora. Nažalost, muzički dio napjeva nije sačuvan. Pjesnik se, naravno, nije ograničio samo na patos ditiramba, on je u svoju pjesmu utkao filozofska razmišljanja o ulozi sudbine u životu čovjeka, o volji, ponekad nepravednoj, bogova, o potrebi da se zapamtite granice ljudskih mogućnosti, o svetom osjećaju za proporciju starog Grka.

U davna vremena pjesme su se recitovale raspjevanim glasom uz pratnju lire ili frule. Bilo je pesama i pesama. Pjesnik nije samo komponovao tekst stiha, već je smislio i melodiju, pa čak i komponovao ples. Bila je to melodijska poezija, koja se sastojala od tri elementa: "riječi, harmonije i ritma" (Platon).

Muzika je zauzimala značajno mjesto u svakodnevnom životu starog Grka, šteta što su nam se s nje spustile mrvice.
Termin "lirika" - od reči lira, muzički instrument koji se koristi kao pratnja, pojavio se relativno kasno, oko 3. veka. BC e., kada se centar grčke kulture preselio u Aleksandriju. Aleksandrijski filolozi, koji su se bavili klasifikacijom i komentarisanjem književnog naslijeđa klasične Grčke, objedinili su pod ovim imenom sve poetske žanrove koji se svojim heksametrom (šestostopnim) i drugim ritmičkim oblicima razlikuju od epa.

Strana 1 od 8

PJESMA PRVA

Muzo, pričaj mi o tom iskusnom mužu koji,
Lutajući dugo od dana kada je Sveti Ilion uništen od njega,
Obišao sam mnoge ljude u gradu i vidio običaje,
Mnogo sam tugovao srcem na morima, brinući o spasenju
Vaš život i povratak suputnika u domovinu; uzaludno
Bilo je, međutim, briga, nije spasio svoje saputnike: njih same
Navukli su smrt na sebe svetogrđem, ludaci,
Pojevši bikove Heliosa, boga koji hoda iznad nas, -
Ukrao im je dan povratka. Pričaj mi o tome
Nešto za nas, o kćeri Zevesova, dobroćudna Muzo.
Svi ostali, koji su izbjegli vjerničku smrt, bili su
Kod kuće, izbjegavajući i rat i more; njegovo jedino, razdvajanje
Sa slatkom ženom i domovinom slomljenog, u dubokoj pećini
Lagana nimfa Kalipso, boginja boginja, proizvoljna
Držala ju je silom, uzalud želeći da joj on bude muž.
Ali kada je, konačno, došlo do preokreta vremena
Godina u kojoj su ga bogovi odredili da se vrati
U svoju kuću, na Itaku (ali gde i u zagrljaju pravih prijatelja on
Svi nisu pobjegli od tjeskobe), bogovi su bili ispunjeni sažaljenjem
Sve; Posejdon je jedini ustrajao u progonu Odiseja,
Bogolik muž, sve dok nije stigao u svoju domovinu.
Ali u to vrijeme bio je u zabačenoj zemlji Etiopljana
(Ekstremni ljudi se naseljavaju na dva načina: jedan, tamo gdje se spušta
Bog je svijetli, drugi, gdje se diže), tako da tamo od ljudi
Bujni gojazni bikovi i ovnovi uzimaju hekatombu.
Tamo se, sedeći na gozbi, zabavljao; drugi bogovi
Povremeno su bili okupljeni u hodnicima Zevesa.
S njima, ljudima i besmrtnicima, otac započinje razgovor;
U njegovim mislima bio je Egist besprekoran (svoj Atridov
Sin, slavni Orest, ubijen); i razmišljam o tome
Zevs Olimpijac upućuje reč zboru bogova:
„Čudno je kako smrtnici za sve krive nas bogove!
Zlo je od nas, kažu; ali nemojte često
Smrt, suprotno sudbini, donosi ludilo?
Tako je i Egist: nije li sudbina, uprkos Atridovoj ženi
Da li ga je uzeo tako što ga je ubio kada se vratio u domovinu?
Znao je pravu smrt; od nas je bio oštrooki na njega
Ermije, razarač Argusa, poslan je da ubije
Nije se usudio da nasrne na svog muža i uzdržavao se od ženidbe sa njegovom ženom.
„Osveta za Atrisa biće izvršena od strane Orestove ruke kada on
On želi da uđe u njegovu kuću, sazrevši, kao naslednik, „tako je i bilo
Ermiy je rekao - uzalud! nije dotakla Aegistovo srce
Bog je milostiv sa savjetima i sve je platio odjednom."
Zevs je rekao: "Naš otac, Kronion, vrhovni vladar,
Tvoja istina, zaslužio je smrt, pa neka umre
Svaki takav negativac! Ali sada mi slama srce
Sa svojom teškom sudbinom, Odisej je lukav; prije mnogo vremena
Patnja, odvojena od svog, na ostrvu, zagrljena talasima
Pupak širokog mora, šumovitog, gdje vlada nimfa,
Kći Atlasa, lopova koji poznaje mora
Sve dubine i koji jedini podržavaju masu
Dugi ogromni stubovi koji razdvajaju nebo i zemlju.
Snagom Atlante, kćeri Odisejeve, prolivajući suze,
Drži, sa magijom podmuklih i milujućih reči o Itaki
Sećanje se nada da će ga uništiti. Ali uzalud želje
Da vidim barem dim kako se diže sa rodnih obala u daljini,
Samo smrt se moli. Saosećanje neće ući
U tvom srcu, olimpijce? Zar niste zadovoljni poklonima
Počastio se u trojanskoj zemlji, usred tamošnjih ahejskih brodova
Žrtvovanje vama? Zašto si ljut, Kronione?
Prigovarajući joj, sakupljač oblaka Kronion je odgovorio:
„Čudno, kćeri moja, riječ je izletjela iz tvojih usta.
Zaboravio sam Odiseja, besmrtnog kao covek,
Tako istaknut u mnoštvu ljudi i uma i marljivih
Prinošenje žrtava bogovima, beskrajno nebo gospodarima?
Ne! Posejdon, omotač zemlje, tvrdoglavo se svađa s njim,
Svi ogorčeni jer je Kiklop Polifem božanski
On je zaslijepljen od njega: najjača od Kiklopa, nimfa Phosoy,
Kćeri Forka, gospodara pustinjsko-slanog mora,
Rođen je iz njenog sjedinjenja sa Posejdonom u dubini
Grote. Dok zemljotresac Posejdon Odisej
Izdati smrt i ne moćnu, ali vozeći svuda po moru,
Odvodi ga dalje od Itake. Hajde da razmislimo zajedno
Kako bi vratio svoju domovinu. Posejdon odbija
Mora od ljutnje: jedno sa svim besmrtnicima u sporu,
Uprkos vječnim bogovima, bez uspjeha, on će biti ljut.
Ovdje je bistrooka Zevsova kćer Ateneja Palade
Zevs je rekao: „Naš otac, Kronion, vrhovni vladar!
Ako je blagoslovljenim bogovima drago da vide domovinu
Može li Odisej lukavi, pa Ermije ubica svađe,
Izvršilac volje bogova, neka bude na ostrvu Ogygsky
Nimfi je od nas poslana lijepo kovrdžava kosa da joj najavi
Naša presuda je nepromijenjena, da je došlo vrijeme da se vratimo
U zemlji svoje Odiseje, u stalnoj nevolji. I
Idem pravo na Itaku da uzbudim Odisejevog sina
Ispuni njegovo srce ljutnjom i hrabrošću, da pozove
On je na vijeću debelokosih Ahejaca i u Odisejevoj kući
Proscima je ulaz bio zabranjen, koji ga nemilosrdno uništavaju
Sitna goveda i bikovi, krivorogi i spori.
Sparta i Pilos Sandy onda će posjetiti da zna,
Ima li glasina o dragom ocu i njegovom povratku,
Takođe, kako bi se stvorila dobra reputacija kod ljudi o njemu.
Kada je završila, vezala je zlatne tabane za svoja stopala,
Ambrozijalan, svuda je iznad vode i iznad čvrste materije
U njedrima bezgranične zemlje, lagano nošene vjetrom;
Zatim je uzela ratno koplje, optočeno bakrom,
Čvrsto težak i ogroman, takođe se bori u ljutnji
Ona je snaga heroja, rođenje boga groma.
Boginja je silovito zakoračila sa vrha Olimpa na Itaku.
Tamo u dvorištu, na pragu vrata kuće Odiseja,
Stajala je sa kopljem oštrim kao bakar, obučena u sliku
Gost, vladar Tafiana, Mentes; okupio
Sve prosce, razularene muževe, tamo je boginja vidjela;
Igrajući kockice, sjedili su ispred ulaza na kožama
Bikovi koje su oni ubili; i navjestitelji, postavljajući trpezu,
Zajedno sa okretnim robovima trčali su: sipali
Voda s vinom u kraterima pristaništa; i te nozdrve
Nakon što su stolove oprali sunđerom, premešteno je i razno meso
Pošto su mnogo posekli, oni su to poneli. Boginja Atena
Prije drugog Telemaha, bogoliki je vidio. Za žaljenje
Srcem, u krugu udvarača, sjedio je razmišljajući o jednoj stvari:
Gdje je plemeniti otac i kako, vraćajući se u domovinu,
On rastera grabežljivce po svom stanu,
Vlast će shvatiti i opet će biti njihov gospodar.
U takvim mislima sa proscima, sedeći, ugleda Atenu;
Odmah je ustao i ogorčen požurio ka ulazu
U srcu da je lutalica bio primoran da čeka ispred praga; približava se
On je prihvatio desna ruka stranac, uzeo svoje koplje,
Zatim je povisio glas i izbacio krilatu riječ:
„Raduj se, stranče, uđi k nama, mi ćemo se s tobom počastiti srdačno;
Izjasnićete nam se o svojoj potrebi, budući da ste zadovoljni našom hranom.
Nakon što je završio, otišao je naprijed, a za njim Pallas Athenaeus.
Sa njom, ulazeći u banket odaju, do visokog stupa
Pravo sa kopljem je došao i sakrio ga tamo u okruženju
Glatko tesane, gdje su u stara vremena bile zaključane
Koplja kralja Odiseja, u stalnoj nevolji, bila su.
U bogate fotelje, vješto napravljene, donoseći Atinu,
Pozvao ju je da sjedne u njih, prekrivajući ih unaprijed uzorkom
Tkanina; za stopala je bila klupa; onda je stavio
Stolica urezana za sebe na udaljenosti od drugih, tako da gost
Buka divlje vesele gomile nije pokvarila večeru,
Takođe, da ga potajno pita za njegovog dalekog oca.
Zatim je donijela srebrnu ruku u kadu da ih opere
Zlatni umivaonik ispunjen hladnom vodom, rob,
Smooth je zatim gurnuo sto; stavi na to
Domaći kruh sa raznim jestivim namirnicama, sa zaliha
Izdato od nje svojevoljno; na sudove, podižući ih visoko,
Lokalni službenik je doneo razno meso i ponudivši im ga,
Stavio je zlatne čaše na sto ispred njih;
Glasnik je počeo da traži vino da se češće puni
Čaše. Ušli su mladoženja, buntovnici, i sjeli
Brada na foteljama i stolicama; heraldi su donosili vodu
oprati im ruke; robovi su im donosili hleb u korpama;
Mladi su do vrha točili čaše laganim pićem.
