При повечето народи митовете са съставени главно за боговете. Но Древна Гърция е изключение: като цяло най-добрата част от тях е за героите. Това са внуци, синове, правнуци на боговете, родени от смъртни жени. Именно те извършваха различни подвизи, наказваха злодеи, унищожаваха чудовища и също участваха в междуособни войни. Боговете, когато стана тежко на Земята от тях, направиха така, че в Троянската война самите участници се унищожиха един друг. Така волята на Зевс била изпълнена. Много герои загинаха пред стените на Илион.

В тази статия ще ви разкажем за произведението, създадено от Омир, Илиада. Ще очертаем накратко нейното съдържание, а също така ще анализираме тази и още една поема за Троянската война - Одисеята.

Какво се разказва в Илиада

„Троя” и „Илион” са двете имена на великия град, разположен в Мала Азия, близо до брега на Дарданелите. Поемата, която разказва за Троянската война, се нарича Илиада (Омир) с второто си име. Сред хората преди нея е имало само малки устни песни като балади или епоси, разказващи за подвизите на тези герои. Омир, слепият легендарен певец, ги съчини във велика поема и го направи много умело: избра само един епизод и го разгърна така, че го направи отражение на цяла героична епоха. Този епизод се нарича "Гневът на Ахил", който беше най-великият гръцки герой от последното поколение. Омировата "Илиада" е посветена главно на него.

Които са участвали във войната

Троянската война продължи 10 години. Илиадата на Омир започва така. Много гръцки водачи и царе, с хиляди воини, на стотици кораби, се събраха в Троя на поход: в поемата списъкът им заема няколко страници. Агамемнон, владетелят на Аргос, този най-силен от царете, беше главният от тях. Заедно с него отидоха Менелай, брат му (войната започна за него), пламенният Диомед, могъщият Аякс, мъдрият Нестор, хитрият Одисей и други. Но най-сръчен, силен и смел бил Ахил, малкият син на Тетида, морската богиня, придружен от Патрокъл, негов приятел. Приам, сивокосият цар, управлявал троянците. Неговата армия беше водена от Хектор, синът на краля, храбър войн. С него бяха Парис, брат му (войната започна заради него), както и много съюзници, събрани от цяла Азия. Това са били героите от Омировата Илиада. Самите богове също участваха в битката: Аполон Среброръкият помогна на троянците, а Хера, небесната царица, и Атина, мъдрият воин, помогнаха на гърците. Гръмовержецът Зевс, върховният бог, наблюдаваше битките от високия Олимп и изпълняваше волята си.

Началото на войната

Войната започна така. Състои се сватбата на Пелей и Тетида, морската богиня - последният брак, сключен между смъртните и боговете (този, от който е роден героят Ахил). Богинята на раздора на празника хвърли златна ябълка, която беше предназначена за "най-красивата". Трима души спореха за него: Атина, Хера и Афродита. Парис, троянският принц, Зевс нареди да отсъди този спор. Всяка от богините му обеща своите дарове: Хера - да направи цар на целия свят, Атина - мъдрец и герой, Афродита - съпруг на най-красивата жена. Юнакът решил да даде ябълката на последния.

След това Атина и Хера стават заклети врагове на Троя. Парис беше подпомогнат от Афродита да съблазни Елена, дъщерята на самия Зевс, която беше съпруга на цар Менелай, и да я отведе в Троя. Някога най-добрите герои на Гърция я ухажваха и се съгласиха, за да не се карат: нека момичето сама избере този, който харесва, и ако някой друг се опита да я победи, всички останали ще му обявят война. Всеки млад мъж се надяваше, че той ще бъде избраният. Изборът на Елена падна върху Менелай. Сега Парис я отвоюва от този крал и затова всичките й бивши ухажори тръгнаха на война срещу този млад мъж. Само най-младият от тях не се жени за момиче и отива да се бие само за да покаже своята сила, доблест, да спечели слава. Този млад мъж беше Ахил.

Първата троянска атака

Илиада на Омир продължава. Троянците атакуват. Те са водени от Сарпедон, син на бог Зевс, последният от неговите синове на земята, както и Хектор. Ахил студено наблюдава от палатката си как гърците бягат, а троянците приближават лагера им: те се канят да подпалят корабите на враговете си. Отгоре Хера също вижда как гърците губят и в отчаяние решава да измами, за да отклони вниманието на Зевс. Тя се появява пред него в пояса на Афродита, което възбужда страстта, а богът се съединява с Хера на върха на Ида. Златен облак ги обгръща, а земята цъфти от зюмбюли и шафрани. След това те заспиват и докато Зевс спи, гърците спират троянците. Но мечтата за върховния бог е краткотрайна. Зевс се събужда и Хера трепери пред гнева му и той я призовава да издържи: гърците ще могат да победят троянците, но след като Ахил успокоява гнева си и влиза в битка. Зевс обещал това на богинята Тетида.

Патрокъл отива на битка

Но Ахил все още не е готов да направи това и вместо това Патрокъл отива да помогне на гърците. Боли го да гледа другарите си в беда. Продължава Омировата поема "Илиада". Ахил дава на младежа своите доспехи, от които троянците се страхуват, както и от воини, колесница, впрегната от пророчески коне, които могат да гадаят и да говорят. Той призовава своя другар да отблъсне троянците от лагера, да спаси корабите. Но в същото време той съветва да не се излагате на опасност, да не се забърквате в преследване. Троянците, като видяха бронята, се изплашиха и се върнаха назад. Тогава Патрокъл не издържал и започнал да ги преследва.

Тук синът на Зевс, Сарпедон, излиза да го посрещне и богът, гледащ от височина, се колебае: да спаси сина си или не. Но Хера казва, че нека съдбата се реши. Като планински бор рухва Сарпедон, битката кипи около тялото му. Междувременно Патрокъл се втурва все по-далеч, към самите порти на Троя. Аполон му крещи, че на младежа не му е писано да превземе града. Той не чува. След това Аполон го удря по раменете, увивайки се в облак. Патрокъл губи силата си, изпуска копието, шлема и щита си и Хектор го поразява със съкрушителен удар. Умирайки, воинът предсказва, че ще падне в ръцете на Ахил.

Последният научава тъжната новина: Патрокъл умря и сега Хектор се хвали в бронята си. С мъка приятелите изнасят мъртвото тяло от бойното поле. Троянците, победоносно, ги преследват. Ахил копнее да се втурне в битка, но не може да го направи: той е невъоръжен. Тогава героят изкрещява и този вик е толкова страшен, че разтреперани, троянците отстъпват. Нощта започва и Ахил оплаква своя приятел, заплашвайки враговете си с отмъщение.

Нова ахилесова броня

По молба на майка си Тетида, междувременно Хефест, богът ковач, изковава нова броня за Ахил в медна ковачница. Това са гамаши, шлем, черупка и щит, върху които е изобразен целият свят: звездите и слънцето, морето и земята, воюващ и мирен град. В мирния - сватба и съд, пред воюващ - битка и засада. Наоколо - лозе, пасище, ​​жътва, оран, празник на селото и хоро, в средата на което е певец с лира.

Идва утрото и нашият герой облича новата си броня и свиква гръцката армия на среща. Гневът му не е угаснал, но сега е насочен към онези, които са убили приятеля му, а не към Агамемнон. Ахил е ядосан на Хектор и троянците. Сега героят предлага помирение на Агамемнон и той го приема. Бризеида се върнала при Ахил. В шатрата му се носят богати дарове. Но нашият герой почти не ги гледа: той копнее за битка, за отмъщение.

Нова битка

Идва четвъртата битка. Зевс премахва забраните: нека самите богове се бият за когото искат тези митични герои от Омировата "Илиада". Атина в битка се сближава с Арес, Хера - с Артемида.

Ахил е ужасен, което се отбелязва в произведението на Омировата Илиада. Историята на този герой продължава. Той сграбчи Еней, но боговете изтръгнаха последния от ръцете му. Не е съдбата на този воин да падне от Ахил. Трябва да преживее и него, и Троя. Ахил, разгневен от провала си, унищожава троянците без броене, труповете им се разхвърлят нагоре по реката. Но Скамандър, речният бог, атакува с вълни. Хефест, огненият бог, го успокоява.

Ахил преследва Хектор

Нашето резюме продължава. Омир ("Илиада") описва следните допълнителни събития. В града се спасяват оцелелите троянци. Един Хектор покрива отстъплението. Ахил се натъква на него и той бяга: страхува се за живота си, но в същото време иска да отвлече вниманието на Ахил от другите. Три пъти тичат из града, а боговете от висините ги гледат. Зевс се колебае дали да спаси този герой, но Атина моли да остави всичко на волята на съдбата.

Смъртта на Хектор

Тогава Зевс вдига везните, на които има два жребия – Ахил и Хектор. Купата на Ахил се издига нагоре, а тази на Хектор се навежда към подземния свят. Върховният бог дава знак: да остави Хектор на Аполон, а на Атина да се застъпи за Ахил. Последният държи противника на героя и той се изправя лице в лице с Ахил. Копието на Хектор удря щита на Хефест, но напразно. Ахил ранява героя в гърлото и той пада. Победителят завързва тялото му за колесницата си и, подигравайки се на убитите, кара конете около Троя. Старият Приам плаче за него на градската стена. Вдовицата на Андромаха, както и всички жители на Троя, също оплакват.

Погребението на Патрокъл

Нашето кратко резюме продължава. Омир ("Илиада") описва следните събития. Патрокъл отмъсти. Ахил организира великолепно погребение за своя приятел. 12 троянски пленници са убити над тялото на Патрокъл. Гневът на приятеля му обаче не стихва. Ахил кара колесницата си с тялото на Хектор три пъти на ден около могилата, където е погребан Патрокъл. Трупът отдавна би се разбил в камъните, но Аполон невидимо го пази. Зевс се намесва. Той съобщава на Ахил чрез Тетида, че не му остава дълго да живее в света, моли го да даде тялото на врага за погребение. И Ахил се подчинява.

Акт на цар Приам

Продължава да говори за по-нататъшни събития Омир ("Илиада"). Резюмеследващият им. Цар Приам идва през нощта в шатрата на победителя. А с него – пълна количка с подаръци. Самите богове му дали възможност да премине незабелязано през гръцкия лагер. Приам пада на колене на воин, моли да си спомни баща си Пелей, който също е стар. Скръбта сближава тези врагове: едва сега дългият гняв утихва в сърцето на Ахил. Той приема даровете на Приам, дава му тялото на Хектор и обещава, че няма да безпокои троянците, докато не погребат тялото на своя воин. Приам се връща в Троя с тялото, а роднините плачат над мъртвите. Пали се огън, тленните останки на героя се събират в урна, която се спуска в гроба. Над него се издига могила. Погребението завършва с Омировата Илиада.

По-нататъшно развитие

Имаше още много събития преди края на тази война. Загубили Хектор, троянците не посмяха да напуснат градските стени. Но на помощ им се притекли други народи: от земята на амазонките, от Мала Азия, от Етиопия. Най-страшен беше етиопският вожд Мемнон. Той се би с Ахил, който го свали и се втурна към атаката на Троя. Тогава героят умря от стрелата на Париж, насочена от Аполон. Загубили Ахил, гърците не се надяваха да превземат Троя със сила - те го направиха с хитрост, принуждавайки жителите на града да донесат дървен кон, в който седяха рицарите. В "Енеида" Вергилий по-късно ще говори за това.

Троя е разрушена и гръцките герои, които успяват да оцелеят, тръгват по обратния път.

Омир, "Илиада" и "Одисея": композиции от произведения

Помислете за състава на произведенията, посветени на тези събития. Омир е написал две поеми за Троянската война – Илиада и Одисея. Те се основават на легенди за нея, които всъщност са се случили около 13-12 век пр.н.е. Илиада разказва за събитията от войната през нейната 10-та година, а приказната битова поема "Одисея" разказва за завръщането на царя на Итака Одисей, един от командирите на гърците, в родината му след края й, за злополуките му.

В Илиада историите за човешки действия се редуват с изображения на богове, решаващи съдбата на битките, като се разделят на две партии. Събитията, които са се случили по едно и също време, се описват като случващи се последователно. Композицията на стихотворението е симетрична.

В структурата на "Одисея" отбелязваме най-същественото - приемът на транспониране - изображението на събитията от миналото под формата на разказ за тях от Одисей.

Такава композиционна структура имат Омировите поеми „Илиада” и „Одисея”.

Хуманизмът на стиховете

Една от основните причини за безсмъртието на тези произведения е техният хуманизъм. Поемите на Омир "Илиада" и "Одисея" засягат важни въпроси, които са актуални по всяко време. Авторът прослави смелостта, верността в приятелството, любовта към родината, мъдростта, уважението към старостта и др. Като се има предвид епосът на Омир "Илиада", може да се отбележи, че главният герой е ужасен в гнева, горд. Принудени го да откаже да участва в битката, да пренебрегне задължението за лична обида. Въпреки това в него има морални качества: гневът на героя се разрешава с щедрост.

Одисей е показан като смел, хитър човек, който може да намери изход от всяка ситуация. Той е справедлив. Връщайки се в родината си, героят внимателно наблюдава поведението на хората, за да възнагради всеки според заслугите му. Той се опитва да отстрани от тълпата обречени на смърт единствения от всички ухажори на Пенелопа, който поздравява собственика, когато се появява под формата на скитник просяк. Но, за съжаление, той не успява да направи това: амфиномът унищожава шанса. Омир в този пример показва как трябва да действа герой, достоен за уважение.

Общото жизнеутвърждаващо настроение на творбите понякога е засенчено от размисли за краткостта на живота. Омировите герои, смятайки, че смъртта е неизбежна, се стремят да оставят славен спомен за себе си.

1. Митичната фигура на Омир.

2. Илион Омир и Трой Шлиман.

3. Митологично съзнание: неделимостта на два свята.

Други наричат ​​земята, която те е довела Колофон,

Славна Смирна - някои, Хиос - други, Омир.

Иос също се хвали с това, също толкова благословен Соломин,

Също Тесалия, майка на фамилията Лапит. Не веднъж

Друго място се наричаше вашето отечество. Но ако

Призовани сме да обявим пророческите думи на Феб,

Казваме: великото небе е вашето отечество, а не смъртно

Ти си родена майка, но самата Калиопа.