Oni su podigli ruke na pripremljenu hranu; kada
Glad njihove ukusne hrane bila je zadovoljena, ušla je u njih
Ima još nešto u srcu - želja za slatkim pevanjem i plesom:
Za gozbu oni su ukras; i zvonki glasnik citre
Femija je davala, pevačici, sve vreme pred njima
Pjevajte prisiljenim; Udarajući po žicama, divno je pjevao.
Tada je Telemah pažljivo rekao Ateni sjajnih očiju:
Sagnuo je glavu pred njom da ga drugi ne čuju:
„Dragi moj gost, ne ljuti se na mene zbog moje iskrenosti;
Ovdje se zabavljaju; u mislima imaju samo muziku i pevanje;
Lako je: proždiru tuđe bez plate, bogatstva
Muž, čije bijele kosti, možda, ili kiša
Negdje kisne na obali, ili se valovi kotrljaju uz more.
Kad bi se iznenada pojavio pred njima na Itaki, onda bi sve bilo
Umjesto da štede odjeću i zlato, počeli su
Samo se molite da im noge budu brže.
Ali on je umro, shvaćen ljutom sudbinom i utjehom
Ne za nas, iako ponekad dolaze od zemaljskih ljudi
Vijest da će se vratiti, povratka za njega neće biti.
Ko si ti? Koje si ti pleme? Gdje živiš? ko je tvoj otac?
ko je tvoja majka? Na kom brodu i kojim putem
Stigli ste na Itaku i ko su vaši mornari? Do naše ivice
(To, naravno, znam i sam) niste došli peške.
Takođe govori iskreno, da bih znao celu istinu:
Da li ste prvi put posjetili Itaku ili ste već bili ovdje
Gost Odiseja? Tih dana mnogo se okupljalo stranaca
U našoj kući: moj roditelj je volio liječiti ljude.
„Reći ću ti sve iskreno; ja sam kralj Anhijal
Mudri sine, zvani Mentes, vladam narodom
Cheerful Tafians; a sada moj brod za Itaku
Zajedno sa svojim ljudima vodio sam, putujući u mraku
Po moru narodima drugog jezika; Želim u Temesu
Dobijte bakar zamjenom sjajnog željeza za njega;
Stavio sam svoj brod ispod šumovite padine Nejona
Na terenu, na pristaništu Retre, daleko od grada. Naš
Preci su se dugo smatrali gostima jedni drugima; ovo je,
Možda i sami često čujete kada dolazite u posjetu
Djed heroja Laerta ... i kažu da više ne hoda
Više u grad, ali daleko živi u polju, utučen
Tuga, sa starom devojkom, koja, starac mira,
Pojačava ga hranom kada se umori, vuče
Preko polja napred-nazad usred njegovog grožđa.
Uz tebe sam jer su mi rekli da je tvoj otac
Kod kuće... ali jasno je da su ga bogovi zadržali na putu:
Jer plemeniti Odisej još nije umro na zemlji;
Negdje, okružen morskim ponorom, na talasu zagrljen
Ostrvo je živo zaključano, ili možda pati u zatočeništvu
Divlji grabežljivci koji su ga nasilno zauzeli. Ali slušaj
Šta ću ja tebi predvidjeti, kakve svemoćne bogove meni
Uložili su u srce, što će se neminovno ostvariti, kao i ja
Vjerujem, iako nisam prorok i neiskusan sam u pogađanju ptica.
Barem neće biti dugo odvojen od svoje drage domovine

Bio je vezan gvozdenim vezama; ali se vrati kuci
Naći će pravi lijek: lukav je za izume.
Reci mi sada, ne krijući ništa od mene:
Vidim li zaista u tebi Odisejevog sina? Ti si divan
Glavom i lijepim očima sličan je; ipak ja
Sećam ga se; u stara vremena često smo se viđali;
Bilo je to prije plovidbe u Troju, odakle su Ahejci
Najbolji s njim u svojim strmim brodovima jurili su.
Od tada ni on ni ja nismo ga nigde sreli.
"Moj dobri gost", odgovori razboriti Odisejev sin,
Reći ću vam sve iskreno, tako da znate cijelu istinu.
Majka me uvjerava da sam ja njegov sin, ali ni sama ne znam:
Verovatno je nemoguće da znamo ko nam je otac.
Bilo bi bolje, međutim, poželio sam da nisam tako nesretan
Muž je bio otac; u svojoj imovini kasni do starosti
Živio. Ali ako pitate, onda on, od živih
Najnesrećniji sad, moj oče, kako ljudi misle.
Ćerka svetlookog Zevsa, Atena, odgovori mu:
„Čini se da besmrtnicima godi što nije bio bez slave u budućnosti
Tvoja kuća, kada je Penelope dobila takvu kao ti
Sin. Sada mi reci ne skrivajući ništa od mene
sta se desava ovde? Koja kongregacija? Da li daješ
Praznik, ili slavite vjenčanje? Ovdje, naravno, nije preklopna gozba.
Čini se samo da su vaši gosti neobuzdani u vašem
Oni su nečuveni kod kuće: svaka pristojna osoba u društvu s njima
Sramite se gledajući njihovo sramno ponašanje."
"Moj dobri gost", odgovori razboriti Odisejev sin,
Ako želite da znate, reći ću vam iskreno.
Nekada je naša kuća bila puna bogatstva; bio je poštovan
Sve dok je taj muž bio nerazdvojni tu.
Sada su neprijateljski bogovi odlučili drugačije, pošto su pokrili
Njegova sudbina je neprobojna tama za cijeli svijet;
Manje bih bio uznemiren zbog njega kada je umro:
Da je izginuo u trojanskoj zemlji među svojim ratobornim drugovima.
Ili u naručju prijatelja, izdržavši rat, umro je ovdje,
Nadgrobno brdo iznad njega bi izlili Ahajci,
Ostaviće veliku slavu svom sinu za sva vremena...
Sada su ga Harpije uzele, i on je nestao,
Zaboravljen od svjetlosti, bez groba, jedno skrušeno i plače
Ostavljam zaostavštinu za mog sina. Ali ne govorim samo o njemu
plakanje; bogovi su mi poslali još jednu veliku tugu:
Svi koji su poznati i jaki na našim različitim otocima.
Prvi ljudi Dulikije, Zame, šume Zakintosa,
Prvi ljudi Itake stenovite majke Penelope
Tvrdoglavo se zalažu za brak i pljačkaju naše imanje;
Majka ne želi da ulazi u omraženi brak, niti iz braka
On nema načina da pobjegne; i nemilosrdno žderu
Naša dobrota i ja ćemo konačno biti uništeni."
Boginja Atena mu je odgovorila sa velikim gnevom:
„Jao! Vidim koliko je tvoj otac sada udaljen
S besramnim udvaračima treba se snalaziti snažnom rukom.
Oh, kad bi ušao na ta vrata, vraćajući se iznenada,
U šlemu, pokrivenom štitom, u ruci dva koplja sa bakrenim vrhom! ..
Tako da sam ga prvi put vidio u vrijeme kada je on
U našoj kući se obradovao vinom, posjetivši Eter
Ila, Mermerov sin (i sa one strane daleke
Kralj Odisej je stigao na svom brzom brodu;
Otrov, smrtonosan za ljude, tražio je da bi ih napojio
Njihove strijele, optočene bakrom; ali je Eli odbio
Dajte mu otrov, bojeći se da ne razdražite svevideće bogove;
Moj otac ga je obdario iz velikog prijateljstva s njim).
Ako bi se u liku takvog Odiseja iznenada pojavio proscima,
S njima bi se sklopio brak, sudbina neizbježnog shvaćena, gorka.
Ali - to mi, naravno, ne znamo - u njedrima besmrtnika
Skriveno: da li je odozgo određeno da ih, vraćajući se, uništi
U ovoj kući ili ne. Sada razmišljamo kolektivno
Kako biste sami očistili svoju kuću od pljačkaša.
Slušajte šta vam govorim i primijetite da ćete čuti:
Sutra, pozivajući plemenite Ahajce na vijeće, pred njima
Sve objavite, pozivajući besmrtnike za svjedoke istine;
Nakon toga zahtijevajte da svi prosci odu kući;
Majko, ako joj brak nije odvratan srcu,
Predlažeš da se vratiš u kuću moćnog oca,
Dragu kćer, kako i priliči dostojanstvu, on će je obdariti.
Takođe revnosno savetujem, ako prihvatite moj savet:
Krenuo je snažan brod sa dvadeset opremljenih veslača
Sebe za svog dalekog oca, da sazna šta

Pilos prva posjeta, znate da je božanski Nestor
Will say; onda Menelaj pronalazi zlatokosu u Sparti:
Kući je stigao posljednji od svih pobakrenih Ahejaca.
Ako čuješ da ti je roditelj živ, da će se vratiti,
Čekaj ga godinu dana, strpljivo podnoseći tlačenje; kada

U njegovu čast, brežuljak groba ovdje je nasip i uobičajeno veličanstveno
Priredite mu gozbu; Neka se Penelope uda za tebe.
Nakon toga, kada sve posložite kako treba,
Čvrsto odlučivši, razboritim umom, smisli način,
Kako biste vi prosci koji su vam nasilno zauzeli kuću,
U njemu uništi ili prevarom, ili čistom silom; ti
Ne možete više biti dijete, izašli ste iz djetinjstva;
Znate li kakva je božanska mladost Orest pred celinom
Bio je ukrašen svjetlošću s čašću, osvetivši Egista, s kojim
Je li njegov slavni roditelj zlonamjerno ubijen?
Mora biti čvrsta da se hvali tvoje ime i potomci.
Međutim, vrijeme je da se vratim na svoj brzi brod.
Saputnicima koji me, naravno, čekaju s nestrpljenjem i dosadom.
Brini se o sebi, poštujući ono što sam rekao."
"Dragi moj gost", odgovori razumni Odisejev sin,
Želeći moje koristi, govoriš sa mnom kao sa sinom
Dobar otac; Neću zaboraviti šta ste mi savetovali.
Ali sačekaj, iako ti se žuri; ovdje je cool
Osvježivši kupku i udove i dušu, vratit ćete se
Vi ste na brodu, bogati dar za zadovoljstvo srca
Uzimajući ga od mene da ga čuvam za uspomenu, kao običaj
Ima među ljudima, pa kad se oproste, gosti se daju.
Ćerka svetlookog Zevsa, Atena, odgovori mu:
„Ne! Ne zadržavaj me, u velikoj sam žurbi na putu;
Tvoj poklon, koji si mi tako srdačno obećao,
Vraćajući se tebi, prihvatiću i sa zahvalnošću te odvesti kući,
Dobivši nešto drago na poklon, a sebe skupo pokloni."
Sa ovim rečima je nestala Zevsova bistrooka ćerka,
Brza nevidljiva ptica koja je iznenada odletjela. Rešeno
Čvrstoća i hrabrost ona je u Telemahovom srcu, življa
Prisjetite se da ste ga pričali o njegovom ocu; ali je prodro u dušu
Tajanstvenost i strah, sluteći da razgovara sa Bogom.
Tada je on, božanski muž, prišao proscima; Ispred njih
Poznata pevačica je pevala, a sa dubokom pažnjom su sedeli
Oni ćute; o tužnom povratku Ahejaca iz Troje,
Kada ga je uspostavila boginja Atena, on je pevao.
U gornjem odmoru, slušajući nadahnuto pjevanje,
Penelope je požurila niz visoke stepenice,
Mudra kći starca Ikarije: oni su pali zajedno s njom
Dvije njene sluškinje; i ona, bog među ženama,
Ulazeći u onu odaju u kojoj su gostili njeni prosci,
Pored stuba, visokog plafona, postala je,
Pokrivanje obraza sjajnim velom na glavi;
Desno i lijevo, sluškinje su stajale s poštovanjem; kraljica
Ona je uz plač potom uputila nadahnutu reč pevačici:
„Femije, znaš toliko drugih koji oduševljavaju dušu
Pjesme koje su komponirali pjevači u slavu bogova i heroja;
Pjevajte jedan od njih, sjedeći pred skupštinom, jedan; i u tišini
Gosti će je slušati za vino; ali zaustavi ono što si započeo
tužna pjesma; srce mi preskače kad ja
Čujem je: od svih, ja sam zadobio najtežu tugu;
Izgubivši takvog muža, uvijek žalim za pokojnikom,
Tako ispunjen njegovom slavom i Heladom i Argosom.
"Draga majko", prigovorio je razumni Odisejev sin,
Kako hoćeš da pevačica zabrani naše zadovoljstvo
Onda da peva da mu se srce budi u njemu? Kriv
Ovo nije pjevač, ali Zevs je kriv, šalje odozgo
Ljudi visokog duha će biti inspirisani svojom voljom.
Ne, ne sprečavajte pevača o tužnom povratku Danae
Pevaj - sa velikim pohvalama ljudi slušaju tu pesmu,
Svaki put sa njom, kao sa novom, diveći se njenoj duši;
I sami ćete naći u njemu ne tugu, već tugu ushićenja:
Nije li jedan od bogova osuđen da izgubi dan povratka
Umro je kralj Odisej i mnoge druge poznate ličnosti.
Ali sretno: uradite, kako treba, red ekonomije,
Pređa, tkanje; vidi da su robovi vrijedni u svom poslu
Bili naši: govoriti nije ženski posao, već posao
Muž, a sada moj: ja sam moj jedini gospodar.
Tako je rekao; zadivljena, Penelope se vratila;
U srce riječi mudrog sina, prihvativši i u miru
Začepi na vrhu, u krugu bliskih sobarica
Gorko je plakala za svojim Odisejem,
Boginja Atena nije donela slatki san svojim očima.
Da su ponekad mladoženja u zamračenoj odaji bili bučni,
Svađaju se ko će od njih dijeliti krevet s Penelopom.
Okrenuvši se njima, razboriti Odisejev sin reče:
"Vi Penelopini prosci, arogantni s nasilnim ponosom,
Dozvolite nam sada da se tiho zabavimo: prekidajte svoju buku
spor; prikladnije nam je obratiti pažnju na pjevača koji,
Naš sluh je zadivljujući, poput bogova sa visokim nadahnućem.
Sutra ujutro vas sve pozivam da se okupimo na trgu.
Eto, reći ću ti javno u lice, da se svi počistite


Sve; ali na tebi ću pozvati bogove; a Zevs neće usporiti

Ućutao je. Mladoženja, grize usne od dosade,
Oni koji su bili pogođeni njegovom smelom reči bili su iznenađeni njime.
Ali Antinoje, sin Evpejtov, odgovori mu, prigovarajući:
„Sami bogovi su te, naravno, naučili, Telemah
Da budeš tako bahat i drzak na rečima, a nama nevolja kad ti
U zagrljaju Itake, po volji Kroniona, hoćeš
Naš kralj, koji već rođenjem ima pravo na to!
„Antinojev prijatelj, ne ljuti se na mene zbog moje iskrenosti:
Da mi je Zevs dao vlast, rado bih prihvatio.
Ili mislite da je kraljevski dio svega gori na svijetu?
Ne, naravno, biti kralj nije loše; bogatstvo u kraljevskom
Kuća se ubrzo nakupi, a on sam je u čast naroda.
Ali među Ahejcima ima Itake koja obuhvata talase
Mnogi dostojni moći, i stari i mladi; između njih
Vi birate kada kralja Odiseja više ne bude.
U svojoj kući, ja sam jedini gospodar; Ja pripadam ovde
Vlast nad robovima, za nas je Odisej stekao u bitkama.
Ovdje je Eurimah, Polibijev sin, odgovorio Telemahu ovako:
"O Telema, ne znamo - to je skriveno u njedrima besmrtnih, -
Koji je postavljen nad Ahejcima talasa koji grli Itaku
Vladavina; u svojoj kući, naravno, ti si jedini vladar;
Ne, neće je biti, sve dok je Itaka naseljena,
Ovdje nema nikoga ko bi se usudio da upadne u vašu imovinu.
Ali volio bih da znam, draga moja, o sadašnjem gostu.
Kako se on zove? Koju otadžbinu veliča
Zemlja? Koje je on rod i pleme? Gdje je rođen?
Da li vam je došao sa vijestima o željenom povratku vašeg oca?
Ili nas je posjetio, jer je došao na Itaku za svoje potrebe?
Odjednom je nestao odavde, ne čekajući barem malo
Pregledali smo; nije bio lak čovek, naravno.
"Prijatelju Eurimahu", odgovori razboriti Odisejev sin, "
Dan susreta sa ocem zauvek je izgubljen za mene; Neću
Ne vjerujte više glasinama o njegovom skorom povratku,
Ispod isprazna proročanstva o njemu, na koje, pozivanje
U kuću gatara, majka trči. I naš trenutni gost
Bio je Odisejev gost; potiče iz Tafosa, Mentes,
Anhijalov sin, mudri kralj, vlada narodom
Tafijanci koji vole gej." Ali, govoreći tako, bio sam uvjeren
U svom srcu Telemah da je video besmrtnu boginju.
Isti, opet okrećući se igrici i slatkoj pesmi,
Ponovo su počeli da prave buku u iščekivanju noći; kada
Došla je crna noć usred njihove vesele buke,
Svi su otišli kući da se prepuste bezbrižnom miru.
Ubrzo je i sam Telemah u svojoj visokoj odaji (na lijepoj
Dvorište je bilo okrenuto prema njemu sa širokim pogledom ispred prozora),
Nakon što je sve ispratio, otišao je razmišljajući u sebi o mnogim stvarima.
Noseći upaljenu baklju, pred sobom s pažljivim žarom
Tu je bila Eurikleja, inteligentna ćerka Pevsenoridovog Opsa;
Nju je u cvetnim godinama kupio Laertes - platio je
Dvadeset bikova, a ona sa svojom dobro vaspitanom ženom
U svojoj kući je jednako poštovao, a sebi nije dozvoljavao
Lodge je dodiruje, plašeći se ljubomore žene.
Noseći baklju, Eurikleja je povela Telemaha - iza njega
Od djetinjstva je išla i više mu ugađala
Drugi robovi. Otvorila je bogatu spavaću sobu
vrata; sjeo je na krevet i skinuvši tanku košulju,
Bacio ga je u ruke brižnoj starici; pažljivo
Savijena u nabore i pod kutom, na Eurikleovu noktu košulja
Pokraj kreveta, vješto isklesanog, obješen; tiho
Izašla je iz spavaće sobe; zatvorio vrata srebrnom ručkom;
Čvrsto sam zategnuo zasun kaišem; onda je otišla.
On je cijelu noć na krevetu, prekriven mekom ovčjom kožom,
U svom srcu razmišljao je o putu koji je uspostavila boginja Atena.

CANTO TWO

Tada je i voljeni Odisejev sin napustio krevet;
Nakon što je obukao haljinu, okačio je svoj sofisticirani mač o rame;
Posle lepih tabana vezanih za lake noge,
Izašao je iz spavaće sobe, s licem poput blistavog boga.
Pozivajući zvučne kraljeve vjesnike, naredio je
Nazovite ih pozivom da okupe guste Ahejce na trgu;
Oni su kliknuli; drugi su se okupili na trgu; kada
Svi su se okupili i skupština je postala potpuna,
Sa bakrenim kopljem u ruci, pojavio se pred mnoštvom naroda -
Nije bilo jednog, za njim su potrčala dva poletna psa.
Atena je osvetlila njegovu sliku neizrecivom lepotom,
Ljudi su se čudili kada su ga videli kako se približava.
Stariji su se razišli pred njim, a on je sjeo na očevo mjesto.
Prvu riječ je tada izgovorio plemeniti Egipat,
Starac, savijen godinama i iskusio mnogo u životu;
Njegov sin Antifon, kopljanik kod kralja Odiseja
U konjonosnoj Troji davno u brodu sa iskrivljenim bokom
plivao; ubio ga je Polifem žestoki u dubini
Grote, posljednji kidnapovan od njega za večeru.
Za starijeg su ostala trojica: jedan, Evrin, sa proscima
Rampant; dvoje su pomagali ocu u obrađivanju polja;
Ali nije mogao zaboraviti na pokojnika; plakao je zbog njega
Svi su bili uznemireni; I tako, slomljen, reče ljudima:
„Pozivam vas da poslušate moju riječ, narode Itake;
Nismo imali sastanak vijeća otkako smo otišli odavde.
Kralj Odisej je otišao u svojim brzim brodovima.
Ko nas je sada okupio? Kome to odjednom treba?
Da li mladost cveta? Je li to muž, godinama zreo?
Jeste li čuli vijesti o neprijateljskim snagama koje dolaze prema nama?
Hoće li nas upozoriti, izviđajući sve do detalja unaprijed?
Ili o prednostima onoga što nam ljudi namjeravaju ponuditi?
On mora biti pošten građanin; slava mu! Da, pomoći će
Zevs, njegove dobre misli će biti uspješne.
Završeno. Odisejev sin je bio oduševljen njegovim riječima;
Odmah je odlučio da ustane i govori skupštini;
Govorio je pred narodom, a on, idući njima, u ruke
Žezlo je uložio Pevseneor, glasnik, razumni savjetnik.
Prvo se okrenuvši starješini rekao mu je: „Plemeniti
Starče, blizu je (i uskoro ćeš ga prepoznati), ko si ti ovde
Prikupljeno - to sam ja, i moja tuga je sada velika.
Nisam čuo da nam neprijateljska sila dolazi;
Ne želim da vas upozoravam, pošto sam sve detaljno istražio unapred,
Takođe, blagodeti folk sada ne namjeravaju ponuditi.
Sada govorim o svojoj nesreći koja je zadesila moju kuću.
Dvije nevolje za mene; jedan: izgubio sam svog plemenitog oca,
Koji je bio kralj nad vama i uvek vas je voleo kao decu;
Više je zla još jedna nesreća, od koje nam je cijela kuća
Uskoro će propasti i sve što je u njemu biće potpuno uništeno,
Onaj što progoni majku nemilosrdnih prosaca, našu
Ovdje su se okupili građani najuglednijih, sinovi; zgroženi su
Direktno u kuću Ikariev da se obratim njihovoj ponudi
Stariji je slušao kćer, obdaren velikodušnim mirazom,
Dao sam svojom voljom nekome ko je draži srcu.
Ne; njima je zgodnije da svaki dan u gužvi upadaju u našu kuću,
Da isečemo naše bikove, i ovnove, i tovljene koze,
Jedite dok ne padnete i naše lagano vino bude nemilosrdno
Potrošiti. Naša kuća je uništena, jer takve nema
Muž, šta je Odisej, da ga spasi od prokletstva.
I sami smo bespomoćni sada, ravnomjerno i poslije
Bićemo, dostojni sažaljenja, bez ikakve zaštite.