Антипатър от Сидон

В епоса на Омир по странен начин се преплитат две реалности: историческа и митологична. А самата фигура на Омир, авторът на Илиада и Одисея, е не по-малко приказна за нас от Ахил и Одисей или боговете на древните гърци. Дори в древността не е имало консенсус къде е роден великият поет на древността. Именно оскъдността на информацията за живота на Омир вероятно е изиграла роля за формирането на митичния образ на мъдър сляп старец, като гадателя Тирезий от Одисея.

Повечето изследователи приемат, че Омир е живял през 8 век пр.н.е. д. в Йония. Вероятно Омир е един от рапсодите, които заменят певците Aed. Рапсодите вече не акомпанират, както техните предшественици, на цитара; те не пееха произведенията, които изпълняваха, а ги рецитираха напевно. Те изпълниха не само свои, но и чужди произведения.

Имаше период, когато някои учени отхвърлиха самото съществуване на Омир, приписвайки произведенията му на много автори. В неговите творения се откриват все повече и повече противоречия. Но да счупиш нещо, за да разбереш същността му, не е най-добрият начин за познание. Холистичното, безпристрастно възприемане на Илиада и Одисея разсейва всички нелепи опити за омаловажаване на дълбочината и съвършенството на тези произведения. Въпреки че тези поеми са за толкова далечни времена, че историята е като приказка, Омир все още е близо до читателите. Въпросът тук е как той говори за събитията от миналото.

Омир е дълбоко човек: той не се опитва нито да преувеличава възхвалата на гърците, нито да хули троянците. Позицията му е над събитията, позицията на мъдрец, който ги преценява не от гледна точка на отминаващ миг, а сякаш от висотата на орлов полет – от висотата на вечността. В смяната на радостите и страданията в човешкия живот той вижда естествения ход на живота, закона на битието, а не обречеността на човека, както изглежда дори на боговете: !

Знаем, че Омировият епос има реална историческа основа. През 1870 г. немският археолог Хайнрих Шлиман открива руините на легендарната Троя. Но разрушените укрепления на опожарения град са само сянка на предишното му величие; а Илион от Омир е градът, построен от боговете. Тук, край стените му, богове и герои, смъртни потомци на боговете, се срещнаха в ожесточена битка. Спорът между двата народа за надмощие над Мала Азия в епоса се трансформира в съперничество между Менелай и Парис заради красивата Елена, дъщерята на Зевс.

Илиада е пълна с противоречиви подробности. Това се дължи на факта, че сюжетът на мита за Троянската война остава недокоснат, а по-късно са добавени към по-ранни ежедневни подробности.

Човекът в епохата на Омир все още не се е противопоставял на света около себе си, както е типично модерни хора. Боговете на Омир се държат като хората, само с тази разлика, че са безсмъртни и по-могъщи. Но и боговете не са всемогъщи: над тях, както и над смъртните, властва неизбежната Съдба, Гибел, предопределение. Боговете знаят плановете на Съдбата; те могат да предупредят човек за опасност и тогава от него зависи какъв начин на поведение ще избере. Това е особеността на идеята за съдбата: тя дава на човек правото на избор. Но в бъдеще, когато изборът е направен, събитията ще се развиват, както е назначено в съответствие с конкретен акт. Интересно е да се отбележи, че Омир олицетворява такива абстрактни понятия като негодувание, вражда, молитва. За Омир и неговите съвременници те са не по-малко реални от Ахил и Агамемнон, Хектор и Приам. Боговете ни изглеждат далеч от идеала, но това не означава, че авторът е решил да ги осмее - това е просто характеристика на митологичното възприемане на реалността.

Едно е сигурно: Омир е бил, е и ще остане един от най-великите поети и философи. През приказната обвивка на мита в творбите му се появяват живи човешки характери, правдиви конфликти – вътрешни и външни. Ето защо не е изненадващо, че много градове в Гърция спореха кой град трябва да се нарече родината му - родината на мъдреца.

Одисей в поемата на Омир разказва за остров Крит. Днес остров Крит, който е част от Гърция, е населен от около половин милион души. Жителите са основно селско стопанство. Индустрията е слабо развита железницине. С една дума, това изобилие, за което съобщава Омир, сега го няма на остров Крит и в
помня. До 70-те години на 19 век жителите на Крит не са имали представа, че под краката им в земята лежат руините на древна цивилизация, която някога е била перлата на Средиземно море.

Известен критски търговец на име Минос Халокеринос, живял през втората половина на 19 век, съименник на известния цар Минос, се натъкнал на руините на древна сграда, намерил древни прибори. Съобщенията за това откритие се разпространяват по целия свят, интересуват известния Г. Шлиман, но разкопките започват да се извършват от англичанина Артър Еванс през 1900 г., който става откривател на критската култура. Евънс видя великолепния дворец на Минос (както го нарече Еванс), многоетажен, с огромен брой стаи, коридори, бани, килери, с течаща вода, канализация. В залите на двореца стените са били изписани с фрески. Наред с огромни съдове (питоси), оръжия и украшения са открити плочи с надписи. Омир не е излъгал, Крит наистина е бил центърът на богатствата и изкуствата на древността.

Мъртвите, очевидно най-богатата критско-микенска култура, несъмнено са имали своя собствена литература. От него обаче не е останало нищо, освен надписи върху глинени плочки, които са дешифрирани едва през 1953 г. от британците Вентрис и Чадвиг. Критско-микенската култура обаче не може да бъде пренебрегната в историята на литературата. Това е връзката между културата древен Египети елинската култура.

До 20 век науката по същество не знаеше нищо за антиките на Крит, с изключение на свидетелствата на Омир, Херодот, Тукидид и Диодор, които се възприемаха като легендарен, приказен материал.

Разцветът на критската култура очевидно пада в средата на 2-ро хилядолетие пр.н.е. д. Преданията го свързват с името на цар Минос. „Минос, както знаем от легендата, беше първият, който придоби флот за себе си, след като овладя голяма част от морето, което сега се нарича Елинско“, пише древногръцкият историк Тукидид. Херодот нарича Минос "господар на морето". Критските градове не са имали укрепления. Очевидно Крит имаше отличен флот, който напълно гарантираше безопасността на градовете му. Тукидид и Диодор смятат Минос за грък. Омир го нарича "събеседник на Кронион".

... Омировият епос и цялата митология - това е основното наследство, което гърците пренасят от варварството към цивилизацията.
Ф. Енгелс

Омир е толкова велик, толкова значим както за духовната история на древния свят, така и за следващите епохи в историята на цялото човечество, че цяла култура с право трябва да бъде кръстена на него.

Омир е грък, очевидно от йонийците от бреговете на Мала Азия.

Днес има сравнително малко гърци в човешкото семейство от пет милиарда: около 12 милиона, като една трета от тях живеят извън Гърция. Някога те са били огромна културна сила в света, разпространявайки влиянието си далеч отвъд метрополията.

Древногръцките племена, разбира се, не са били един народ и не са се наричали и гърци. Така римляните по-късно ги наричат ​​на едно от малките племена в Южна Италия. Самите те се наричали елини. Генеалогията на елините се губи през XII век пр. н. е. д. Местното население по това време, както изглежда, са били пелазги, племена, дошли от Мала Азия и от север на Балканския полуостров, които са се слели с тях.

Какви са били гърците в онези далечни времена? Днес те са сравнително ниски (165-170 см), с тъмна вълниста коса, мургава кожа и тъмни очи. В онези дни растежът на мъжете, съдейки по археологическите разкопки, достига 180 см.

Омир нарича ахейците "къдроглави", Менелай - "светлокос" или "златокос". Агамеда, древна лечителка, също беше светлокоса, която „знаеше всички лечебни билки, колко ги ражда земята“. Одисей е бил светлокос и, вероятно, повечето от гърците. Омир живописно рисува външния вид на своите герои. Агамемнон е висок и слаб, Одисей е по-нисък и по-набит. Стоейки до Менелай, той беше малко по-нисък от него, но когато седеше, изглеждаше "по-красив". Менелай говореше малко, гладко, но тежко, „поразително“, изразявайки се откровено, „не заобиколен“. Великолепен в "Илиада" портретът на Одисей. И така той стана, сведе очи, впери ги в земята, стои тихо, неподвижно, сякаш търси и не намира думи и не знае какво да каже, „като прост човек“. Какво е, или е онемял от яд, или е съвсем глупав, недоизказан, "бедняк"? Но глас избяга от могъщите му гърди и речта, "като силна виелица, се втурна от устата му" - "Не, никой не би дръзнал да се бие с Одисей с думи."

Омир е уловил подробности от живота на своите съвременници. Понякога те не се различават от това, което сме наблюдавали в наши дни. Тук той разказва как играещо момче строи нещо на брега на морето от мокър пясък и след това го "разхвърля с ръка и крак, лудувайки", или как "югуларните мески" (хини) "дърпат с висока планинапо пътя, жестоко неравна греда, корабна греда или огромна мачта ... ”, или как почива работещ човек:

... съпругът на дърваря започва да готви вечерята си,
Седнал под сенчеста планина, когато вече беше наситил ръцете си,
Гората се спуска високо и намира умора в душите,
Чувствата са прегърнати от глада за сладко.

Омир е много подробен - според неговите описания човек може живо да си представи трудовия процес на човек от неговото време. Поетът, очевидно, е бил близо до обикновените хора, може би в младостта си самият той е построил салове и кораби и е плавал на тях по „безграничното море“. Това се усеща от начина, по който той описва подробно и може би с любов работата на Одисей, който строи своя сал:

Той започна да сече дървета и скоро свърши работата,
Отсече двайсет цепеници, изчисти ги с остра мед
Той го изчисти плавно, след което плати, подрязвайки по линията.
Този път Калипсо се върна при него с бормашина.
Той започна да пробива гредите и след като проби всичко, ги събра,
Зашиване с дълги болтове и забождане на шипове с големи.

И т.н. (V). Използвайки подробното и любящо описание на Омир, дърводелецът на нашето време ще изгради свободно конструкцията, направена от Одисей.

Омир точно и подробно описва градовете, в които живеят неговите съвременници и сънародници. Градът от неговите дни се явява пред нашето въображение съвсем реалистично и видимо с улици и площади, храмове и къщи на граждани и дори стопански постройки:

... С бойници, стените го обграждат;
Дълбок кей го обгръща от двете страни: входът е
Кеят е ограничен от кораби, които отдясно и отляво
Брегът е облицован, като всяка от тях е под защитен покрив;
Има и търговски площад около храма на Посидон,
Стои здраво на дялани камъни; справи
Всички кораби са там, запас от платна и въжета в пространството
Съхраняват се сгради, там се подготвят и гладки гребла.

Градските стени - "чудна красота", не пропуска да вмъкне Омир, защото жителите на града по негово време са мислили не само за непревземаемостта и здравината на стените, но и за тяхната красота.

Научаваме, макар и в общи линии, за съществуването на медицина в дните на Омир. Ахейската армия имала свой лекар, някой си Махаон, син на Асклепий, богът на лечението. Той прегледал раната на Менелай, изстискал кръвта и я облял с „лекарство“. Какви са били тези средства, Омир не казва точно и подробно. Това е тайна. Той е открит на Асклепий от кентавъра Хирон, най-милото същество с лице на човек и тяло на кон, възпитател на много герои - Херкулес, Ахил, Язон.

Не само хора, специално обучени за това, „синовете на Асклепий“ или лечители като светлокосата Агамеда, се занимават с лечение, но и отделни воини, които са научили определени рецепти. Героят Ахил ги познава от кентавъра Хирон, а Патрокъл ги разпознава от Ахил.

Омир дори описва хирургическата операция:

Разпространи юнака, с нож ужилва от ладвея
Изрежете горчивото пернатото, измийте го с топла вода
Черна кръв и натрит корен, поръсен с ръце
Горчива, лечебна болка, която той напълно
Болката утаява: и кръвта утихна, и язвата изсъхна.

Гърците смятали Омир за свой първи и най-велик поет. Но неговата поезия вече е увенчала голяма култура, създадена от повече от едно поколение. Би било наивно да се мисли, че то като по чудо е възникнало на необработена почва. Ние знаем малко за това, което го е предшествало, но самата система на поетичното мислене на великия старец, светът на неговите нравствени и естетически идеи показват, че това е върхът на вековен културен процес, блестящо обобщение на духовните интереси и идеали на общество, което вече е изминало дълъг път на историческо формиране. Историците смятат, че Гърция от времето на Омир вече не е била толкова богата и силно развита, както в предишната критско-микенска епоха. Явно са се отразили междуплеменните войни и нахлуването на нови, по-слабо развити племена, които са забавили и дори донякъде отблъснали Гърция назад. Но ние ще използваме поемите на Омир, а в тях картината е друга. (Може би това са само поетични спомени за отминали времена?) Съдейки по описанията на Омир, народите, населявали бреговете на Мала Азия, Балканския полуостров, островите в Егейско море и целия Изток
Средиземноморска, живяла богато, Троя вече била добре изграден град с широки площи.

Предметите на бита, описани от Омир, свидетелстват за висотата на културата.

Лирата, на която свирил Ахил, била „великолепна, изящно украсена“, със „сребърен накрайник на върха“.

В палатката му има кресла и луксозни лилави килими. На масата има „красиви кошници“ за хляб.

Говорейки за Елена, седнала на стана, Омир няма да пропусне да хвърли поглед към платното: то се оказва „лека, двойно сгъната корица“, нещо като древен гоблен, който изобразява сцени от Троянската война („битки, подвизи на конни троянци и бързащи мед данаев"). Трябва да се предположи, че по времето на Омир епизодите от Троянската война са били предмет не само на устни предания, песни, но и на живописни и пластични творения.

Височината на общата материална култура на света от епохата на Омир се доказва и от козметичните трикове на богинята Хера, колоритно описани от поета. Поетът описва подробно, с наслада, украсата на богинята, всички трикове на женската тоалетна, нейната красота:

В ушите - красиви обеци с тройни висулки,
Играе ярко: красотата наоколо от богинята блестеше.
Суверенната Хера засенчи главата със светло покритие.
Пищна, нова, която като слънце грееше в белота.
Тя върза красотата на великолепна плесен към ярките си крака,
Така че за очите възхитително тяло, украсено с декорации,
Хера излезе от кутията ...

Поетът обича да приковава погледа си върху военни доспехи, дрехи, колесници, рисувайки подробно всеки детайл от тях. С помощта на неговите описания е възможно точно да се пресъздадат битови предмети, използвани от неговите съвременници. Колесницата на Хера имаше две медни колела с осем спици върху желязна ос. Колелата имаха златни джанти, с плътно разположени медни шипове, главините бяха заоблени със сребро. Тялото беше пристегнато с ремъци, богато украсени със сребро и злато. Над него се извисяваха две скоби, тегличът беше обшит със сребро, а сбруята със злато. "Прекрасен за окото!"

И ето описание на облеклото на воина: Парис, отивайки в битка с Менелай, поставя „пищни“ гамаши на „белите си крака“, закопчавайки ги със сребърни катарами, слага медна броня на гърдите си, хвърля колан и сребърен закова меч с медно острие през рамото си, сложи го на главата си блестящ шлем с гребен и конска грива, взе тежко копие в ръцете си.

Такива оръжия, разбира се, бяха обемисти и тежки и Омир, съобщавайки за смъртта на един или друг воин, обикновено завършва сцената с фразата: „Той падна на земята с шум и бронята издрънча върху падналите“. Бронята беше гордостта на воина, негова собственост и доста скъпа, така че победителят бързаше да ги премахне от победените, беше трофей, почетен и богат.

В дните на Омир няма държавен апарат, народите живеят в патриархална простота, произвеждайки всичко на своя kleros (разпределение). Но началото на данъчното облагане вече се планира. „Той се възнагради за загубата с богата колекция от народа“, казва Алкина в стихотворението. Класовото разслоение в гръцкото общество още по времето на Омир е било доста рязко изразено. Поетът рисува колоритно живота на върховете на хората, лукса на техните жилища, дрехите, удобния живот. Малко вероятно е къщата на Одисей да е била много луксозна, но дори и тук има „богати кресла от изкусна работа“, покрити са с „шарена кърпа“, пейка, „сребърна вана“, за измиване на ръцете, „златен умивалник” се поставят под краката. „Гладката маса“, очевидно, беше лека, беше преместена от роб. Робите и младежите сервират храна, икономката управлява доставките, раздава ги. Тук глашатаят следи чашите да не са празни.

Домът на Нестор също беше богат, където пристигна синът на Одисей Телемах, приет от старейшината като почетен гост. Той слага Телемах „в кънтящ мир“ на „прорезно“ легло.

Най-малката дъщеря на Нестор завела Телемах в хладна баня, измила го и го натрила с "чисто масло". В хитон и богата мантия младият син на Одисей излиза от банята, „като бог със сияещо лице“.

Омир също така описва богатите празници на гърците, на които, вероятно, са поканени всички свободни граждани на града, като например на Пилос по време на празника на Посейдон („лазурно-къдравият бог“):

Там имаше девет пейки: на пейките по петстотин на всяка,
Хората седяха, а пред всеки имаше по девет бика.
След като вкусиха сладостта на утробата, те вече изгориха Бедрото пред Бога ...

Омир подробно описва как по време на пиршеството младежите разнасят „леката напитка“ около гостите, „според обичая, започвайки отдясно“, как се хвърлят в огъня езиците на жертвените животни и др.

На угощения се хранело с месо (рибата не влизала в кръга на деликатесите), поръсено обилно с ечемичени зърна. След угощението младите мъже изпяха химн на бога („гласен пеан”).

Тъжна е съдбата на бедните. За това може да се съди по начина, по който ухажорите на Пенелопа и дори на роба се отнесоха към непризнатия Одисей, който се появи в къщата му в дрипи на просяк, какво забавление си устроиха от спор и битка между двама просяци, един от когото беше преоблечен Одисей („ухажорите, плеснаха ръце, всички умираха от смях“):

Само чакай, аз ще се оправя с теб, мръсен скитник:
Вие сте смели в присъствието на знатни господа и не сте плахи по душа.

Един от ухажорите заплашва Одисей. Заплахата за стария просяк е още по-страшна:

Ще те хвърля в кораб с черни страни и ще те изпратя веднага
На континента при краля Екет, убиеца на смъртните.
Ще ти отреже ушите и носа с безпощадна мед,
Ще повърне срама и ще го даде суров да го изядат кучетата.

Поезията на Омир, разбира се, вече е била върхът на някаква много голяма художествена култура, която не е достигнала до нас. Тя го отгледа, оформи художествения му вкус, научи го да разбира физическата и морална красота. Той въплъщава най-високите постижения на тази култура в поезията като гениален син на своя народ. В древна Гърция е имало култ към красотата и преди всичко физическа красотачовек. Омир улови този култ в поезията, великите скулптори на Гърция малко по-късно - в мрамор.

Всички богове, с изключение може би на Хефест с куци крака, бяха красиви. Омир непрекъснато говори за красотата на своите герои.
Елена, дъщерята на Леда, беше толкова красива, че всички нейни ухажори, а това бяха владетелите на градовете-държави, за да избегнат взаимни обиди и граждански борби, се съгласиха помежду си да признаят и защитят нейния избраник и когато Елена , вече съпругата на Менелай, е отвлечена от Парис и отведена от Микена в Троя, договорът влиза в сила. Цяла Гърция отиде в Троя. Ето как започна Велика войнаописан от Омир в Илиада. Парис, според описанията на Омир, "блестял с красота и дрехи", той има "луксозни къдрици и чар". Той получи „благодатния дар на златната Афродита” – красотата.

Всичко в Омир е красиво: и боговете, и хората, и цяла Елада, „славни жени с красота“.

С проникновена нежност Омир описва външния вид на Елена. Така тя стана, засенчена от сребристи тъкани. Тя отиде, "нежни сълзи се стичаха по лицето й." Старейшините я видяха. Изглежда, че всички те трябва да бъдат запалени от омраза и възмущение, защото това разбуни толкова много народи, донесе толкова много проблеми на жителите на Троя. Но старейшините не могат да сдържат възхищението си: тя е толкова добра, толкова красива - тази "лилия-рамен" Елена:

Старейшините, щом видяха Елена да отива към кулата,
Тихите говореха помежду си крилати речи;
Не, невъзможно е да се осъди тази Троя синове и ахейци
Скарането за такава съпруга и неприятностите издържат толкова дълго:
Наистина, тя е като вечните богини по красота!

За Омир в света няма виновни, всичко е направено по волята на боговете, но те също са подчинени на великата Мойра - съдбата. Инокентий и Елена, нейното бягство от Микена е волята на Афродита. Старецът Приам, владетелят на обсадената Троя, се отнася с бащинска грижа към младата жена. Виждайки Елена, той приятелски я повика: „Върви, мило мое дете! .. Ти си невинен пред мен: само боговете са виновни“.

Рисувайки сцената на раняването на Менелай, Омир отдава почит на красотата тук: „бедрата са стръмни, красиви крака, оцветени с лилава кръв“ - и ги сравнява с „пурпурна“ слонова кост. „Младият“ Симонисий, троянец, убит в битка, той оприличава на отсечена топола, „влажна поляна на домашен любимец“, която е „гладка и чиста“. Бог Хермес се явил пред Приам "като благороден младеж на външен вид, пубертет с първа брада, чиято младост е очарователна".

Приам, оплаквайки се от съдбата си и предвиждайки насилствената си смърт, най-много се страхува от това, което ще се появи пред очите на хората в неприлична форма, с тяло, изкривено от старост:

... О, младежът е славен,
Колкото и да лежи, паднал в битка и разкъсан на парчета от мед, -
Всичко при него, и при мъртвите, каквото е отворено, е красиво!
Ако побеляла брада и побеляла глава на мъж,
Ако срамът на убит старец е осквернен от кучета,
Няма по-жалка съдба за нещастните хора.

Говорейки за Аякс, Омир няма да пропусне да отбележи „красотата на лицето“, ще говори за „красивите ахейски жени“. За Ермия: "имаше завладяващ образ на млад мъж с девствен пух върху свежи бузи, в красив младежки цвят." Мегапеид „запленен от младежка красота“. и т.н.

Омир също прославя красотата на нещата. Те са създадени от художници. Той прославя и своите братя, „певци, които утешават душата с божественото слово” и изкусни бижутери. И така, на най-жалкото място в историята, Омир фиксира погледа си върху изкусно изработена значка, не може да не спре и да я опише подробно:

Златни, красиви, с двойни куки
Мантията се държеше с плоча: майсторът на плочата умело
Страхотно куче и в мощните си нокти има малко
Сърна изваяна: като жива, трепереше; и уплашен
Кучето я погледна яростно и се втурна от лапите му
Избухна, тя ритна: в изумление, тази значка
Тя доведе всички.

Митове на Омирова Гърция

Митовете са първата форма на поетичното съзнание на хората. Те съдържат неговата философия, неговата история, неговия морал, обичаи, неговите тревоги, тревоги, мечти, идеали и в крайна сметка целият комплекс от неговия духовен живот.

Ежедневието на древния грък протича в непрекъснато общуване с боговете. Това общуване, разбира се, не беше в реалността, а във въображението, но това не загуби силата на реалността за него. Целият свят около него беше населен с богове. В небето и звездите, в моретата и реките, в горите и планините - навсякъде той виждаше боговете. Четейки Омир днес, не можем да възприемем неговия разказ като реалистично изображение на истински събития. За нас това е красива поетична измислица. За древния грък, съвременник на поета, това е неоспорима истина.

Когато четем от Омир: „Млада жена с пурпурни пръсти Еос възникна от мрака“, разбираме, че утрото е настъпило, и то не просто утро, а светло, южно, слънчево утро, красиво утро, овеяно от свежия дъх на морето, сутрин като млада богиня, защото Еос, наречена тук, е „млада“ и има „лилави пръсти“. Древният грък възприема тази фраза в същата емоционална окраска, но ако за нас Еос е поетичен образ, тогава за древния грък това е истинско същество - богиня. Името Еос говореше много на сърцето му. Знаеше и красиви, и трагични истории за нея. Това е богинята на утрото, сестрата на Хелиос, бога на Слънцето, и Селена, богинята на луната. Тя роди звезди и ветрове - студен, остър Борей и мек, нежен Зефир. Древният грък си я представял като най-красивата млада жена. Като истински, обикновени жени тя живееше живота на сърцето, влюбваше се и страдаше, радваше се и скърбеше. Тя не устояла на смелата красота на бога на войната Арес и по този начин предизвикала гнева на влюбената в него Афродита. Богинята на любовта, като наказание, я вдъхнови с постоянно и ненаситно желание. Еос се влюби в красивия Орион и го отвлече. Името на Орион доведе до поредица от нови истории. Той беше син на морския бог Посейдон. Баща му му даде способността да ходи по морската повърхност. Той беше силен и смел ловец, но също така смел и арогантен. Той опозори младата Меропа и бащата на момичето го ослепи. Тогава, за да прогледне, той сам отиде при Хелиос и той му върна зрението с неговите животворни лъчи. Орион умрял от стрелата на Артемида и бил отнесен на небето. Там той стана едно от съзвездията.

Гъркът знаеше и друга тъжна история за богинята на сутринта. Веднъж видяла младия троянец Титон, брат на Приам, и, покорена от красотата му, го отнесла и станала негова любима, раждайки сина му Мемнон. Любовта й била толкова силна, че тя помолила Зевс да му даде безсмъртие, но забравила да го помоли за вечна младост. Красивият Титон стана безсмъртен, но всеки ден нещо се губеше в него. Животът избледня, но не си отиде напълно. Накрая той омърлушил: вече не можел да се движи. Нещастната богиня можела само горчиво да скърби за фаталната си грешка.

Казват, че Титон е олицетворявал за древните гърци отминаващия ден, избледняващата, но все още неугаснала светлина. Може би! Но каква прекрасна и вълнуваща легенда за този природен феномен е сътворена от поетичната фантазия на един гениален народ!
И така, розовопръсти Еос! Сутрин! Утро и младост! Утро и красота! Утро и любов! Всичко това се сляло в съзнанието на древния грък, вплетено в удивително красиви легенди.

Четем от Омир следната фраза: „Тежка нощ се е спуснала от страшно небе“.

Нощта (на гръцки Никта) също е богиня, но името й се свързва с други образи – мрачна. Тя е дъщеря на Хаоса и сестра на Ереб (тъмнината) и, както пише Омир, „безсмъртната и смъртна кралица“. Тя живее някъде в дълбините на Тартар, където се среща със своя антипод и брат Дей, за да го замести във вечната смяна на деня.

Нощта има деца и внуци. Нейната дъщеря Ерис (раздор) роди Раздори, Скръб, Битки, Глад, Убийства. Тази зла, коварна богиня хвърли ябълка на раздора на сватбения пир на Пелей и Тетида и поведе цели народи – гърци и троянци – на война.

Страшната богиня на възмездието Немезида също е родена от Нощта. Нейната присъда е справедлива и бърза. Тя наказва за злото, извършено от човека. Скулпторите я изобразяват като най-красивата (гърците не могат да помогнат) жена с меч, крила и везни (меч - възмездие, наказание, наказание; крила - скорост на възмездие; везни - балансиране на вината и наказанието).

Нощта роди нимфите на Хесперидите. Те живеят в далечния запад, близо до река Океан, в красива градина и там пазят ябълки, които дават вечна младост. Синът на нощта беше присмехулният бог Мама, великият присмехулник и побойник. Той е клеветник, смее се дори на самите богове, а разгневеният Зевс го изгони от царството на боговете на Олимп.

Синът на нощта беше Танатос, безмилостният бог на смъртта. Веднъж Сизиф успя да оковите Танатос във вериги и хората спряха да умират, но това не продължи дълго и Танатос, освободен, отново започна да унищожава човешката раса.

Нощта имаше три ужасни дъщери: мойра, богинята на съдбата. Един от тях се наричаше Лахестис (теглене на жребий). Още преди раждането на човек тя определя съдбата му в живота. Втората е Клото (върти се). Тя предала нишката на живота му на мъж. И третото е Атропос (неизбежно). Тя прекъсна тази тема. Руските преводачи на Омир Гнедич и Жуковски наричат ​​мойра в своите преводи паркове. Гърците не са знаели такава дума, „паркове“ е латинска дума, както древните римляни са наричали мойра, пренасяйки ги в своя пантеон.

Може би най-красивият син на нощта беше Химнос, богът на съня. Той е винаги благодетелен, лекува скърбите на хората, дава почивка от тежки грижи и мисли. Омир рисува сладка сцена: Пенелопа копнее в покоите си за изчезналия си съпруг, за сина си Телемах, който е заплашен както от „злото море“, така и от „коварните убийци“, но сега ... „Спокоен сън долетя и я обгърна , и всичко в нея утихна" .