Da je bilo snage, onda bih i ja sam našao kontrolu;
Ali pritužbe postaju nepodnošljive; kuća Odiseja
Oni besramno pljačkaju. Zar te ne muči savjest? Najmanje
U mjeri u kojoj su stranci, stidi se ljudi i naroda okruga,
Naši komšije, bogovi se plaše osvete, pa to sa gnevom
Ni sami vas nisu shvatili, ogorčeni na vašu neistinu.
Pa, apelujem na olimpijskog Zeusa, pozivam se na Temidu,
Stroga boginje, savjet muževa osnivača! Naš
Prepoznajte pravo, prijatelji, i ja sam da jadikujemo
Ostavi tugu. Ili možda moj plemeniti roditelj
Kako je ovdje uvrijedio namjerno obučene u bakar Ahajce;
Možda mi se namerno osvetiš,
Pljačkate našu kuću da uzbudite druge? Ali voleo bih da je bolje
Mi, tako da i naša stoka i naša ležeća stoka, vi sami
Uzeli su ga silom; tada bi bilo nade za nas:
Do tada bismo počeli da lutamo ulicama, moleći vas
Daj nam ono što je naše, sve dok nam nije sve dato;
Sad mučiš moje srce beznadežnom tugom.
Tako je rekao u ljutnji i bacio svoje žezlo na zemlju;
Potekle su suze iz očiju: saosećanje je prodrlo u ljude;
Svi su sjedili nepomično i ćuteći; niko se nije usudio
Da odgovorim smjelom riječju sinu kralja Odiseja.
Ali Antinoje je ustao i uzviknuo, prigovarajući mu:
„Šta si rekao, Telemahe, neobuzdan, ohol?
Pošto ste nas uvrijedili, planirate li da svalite krivicu na nas?
Ne, ne krivite nas, prosce, pred Ahejcima
Moram sada, ali moja lukava majka Penelope.
Tri godine su prošle, četvrta je već došla
Od kada se igra sa nama, ona nam daje nadu
Svakome, i svakom posebno, obećava sebi, i da će voditi
Dobro nam šalje, neljubazno u srcu za nas zaveru.
Znajte koji je trik izdajnički smislila:
Veliki logor u odajama, postavljajući svoje, počeo je tamo
Tanka široka tkanina i, okupivši nas sve, rekla nam je:
„Mladići, sada moji udvarači, – jer na svijetu
Nema Odiseja - odložimo naš brak do vremena kada će to biti
Moj posao je gotov, da mi tkanina koju sam započeo ne propadne;
Starac Laertes Želim da pripremim pokrivač za kovčeg
Prije nego što je u rukama zauvijek uspavane smrti
Poklanjano po parkovima, da se ahejske žene ne bi usudile
Zamjeram da je tako bogat muž sahranjen bez pokrića.
Tako nam je rekla, a mi smo je muškim srcem poslušali.
Šta? Ceo dan je provela u tkanju, a noću,
Zapalivši baklju, sama je rasplela sve što je utkano tokom dana.
Prevara je trajala tri godine, a ona je znala kako da nas ubedi;
Ali kada je četvrto donelo preokret vremena,
Jedan od slugu, koji je znao tajnu, otkrio je svima nama;
Mi smo je tada našli iza labave tkanine;
Tako da je nevoljko oklijevala da završi svoj posao.
Slušaj nas; mi vam odgovaramo tako da znate sve
On sam i tako da Ahejci budu ravnomjerno sa tobom zaduženi za sve:
Majka je otišla, zapovjedivši joj odmah, pristala na brak,
Izaberite između nas onu koja je ugodna i ocu i njoj samoj.
Ali ako nastavi da se igra sa sinovima Ahejcima...
Razum ju je velikodušno obdario Atenom; Ne samo
Vješta je u raznim rukotvorinama, ali i mnogo
Poznaje trikove neviđene u drevnim danima i Ahejcima
Žene lijepo kovrdžave kose nepoznate; šta god Alkmena
Drevni, ni Tiro, ni veličanstveno krunisana princeza Mikene
To nije ušlo u um, tada u Penelopin sada promjenljiv um
Izmišljeno na našu štetu; ali njeni izumi su uzaludni;
Znajte da nećemo prestati da uništavamo vašu kuću sve dok
Biće tvrdoglava u svojim mislima, bogami
U srce uloženog; naravno, na njenu veliku slavu
To će se okrenuti, ali ćete oplakivati ​​uništenje bogatstva;
Mi vas, kažem, nećemo ostaviti ni kod kuće ni bilo gdje drugdje.
Mjesto dok Penelope ne izabere muža između nas."
"O Antinoje", odgovori razumni Odisejev sin,
Ne usuđujem se razmišljati o naredbi da odem
Ona koja me je rodila i dojila; moj otac je daleko;
Da li je živ ili mrtav, ne znam; ali će biti teško sa Icariumom
Plaćam kada je Penelope otjerana odavde
Poslaću - tada ću biti podvrgnut i gnevu svog oca i progonu
Demon: strašne Erinije, napuštaju svoju kuću, pozivaju
Majko na meni, a ja ću se večnom sramotom pokriti pred ljudima.
Ne, nikada se ne bih usudio da joj kažem takvu riječ.
Ti, kad te malo grize savjest, odlazi
Moja kuća; uspostavite druge praznike, svoje, a ne naše
Trošeći na njih i gledajući redom u njihove poslastice.
Ako nađete šta vam je prijatnije i lakše
Uništiti sve samovoljno, bez plaćanja, - proždrijeti
Sve; ali ja ću prizvati bogove na tebe, a Zevs neće usporiti
Da te udarim zbog laži: onda neminovno svi vi,
Isto tako, bez plaće, propasti ćeš u kući koju si opljačkao."
Tako je govorio Telemah. I odjednom Zevs Gromovnik
Spustio mu je dva orla odozgo sa kamenite planine;
Oboje su isprva, kao nošeni vjetrom, letjeli
U blizini su široko raširili svoja ogromna krila;
Ali, uletevši u sred sastanka punog buke,
Počeli su brzo kružiti uz neprestanu lepezu krila;
Njihove oči, gledajući dole na njihove glave, blistale su od nesreće;
Sami tada, češući jedni druge i grudi i vrat,
Desno su odjurili, preletjeli skup i tuču.
Svi su, začuđeni, svojim očima pratili ptice, i svaka
Mislio sam da njihov izgled nagovještava budućnost.
Alifers, iskusan starac, govorio je ovde pred narodom,
Sin majstora; od svih njegovih vršnjaka, on je jedini u letu
Bird je bio vješt u pogađanju i proricanju budućnosti; pun
„Pozivam vas da poslušate moju riječ, narode Itake.
Prvo, međutim, da bi udvarače doveo do razuma, reći ću
Oni, da na njih juri neminovna nesreća, koja nije zadugo
Odisej će biti odvojen od svoje porodice, da on
Negdje blizu vreba, a smrt i smrt se spremaju
Svima njima, ali i mnogim drugima koji žive na Itaki
Planinska katastrofa će biti. Hajde da razmislimo kako
Na vrijeme da ih obuzdamo; ali bolje je, naravno, kada
Oni su se sami smirili; onda bi sada sve bilo korisnije
Bilo je za njih: ne za neiskusne, tako kažem, ali vjerovatno
Znajući šta će se dogoditi; Obistinilo se, tvrdim, i sve što sam mu rekao
Ovdje je predvidio prije nego što su Ahejski brodovi otišli
Odisej mudri je otišao u Troju i sa njima. Za mnoge
Katastrofe (tako sam rekao) i izgubili sve drugove,
Svima nepoznati, na kraju dvadesete godine u otadžbinu
On će se vratiti. Moje predviđanje se sada ispunjava."
Završeno. Eurimah, Polibijev sin, odgovori mu: „Bolje
Stari pripovjedače, vrati se kući svojim maloljetnicima
Prorokuj tamošnjoj djeci, da im se nesreća ne dogodi.
U našem slučaju, istinitije od vas, ja sam prorok; lepi smo
Vidimo kako leti na nebu u zracima svjetlosti Heliosa
Ptice, ali ne sve fatalne. I kralj Odisej u daljini
Ivica je umrla. I ti bi umrla s njim! Onda
Ovdje niste izmislili takva predviđanja, uzbudljivo
Ljutnja u Telemahu, već razdražena i, naravno, nada
Dobijte od njega nešto na poklon za sebe i svoju porodicu.
Slušajte, međutim, - i ono što čujete biće istina, -
Ako ste ovaj mladić sa svojim starim znanjem
Ako budite bes praznim rečima, onda, naravno,
Ovo će mu se okrenuti u čistoj tuzi;
Neće moći ništa protiv svih nas.
Pa ti nesavesni starče, snosićeš kaznu,
Teška srca: gorko ćemo te natjerati da jadikuješ.
Sada ću Telemachu ponuditi još korisnih savjeta:
Neka naredi svojoj majci da se vrati u Ikarijinu kuću,
Gdje, pripremivši sve što je potrebno za brak, bogat miraz
Draga kćeri, kako će doličan njen čin obdariti.
Inače, mislim, mi, sinovi plemenitih Ahejaca,
Nećemo prestati da je mučimo našim provodadžisanjem. nikog ovde
Ne bojimo se Telemaha punog zvučnih govora,
Ispod proročanstava sa kojima ti, sjedokosi govorniče,
Nervirate sve - zato ste nama više omraženi; i njihovu kuću
Upropastit ćemo cjelinu za naše gozbe, i odmazdu od nas
Nemaju ih do željenog od nas
O braku neće odlučivati ​​ona; cekajuci svaki dan ko ce
Ona od nas je konačno preferirana, okrećemo se drugima
Odgađamo nevjeste kako bismo među njima izabrali žene kako treba.
Razumni Odisejev sin mu krotko odgovori:
„O Evrimah, i svi vi, slavni prosci, još više
Ne želim da vas ubeđujem i neću vam reći ni reč unapred;
Bogovi sve znaju, plemeniti Ahejci sve znaju.
Ti si mi jak brod sa dvadeset navikli brzo
Sad opremite veslače na moru: želim
Sparta i Pylos Sandy prva posjeta,
Da li se priča o dragom ocu i šta
U ljudima se priča o njemu, ili se o njemu čuje proročanstvo
Osa, koji ljudima uvijek ponavlja Zevesovu riječ.
Ako znam da je živ, da će se vratiti, onda hoću
Čekaj ga godinu dana, strpljivo podnoseći tlačenje; kada
Pričaće se da je umro, da više nije među živima,
Zatim, odmah se vrativši u milu zemlju otaca,
Njemu u čast, sagradiću ovdje grobnicu i to sjajno
Prirediću mu gozbu; Nagovoriću Penelope da se uda."
Kad je završio, sjeo je i ćutao. Zatim je ustao nepromjenjiv
Saputnik i prijatelj Odiseja, bezgrešnog kralja, Mentor.
Odisej mu je povjerio odlazak iz kuće, da bude pokoran
Starac Laertes i naredio je da se sve spasi. I kompletan
Dobre misli, okrenuvši se sugrađanima, rekao im je:
„Pozivam vas da poslušate moju riječ, ljudi Itake:
Krotak, dobar i prijateljski nastrojen da ne bude niko ispred
Kralj koji nosi skiptron ne smije, ali pošto je izbacio istinu iz svog srca,
Neka svi tlače ljude, hrabro bezakonje,
Kad biste mogli zaboraviti Odiseja koji je bio naš
Voleo je svoj narod kao dobar kralj, kao dobroćudan otac.
Nema potrebe da krivim neobuzdane smele prosce
Činjenica da oni, samovladajući, kuju zlo.
I sami se igraju glavom, ruše
Odisejeva kuća, koju, kako misle, nećemo vidjeti.