Омир го нарича "подсладителя". Той също е живо същество, красив млад мъж, който живее на остров Лемнос, близо до извора на забравата. Има и много човешки чувства. Той е влюбен в една от Харите, Пасифая, влюбена дълго и безнадеждно. Но Хера се нуждаеше от неговата услуга, беше необходимо да приспи Зевс. Химнос се колебае, страхувайки се от гнева на най-силния от боговете. Но Хера му обещава любовта на Пасифая:

Най-накрая ще се прегърнеш, ще повикаш жена си
Онази Пасифая, по която въздишаш дълго през всичките дни.

И Химнос е възхитен, само моли Хера да се закълне в „Стикс по вода“, че ще изпълни обещанието.

Гъркът виждаше боговете навсякъде и те бяха красиви в своето не божествено, но човешки чувства, той издигна хората до идеала за божество, сведе боговете до хора и това беше притегателната сила на неговата митология.

Гръцката митология обаче е претърпяла известна еволюция.

Първите, най-древните богове са били ужасни. Те могат да всяват страх само с външния си вид и действията си. Човекът беше все още много слаб и плах пред неразбираемите и страховити сили на природата. Бушното море, бурите, огромните вълни, цялата безкрайност на морското пространство уплашена. Внезапно, необяснимо движение земната повърхност, което преди изглеждаше непоклатимо - земетресение; експлозии на огнедишаща планина, нажежени камъни, летящи към небето, стълб от дим и огън и огнена река, течаща по склоновете на планината; ужасни бури, урагани, вихрушки, превръщащи всичко в хаос - всичко това шокира душите и изисква обяснения. Природата изглеждаше враждебна, готова всеки момент да донесе смърт или страдание на човека. Силите на природата изглеждаха като живи същества и бяха ужасни. Боговете от първото поколение са свирепи. Уран (небето) хвърли децата си в Тартар. Един от титаните (синовете на Уран и Гея) (на земята) кастрира баща си. От пролятата от раната кръв израснали чудовищни ​​великани с гъсти коси и бради и змийски крака. Те били унищожени от олимпийските богове. Запазен е фрагмент от фриза на олтара в Пергам (II в. пр. н. е.), където скулптурата изобразява гигантомахия - битката на олимпийските богове с гигантите. Но скулпторът, подчинявайки се на господстващия култ към красотата, изобразява гигант с огромни змийски пръстени вместо крака, но и с красив торс и лице, подобно на това на Аполон.

Кронос, който свали баща си, погълна децата си. За да спаси Зевс, майка му Рея хвърли огромен камък в устата на бога-баща вместо дете, което той спокойно погълна. Светът беше обитаван от ужасни чудовища и човекът смело влезе в битката срещу тези чудовища.

Третото поколение богове - Зевс, Хера, Посейдон, Хадес - Омирови богове. Носеха светли хуманистични идеали.

Олимпийските богове канят хората да участват в техните битки с ужасни великани, с всички чудовища, които Гея роди. Така се появиха героите. Руската дума за "герой" е от гръцки произход (герои). Първото поколение гърци се бори с чудовища. Херкулес уби, докато беше още млад, лъва на Цитерон, след това Немейският лъв, завладявайки кожата му, неуязвим за стрели, уби хидрата на Лерней с девет глави, изчисти конюшните на Авгей, уби чудовището бик в Крит. Така той извърши дванадесет подвига, очиствайки света от мръсотия и чудовища. Героят Кадъм, синът на финикийския цар, убил чудовището дракон и основал град Тива. Героят Тезей уби чудовище минотавър в Крит. Дъщерята на Минос, влюбена в Тезей, му помогна да излезе от лабиринта, като се държеше за нишката (нишката на Ариадна). Героите правят дълги пътувания. Аргонавтите, водени от Язон, отиват в далечна Колхида и извличат златното руно.

Следващото поколение герои се бие при река Скамандър - това са героите от поемите на Омир.

Историята на гръцките богове премина от хаоса към реда, от грозотата към красотата, от боговете към човека. Светът на боговете е патриархален. Те живеят на Олимп. Всеки от тях има своя собствена къща, построена "според идеите на творческия" ковач, художник и архитект куц Хефест. Те спорят и се карат, пируват и се наслаждават на пеенето на музите и „звуците на красивата лира, тракаща в ръцете на Аполон“, и вкусват като хората „сладък сън“. "Благословени обитатели на небето!"

Олимп, където казват, че са основали своето жилище
Богове, където ветровете не духат, където студеният дъжд не шумоли,
Там, където зимата не вдига снежни бури, където безоблачен въздух
Тя е прелята със светъл лазур и пронизана с най-сладко сияние;
Там за боговете в неописуема радост всички дни минават.

Боговете, въпреки че живеят на високия Олимп, но в постоянна комуникация с хората, почти по приятелски начин, почти като съсед. Майката на Ахил Тетида съобщава на сина си, че вчера Зевс с всички богове, „с множество безсмъртни“, отишъл в далечните води на Океана, за да посети, на пиршество при „непорочните етиопци“. Очевидно празникът трябва да бъде многодневен, защото Зевс се върна на Олимп едва на дванадесетия ден. Представата за страната на етиопците все още е доста неясна, те живеят някъде на ръба на обитаемата земя, близо до далечните води на океана.

Боговете летяха, обуваха златни сандали с крила, както Хермес, или се издигаха под формата на облак. Тетида се издига "от разпененото море" с "ранна мъгла". Тя се появи пред плачещия си син "като лек облак".
Боговете за древния грък винаги са били до него, помагали са му или са му пречели, явявали са му се под формата на негови роднини или познати му хора. Най-често идваха при него насън. И така, Атина влезе в спалнята на Пенелопа през ключалката, „дишайки дробовете си с въздух“, се появи пред нея под формата на сестра си Ифтима, „красивата дъщеря на по-големия Икарий“, съпруга на „могъщия Ефмел“, и започна да увещавайте я, която беше в „сладък сън в безмълвните порти на сънищата“, не тъгувайте. „Боговете, които живеят лесен живот, ви забраняват да плачете и да се оплаквате: вашият Телемах ще се върне невредим.“

Боговете изпращат своите знаци на хората. Обикновено беше полет на птици, най-често орел (вдясно - късмет, вляво - лош късмет).
Каквото и сериозно действие да замисля гъркът, първата му грижа е да умилостиви боговете, за да му помогнат. За това той им принесе жертва.

Омир описва много подробно акта на жертвоприношение в чест на богинята Атина. Доведоха най-добрата юница от стадото, обвързаха рогата й със злато, синовете на Нестор измиха ръцете си в корито, постлано с цветя, донесоха кутия с ечемик. Нестор, след като изми ръцете си, взе шепа ечемик и го поръси върху главата на юницата, синовете направиха същото, след това хвърлиха вълната от главата на юницата в огъня, молейки се на Атина и тогава Фразимед се гмурна брадва в тялото й. Телето падна. Жените викаха - дъщерите, снахите на Нестор и "кротките по сърце" на жена му. Тази подробност е красива: колко хуманни са били жените от времето на Омир!

Гърците питаха боговете, молеха се, но в сърцата си се караха. И така, в дуела на Менелай с Парис, първият, когато мечът му се счупи на парчета от удар в шлема на Парис, „извика, гледайки просторното небе:„ Зевс, не един от безсмъртните като теб, е зло!

Елена също говори грубо и обидно с Афродита, когато я вика в спалнята, където Парис я чака „на изсечено легло, светещо от красота и дрехи“. „О, жестоко! Съблазни ме отново гориш ли? Явяваш ли ми се със злобна измама в сърцето си? Вървете сами до любимия си ... винаги изнемогвайки с него като съпруга или работник.
Дори и главният на боговете понякога не е пощаден. Един от героите на Омир така в сърцата си се обръща към небето: "Зевс е олимпиец, а ти вече си станал очевиден фалшив любовник." Боговете, разбира се, уважават своя върховен лидер. Когато влиза в двореца (на Олимп), всички се изправят, никой не смее да седне в негово присъствие, но съпругата му Хера го среща съвсем нелюбезно (не му прощава съчувствието му към троянците): „Кой от безсмъртните с теб, коварен, изграден съвет?

Зевс има черни вежди. Когато ги „мие” в знак на съгласие, „ухаещата” му коса се надига и многохълмистият Олимп се тресе.

Колкото и страшен да е Зевс, той очевидно се страхува от жена си. Тя и спори с него, и "крещи", и може да "го озлоби с обидна реч". Когато нимфата Тетида, майката на Ахил, се обърна към него за помощ, той „въздъхна дълбоко“, отговаря: „Тъжно е, възбуждаш омраза към мен от арогантната Хера“, обещава да помогне, но така че жена му не знае за това: „Върви си сега Хера да не те види на Олимп.

Боговете, разбира се, са на стража на справедливостта. (Така трябва да бъде.) И Зевс, „който вижда делата ни и наказва злодеянията ни“, и всички останали обитатели на Олимп.

Благословените богове не обичат нечестните дела,
Те ценят добрите дела в хората, справедливостта.

Но това, както се казва, е идеално. Всъщност те страдат от всички пороци на хората. Те са измамни, коварни и злобни. Хера и Атина мразят и преследват всички троянци само защото един от тях, овчарчето Парис, нарече Афродита, а не тях, най-красивата. Този последният покровителства както Парис, така и всички троянци, без изобщо да се интересува от справедливостта.

Гърците се страхували от гнева на боговете и се опитвали всячески да ги умилостивят. Понякога обаче се осмелявали да вдигнат ръка срещу тях. И така, в Илиада Омир разказва как на бойното поле обезумелият Диомед, в разгара на гнева си, хвърля копието си към Афродита, която беше тук, опитвайки се да спаси сина си Еней и рани нейната „нежна ръка“. „Изтече безсмъртна кръв“ на богинята. Това не беше кръв (в края на краищата боговете са „безкръвни и се наричат ​​безсмъртни“), а специална влага, „която тече от обитателите на щастливото небе“. Но богинята изпитваше болка („В тъмнината на чувствата красиво тяло избледня от страдание“) - „тя се оттегля, неясна, с дълбока скръб“. Зевс, като научи за нейното нещастие, й каза с бащинска усмивка:

Скъпа дъще! Заповядват ви се шумни мъмреня.
Вие се занимавате с приятни дела на сладки бракове.

Изглежда, че героите на Омир не извършват нито едно повече или по-малко сериозно действие без съвета или пряката заповед на боговете: Агамемнон жестоко обиди Ахил, пламенен воин пламна от гняв, ръка посегна към меча, но веднага Атина , изпратен от Хера, се яви на очите му, яви се, видим само за него и за никой друг, и го спря, като каза: „Бичувай със зли думи, но не докосвай меча с ръката си“. И той се подчини, „стисна могъщата си ръка“, спомняйки си истината, на която гърците са били учени от детството: от боговете всичко идва на човека: и любовта, и смъртта, увенчаваща живота. Предопределено е от мойра. Някои умират от „бавна болест”, която, „разкъсала тялото”, изплюва от него „изтощена душа”, други внезапно от „тихата стрела” на Артемида (жена) или Аполон (мъж).

Гърците вярвали в задгробния живот, но съществуването на сенките запазило всички чувства на човек: щом "горещият живот напусне охладените кости, - отлетял като сън, душата им изчезва."

Омир също описва Хадес, областта на мъртвите. Трябва да се предположи, че някой все пак е посетил северните ширини в онези далечни времена, защото описанието на Хадес е много подобно на описанието на север по време на полярната нощ: Хелиос (слънцето) там „никога не показва сияещо лице към окото на хората”, „Нощ безрадостна там от незапомнени времена заобикаля живите”:

... Тук всичко ужасява живите; работи шумно тук
Ужасни реки, големи потоци; тук океана
Водите са дълбоки, никой не може да ги преплува.
И Одисей, който стигна дотам, е обхванат от "блед ужас".

Всички мъртви, както праведните, така и нечестивите, отиват в Хадес. Това е съдбата на всички смъртни. Одисей видял там майката на „мрачния страдалец” Едип Йокаста, която „сама отворила вратите на Хадес” (самоубила се) и собствената си майка Антиклея, която „унищожила сладкия й сладък живот”, копнеейки за него, Одисей. Там видя своя приятел и колега Ахил. Разговорът, който се проведе между тях, има дълбок смисъл, в него е възхвалата на живота, единствения („радостна светлина“, „сладък живот“!). В Хадес Ахил царува над мъртвите, а Одисей упреква приятеля си за мърморенето му:

И той отговори, въздишайки тежко:
- О, Одисей, не се надявай да ми дадеш утеха в смъртта;
Иска ми се да съм жив, като наден работник, работещ на полето,
Като служи на бедния орач, за да получи насъщния си хляб,
Вместо да царува над бездушните мъртви тук, мъртви.

Такъв е Хадес, обиталището на мъртвите. Но има още по-ужасно място - "Дълбокият Тартар", самата "последна граница на сушата и морето". По-тъмно е от Хадес, където Одисей посети, има вечен мрак:

Далечна бездна, където най-дълбоката бездна е под земята:
Къде е медната платформа и железните порти, Тартар.
Толкова далеч от ада, колкото светлото небе е от дома.

Победените богове изнемогват там - бащата на Зевс Крон, някога върховен бог, там е бащата на Прометей, титанът Япет, те "не могат да се наслаждават вечно на вятъра или светлината на високото слънце".

Древният грък е вярвал в съществуването някъде на Земята на красивите Шанз-Елизе, където „минават светлите безгрижни дни на човека“. Там живеят щастливите хора. Кой конкретно, Омир не казва, той само рисува тази вечна, примамлива мечта на човечеството. Там:

„Няма виелици, няма порои, няма студени зими“ и „Зефирът духа сладко шумно летейки, Океанът изпраща там блажени хора с лека прохлада“.

Личността на Омир

Не се опитвате да разберете къде е роден Омир и кой е той.
Гордо се смятат за негова родина всички градове;
Важен е духът, а не мястото. Отечеството на поета -
Блясъкът на самата Илиада, самата история на Одисея.
Неизвестен гръцки поет. 2 век пр.н.е д.

Така в крайна сметка древните гърци решават споровете за това къде е роден великият поет, въпреки че седем града се обявяват за родното място на автора на известни стихотворения. Съвремието вече е престанало да се интересува от този въпрос, но споровете в науката вече са се разгоряли по друг въпрос, дали изобщо е имало Омир, дали е събирателен образпоет и дали е имало стихове във вида, в който ги познаваме сега. Предполага се, че всяка от техните песни е композирана поотделно от различни аеди, а след това само те се обединяват и съставляват единен разказ. Но вътрешното единство на стихотворението, което усещаме сега, докато го четем, единството и хармонията на повествованието, цялата единна логика на неговата обща концепция, образна система, ни убеждават, че имаме един творец, гениален автор, който , може би, използвайки някои от вече съществуващите малки песни за различни епизоди от Троянската война и приключенията на Одисей, композира поемата като цяло, прониквайки в цялата й тъкан с един поетичен дъх.

Омир възпитава древния свят. Древният грък го изучава от детството си и през целия си живот носи в себе си идеите, образите, чувствата, породени във въображението му от поемите на великия старец. Омир формира възгледите, вкусовете, морала на древните гърци. Най-образованите, най-изтънчените умове на древния свят се преклониха пред авторитета на патриарха на елинската култура.

Той, разбира се, е син на своята епоха, на своя народ. Той поглъща от детството морала и идеалите на своите сънародници, следователно неговият морален свят е моралният свят на гърците от неговото време. Но това не омаловажава личните му индивидуални качества. Неговият вътрешен духовен свят, който той разкриваше в стиховете си с такава вълнуваща поетична сила, се превърна в света на всички негови читатели от хилядолетия и дори ние, отдалечени от него във векове и пространство, изпитваме благотворното влияние на неговата личност, възприемат неговите идеи, концепции за добро и зло, красиво и грозно. Кой от нас няма да бъде трогнат от картината на Агамемнон, който се завръща в родината си и след това отвратителното му коварно убийство?

Започна да целува милото отечество; виждайки отново

Какви проблеми може да очаква Агамемнон в този момент?
Какви подозрения имате към някого?

Междувременно точно в този час очакваше смъртта му и от най-близките му хора - съпругата на Клитемнестра и роднина
Егиста. Последният с „нежно обаждане“ го въвел „чужд на подозрение“ в къщата и го убил „на весело угощение“. Заедно с брата на Агамемнон Менелай сме шокирани от предателството и такъв трагичен край на радостното завръщане на героя в родината му:

... сладко сърце се разкъса на парчета в мен:
Горко плачейки паднах на земята, отвратих се
живот, и слънчева светлинаНе исках да гледам и то дълго време
Той се разплака и дълго лежеше на земята, ридаейки неутешимо.

Омир ме накара да усетя мерзостта на предателството, защото самият той изпитваше омраза и отвращение към всички жестоки и коварни постъпки, че беше човеколюбив и благороден и това негово лично качество се усеща във всеки негов стих, във всеки епитет.

Прав е непознатият за нас античен поет, когато казва, че не е важно къде е роден поетът, а какво е вложил в стиховете си – мисълта, душата си.

Четейки Илиада и Одисея, ние постоянно усещаме присъствието на поета, неговите нравствени, политически и естетически идеали, гледаме на света през неговите очи, а този свят е красив, защото такъв се е струвал на поета.

Историята на Омир далеч не е пристрастна, но той не е безстрастен, той е развълнуван. Неговите герои бушуват, страстите си играят с душите им, често ги тласкат към лудост, поетът не ги съди. Неговият разказ е пропит с хуманна толерантност. Неговата позиция по отношение на събитията, които се случват в неговите стихове и на героите, е подобна на позицията на хора в античния театър. Хорът се радва, скърби, но никога не се ядосва, не осъжда и не се намесва в събитията.

Омир не може да скрие постоянното си възхищение както от света, така и от човека. Светът е грандиозен, велик, красив е, може да бъде страшен, може да донесе смърт на човек, но не потиска човека. Човекът се подчинява на неизбежността, защото и боговете й се подчиняват, но никога не проявява робско самоунижение спрямо боговете. Той спори, протестира и дори замахва на боговете. Светът е красив във всичките си проявления: и в доброто, и в злото, и в радостта, и в трагедията.

И това е позицията на самия поет, това са белези на неговата личност.

В поемите си Омир изразява собствените си политически възгледи. Той е за един владетел („няма добро в много власти”). Владетелят държи властта от Бог (дават му Зевс и „Скиптъра и законите“). Той „трябва едновременно да говори словото и да слуша“. Голямото качество на владетеля е умението да слуша. Умението да се вслушваш в мнения, съвети, да се съобразяваш със ситуацията, събитията, обстоятелствата, да си гъвкав, както бихме казали в наше време, е най-ценното нещо, което може да има един владетел и най-мъдрият Омир добре е разбирал това. Чрез устата на старейшина Нестор той инструктира владетеля: „Изпълни мисълта на другия, ако някой, вдъхновен от сърцето, говори добри неща“. И в същото време Омир ни напомня, че „напълно всичко не може да бъде известно на един човек“. Боговете даряват единия със „способността да се бори“, другия с „светъл ум“, чиито плодове и „градът стои“, и „племената просперират за смъртните“.

Омир възхвалява добрия владетел. Неговият Одисей беше мил, мъдър цар и обичаше народа си „като милостив баща“. Поетът повтаря това отново и отново. Омир се възхищава на природата:

нощ…
В небето около месец ясен домакин
Звездите изглеждат красиви, ако въздухът е безветрен;
Всичко наоколо се отваря - хълмове, високи планини,
Дейлс; небесният етер отваря всичко безгранично;
Всички звезди се виждат; а овчарят, учуден, се зарадва в душата си.

А ето и зимната снимка:

Снегът, бързащ, често пада на люспи
През зимата ... снегът е непрекъснат;
Планини с най-висока глава и скали, покриващи върховете,
И цъфтящи степи, и тлъсти орачи поля;
Сняг вали по бреговете и по кейовете на сивото море;
Вълните му, наливайки се, го поглъщат; но всичко останало
Той покрива.

Разказвайки например за пътуването на Телемах, търсейки баща си, той говори за настъпващата сутрин.

Изглежда проста, непретенциозна и местна картина. Слънцето изгря, лъчите му започнаха да играят ... но Омир му придаде космически и универсален характер:

Хелиос се издигна от красивото море и се появи на меден мед
Небесният свод да свети за безсмъртните богове и за смъртните,
Скала, предмет на хората, живеещи на плодородна земя.

Отношението на Омир към събитията, към света, към човек се изразява с епитети, сравнения и те са визуални, живописни и емоционално оцветени. Той е благ, безкрайно и мъдро благ. И така, той казва, че Атина премахва стрелата, изстреляна в гърдите на Менелай, „както нежна майка гони муха от син, който е заспал сладко“.

Заедно с Одисей и неговите другари се озоваваме на брега на топлото южно море. Ние сме пленени от очарованието на света и живота, нарисувани с такава чудна сила от един брилянтен поет: „Настъпи божествено мрачната нощ. Всички заспахме под шума на вълните, удрящи се в брега”; възхищаваме се с Омир на красивата Пенелопа, олицетворение на вечната женственост, когато тя е "в тихите порти на сънищата", "пълна със сладък сън".

Всяка дума на Омир съдържа неговата душа, неговите мисли, неговата радост или скръб, тя е оцветена от неговото чувство, а това чувство винаги е нравствено, възвишено.
аз ще
Тук той ни показва Одисей, който е в дълбока скръб, далеч от родната си Итака:

Седеше сам на един скалист бряг и очите му
Бяха в сълзи; течеше бавно, капка по капка,
Животът за него е в постоянен копнеж по далечна родина.

И вярваме, че в името на отечеството той би могъл, подобно на своя певец Омир, да откаже както безсмъртието, така и „вечната цъфтяща младост“, която нимфата Калипсо му предложи.

Омир обича широки сравнения на картини. Те се превръщат в сякаш вмъкнати кратки истории, пълни с драматизъм и динамика. Говорейки за това как Одисей плаче, докато слуша едата на Демодок, Омир внезапно спира и ни отвлича вниманието към друго човешко нещастие: след упорита битка един войн падна пред обсадения град. Той се бори до последно, "борейки се от съдбовния ден, за да спаси съгражданите и семейството си". Виждайки как той потръпва "в смъртна борба", жена му се навежда към него. Тя е близо, тя е с него. Сега, вкопчена в гърдите му, тя стои, плачейки разкаяно, вече вдовица, а враговете я бият с копия, откъсват я от скъпото й тяло и „бедните (Омир е красив във всепроникващото си състрадание) са завлечени към робство и дълга скръб.” Робство и дълга скръб! Омир няма да пропусне да добави, че там, в плен, робство, бузите й ще увехнат от тъга и плач.

Поемите на Омир възхваляват живота, младостта и красотата на човека. Той използва най-нежни епитети за думите "живот" и "младост". Ние виждаме в това чертите на мъдрата старост. Омир несъмнено е бил стар, знаел е много, виждал е много, мислил е за много. Той вече може да говори за „красива младост“ и че младостта е небрежна, самонадеяна, че „младостта рядко е разумна“. Въз основа на своя голям житейски опит и дълбоки размисли той може да направи тъжни заключения за човек, за неговата обща съдба:

Всемогъщите богове ни съдиха, нещастни хора,
Да живееш на земята в скръб: само боговете са безгрижни.

И оттук идва мъдрата му толерантност. Той надникна в човешките души и описа кипящите страсти, издигайки човек до небесата на най-възвишените идеали, или го поваляйки в бездната на чудовищната бруталност. Омир не идеализира нито своите богове, които са като хората във всичко, нито своите герои, които са като своите богове както в пороците, така и в добродетелите. Мъдрият старец не си позволи да съди нито единия, нито другия. Те бяха по-високи от него. За него, по същество, нямаше кого да виним на света. Всичко – и зло, и добро – всичко е от боговете, а боговете (те също не са всемогъщи) – от великата и всемогъща Съдба.

Не знаем нищо за човека Омир. Кой е този гениален творец? Къде е роден, в какво семейство, къде е починал и е погребан? До нас е достигнал само скулптурен портрет на сляп старец. Омир ли е? - Едва ли. Но той е жив, с нас е, чувстваме близостта му. Той е в стиховете си. Тук е неговият свят, неговата душа. В онези далечни времена той би могъл да каже за себе си, като руски поет: „Не, целият аз няма да умра, душата в съкровената лира ще преживее моята пепел и ще избяга от тлението ...“

Илиада

Гняв, о, богиньо, пей...
Омир

Така започва Илиада. Думата „пея“ се разбира от нас като призив към прослава. Но поетът се обръща към музата съвсем не за да прослави гнева. Той я моли да му помогне вярно (със сигурност вярно, тъй като той виждаше достойнството на историята само в истината) да разкаже за делата от далечната древност, за битки и кланета и за това какви нещастия може да причини необузданото гневно избухване на човек, ако това човек държи в ръцете си власт и сила.

Гняв, гняв и пак гняв! Темата за гнева преминава през цялата поема. Човек може само да се удивлява на единството на дизайн и изпълнение.
Нека проследим историята на гнева, как е започнал, как се е проявил и как е завършил.

Главният герой на Илиада и главният носител на гнева е Ахил, син на мирмидонския цар Пелей, внук на Еак и дъщеря на речния бог Асопа. И така, Ахил произлиза от боговете, той е правнук на Зевс. Майка му също не е простосмъртна. Тя е нимфата Тетида. Според митологията на гърците горите, планините и реките са обитавани от красиви и млади същества – нимфи, „живеещи в красиви горички и в светли извори, и в зелени цъфтящи долини“. В планините са ореади, в моретата са нереиди, в горите са дриади, в реките са наяди. Една от тези нереиди била майката на Ахил Тетида. Тя, разбира се, не може да претендира за равенство с олимпийските богини, но винаги е добре приета от Зевс и той я приема приятелски и нежно.

Владенията на Ахил са някъде в източната част на северната част на Гърция, в Тесалия. Подчинени на баща си Пелей, а следователно и на него, мирмидонците произлизат от мравките, както показва самото им име. Мравка на гръцки - мирмекс. Митът разказва, че в дните на царуването на дядото на Ахил Еак, богинята Хера, съпругата на Зевс, изпратила болест на неговия народ и всички те измрели. Тогава Еак отправи молитвите си към главния бог, своя баща, и той му даде нови поданици - мравки, превръщайки ги в хора.

Верига от събития свързва Ахил с Троя. Трагедията, която в крайна сметка довежда Троя и всички нейни жители до разруха, започва от сватбата на родителите му Тетида и Пелей. На сватбата бяха поканени всички богове и богини, с изключение на една - богинята на Раздора. Обидената богиня коварно хвърли така наречената "ябълка на раздора", на която беше написано - "за най-красивите". Три богини веднага заявили претенциите си към него - Хера, Атина и Афродита. Всяка от тях смяташе себе си за най-красивата. Зевс, въпреки че беше най-страшният от боговете, познавайки природата на богините,
благоразумно избягва решението и ги изпраща при троянската овчарка Парис, нека той прецени като страничен и безпристрастен човек. Парис, разбира се, не беше обикновен пастир, а млад принц, син на Приам и Хекуба. При раждането му Хекуба имаше ужасен сън, сякаш не роди момче, а горяща марка, която изгори Троя. Уплашената кралица изведе родения син от двореца и той израсна и узря по гористите склонове на Ида, пасейки
говеда. Именно към него се обърнаха красивите обитатели на Олимп. Всеки й обеща дарове: Хера - сила, Атина - мъдрост, Афродита - любовта на най-красивата от жените на Елада. Последният подарък се стори на младия Парис най-привлекателен и той даде ябълката на Афродита, спечелвайки нейното постоянно благоволение и също толкова постоянната омраза на другите двама. Това беше последвано от пътуването му, отседнал при гостоприемния и изобретателен Менелай, от когото той открадна красива жена и безброй съкровища с съучастие на Афродита. Поради тях войнствените ахейци и техните съюзници се озоваха пред стените на Троя, броят им, съдейки по описанието на Омир, беше около сто хиляди, на многовесни кораби от 50 до 120 войници всеки. Петдесет кораба от тях бяха командвани от водача
могъщият Ахил, когото виждаме в Илиада млад, пълен със сила, смелост и гняв.