Želim da vas sramotim, građani Itake: okupili ste se ovde,
Sjedite ravnodušno i ne kažete ni riječi protiv
Mala gomila udvarača, iako je vaš broj veliki."
Tada je sin Evenora, Leokrit, ogorčeno uzviknuo:
„Šta si rekao, nepromišljeni, zlonamjerni Mentore? Ponizi nas
Građani koje nudite; ali s njima se s nama, s kim
Takođe mnogo, na gozbi je teško. Barem iznenada
I sam Vaš Odisej, vladar Itake, pojavio se silom
Mi, plemeniti prosci, u njegovoj radosnoj kući,
Planirao je da ga odatle protera, da se vrati u domovinu
Bilo bi to za njegovom ženom, koja je tako dugo čeznula za njim, a ne za radošću:
Zla smrt bi ga zadesila da nas ima mnogo
Odlučio je da savlada jednu; rekao si glupu reč.
Pa vi se raziđite ljudi i svi se pobrinite za dom
Deed. I neka Mentor i mudrac Alifers, Odisej
Oni koji su zadržali svoju lojalnost, Telemah će biti opremljen na putu;
Ipak, mislim da će još dugo sjediti ovdje i skupljati
Vijesti; ali neće moći da se probije."
Rekavši tako, samovoljno je raspustio skupštinu naroda.
Odlazeći, svi su otišli svojim kućama; prosci
Vratili su se u kuću Odiseja, plemenitog kralja.
Ali Telemah je otišao sam na pješčanu obalu.
Opravši ruke slanom vlagom, uzviknuo je Ateni:
„Ti koji si jučer posjetio moju kuću i u maglovitom moru
Zapovjedila mi je da plivam, da istražujem, lutam, zar ne
Glasine o slatkom ocu i njegovom povratku, boginje,
Pomozite mi ljubazno; Ahejci mi otežavaju put;
Više od drugih, prosci su moćni, puni zlobe.
Tako je govorio, moleći se, i pred njim u tren oka,
Slična Mentoru po izgledu i govoru, pojavila se Atena.
Podignuvši glas, krilata boginja je dobacila riječ:
„Ti si hrabar, Telemah, i bićeš mudar kad budeš imao
Ta velika snaga kojom i riječ i djelo
Sve što je tvoj otac želio učiniti; i postići ćeš ono što želiš
Ciljevi, neometano završavanje svog puta; kada nisi strejt
Sin Odisejev, a ne Penelopinov sin direktno, onda nada
Rijetko su sinovi poput očeva; više i više
Neki su gori od svojih očeva, a malo bolji. Ali hoćeš
Ti si, Telemah, i mudar i hrabar, jer nikako
Ti si lišen velike Odisejeve moći; i nada
Za vas je da ćete uspješno završiti poduhvat.
Neka prosci, bezakonje, smišljaju zlo - ostavite ih;
Teško ludima! Oni su zaslepljeni, nepoznati istini,
Svoju smrt, ni crnu sudbinu, ne predviđaju svakodnevno
Prilazeći im sve bliže i bliže, da ih iznenada uništim.
Možete odmah krenuti na putovanje;
Kao prijatelj tvog oca, ja ću opremiti
Brzi brod za vas i ja ću vas pratiti.
Ali sada se vratite proscima; a ti na putu
Neka pripremaju hranu, neka napune sudove;
Neka sipaju vino i brašno u amfore, mornaru
Pripremaće se hranljiva hrana, u koži, gustom krznu.
Da ću ponekad regrutovati veslače; brodovi u Itaci,
Zagrljeni morem, mnogo je novih i starih; između njih
Najboljeg ću sam izabrati; i odmah će on biti mi
Put je napravljen i spustimo ga do svetog mora."
Tako je Atena, Zevsova ćerka, govorila Telemahu.
Čuvši glas boginje, odmah je napustio obalu.
Vraćajući se kući sa tugom slatkog srca, pronašao je
Ima moćnih prosaca: neki su pokradeni u odajama
Koze i drugi, nakon što su zaklali svinje, pucali su na njih u dvorištu.
Sa oštrim osmehom, Antinoje mu je prišao i, na silu
Uhvativši ga za ruku i dozvavši ga po imenu, reče:
„Mladić vrele naravi, zli govornik, Telemah, ne brini
Više o tome da nam nanese štetu bilo riječima ili djelom, već prije
Budite bezbrižni sa nama, zabavite se, kao nekada.
Pa, Ahejci neće usporiti vašu volju za ispunjenjem: vi ćete primiti
Vi i brod i odabrani veslači, kako biste brzo stigli
Za Pilosa, dragog bogovima, i saznaj o dalekom ocu."
Razumni Odisejev sin mu krotko odgovori:
„Ne, Antinoje, nepristojno mi je da budem s tobom, arogantan, zajedno
Protiv želje da sednemo za sto, bezbrižno se zabavljamo;
Budite zadovoljni činjenicom da je naša nekretnina najbolja
Vi ste, prosci, upropastili dok sam bio maloletan.
Sada, kada, sazrevši i slušajući pametne savetnike,
Sve sam naučio, a kada se u meni probudila hrabrost,
Pokušaću da ti na vratu prizovem Park neizbežnog,
Da li je tako ili drugačije, bilo da ste otišli u Pilos, ili ste našli ovde
Sredstva. Idem - i moj put neće biti uzaludan, iako ja
idem kao saputnik, jer (tako ste se dogovorili)
Nemoguće mi je da ovdje imam svoj brod i veslače."
Tako je rekao svoju ruku iz Antinojeve ruke
Izvučen. U međuvremenu, udvarači, pripremajući obilatu večeru,
Mnoge su oštre riječi uvrijedile njegovo srce.
Tako su govorili neki od drsko oholih podsmijeh:
„Telemah je nameravao da nas ozbiljno uništi; možda
Mnoge će mu pomoći iz pješčanog Pilosa, mnoge
Takođe iz Sparte; o tome mu je, vidimo, mnogo stalo.
Može se desiti i da bogata zemlja Eter
On će posjetiti, tako da, dobivši tamo otrov, smrtonosan za ljude,
Evo, zatrujte njima kratere i uništite nas sve odjednom.
„Ali“, odgovorili su prvi podrugljivo drugi, „ko zna!
Lako se može desiti da i on sam, poput oca, umre,
Dugo lutanje morem daleko od prijatelja i porodice.
To će se, naravno, i nas ticati: onda ćemo morati
Svi da podijele među sobom svoju imovinu; dajmo kuću
Mi smo Penelope i muž kojeg je odabrala među nama."
Dakle, mladoženja. Telemah je otišao u ostavu svog oca,
Zgrada je prostrana; gomile zlata i bakra ležale su tamo;
U škrinjama je bilo puno haljina i pohranjeno mirisno ulje;
Stajale su glinene kufe sa višegodišnjim i slatkim vinom
Uz zidove, zaključujući božanstveno čisto piće
U utrobi dubine, u slučaju da se Odisej vrati
U kuću, pretrpevši teške tuge i mnoge peripetije.
Dvokrilna vrata, dvostruko zaključana, do te ostave
Služio kao ulaz; poštovana domaćica danju i noću
Tamo je, sa vrlo iskusnim, budnim žarom, održavala red
Sva Eurikleja, inteligentna ćerka Pevsenoridovih Ops.
Pozvavši Eurikleju u tu smočnicu, Telemah joj reče:
„Dadilje, napuni amfore mirisnim, ukusnim vinom
Nakon drage koju čuvaš ovdje,
Sjećanje na njega, na nesretnika, i sve nade da je u njegovoj kući
Kralj Odisej će se vratiti, i izbegao je smrt i Park.
Njime ispunjavate dvanaest amfora i amfora od pluta;
Slično, pripremite kožu, gusta krzna, orgulje
puna brašna; i da je svaki od njih sadržavao dvadeset
Mer; ali samo ti znaš za ovo; prikupiti sve zalihe
u hrpi; Doći ću po njih uveče, u vreme kada
Penelope će otići na gornji odmor, razmišljajući o spavanju.
Želim posjetiti Spartu i Pilos Sandy da posjetim.
Ima li glasina o dragom ocu i njegovom povratku?
Završeno. On Eurikleja, vrijedna bolničarka, plače,
Uz glasan jecaj, krilati dobaci riječ: "Zašto si,
Naše drago dijete, otvoreno za takve misli
Srce? Zašto težiš dalekoj, stranoj zemlji
Ti, naša jedina utjeha? tvoj roditelj je
Sreli kraj između neprijateljskih naroda daleko od kuće;
Evo, dok vi lutate, oni će podmuklo urediti
Kov, da kreneš i ti i tvoje bogatstvo će se podijeliti.
Bolje ostanite s nama sami; nema potrebe
U strašnom moru ući ćeš u nevolje i u oluje.
Odgovarajući joj, razumni Odisejev sin reče:
„Dadilje, prijatelju, ne brini; ne mimo bogova, odlučio sam
Na putu, ali zakuni mi se da tvoja majka neće znati ništa od tebe.
Prije, dok ne prođe jedanaest ili dvanaest dana,
Ili dok ona sama ne pita za mene, ili neko drugi
Neće da oda tajne - bojim se da neće izbledeti od plača
Svježina lica." Eurikleja je postala veliki bogovi
Zakleti se; kada se zaklela i zaklela,
Odmah je prelila sve amfore mirisnim vinom,
Pripremila je debele kožne vreće pune brašna.
On je, vrativši se kući, ostao tamo sa proscima.
Pametna misao se rodila ovdje u srcu Pallas Atene:
Uzimajući obličje Telemaha, trčala je po čitavom gradu;
Svima koje sretnete, ljubazno se obraćajte, okupite se
Uveče je sve pozvala na brzi brod.
Nakon što je došao Noemonu, razumnom sinu Fronijevom,
Tražila je da joj da brod - Noemon je rado pristao.
Lagani brod za slanu vlagu, sa spuštenim i zalihama,
Neophodan za svaki izdržljivi brod, sakupljeni, zapravo
Boginja ga je postavila na izlaz u more iz zaljeva.
Ljudi su se okupili, i u svima je budila hrabrost.
Nova misao se rodila ovdje u srcu Pallas Atene:
U kuću Odiseja, plemenitog kralja, ušavši, boginja
Donijela je slatki san proscima koji se tamo guštaju, zamagljeni
Misli ispijača i otetih pehara iz njihovih ruku; atrakcija
Prepustivši se spavanju, otišli su kući i nisu dugo izdržali.
Sačekali su ga, nije kasno padao na umorne oči.
Tada je Zevsova kći sjajnih očiju rekla Telemahu:
Pozvavši ga iz raskošne trpezarije,
Slično Mentoru po izgledu i govoru: „Vrijeme je, Telemahu, za nas;
Svi naši lako obučeni pratioci su se već okupili;
Sjedeći uz vesla, čekaju te nestrpljivo;
Vrijeme je za odlazak; nije dobro za nas da skrećemo s puta.”
Nakon što je završila, Atena Palada je otišla ispred Telemaha
Brzi korak; Telemah je žurno krenuo za boginjom.
Približavajući se moru i brodu koji ih je čekao, bili su tamo
U blizini pješčane obale pronađeni su drugovi debelokosih.
Sveta moć Telemahova se tada okrenula prema njima:
„Braćo, požurimo da donesemo putne potrepštine, već su
U kući je sve pripremljeno, a majka ništa nije čula;
Takođe, robovima se ništa ne govori; samo jedna tajna
On zna." I brzo je krenuo naprijed; za njim svi ostali.