От предисторията трябва да се изтъкнат още две обстоятелства. При раждането му на Тетида било предсказано, че синът й няма да живее дълго, ако иска да се бие и да постигне военна слава. Ако се съгласи на неизвестност, той ще доживее до дълбока старост в мир и благоденствие. Тетида, като всяка майка, предпочела последното за своя син. Когато започнаха да събират армия за кампания срещу Троя, тя го скри в женски дрехи на остров Скирос, вярвайки, че ще остане неразпознат сред дъщерите на цар Ликомед. Но тя не знаеше триковете на Одисей. Последният, желаейки да плени героя в кампания, дойде в Скирос с подаръци. Разбира се, беше трудно да се различи младият Ахил, който дори не беше имал мъх над горната си устна, от момичетата около него. И Одисей предложи избор на дамски бижута, а сред тях мечове и копия. Момичетата избрали бижута, но Ахил грабнал меча и бил разпознат.

И така, Тетида не успя да осигури на сина си дълъг и спокоен живот, той предпочете кратък живот, но пълен с бури, тревоги, слава. Ахил знаеше за ранната му смърт, знаеха и други, и най-вече майка му, която виждаме постоянно тъжна, трепереща за съдбата му.

Ореол на трагедия обгръща младата глава на Ахил. „Векът ти е кратък, а границата му е близо!..” – казва му Тетида. „В зло време, сине мой, родих те в къщата.“ Омир ни напомня това неведнъж в поемата и тази сянка на близката смърт, която непрекъснато следва Ахил, смекчава отношението ни към младия герой. Освен това смекчава доброто сърце на Омир, който, тъй като не се смята за правомощен да съди делата на боговете и героите от древността, не може да опише действията на жестоката свирепост на Ахил без вътрешно потръпване. И те са наистина жестоки.

Ахил е сприхав („избухлив“) и в гнева е неукротим, див, ядосан, дълготраен.

Неговият приятел Патрокъл в сърцата си го укорява:

Безмилостен! Твоят родител не беше Пелей добродушният,
Майката не е Тетида; но синьо море, мрачни скали
ти си роден, сурово сърце, като себе си!

Цялото стихотворение, като едно ядро, е проникнато от темата за този гняв. И Омир не симпатизира на това, по същество егоистично, безукорно, амбициозно чувство на своя герой. Какво предизвика този гняв? Агамемнон, върховният главнокомандващ на войските на всички ахейци, отне пленената Бризеида от Ахил след разделянето на военната плячка. Той направи това, защото самият той трябваше да се раздели с плячката си Хризеис, върната на баща му по заповед на Аполон. Агамемнон, както го описва поетът, е едновременно смел и могъщ, като всъщност всички воини, и яростен в битка, но не стабилен в решенията, податлив на паника и може би не умен. Той взе плячката от войната от Ахил, без да мисли за последствията. Тогава той дълбоко ще съжалява за това и ще предложи на воина както богати дарове, така и отведена девойка. Но Ахил гордо ще ги отхвърли. Неговите бойци, а те са повече от две хиляди, и той самият стоят настрана от битките, а ахейците търпят едно поражение след друго. Троянците, предвождани от Хектор, вече се доближиха до лагера на обсаждащите, като се приближиха до корабите, за да ги изгорят и да обрекат на смърт всички новодошли. Много от тях умряха, скорошни съратници на Ахил, но той само злорадства за неуспехите им и благодари на Зевс за това.

И едва в последния момент, когато опасността от обща смърт надвисна над всички, той позволи на войниците си, водени от Патрокъл, да се притекат на помощ на ахейците. В тази битка загива Патрокъл. Хектор го уби. Омир описва подробно и колоритно спора и битката около тялото на Патрокъл, защото то е въоръжено с Ахил; „безсмъртна броня на силен съпруг“. Патрокъл! Омир го нарича кротък („кротък“). Като дете той трябваше да преживее ужасна трагедия, която остави незаличима следа в душата му. В детска игра и спор той случайно уби своя връстник, сина на Амфидама. И не можеше да си стои вкъщи. Менетий, баща му, довел момчето при Пелий. Той, „приемайки го благосклонно“, нежно го отгледа заедно със сина си Ахил. Оттогава неразривно приятелство свързва двамата герои.

AT социална йерархия, и вече съществува в Гърция по времето на Омир, Патрокъл, както по рождение, така и по статус, е поставен по-ниско от Ахил, а Менеций инструктира сина си да се подчини на приятел, въпреки че е по-млад от него с години.

Патрокъл, по природа мек и отстъпчив, не му беше трудно и Ахил много го обичаше. Какво означаваше за него Патрокъл, той разбра с всички сили след смъртта му. Скръбта, както всички чувства на страстния, темпераментен водач на мирмидонците, беше жестока. Скубеше косата си, търкаляше се по земята, крещеше, викаше. И сега нова вълна от гняв го заля - гняв срещу троянците и особено Хектор, който уби приятеля му.
Имаше помирение с Агамемнон.

Ахил беше убеден, че неговото престъпление, неговото гордо отстраняване от братята му донесе много проблеми не само на тях, неговите другари, но и на самия него. Сега той се втурна в битка срещу троянците с огорчение, с неистова страст за отмъщение, за измъчване, за убиване („черно кърваво поле течеше ... под божествения Пелид, коне с копита трупове мачкаха, щитове и шлемове, цялата медна ос и високият полукръг на колесницата бяха напръскани с кръв отдолу ... Смелият Пелид ... изцапа непобедените си ръце в кръв").

За всичко това Омир говори с духовен трепет. Той не може да си позволи да обвинява героя, защото той е полубог, внук на Зевс, и не е негова работа, бедният певец, да преценява кой е прав и кой крив в тази ужасна битка на народите. Но докато четем поемата, усещаме как старецът вътрешно трепери, навличайки жестокия гняв на Ахил.

Троянците бягат в паника, търсейки спасение. Ето пред тях е ужасният поток на Скамандър. Опитват се да се скрият край скалистите му брегове. Напразно, Ахил ги изпреварва. „Уморявайки ръцете си с убийство“, той избира от тях дванадесет младежи, полудели от страх „като млади елени“, връзва им ръцете и ги изпраща в лагера на мирмидонците, за да хвърли по-късно Патрокъл в огъня като жертва. Тук той вижда младия Ликаон, най-младият от синовете на Приам, и не вярва на очите си, защото съвсем наскоро го залови, след като нападна през нощта, и го продаде в робство на остров Лемнос, като получи „сто -цена в долари”. С какво чудо беше спасен този младеж? Ликаон избяга от Лемнос и, щастлив, се радваше на новооткритата си свобода и родни места, но не за дълго. „Вкъщи единадесет дни той се забавляваше с приятелите си“ и на дванадесетия ... той отново е в краката на Ахил, невъоръжен, без щит, без шлем и дори без стрела:

Ликаон се приближи полумъртъв,
Готов да прегърне нозете на Пелид, пожела неизразимо
Избягвайте ужасната смърт и затваряйте черната съдба.
Междувременно стрелата с дълго тяло донесе бързокракия Ахил,
Готов за удар, той изтича и прегърна краката му,
Приклекнал до дъното; и копие, свистящо над гърба му,
Трепереща, алчна човешка кръв, забита в земята.
Младият мъж прегърна коленете си с лявата си ръка, молейки се:
Той грабна дясното копие и без да го изпуска от ръката си,
Така Ахил се молеше, изпращайки крилати речи:
- Ще обвия краката ти, смили се, Ахиле, и смили се!
Стоя пред вас като молител, достоен за милост!

Но Ахил не пощади. Той му каза, че в старите времена, преди смъртта на Патрокъл, понякога му е било приятно да помилва троянците и да ги пусне на свобода, като вземе откуп, но сега - на всички "троянци, смърт и особено на децата на Приам!" Каза му също, че няма защо да плаче, че смъртта сполетява по-добрите от него, Ликаон, че Патрокъл също е умрял и самият той, Ахил, ще умре, но междувременно:

Виждате какъв съм самият аз, красив и величествен на вид,
Син на известен баща, майка ми е богиня!
Но дори на земята не мога да избягам от могъща съдба.

„Утехата“ не успокои Ликаон, той само разбра, че няма да има милост, и се подчини. Омир рисува брутална сцена на убийство със зашеметяваща истина:

“... краката и сърцето на младия мъж трепереха.
Той изпусна ужасната стрела и, треперейки, с разперени ръце,
Седна, Ахил, бързо изтръгна взаимния меч,
Забих го във врата до рамото и до дръжката му
Мечът се заби във вътрешностите, проснат върху черен прах
Той легна, поклони се, кръвта се понесе и заля земята.
Хващайки мъртвеца за крака, Ахил го хвърля в реката,
И като му се подиграваше, той произнасяше пернати речи:
„Там лежиш между рибите! Лакоми риби около язвата
Кръвта ти ще бъде небрежно облизана! Не майка на леглото
Тялото ти ще легне да скърби, но Ксантус е мимолетен
Бурна вълна ще отнесе морето в безбрежната пазва ...
Така че загивайте, троянци, докато не унищожим Троя.

Добрият и мъдър Омир, разбира се, съжалява младия Ликаон, но не смее да съди действията на самия Ахил и го подлага на съда на речния бог Ксантус. И „Ксантус беше жестоко раздразнен от него“, „под формата на смъртен, Бог провъзгласи от дълбока бездна: „...Труповете на мъртвите са пълни с моите светлоструещи се води ... О, припев.“ И след това:

Ужасно около Ахил, възникна бурно вълнение,
Стените на героя се люлеят, падайки върху щита; на краката си
Боле не можа да устои; грабнал бряста
Дебел, разтегнат и бряст, обърнат в корена,
Брегът се свлече с него, блокира мимолетните води
Клоните му са гъсти и като мост се простират покрай реката,
По цялата й. Герой, скачащ от бездната,
Той се втурна от страх през долината, за да полети на бързите си крака,
Разяреният бог не остана по-назад; но, като се надигна зад него, удари
С ствол с черна глава, изгарящ, за да ограничи Ахил
В подвизите на свадливите и синовете на Троя ги защити от убийство.

И ако не бяха Посейдон и Атина, които дойдоха на зова за помощ и, „взели формата на хора“, не му подадоха ръка и не го спасиха, могъщият Ахил щеше да умре „безславна смърт. .. като млад свинар."

Историята на гнева на Ахил кулминира в двубоя му с Хектор. Голяма човешка трагедия се разиграва пред нас. Омир ни подготви за това, като често пророкува смъртта на главния герой на троянците. Ние вече знаем предварително, че Ахил ще победи, че Хектор ще падне под ръката му, но все още чакаме чудо до последния момент - сърцето не може да приеме факта, че този славен мъж, единственият истински защитник на Троя, ще падам, ударен от чуждо копие.

Омир се отнася към Ахил с духовен трепет и може би със страх, той го дарява с най-висши военни добродетели, но той обича Хектор. Троянският герой е човек. Той никога не хвърли кос поглед към Елена, и все пак тя беше виновница за всички нещастия на троянците, той не я укори с горчива дума. И към брат си Парис, и от него всички неприятности отидоха, той не изпитваше лоши чувства. Случвало му се, раздразнен от женствеността, небрежността и мързела на брат си, да хвърля гневни укори, защото трябвало да разбере, че градът е обсаден, че врагът ще разруши стените и ще унищожи всички. Но щом Парис го признава, Хектор, че е прав и се подчинява, гневът на Хектор се охлажда и той е готов да му прости всичко:

„Приятелю! Ти си смел войн, често само бавен, не желаещ да работи ”, казва му той и се измъчва от душата си за него и би искал да защити невнимателния си брат от богохулство и укор. Най-възвишената поезия на брачните и бащинските чувства са поемите на Омир, изобразяващи сцената на срещата на Хектор с Андромаха и неговия син, все още дете, Астианакс. Тази сцена е известна. В продължение на две хилядолетия тя вълнува сърцата на читателите и никой от тези, които пишат за Омир и неговите поеми, не я подминава с мълчание. Тя влезе във всички антологии по света.

Андромаха се тревожи за съпруга си. За нея той е всичко („Вече си всичко за мен - и баща, и мила майка, ти и единственият ми брат, ти и любимият ми съпруг“), за Ахил уби всичките й роднини, нападайки я роден град, и баща, старейшина Етиопа и нейните седем братя. Майката била освободена срещу голям откуп, но скоро след това починала. И сега всички надежди, всички радости и грижи на Андромаха са насочени към две скъпи за нея същества - към нейния съпруг и син. Синът все още е "нечленоразделно бебе" - "очарователен, като лъчезарна звезда".

Омир изразява чувствата си с ярки епитети, метафори, сравнения. Хектор нарекъл сина си Скамандри в чест на река Скамандра (Ксантус), докато троянците нарекли Астианакс, което означавало „господар на града“. Хектор искаше да вземе момчето в ръцете си, да го прегърне, но той, уплашен от искрящия си шлем и „рошава коса“, с вик се притисна към гърдите на „надутата дойка“ и се усмихна щастлив баща, сваля шлема си „великолепен” (без картинен епитет Омир не може да си представи да описва нито човек, нито предмет), слага го на земята, вземайки сина си, „целува, разтърсва”. Андромаха им се усмихва през сълзи, а Хектор е „трогнат искрено“: „Браво! Не разбивайте сърцето си с неумерена скръб.

Сцената е пълна с трагизъм, защото Хектор знае за предстоящата смърт на Троя („Аз самият знам със сигурност, убеден и с мисъл, и със сърце“), Андромаха също знае това.

Хектор не е просто силен и смел войн, той е гражданин и Омир подчертава това през цялото време. Когато Елена го моли да влезе в къщата, да седне при тях, да успокои „болната си душа“, той отговаря, че не може да приеме гостоприемна покана, че го чакат там, на бойното поле, че той е „отнесен от своите душа, за да защити своите съграждани." Когато един от бойците посочи орел, летящ наляво, като лоша поличба (летенето наляво се смяташе за лош знак), Хектор зловещо му каза, че презира знаците и не се интересува откъде летят птиците, наляво или точно. „Най-добрият признак е да се биете смело за отечеството!

Това е Хектор. И ето го последният му час. Троянците избягаха в града в паника, набързо затвориха портите, забравяйки за Хектор. Той единствен остана извън стените на града, сам пред множество врагове. Сърцето на Хектор трепна и той се уплаши от Ахил. Три пъти тичаха около Троя. Всички богове ги гледаха, и троянците от градските стени, и плачещият Приам, баща му. Добродушният Зевс се смили над героя и беше готов да му помогне да се измъкне от бедата, но Атина се намеси, напомняйки на своя "чернооблачен" баща, че от древни времена съдбата е вписала на хората "тъжна смърт". И Зевс й позволи да ускори кървавата развръзка. Действията на богинята били жестоки и коварни. Тя се появи пред Хектор, приемайки формата на Деифоб. Хектор беше възхитен, той беше трогнат от саможертвата на брат си, защото Дейфоб се осмели да му се притече на помощ, докато други остават в града и гледат безразлично на страданието му. „О, Дейфоб! И винаги ти, от ранна детска възраст, беше мил с мен. Атина, под формата на Деифоб, стига до голяма измама, казва, че и майка му, и баща му са го молили (Дейфоб) да остане, а приятелите му са го молели да не напуска града, но той, „тревожен от копнеж“ за него, дойде при него за помощ. Сега няма нужда от забавяне, няма какво да пестите копия и напред, в битка, заедно.
„Пророкувайки по този начин, Палада коварно пристъпи напред“, пише Омир. И Хектор влезе в битка. Ахил хвърли копие по него и пропусна. Атина, невидима за Хектор, вдигна копието и го даде на любимия си. Тогава Хектор хвърли копието си към Ахил, копието се удари в щита и отскочи, защото щитът беше изкован от самия Хефест. Хектор се обажда на Дейфоб, моли да му даде второ копие, оглежда се - никой! Той разбра злото предателство на богинята. Той, невъоръжен, остана пред своя смъртен враг:

Горко! .. Мислех, че брат ми е с мен ...
Той е в стените на Илион: Палада ме прелъсти,
Близо до мен - само смърт!

Така съдбата на славния защитник на града беше изпълнена. Вече умира, той моли Ахил да не се подиграва с тялото му, да го върне в къщата за прилично погребение. Но Ахил, пламнал от гняв и омраза, му хвърля:

„Напразно ти, куче, прегръщаш краката ми и се молиш на близките ми!
Аз самият, ако слушах гнева, бих те разкъсал,
Бих изял суровото ти тяло."

С това Хектор умира - "тихо душата, излетяла от устата, слиза в Хадес." Ахил, "облян в кръв", започна да разкъсва бронята си. Ахейците, които тичаха отново и отново, пронизаха вече безжизненото тяло на героя с върховете си, но победен и мъртъв, той беше красив, "всички бяха удивени, гледаха израстъка и чудотворния образ."

Ахил обаче все още не беше утолил гнева си и „замисли недостойна постъпка“, той прониза сухожилията на краката си, прекара коланите и завърза тялото на Хектор за колесницата, подкара конете, влачейки тялото по прашния път. Красивата глава на героя се носеше по пътя, черните му къдри бяха широко разпръснати и покрити с прах. Жителите на Троя гледаха всичко от градските стени, старият Приам плачеше, късаше сивата си коса, Хекуба ридаеше, скръбта на Андромаха беше неизмерима. Но дори и това не утоли жаждата на Ахил за отмъщение, след като донесе тялото на Хектор в лагера си, той продължи "недостойното дело" там, влачейки тялото му около гроба на Патрокъл, "така че прокле божествения Хектор в гнева си." Гледайки го от Олимп, Аполон „среброръкият“ не издържа. Той хвърли на боговете тежко обвинение в злоба, неблагодарност към Хектор и несправедливо благоволение към неговия убиец:

Ти реши да бъдеш благосклонен към разбойника Ахил,
На съпруга, който прогони справедливостта от мислите си, от сърцето си
Той отхвърли всякакво съжаление и като лъв мисли само за свирепост ...
Така че този Пелид унищожи всяко съжаление и загуби срам ...
Земята, немата земя, яростният човек обижда.

Омир никъде не споменава известната пета на Ахил, единственото слабо място в тялото на героя. И, очевидно, не случайно, тогава двубоят му с Хектор би изглеждал като чудовищно убийство, защото пред него троянецът щеше да се появи невъоръжен (уязвим).

Каква е вината на Ахил? И той несъмнено носи трагична вина. Защо Омир мълчаливо го осъжда? И осъждането е почти очевидно. В загубата на чувство за мярка. Ето пред нас една от най-големите заповеди на древните гърци, както в живота, така и в изкуството – чувството за мярка. Всяко преувеличение, всяко надхвърляне на нормата е изпълнено с катастрофа.

Ахил, от друга страна, непрекъснато нарушава границите. Той обича прекомерно, мрази прекомерно, е прекомерно ядосан, отмъстителен, обидчив. И това е неговата трагична вина. Той е нетолерантен, сприхав, несдържан в раздразнението. Дори Патрокъл, когото обича, се страхува от него: „Той е избухлив“ (избухлив) и в гняв може да обвини невинния, казва той за приятел. Колко по-хуманен е самият Патрокъл. Когато Бризеида, от която произлязъл гибелният гняв на Ахил, се върнала при него, тя видяла мъртвия Патрокъл. Той не беше неин любовник и тя не го обичаше. Но той беше мил с нея, внимателен, утешаваше я в скръбта, беше съпричастен към нея, пленница, която Ахил почти не забеляза. И може би тя изпитваше най-голямо съжаление към починалия. Скръбта й беше искрена и толкова неочаквана в стихотворението. Омир не направи нищо, за да ни подготви за това:

О, мой Патрокъл! О, приятелю, за мен нещастен, безценен ...
Ти падна! Скърбя за теб завинаги, скъпи млади човече.

Поемата завършва с откупа на тялото на Хектор. Това е и известната сцена, в която Омир показва най-голямата си психологическа проницателност. Старият Приам, придружен от един колар, влязъл в охранявания лагер на Ахил, като му донесъл богат откуп за тялото на сина му. Зевс решил да му помогне в това и изпратил Хермес при него, който се явил пред стареца „като млад мъж, чиято първа пубертетна брада е очарователна младост“ и го отвел невредим при Ахил.

Срещата и разговорът на Ахил и Приам по същество е развръзката на целия възел от събития и чувства, започнали в самото начало на поемата в думата "гняв". Това е моралното поражение на Ахил! Приам го победи със силата на човешката любов:

Старецът, незабелязан от никого, влиза в останалите и Пелида,
Падайки в краката му, той прегръща коленете му и целува ръцете му, -
Страшни ръце, децата му избиха много!
Страшни ръце!

Омир наистина надмина себе си. Колко ум, сърце, талант са необходими, за да се разбере това! Каква бездна човешка душачовек трябваше да изследва, за да намери този удивителен психологически аргумент!

смело! Вие сте почти богове! Съжали се над моето нещастие
Спомнете си бащата на Пелей: аз съм несравнимо по-жалък от Пелей!
Ще изпитам това, което никой смъртен не е изпитвал на земята:
Съпруг, убиец на децата ми, притискам ръце към устните си.

И Ахил е победен. За първи път жалост към човек проникна в сърцето му, той прогледна, разбра болката на друг човек и заплака с Приам. чудо! Тези сълзи се оказаха сладки, „и благородният Пелид се наслаждаваше на сълзите“. Колко прекрасно, оказва се, чувството за милост, колко радостно е да простиш, да забравиш за злото и жестокото отмъщение и да обичаш човек! Приам и Ахил, сякаш обновени; не могат да намерят в себе си скорошно чувство на горчивина, вражда един към друг:

Дълго време Приам Дарданид се чудеше на цар Ахил,
За негово зрение и величие: той сякаш видя Бог.
Цар Ахил беше толкова изненадан, колкото Дарданид Приам,
Гледайки достопочтения образ и слушайки речите на старейшините.
И двамата се забавляваха, гледайки се.

Това е финалът на голямата общочовешка драма на всички времена и народи.

Имаше легенда, че се е състояло състезание между Омир и Хезиод и уж е било дадено предпочитание на Хезиод като певец на мирния труд (стихотворението "Дела и дни"). Но Омир не прославя войната. Той, разбира се, се възхищаваше на смелостта, силата, смелостта и красотата на своите герои, но също така беше горчиво тъжен за тях. Боговете били виновни за всичко и сред тях богът на войната, „съпругът”, „изтребителят на народите, разрушителят на стените, покрити с кръв” Арес и сестра му, „ненаситната ярост на раздора”. Този човек, съдейки по описанията на Омир, в самото начало е доста дребен на ръст и пълзи и пълзи, но след това расте, разширява се и става толкова огромен, че главата й лежи на небето, а краката й на земята. Тя сее ярост сред хората, "за взаимно унищожение, реве наоколо по пътеките, умножавайки предсмъртния стон."

Богът на войната Арес е ранен от Диомед, смъртен воин от лагера на ахейците. Арес се оплаква на баща си, "показвайки безсмъртна кръв, която тече през раната". А какво да кажем за Зевс?

Гледайки го заплашително, гръмовержецът Кронион пророкува:
„Млъкни, о, копеле! Не вий, седнал до мен!
Ти си най-омразният от боговете, които обитават небето!
Само вие сте приятни и вражда, да раздори, да битки!
Имаш майчински дух, необуздан, вечно упорит,
Хера, която аз самият трудно мога да укротя с думи!

Омир описва битката, може би с известна доза изненада и ужас. Какво прави горчивината с хората! „Като вълци, воините се втурнаха един към друг; човек, заплетен с човек." И смъртта на воини, "млади, цъфтящи от живот", скърби с бащинска тъга. Симоис, убит от копие, той сравнява с млада топола. Ето я, тополата е „гладка и чиста“, „любимец на влажна поляна“, отсечена е, за да се извие от нея колело за колесница, сега съхне, легнала „на брега на родния поток“. Така лежеше Симоис, млад и гол (без броня), който умря в ръцете на "могъщия Аякс".

Омир изпълни поемата си с много имена и исторически сведения, събра стотици съдби, снабди я с най-ярките реалистични картини от живота и живота на своите съплеменници, боядиса я с цветове на поетични сравнения, епитети - но постави Ахил в център. Той не добави към портрета на своя герой нито една неправдоподобна, възвишена черта. Неговият герой е монументален, но той е жив, чуваме как бие сърцето му, как красивото му лице се изкривява от гняв, чуваме горещия му дъх. Той се смее и плаче, крещи и се кара, на моменти е чудовищно жесток, на моменти мек и мил – и винаги е жив. Неговият портрет е верен, ние не виждаме в него нито една лъжлива, измислена, нарисувана черта. Реализмът на Омир е точно тук високо ниво, което отговаря на най-високите изисквания на съвременната реалистична поетика.

Сърцето на Омир е изпълнено с ужас и съжаление, но той не съди своя герой. Боговете са виновни. Зевс го позволи.
Пред нас е животът в неговия трагичен апотеоз. Невероятна драматична картина! Но няма потискащо унижение на човека пред силите на света извън неговия контрол. Човекът, както в смъртта, така и в трагедията, е велик и красив.

Именно това определя естетическото очарование на самата трагедия, когато „тъгата” се превръща в „наслада”.

Няма да има ден и свещената Троя ще загине,
Приам и копиеносният народ на Приам ще загинат с нея.
Омир

Това пророчество се повтаря няколко пъти в Илиада. Сбъдна се. Светата Троя е мъртва. Загива и Приам копиеносецът и всички, които са живели, обичали, страдали и се радвали с него. Загинали и блестящият шлем Хектор, и бързоногият Ахил, и къдроглавите данайци. Само „дрънкащата, дълбока бездна Скамандър“ все още изливаше бурните си води в морските вълни и гористата Ида, от която някога облакотворецът Кронион гледаше великолепния град, се извисяваше над околностите като в древността. Но тук вече не се чуваха нито човешки гласове, нито мелодичните звуци на звънтящата лира.

Само птици и прашни бури и снежни виелици се носеха над хълма, върху който някога гордо се издигаха дворци и храмове. Времето е покрило останките от крепостните стени и опожарените жилища с плътен, многометров слой пръст. Стана трудно да се намери мястото, където са действали героите на Омир.

Но поемата на Омир остана. Те го четоха и препрочитаха, възхищаваха се на красотата на стиха, на ума и таланта на техния създател, макар че с трудност вече вярваха в истинността на историята, в реалността на събитията, описани в нея, и дори в това " свещената Троя" някога е съществувала. Само един ентусиазиран човек през 19 век повярва на Омир (не може всичко разказано с толкова убедителна истина да не е вярно!) и започна търсенето на легендарната Троя. Беше Хайнрих Шлиман. Неговият биограф описва момента на първата среща на Шлиман с местата, където той трябваше да разкопае Троя и да я разкрие на света на цивилизованото човечество: „... вниманието му отново и отново беше привлечено от хълм, издигащ се на петдесет метра над Скамандър долина.

Това е Гисарлък, ефенди - казва гидът. Тази дума на турски означава "дворец" ... (по-точно крепост, укрепление - "hysar" - S.A.). Зад хълма Хисарлик се издига планината Ида, обрасла с гори, тронът на бащата на боговете. А между Ида и морето, окъпано във вечерно слънце, се простира Троянската равнина, където в продължение на десет години се противопоставят два героични народа. На Шлиман му се струва, че през лека мъгла от мъгла, която се е спуснала към земята, той вижда носовете на корабите, лагера на гърците, пърхащи султани на шлемове и блясък на оръжия, отряди, които се движат напред-назад, чува бойни викове и викът на боговете. А отзад се издигат стените и кулите на славния град.

Беше през лятото на 1868 г. Шлиман започва разкопки с том на поета Омир в ръцете си. Така е открита Омирова Гърция.

Точната и строга наука направи свои собствени корекции в романтичните изводи на Шлиман, установи границите и нивото на поява на градските слоеве, определи времето на възникване и смърт на градове, построени един над друг в продължение на векове и хилядолетия. Мечтата за Троя избледня донякъде в светлината на сухите факти на историческите реалности, но светът на Омир беше отворен.

Омир "помогна" на Шлиман да продължи разкопките и да открие нови сензационни находки. Епитетът на Омир „изобилен от злато“ („изобилна от злато Микена“) го подтиква да търси и в крайна сметка да придобие най-богатите златни предмети на Древна Гърция, които той нарича „златото на Агамемнон“.

Ти говори с Хоумър насаме дълго време,
Отдавна ви чакаме
И светъл си слязъл от тайнствените висини,
И той ни донесе своите таблетки.
А. С. Пушкин

Така Пушкин се запознава с превода на Гнедич на „Илиада“ на Омир. Това беше събитие в руската култура. Най-великият поет на Гърция е говорил руски.