Uzimajući zalihe, imaju ih na dobro uređenom brodu
Sklopljeni, kako im je zapovjedio voljeni Odisejev sin.
Ubrzo je i sam ušao na brod za boginju Atenu;
Blizu krme broda, stala je; pored nje
Telemah je sjeo, a veslači, žurno odvezujući užad,
Ukrcali su se i na brod i sjeli na klupe kraj vesala.
Tada im je Zevsova kći sjajnih očiju dala vetar,
Bijeli sljez je dopirao svježe, šumeći tamnim morem.
Uzbudivši energične veslače, Telemah im je naredio
Aranžirati tackle; slušajući ga, borov jarbol
Odmah su se podigli i, duboko u gnijezdo, podigli,
Ona je u tome bila odobrena, a užad su povučeni sa strana;
Bijela je tada vezana pletenim trakama za jedra;
Ispunjena vjetrom, podigla se, i ljubičastim valovima
Začula se jaka buka ispod kobilice broda koji se ulijevao u njih;
Trčao je duž talasa, probijajući se u njih.
Ovdje su brodograditelji, uredivši crni brzi brod,
Napunili su zdjele slatkim vinom i, moleći se, stvarali
Libacija zauvek rođenim, besmrtnim bogovima,
Više od drugih, boginja sjajnih očiju, velika Palada.
Brod je mirno išao cijelu noć i cijelo jutro.

CANTO THREE

Helios je ustao iz prekrasnog mora i pojavio se na bakru
Nebeski svod da sija za besmrtne bogove i za smrtnike,
Stijena podložna ljudima koji žive na plodnoj zemlji.
Da je ponekad brod stigao do grada Neleeva
Lush, Pylos. Ljudi su se žrtvovali tamo na obali
Crni bikovi Posejdonu, azurno kovrčavom bogu;
Tamo je bilo devet klupa; na klupama, po pet stotina,
Ljudi su sjedili, a ispred svakog je bilo devet bikova.
Okusivši slatke materice, već su izgorjeli pred Bogom
Kukovi dok su mornari ušli u mol. uklonjeno
Uhvatite i usidrite klimavi brod, spuštajući se na zemlju
Izašli su; Telemah, takođe, prati Atinu
Izašao je. Okrenuvši se prema njemu, boginja Atena reče:
„Sine Odiseja, sada ne smeš biti stidljiv;
Tada smo krenuli u more, da saznamo u čemu
Tvoj otac je napušten na zemlju od strane sudbine i onoga što je izdržao.
Hrabro pristupi konjima uzde Nestora; poznaju nas
Mora da su misli u njegovoj duši.
Slobodno ga zamolite da vam kaže cijelu istinu;
Naravno, neće lagati, nadaren velikim umom.
"Ali", odgovorio je razboriti Odisejev sin boginji, "
Kako mi prići? Kakav pozdrav da kažem, Mentore?
Malo je još u razumnim razgovorima s ljudima koji su mi vješti;
Također, ne znam da li je primjereno da mlađi ispituju starije?"
Ćerka svetlookog Zevsa, Atena, odgovori mu:
„Mnogo ćeš i sam, Telemahe, umom pogoditi;
Dobroćudni demon će vam mnogo toga otkriti; ne smeta
Volja besmrtnika, mislim da si rođen i odrastao.
Nakon što je završila, boginja Atena je otišla ispred Telemaha
Brzi korak; Telemah ju je pratio; i na brzinu
Dolaze do mjesta gdje su se okupili Pilajci;
Tamo je sjedio sa svojim sinovima i Nestor; njihovi prijatelji, uspostavljanje
Guštali su se, zezali, stavljali ražnjeve, pekli meso.
Svi su, vidjevši strance, krenuli u susret i, ruke
Kada su ih služili, zamolili su ih da prijateljski sjednu sa ljudima.
Prvi, koji ih je sreo, Nestorov sin, plemeniti Pizistrat,
Nježno uzimajući oboje za ruku, na pješčanoj obali
Stavite na mekanu namazanu kožu koju su pozvali da uzmu
Između starijeg oca i mlađeg brata Trasimeda.
Dajte im slatki okus maternice, on je mirisno vino
Napunio je šolju, otpio gutljaj vina i rekao sjajnih očiju
Kćeri Zeusove aegide, Pallas Atena:
„Lutaču, moraš nazvati Posejdona gospodarom: ti si sada
Došli su kod nas na njegovu veliku gozbu; počinivši
Ovdje je, kako običaj nalaže, pred njim lijevanje sa molitvom,
Ti i tvoj drug šalju sa božanski čistim pićem
Daj, mislim da se i on moli bogovima, jer
Svi mi, ljudi, imamo potrebu za dobrotvornim bogovima.
On je mlađi od vas i, naravno, istih godina kao i ja;
Zato vam nudim pehar unapred."
Kada je završio, predao je pehar mirisnog vina Ateni.
Bila je zadovoljna činom razumnog mladića, prvim
Koji joj je ponudio pehar mirisnog vina; i postao
Velikim glasom doziva Gospodara Posejdona:
„Kralju Posejdonu, zemljoposedniku, molim te, ne odbaci
Mi koji se ovdje nadamo da ćete ispuniti naše želje.
Najprije slava Nestoru sa sinovima njegovim;
Nakon bogate milosti, pokažite drugima blagonaklonost
Ovdje, od Pilijanaca, koji su sada uzeli veliku hekatombu;
Daj nam onda, Telemahu i meni, da se vratimo, pošto završimo
Sve zbog čega smo došli ovdje na brodu s grubom stranom."
Tako se pomolivši, sama boginja napravila libaciju;
Nakon dvoslojnog pehara služila je Telemahu;
Zauzvrat se molio i voljeni Odisejev sin.
Dijelovi su podijeljeni i počela je slavna gozba; kada
Govor je posetiocima uputio Nestor, heroj Gereneja:
"Lutalice, sad neće biti nepristojno da vas pitam,
Ko ste vi, pošto ste uživali dovoljno u hrani.
Ko si ti, reci mi? Gdje su do nas došli na mokrom putu;
Cime se bavis? Ili lutanje bez posla,
Amo-tamo preko mora, kao slobodni rudari, jure,
Igranje sa svojim životom i pustolovne nevolje narodima?
Sabravši svoj duh, razumni Odisejev sin
Pa je, odgovarajući, rekao (a Atena ga je ohrabrila
Srce, da pita Nestora o svom dalekom ocu,
Takođe, kako bi se stekla dobra reputacija u ljudima o njemu):
Želite znati odakle smo i odakle smo; Reći ću celu istinu:
Mi smo sa Itake, ležimo ispod šumovite padine Nejona;
Pa nisu došli kod vas zbog običnih ljudi, zbog svog posla;
Lutam, da, raspitujući se za oca, posetim,
Gdje je plemeniti Odisej, stalan u nevolji, s kim
Ratouya zajedno, vi ste grad Ilion, kažu, smrvljeni.
Drugi, ma koliko ih bilo, borili su se protiv Trojanaca,
Katastrofalno, čuli smo, poginuo na dalekoj strani
Sve; i njegovu smrt od nas neosvojivog Kroniona
Hid; gde je našao svoj kraj, niko ne zna: da li je na zemlji
Čvrsto je pao, savladan zlim neprijateljima, bilo u naletima
More je umrlo, progutano hladnim talasom Amfitrite.
Grlim ti koljena tako da ti blagonaklono
Sudbina mog oca mi je otkrila, proglasivši da je njegova
Vidio sam očima ili onim iz čega sam slučajno čuo
Wanderer. Rodila ga je majka u nesreći i tuzi.
Ti, ne štedeći me i iz sažaljenja, ne ublažavajući reči,
Svi mi potanko recite čemu ste i sami bili očevidac.
Ako je moj otac, plemeniti Odisej, za tebe,
Bilo riječju ili djelom, moglo bi biti korisno u tim danima, kao i kod vas
On je bio u Troji, gde ste pretrpeli toliko nevolja, Ahejci,
Zapamtite ovo sada i zaista mi sve ispričajte."
„Sine moj, kako si me jako podsjetio na nedaće u toj zemlji
Sreli smo nas Ahejci, čvrsti u iskustvu,
Dio, kad u lađama, predvođen veselim Pelidom,
Jurili smo plijen po tamnom maglovitom moru,
Dio, kad pred jakim Priamovim gradom s neprijateljima
Bijesno su se borili. Od naših je tada palo sve najbolje:
Jadni Ajaks je ležao tamo, Ahil i saveti ležali su tamo
Mudrost jednaka besmrtnom Patroklu, i tu leži draga moja
Sin Antilohov, besprekoran, hrabar i isto tako čudesan
Lakoća trčanja, kako je bio neustrašiv borac. I mnogo
Doživjeli smo razne druge velike katastrofe, o njima
Može li i jedan od zemaljskih ljudi sve reći?
Kad bi pet cijelih godina i šest godina mogao neprestano
Sakupljaj vijesti o nevoljama koje su se dogodile veselim Ahejcima,
Ti bi se, ne znajući sve, vratio kući nezadovoljan.
Devet godina smo radili da ih uništimo, izmišljajući
Mnogo trikova, - odlučio je Kronion da završi nasilno.
U pametna vijeća niko se tamo ne bi mogao staviti
S njim: daleko ispred svih po izumu mnogih
Lukavi kralj Odisej, tvoj plemeniti roditelj, ako
Zaista si njegov sin. Gledam te sa čuđenjem;
S njim i govorima ste slični; ali ko bi to pomislio
Zar je moguće da mu mladić toliko liči na pametan govor?
Pa ja stalno, dokle god smo vodili rat, po savetu,
U skupštini naroda, on je uvek u isto vreme razgovarao sa Odisejem;
Slažemo se u mišljenjima, uvek smo zajedno, striktno razmatrajući,
Izabrali su samo jednu stvar, koja je bila korisnija za Ahejce.
Ali kada je, srušivši veliki Priamov grad,
Vratili smo se na brodove, Bog nas rastavio: Kronion
Ahejci su planirali da pripreme katastrofalan put preko mora.
Nisu svi imali bistar um, nisu svi pošteni
Bili su - zato je zadesila zla kob
Mnogi koji su naljutili ćerku užasnog boga sjajnih očiju.
Boginja Atena je zapalila jaku svađu među Atridima:
I jedno i drugo, bezobzirno pozivaju namjerne ljude za savjet
Skupljali smo ih ne u uobičajeno vrijeme, kada je već zalazilo
Sunce; Ahejci su se okupili, pijani vinom; Isto
Jedan po jedan su počeli da im objašnjavaju razlog sastanka:
Kralj Menelaj je tražio da se Argivci vrate
Put duž širokog morskog grebena odmah je pojurio;
To je Agamemnon odbacio: on i dalje drži Ahejce
Tada je pomislio da su oni, nakon što su napravili svetu hekatombu,
Gnjev je pomirio strašnu boginju... dušo! Ipak on
Očigledno, nije znao da s njom ne može biti pomirenja:
Vječni bogovi se ne mijenjaju brzo u svojim mislima.
Dakle, okrećući uvredljive govore jedni drugima, oboje
Braća su stajala; zbirka lako obučenih Ahejaca
Plač je bio ispunjen bijesom, mišljenja podijeljena na dva.
Cijelu tu noć proveli smo neprijateljski jedni prema drugima
Misli: Zevs je pripremio kaznu za nas, bezakonike.
Ujutro opet sami na prekrasnom moru brodovima
(Uzevši i plijen i djevice duboko opasane) izašao.
Ali polovina ostalih Ahejaca ostala je na obali
Zajedno sa kraljem Agamemnonom, pastirom mnogih naroda.
Ustupili smo mjesto brodovima, a oni su trčali uz valove
Brzo: pod njima, bog je gladio duboko more.
Uskoro u Tenedos, tamo smo se žrtvovali besmrtnicima,
Podari nam domovinu moleći se njima, ali Diy nam je i dalje nepokolebljiv
Oklevao je da dozvoli povratak: naljutio nas je sekundarnim neprijateljstvom.
Dio kralja Odiseja, davaoca mudrih savjeta,
U brodovima s više vesala, jurila je u suprotnom smjeru
Put kojim se Atrid ponovo pokorava kralju Agamemnonu.
Užurbano sam sa svim podložnim brodovima
Plivao je naprijed, sluteći da nam demon sprema nesreću;
I sin jadnog Tydeusa plivao je sa svim svojim;
Kasnije je Menelaj Zlatokosi krenuo svojim putem: na Lezbos
Prestigao nas je, neodlučan koji put da izabere za nas:
Iznad stijena bogatog Chiosa, vaš put do Psyre
Uredi, ostavi ga lijeva ruka, ili ispod
Chios pored zavijajućeg Mimanta?
Molili smo se Diji da nam da znak; i davši znak,
Zapovjedio je da, zasijecajući more u samoj sredini,
Otišli smo na Eubeju da bismo izbjegli brzu, blisku nesreću;
Vjetar je jak, zviždajući, šuštav i riblji
Lako provodeći put, brodovi su stigli do Geresta
Do noći; od mnogih bikova položili smo debele butine
Tamo na oltaru Posejdonu, mjeri veliko more.
Četvrti dan je završen, kada je, stigavši ​​u Argos,
Postali su svi Diomedovi brodovi, kuriri konja
Na pristaništu. U međuvremenu sam doplovio do Pilosa, i to ne jednom
Vjetar, koji nam je u početku poslao Diem, nije jenjavao.
Tako sam se vratio, sine moj, bez ikakvih vijesti; i do sada
Još uvijek nisam mogao reći ko je umro od Ahejaca, ko je spašen.
Šta smo naučili od drugih, živeći pod krovom kuće,
Onda ću ti reći, kako treba, ne krijući ništa.
To smo čuli sa mladim Ahilejem, velikim sinom
Svi njegovi mirmidoni, kopljanici su se vratili kući;
Živi, kažu, Filoktet, ljubljeni Peanov sin; zdravo
Idomeneo (nijedan od drugova koji su pobjegli s njim
Zajedno je rat, bez gubitaka na moru) stigao do Krita;
Tebi, naravno, iu daleku zemlju došao je Atris
Glasine kako se vratio kući, kako ga je Egist ubio,
Poput Egista, konačno je zaslužio svoju nagradu.
Sreća kada pokojni muž ostane veseo
Sin da se osveti, kao Orest, koji je udario Egista, kojim
Njegov mnogoslavni roditelj je zlonamjerno zaklan!
Tako je i sa tobom, moj voljeni prijatelju, tako lepo sazreo,
Ona mora biti čvrsta da bi tvoje ime i potomci bili hvaljeni."
Pošto je saslušao Nestora, plemeniti Telemah je odgovorio:
„Sine Nelejev, Nestore, velika slava Ahejaca,
Istina, osvetio se, i strašno se osvetio, i njemu od naroda
Čast će biti univerzalna i bit će pohvale od potomaka.
Oh, kad bi mi barem dali istu moć
Bogovi, da bih se na isti način osvetio proscima koji nanose
Toliko uvreda za mene, podmuklo planirajući moju smrt!
Ali nisu htjeli poslati tako veliku milost
Bogovi ni meni, ni mom ocu - a moja sudbina od sada je strpljenje.
Tako je Nestor, heroj Gereneja, odgovorio Telemahu:
„Sama si me, draga moja, svojim rečima podsetila na to;
Čuli smo da, tlačeći tvoju plemenitu majku,
U tvojoj kući prosci rade mnogo bezakonja.
Voleo bih da znam: da li i sami to podnosite svojom voljom? Ljudi
Da li vas vaša zemlja mrzi, na poticaj Boga?
Ne znamo; lako se može dogoditi da on sam
Kada se vrati, uništiće ih, bilo sami, pozvavši Ahajce...
Oh, kada voljeti djevu sjajnih očiju Pallas
Mogli biste i vi, kao što je ona voljela Odiseja
U zemlji Troji, gdje smo pretrpjeli mnoge nevolje, Ahejci!
Ne, bogovi nikada nisu bili tako iskreni u ljubavi,
Kako je Atena Palada bila iskrena s Odisejem!
Da te je ona prisvojila sa istom ljubavlju,
U mnogima bi se izgubilo samo sjećanje na brak."
Razumni Odisejev sin odgovori Nestoru ovako:
„Stare, neostvariva, mislim, tvoja reč; o velikom
Ti pričaš, a meni je strašno da te slušam; neće se desiti
To nikada nije po mojoj želji, niti po volji besmrtnika.
Ćerka svetlookog Zevsa, Atena, odgovori mu:
„Čudna riječ iz tvojih usta, Telemahu, izletjela je;
Lako je Bogu da nas zaštiti izdaleka, ako želi;
Pa pristao bih da se prije sretnem sa katastrofama, samo to
Slatki dan povratka da vidite kako, izbegavši ​​katastrofe,
Vrati se u kuću da padneš pred svoje ognjište, kao veliki
Agamemnon je pao izdajom lukave žene i Egista.
Ali to je takođe nemoguće za bogove iz uobičajenog časa smrti
Spasiti njima dragu osobu kada je već izdana
U rukama vječno uspavljujuće smrti, sudbina će biti."
Tako je razumni Odisejev sin odgovorio boginji:
„Mentore, nećemo o tome, iako nas to uništava
To je srce; Nećemo ga videti da se vraća.
Crnu sudbinu i smrt pripremili su mu bogovi.
Ali sada, pitajući se za nešto drugo, želim da se okrenem
Nestoru - istinom i mudrošću nadmašuje sve ljude;
Bio je, kažu, kralj, vladar tri generacije,
U svom svijetlom liku, on je kao besmrtni bog -
Sine Nelejev, reci mi ne krijući ništa od mene,
Kako je Atrid Agamemnon, svemirski moćni, ubijen?
Gdje je bio Menelaj? Kakva destrukcija
Da li je lukavi Egist izmislio da se lakše nosi s najjačima?
Ili je, prije nego što je stigao do Argosa, još uvijek bio među strancima
Da li je i on izazivao svog neprijatelja na zlo ubistvo?
"Prijatelju", odgovori Nestor, junak Gereneja, Telemahu,
Reći ću vam sve iskreno, tako da možete znati cijelu istinu;
Zaista, sve se dogodilo baš kako vi sami mislite; ali ako
U bratskoj Egistovoj kući našao ga je živog, vraćajući se
U tvoju kuću iz bitke Trojanaca, Atrids Menelaj, zlatokosi,
Njegov leš tada ne bi bio prekriven zemljom groba,
Ptice grabljivice i psi bi ga rastrgali, bez časti
U polju daleko iza grada Argosa, leži njegova žena
Naš narod ga ne bi oplakivao - učinio je strašnu stvar.
Tog puta, dok smo se borili na Ilionskim poljima,
On je u sigurnom kutku višekonjičkog grada Argosa.
Srce Agamemnonove žene bilo je zapetljano lukavim laskanjem.
Pre nego što je i sama božanska Klitemnestra bila zgrožena
Bila je to sramotna stvar - nije imala opake misli;
Sa njom je bio pevač, kome je kralj Agamemnon,
Pripremajući se za plovidbu u Troju, naredio je da pazi na svoju ženu;
Ali, čim ju je sudbina izdala zločinu,
Tog pjevača pjesme Egist je protjerao na neplodno ostrvo,
Gdje je ostao: i ptice grabljivice su ga rastrgale.
Pozvao je nju, koja je htjela jedno s njim, u svoju kuću;
Spalio je mnoga bedra na svetim oltarima pred bogovima,
Uz mnogo priloga, zlatom i tkaninama, ukrašavao je hramove,
Tako odvažna stvar sa neočekivanim završetkom sa uspehom.
Mi, napustivši zemlju Troju, zajedno smo plovili,
Ja i Atrids Menelaj, vezani bliskim prijateljstvom.
Već smo bili pred svetim Sounionom, rtom Attia;
Odjednom je Menelajev hranitelj Feb Apolon nevidljiv
Ubio je svojom tihom strijelom: kontrolirajući trčanje
Brod, kormilo je držala vrlo iskusna čvrsta ruka
Frontis, Onetorov sin, najviše zemaljski
Tajna je prodrla u posjed broda u oluji koja je uslijedila.
Usporio je svoj put, iako mu se žurilo, Menelaju, tako da je na obali
Počastite sahranu prijatelja pravim trijumfom;
Ali kad opet na svojim strmim brodovima on
Visoki rt Malea ušao je u mračno more
Brzo stiglo - svuda grmi Kronion, planira
Smrt ga je sustigla sa bučnim disanjem vjetra,
Podigao je moćne, teške, planinske talase.
Odjednom, rastajući brodove, bacio je polovinu na Krit,
Gdje žive kidoni u blizini svijetlih potoka Yardana.
Tu se vidi glatka litica koja se uzdiže iznad slane vlage,
Kretanje u mračno more na krajnjim granicama Gortyna;
Tamo gde su veliki talasi pogodili zapadnu obalu kod Festa
Nota ih sustiže i mala litica ih smrvi, odbijajući,
Ti brodovi su se našli; spretnošću izbegao smrt
Ljudi; njihovi brodovi su stradali, razbijeni o oštro kamenje.
Još pet tamnonosnih brodova, ukradenih olujom,
Snažan vjetar i valovi navalili su na egipatsku obalu.
Tamo Menelaj skuplja blago i mnogo zlata,
Lutao među narodima drugog jezika, a istovremeno
Vrijeme kada je Egist počinio bezakono djelo u Argosu,
Izdavši Atridsa na smrt, ljudi su se tiho pokorili.
Cijelih sedam godina vladao je u Mikeni bogatoj zlatom;
Ali osmog iz Atine vratio se u smrt
Bogolik Orestes; i ubio je ubicu, sa kojim
Njegov mnogoslavni roditelj je zlonamjerno zaklan.
Ustanovivši veliku gozbu za Argive, izvršio je sahranu
On i majka zločinca, zajedno sa Egistom prezrenim.
Tog istog dana i Atrids Menelaj, izazivač u borbi,
Stigao je, sakupivši bogatstvo, koliko je mogao da stane u brodove.
Nećeš još dugo, sine moj, odlutati daleko od svoje domovine,
Kuća i zaostavština plemenitog oca ostavlja žrtvu
Odvažni razbojnici, nemilosrdno jedu tvoje; pljačkati
Sve, i put koji ste napravili ostaće beskorisni.
Ali Menelaj Atris (savetujem, zahtevam) mora
You visit; nedavno je stigao u otadžbinu iz stranca
Zemlje, od ljudi iz kojih niko, nekada nije doneo
Do njih preko širokog mora uz brz vjetar, nije mogao
Živ da se vrati, odakle nam ne može doleteti za godinu dana
Brza ptica, tako zastrašujuća je veliki ponor svemira.
Ići ćeš odavde ili morem sa svim svojim,
Ili, kad hoćete, zemljom: konji s kočijama
Ja ću dati, i poslaću svog sina sa tobom, da ti pokaže
Božanstven je put do Lakedemona, gdje je Menelaj zlatokos
vlada; možete sami pitati Menelaja o svemu;
On, naravno, neće lagati, nadaren velikim umom.
Završeno. U međuvremenu je sunce zašlo i pao je mrak.
Okrenuvši reč Nestoru, Atena reče:
„Starče, vaši govori su razumni, ali nećemo oklevati;
Mora sada odrezati jezike, i kralj Posejdon
Zajedno s drugim bogovima učinite libaciju vinom;
Vrijeme je za razmišljanje o krevetu pokojnika i snu o miru;
Dan sa zalaskom sunca je prošao, i više neće biti pristojno
Ovdje sjedimo na obroku bogova; Vrijeme je da krenemo."
Tako je govorila boginja; svi su je sa poštovanjem slušali.
Ovdje su im sluge davale vodu da operu ruke;
Omladinci, pune svetle kratere do vrha pićem,
Nosili su ga u zdjelama, po običaju, počevši s desne strane;
Bacivši jezike u vatru, napravili su libaciju,
stojeći; kada su ga stvorili i uživali u vinu,
Koliko je duša želela, Telemah plemeniti sa Atenom
Počeli su da se okupljaju za noć na svom brzom brodu.
Nestor je, obuzdavši goste, rekao: „Da, neće
Vječni Zevs i ostali besmrtni bogovi, pa to sada
Odavde ste otišli na brzi brod za noć!
Zar nemamo odeću? Jesam li prosjak?
Kao da u mojoj kući nema pokrivača, nema mekih kreveta
Ne, tako da ja i moji gosti uživamo u pokojniku
Sleep? Ali ima dovoljno pokrivača i mekih kreveta.
Zar je moguće da je sin tako velikog čovjeka, da je Odisejev sin
Odabrao sam brodsku palubu kao spavaću sobu dok sam ja
Živ i moji sinovi žive sa mnom pod jednim
Krov, da svi koji dođu kod nas budu prijateljski tretirani?
Ćerka svetlookog Zevsa, Atena, odgovori mu:
"buzzword rekao si, voljeni starče, i moraš
Telemah će ispuniti vašu volju: to je, naravno, pristojnije.
Ovdje ću ga ostaviti da počiva pod tvojim krovom
Prenoćio je. I ja bih se trebao vratiti na crni brod
Trebalo bi ohrabriti naše ljude i reći im puno:
Ja sam godinama najstariji naš drug; oni su
(Svi mladi, svi istih godina kao Telemah) ljubazno
Will, iz prijateljstva, pristali su da ga vide na brodu;
Zato želim da se vratim na crni brod.
Sutra sa zorom idem u narod hrabrih kavkona
Potrebno je da mi tamo ljudi plate staro, poprilično
Duty. Telemah, nakon što ostane kod tebe,
Sa svojim sinom u kočiji, pošalji te, komandujući konjima
Dajte im najspretnije u trčanju i najizvrsnije u snazi.
Rekavši im tako, Zevsova kći bistrih očiju se povukla,
Leti kao brzi orao; ljudi su bili zadivljeni; zadivljen
Svojim očima vidjeti takvo čudo, Nestore.
Uhvativši Telemaha za ruku, ljubazno mu reče:
"Prijatelju, ti, naravno, nisi plah u srcu i jak u snazi,
Ako vas, mladi, tako jasno prate bogovi.
Ovdje od besmrtnika koji žive u prebivalištima svijetlog Olimpa,
Nije bilo nikog drugog do Dieve, slavne Tritogenove kćeri,
Tako je bio istaknut tvoj otac u vojsci Argivljana.
Budi blagonaklona, ​​boginjo, i nama i velika slava
Daj meni, mojoj djeci i mojoj dobro odgojenoj ženi;
Ja sam tvoja jednogodišnja junica, čelo, u polju
Slobodno lutaju, još nepoznati jaram, kao žrtva
Evo ja ću je dovesti, ukrasiti joj rogove čistim zlatom.
Tako je govorio, moleći se; i Palas je to čuo.
Nakon što je završio, otišao je ispred sinova i zetova plemića
Svojoj kući, bogato ukrašenom Nestoru, heroju Herenije;
Sa Nestorom do kraljevske bogato ukrašene kuće i dr
I oni su ušli i sjeli po redu na fotelje i stolice.
Starješina je tada napunio pehar do vrha za okupljene
Lako vino, pretočeno iz amfore nakon jedanaest godina
Domaćica, koja je prvi put skinula krov sa te dragocjene amfore.
S njima je napravio libaciju velikih
Kćeri Zevsa, nosioca egide; kada ostali
Svi su, nakon što su napravili libaciju, dovoljno uživali u vinu,
Svako se vratio sebi, razmišljajući o krevetu i snu.
Gostu poželevši mir, Nestor, heroj Gereneja,
Sam Telemah, inteligentni sin kralja Odiseja,
U izuzetno prostranom odmorištu, krevet je ukazivao na branu;
Peisistrat je legao pored njega, kopljanik, vođa ljudi,
Bivši od braće je sam neoženjen u stanu svog oca.
On sam, u unutrašnjosti kraljevske kuće, mir je uklonjen,
Ležeći na krevetu, nežno prepravljen od kraljice, Nestor.
Mlada žena sa ljubičastim prstima je ustala iz tame Eos;
Iz mekog kreveta ustao je Nestor, heroj Gereneja,
Izašavši iz spavaće sobe, sjeo je na tesanu, glatku, široku
Kamenje, na vratima visoke koja služi kao sjedište, bijelo,
Na njima sjajno, kao namazani uljem
Prije je sjedio Neleus, kao bog s mnogo umova;
Ali davno ga je sudbina odvela u Hadsko prebivalište.
Sada, na kamenju Nelejevih, Nestor je seo, sa žezlom
Pestun Achaean. Do njega su se okupili sinovi, iz spavaćih soba
Oslobođeni: Ekhefron, Perseus, Stration i Aretos, i mladi
Bog kao ljepota Trazimed; konačno šesti njima,
Došao je najmlađi od braće, plemeniti Peisistrat. I sljedeće
Voljeni Odisejev sin je pozvan da sjedi s Nestorom.
Nestor, heroj Gereneja, obratio se prisutnima:
„Draga djeco, požurite da ispunite moju zapovijest:
Više od drugih želim da se poklonim milosti Atene,
Očigledno, ko je bio sa nama na velikoj Božjoj gozbi.
U njivu trčite jedan za junicom, tako da odmah sa njive
Pastir, koji čuva stada, istjerao ju je k nama; drugi
Trebalo bi otići do crnog broda Telemakhs i pozvati nas
Svi pomorci, ostavljajući samo dvoje tamo; konačno
Treći neka odmah bude zlatar Laerkos
Pozvan da ukrasi junicu rogovima od čistog zlata.
Svi ostali, ostanite sa mnom, komandujte robovima
Dogovorite obilnu večeru u kući, rasporedite po redu
Stolice, drva za ogrjev za pripremu i svijetlu vodu da nam donese."
Tako je rekao; svi su počeli da se brinu: sa njive junica
Ubrzo su se vozili; Telemachovi ljudi su došli sa broda,
S njim su plivali preko mora; pojavio se i zlatar,
Ponesite projektil neophodan za kovanje metala: nakovanj,
Čekić, klešta sa draguljima i više nego inače
On je radio svoj posao; došla je boginja Atena
Prihvatite žrtvu. Evo umjetnika Nestora, tampon konja,
Dao čisto zlato; vezao je njima rogove junice,
Potrudite se marljivo da žrtveni dar bude ugodan boginji.
Zatim su uhvatili junicu za rogove Strationa i Ekhefrona;
Operite ruke vodom u kadi obloženoj cvećem
Iznesen iz kuće Aretos, u drugoj ruci je sa ječmom
Kutija je držala; Trazimed, moćni ratnik, je došao,
Oštrom sjekirom u ruci udarite žrtvu dok se pripremate;
Persej je postavio šolju. Evo Nestora, uzde konja,
Opravši ruke, zasuo je junicu ječmom i otišao
Vuna od njene glave do vatre, molila se Ateni;
Iza njega i drugih moli junica sa ječmom
Isto su se istuširali. Nestorov sin, Trazimed moćni,
Mišići su se napeli, udarili i, duboko zaglavljeni u vratu,
Sjekira je prešla vene; junica je pala; povikao
Sve kćeri i snahe kraljeve, a s njima i kraljica,
Krotka srca, Klimenova je najstarija Euridika kćer.
Ista junica, pripijena za njedra zemlje koja nosi put,
Oni su ga podigli - plemeniti Pizistrat ju je odmah ubo nožem.
Nakon, kada je crna krv iscrpljena i nije je bilo
Život u kostima, razloživši ga na dijelove, razdvojio se
Butine i preko njih (dva puta omotane oko kostiju, kako treba
Masno) krvavo meso prekriveno komadićima; zajedno
Nestor ga zapali na lomači i poprska pjenušavim vinom;
Počeli su, zamijenivši hvatove sa pet poena.
Spaljivanje butina i kušanje slatke materice, ostalo
Sve su isjekli na komade i počeli pržiti na ražnjićima,
Oštri ražnjići tiho u rukama iznad vatre se okreću.
To ponekad Telemah Polikasta, najmlađa ćerka
Nestor, odveden u kupatilo na pranje; kada
Djevica ga je oprala i natrljala uljem,
Obucite laganu tuniku i navučete bogat mantiju,
Izašao je iz kade, blistavog lica poput boga;
Zauzeo je mjesto kod Nestora, pastira mnogih naroda.
Isto, nakon što ispečete i skinete kičmeno meso sa ražnja,
Sjeli su za ukusnu večeru, a sluge su pažljivo počele
Trčite, sipajući vino u zlatne posude; kada
Glad im je bila zadovoljena slatkim pićem i hranom,
Nestor, heroj Herenije, reče plemenitim sinovima:
„Djeco, odmah upregnite konje s debelim grivama u kola
Neophodno je da Telemah može po svojoj volji juriti putem.
Ta kraljeva zapovest je ubrzo ispunjena;
Dva konja s debelim grivama bila su upregnuta u kola; u nju
Domaćica je u rezervu stavila hljeb i vino, uz razne
Hrana, koja je prikladna samo za kraljeve, Zevsove ljubimce.
Tada je plemeniti Telemah postao u sjajnoj kočiji;
Pored njega je Nestorov sin Pizistrat, vođa naroda,
Became; povukavši uzde moćnom rukom, udario je
Sa jakim bičem na konje, i brzi konji jurnu
Polje, i sjajni Pilos ubrzo su nestali iza njih.
Cijeli dan konji su jurili, tresući vuču kočije.
U međuvremenu je sunce zašlo i svi putevi su se potamnili.
Putnici su stigli u Teru, gde je Ortilohov sin Alfej
Rođen bistar, plemeniti Diokle je imao svoju kuću;
Nakon što im je dao prenoćište, Diokles ih je srdačno ophodio.
Mlada djevojka sa ljubičastim prstima Eos je izašla iz mraka.
Putnici, ponovo stojeći u svojim sjajnim kočijama,
Brzo na nju iz dvorišta kroz trijem jurnu zvučno,
Često su jurili konje, a konji su voljno galopirali.
Bujne ravnice, obilne pšenicom, stigle su, tamo su
Brzo su završili stazu koju su napravili moćni konji;
U međuvremenu je sunce zašlo i svi putevi su se potamnili.