Езикът на превода е малко архаичен. Вече не казваме „dondeje“ („до кога“), „paki“ („отново“) или „vyya“ („врат“). Нито самият Гнедич, нито неговите съвременници в Русия са говорили така. Тези думи, напуснали разговорния ежедневен език, бяха оставени за тържествени случаи, вплетени в химна на молитвата, създавайки усещане за необичайност на случващото се, нещо важно, неежедневно, възвишено. Именно такъв е бил езикът на омировите поеми за неговите слушатели в древна Гърция. Древният грък слушаше мерената реч на Аеда и трепереше и се изпълваше с благоговение: сякаш самите богове му говореха. Гнедич с много такт прибягва до стари руски думи, за да предаде подобни чувства на руския читател. Архаизмът на езика усложнява, разбира се, разбирането на текста, но в същото време му придава високо художествено оцветяване. Освен това няма толкова много остарели думи - в рамките на сто.

Руснаците са прехвърлили много на своя език от гръцкия език. Гнедич, превеждайки Илиада, създава многословни епитети по гръцки образец, които са необичайни за нашите очи и уши, но също така създават ефекта на приповдигнатост на речта. Поетът (и същевременно учен) работи върху превода повече от 20 години, публикувайки го през 1829 г. Пушкин говори възторжено за него („Чувам замлъкналия глас на божествената елинска реч, усещам сянката на великия старец с объркана душа“).

Работата на целия живот на Гнедич. Сега в Санкт Петербург на мемориалното гробище на лаврата Александър Невски можете да намерите надгробна могила с мраморен надгробен камък. На него е изписано:

"Гнедич, който обогати руската литература с превода на Омир - от приятели и почитатели." И след това цитат от Илиада:

"Реч от устата му пророчески най-сладък мед се лее."

Между другото, Пушкин също прибягва до "висок стил", до патетични архаизми, когато съдържанието на произведението го изисква:

Но какво виждам? Герой с усмивка на помирение
Идва със златна маслина.

Или от същото стихотворение („Спомени в Царско село“):

Успокой се, майко на градовете на Русия,
Вижте смъртта на извънземното.
Погребани днес на техните надменни шии
Дясната ръка на отмъстителния създател.

Одисея

В продължение на шест часа лодката се движи срещу вятъра, докато стигне
Итака. Беше вече нощ, кадифено черна, юлска нощ, изпълнена с
ухаещ с ароматите на Йонийските острови… Шлиман благодаря
богове, че най-накрая му позволиха да се приземи в царството на Одисей.
Г. Стол

Островът, възпят от Омир, все още се нарича Итака. Той е един от седемте острова в Йонийско море край югозападното крайбрежие на Гърция. Хайнрих Шлиман предприел археологически разкопки на острова, надявайки се да открие материални доказателства за развитата култура, описана от Омир. Но нищо не беше намерено. Науката досега е установила само, че около 5в. пр.н.е д. там имаше малко селище. С една дума, нито Одисей, нито Пенелопа, нито синът им Телемах, нито богатата им къща, нито градът на брега на морето - нищо от това, което Омир така колоритно и ярко описва, никога не е съществувало в Итака. Възможно ли е?

Дали всичко това е плод на художественото въображение на древните гърци? Трудно е да се повярва в това: в много подробности, наистина документиран в поемата, появата на острова и всичко, което беше на него:

Това е Евмей, нищо по-малко от красивия дом на Одисей!
Дори сред много други не е никак трудно да го разпознаете.
Тук всичко е едно към едно. Изкусно назъбени
Дворът е ограден, двукрилите порти са чудесно здрави ...

Всичко е живо, всичко се вижда, ние сме пренесени в ежедневието, ние сме там заедно с героите на Омир. Тук „черната нощ ... настъпи“, „всички се прибраха“ и „самият Телемах се оттегли във високата си стая“. Пред него Евриклея, „вярната икономка“, носела факла. Омир, разбира се, също съобщава, че стаята на Телемах е превърната от прозорци във вътрешния двор, „че пред прозорците се открива огромна гледка“. Тук Телемах влиза в „богатата спалня“, сяда на леглото, съблича тънката си риза. Грижовната възрастна жена „внимателно“ взема стопанското облекло, сгъва го на гънки и го изглажда с ръце. Омир разказва и за леглото - то е "изкусно изсечено", и за дръжките на вратите - те са "сребърни", има и резета - затягат се с колан.

Омир не пропуска нищо. Той също така описва килера в къщата на Одисей:
Сградата е просторна; там лежаха купища злато и мед;
Там имаше много дрехи в сандъци и благовонно масло;
Стояха глинени куфи с многогодишно и сладко вино
До стените, заграждайки божествено чиста напитка.

Разбира се, вратите на килера са специални, "двукрили, двойно затворени". Редът в килера се поддържаше с „опитното бдително усърдие“ на Евриклея, „разумната“ икономка.

В съвременната наука няма консенсус относно произхода на Омировите поеми. Бяха направени много предложения; по-специално, че Одисеята е създадена след Илиада със сто години. Много възможно. Въпреки това, авторът на Илиада повече от веднъж нарича Одисей "хитър", "многоумен" "известен страдалец". Стиховете в Илиада, посветени на Одисей, сякаш предусещат всичко, което ще се разкаже за него в Одисея. „Смело, сърцето му винаги се осмеляваше да се изправи пред опасността“, „предприемчив“, „твърд в труда и в проблемите“, „обичан от Атина Палада“, способен да излезе невредим от „горящия огън“, „така че умът е изобилен в него за изобретения” . Всички тези качества на Одисей ще бъдат разкрити ярко и живописно от втората поема на великия Омир.

Маркс нарича древногръцкото общество детството на човечеството. Може би повече от всяко друго поетично произведение Омировата Одисея илюстрира тази известна поговорка. Стихотворението е посветено, ако мислите за основния му философски план, на откриването на света от човека. Наистина, какво означават скитанията на Одисей, Менелай и други воини, които се завърнаха у дома след разрушаването на Троя? Познаване на Ойкумене - обитаемата част от Земята, тогава позната на Гърция. Границите на тази област бяха доста малки. Гъркът си е представял, че цялата Земя е заобиколена от Океана, река, която захранва всички езера, морета, потоци и потоци, които са били вътре. Никой не смееше да отиде отвъд Океана. Омир познаваше страните близо до средиземноморския бряг на запад, не по-далеч от Гибралтар. Остров Евбея му се струваше граница, „отвъд която няма нищо“, и все пак този остров беше в Егейско море. Плаването до остров Евбея изглеждаше дело на особено смели моряци.

В дните на Омир гърците разработват нови земи в западните и източните граници на тогавашния Ойкумен. Омир нарича живеещите от източната и западната страна на Ойкумене - "крайни хора", "заселени по два начина": "едните, където слиза светлоносният Бог", други - където се възнася.

Менелай видя много в своите скитания, които, подобно на Одисей, не стигнаха веднага до родните си брегове. В продължение на седем години той се скита след превземането на Троя в тогавашния свят, преди да се върне в родния Аргос:

Видях Кипър, посетих финикийците, стигнах до Египет,
Етиопците проникнаха в черните, останаха при сидонците, ерембиите,
Най-накрая в Либия щяха да се родят рогати агнета.
В онази страна и нивите, господарят и овчарят на липсата
В сирене и месо, и тлъсто мляко те нямат,
Кравите се доят в изобилие през цялата година.

Още по-дълъг (10 години) беше пътят на Одисей. Неговите скитания вече са описани подробно. Със същия детайл е описан и неговият враг и приятел морето.

Той стана един от главните герои на поемата. Той е красив, като своя владетел Посейдон, богът с „лазурната коса“, също е ужасен, фатален. Пред тази страховита стихия човек е незначителен и жалък като Одисей в бушуващи вълни по време на буря. Във всичко, разбира се, Посейдон е виновен, той "вдигна вълна от бездната ... ужасна, тежка, планинска". „Вълните кипяха и виеха, яростно се втурваха към високия бряг от морето ... Скали и рифове стърчаха. Одисей беше ужасен." Но тогава се появи „лазурно-къдрокосият Еос“ и всичко се промени, бурята утихна, „морето светна в тихо спокойствие“.

Повечето епитети, най-разнообразни и понякога противоположни, са придружени от думата "море" в стихотворението. Когато заплашва с неизвестна опасност, тя е „мъглива” или дори „тъмна мъгла”, понякога е „зла”, „бедна”, „ужасна” и винаги „пълна вода”, „велика”, „свещена” - след това „богати на риба“ и „много риби“, и след това „безплодно солено“, след това „шумно“ или дори „широко шумно“, и след това „пустинно“ или „безкрайно пусто“.

За жителите на Гърция, със своята пресечена брегова ивица, с многобройните си острови, морето беше важен елементикономически и културни дейности. По силата на нещата гърците стават смели и умели моряци, затова при Омир думата „море“ придобива епитета „много опитен“.

Типичен представител на гърците, или по-скоро на цялото човечество, с жаждата си за знания, с неукротимата си сила за борба, с голяма смелост в беди и нещастия, е наистина Одисей. В „Илиада“ той е само воин – смел, силен и освен това хитър, умен, красноречив, „мъдър в съветите“. Тук, в поемата "Одисея", той се появи в цялото си човешко величие.

Негова покровителка е Атина, най-мъдрата и активна богиня. Тук тя е сурова, но не и жестока. Когато един от нейните любимци, Тидей, когото тя искаше да направи безсмъртен, прояви свирепост, тя се отвърна от него с отвращение. (Според мита, след като убил един от противниците си, той разцепил черепа му и изсмукал мозъка му в дива лудост.) Тя убива Медуза Горгона, помага на Херкулес, Персей, Прометей, олицетворява изкуството на занаята, толкова ценено в Гърция и покровителства Одисей, възхищава му се: „Приемате любезно всеки съвет, разбирате, смели сте в изпълнението“, но понякога го упреква за лукавство - „измамник, смел за коварни изобретения“.

В изпълнението на плановете си Одисей е упорит и упорит, неговите другари не винаги харесват това. Но порицанието им звучи като голяма похвала за него:

„Ти, Одисей, си неумолимо жесток, ти си надарен с голяма сила; за теб няма умора, ти си окован от желязо.

Одисей е верен съпруг, любящ баща, мъдър владетел, за което жителите на Итака го ценят и превъзнасят, но не е създаден за домашен мир и тихи семейни радости. Неговата стихия е борба, преодоляване на препятствия, знание за неизвестното. Той, както Омир съобщава за него, не обичаше нито „полевата работа“, нито „тихия домашен живот“. Привличат го „бойни и крилати стрели”, „медно-блестящи копия” („ужасен, страхотен и страшен от мнозина”).

Когато магьосницата Цирцея го предупреждава срещу ужасната Сцила, той няма да отстъпи, а иска да „отвърне със сила“:

„О! Необуздан, отново замислен от подвизите на свадливите,
Отново мечтаете за бой; радваш се да се биеш с боговете.

Одисей е храбър, смел, бърз ум ("хитър"). Но може би най-много особеностнеговото любопитство. Той иска да види всичко, да чуе всичко, да научи всичко, да преживее всичко. Често това го въвлича в най-сериозни проблеми, от които той винаги намира изход.

Уверяват го, че девическите птици - сирени са опасни, че вече са погубили мнозина със "сладко пеене", "омайване". Той се стреми да ги чуе и заповядва на всеки от екипа да запуши ушите си с восък, но той ги остави отворени у дома и, вързан със здрави въжета за стълба на мачтата, изпита силата на пеенето на чудни и страшни девици-птици.

Защо прави това? Да знам.

Омир съобщава, че и след като Одисей се завърне в родната си Итака, той няма да се успокои и отново ще тръгне да търси приключения. Нищо не го спира. „Мисълта за смъртта никога не е тревожила сърцето ми“, казва той за себе си. Той отиде там, където никой смъртен не се е връщал - в царството на сенките, в Хадес и в приказна странащастие и спокойствие, където царува благосклонната Алкина ...

Такъв е Одисей и неговите основни черти. Но освен тях, той има и едно голямо, съкровено чувство - това е неугасима любов към родината. Той се втурва към нея, пролива сълзи по нея, отказва вечната младост и безсмъртието, които нимфата Калипсо му предлага, само и само да се върне там, където е роден и израснал. И вечните чувства, близки до всички и всеки по всяко време, са изразени от древния поет с удивителна, понякога трагична истина.

"Нашето мило отечество, където сме родени и процъфтявали."

„Няма нищо по-сладко за нас от родината и близките ни“

Омир запява, а неговата „Одисея” става химн в чест на родината.

Не само Одисей, но и други герои обичат родината си до самозабрава:

С радост вождът Агамемнон стъпи на родителския бряг.
Започна да целува милото отечество, пак прогледна
Желаната земя, той проля обилни топли сълзи.

Омир показва както коварна човешка жестокост, с възмущение, презрение (убийството на Агамемнон), така и нежно и благоговейно - семейни чувства: съпружеска, синовна и родителска любов (Одисей, Пенелопа, Телемах). Той, така да се каже, противопостави две съдби, две морални категории - лоялността и предателството на Пенелопа, престъплението на Клитемнестра и "Презрения Егист".

Трепетно ​​и нежно рисува образа на Омир Пенелопа. Тя е вярна съпруга, постоянно мисли за отсъстващия си съпруг, тя е майка, а тревогите й за сина й са описани с проникновена топлота. За нея той е „момче, което не е видяло нужда, което не е свикнало да говори с хора“. Телемах е на двадесет години, той е доста независим и понякога се обявява за най-възрастния в къщата и дори може да нареди на майка си да се оттегли в покоите си:

Но късмет: направете, както трябва, реда на икономиката,
Прежда, тъкане; вижте, че робите са усърдни в работата си
Бяха наши; да говориш не е женска работа, а работа
Съпруг, а сега и мой: аз съм единственият ми господар.

Подчиненото положение на жените в Древна Гърция, както виждаме, е представено много ясно. Пенелопе чу сина си да казва това за първи път и беше изумена и може би изпълнена с гордост за него, но както за всяка майка, той завинаги ще остане дете за нея. След като е научил, че той е отишъл тайно от нея в търсене на баща й - и тайно, защото не е искал да я безпокои, така че „свежестта на лицето й да не избледнее от тъга“, както обяснява Омир, който винаги прославя красотата , тя е притеснена. „Сърцето ми трепери за него, за да не се случи нещастие с него в морето със зло или в чужда страна с чужд народ.“

Омир навсякъде подчертава младежката скромност и срамежливостта на Телемах. Когато Ментор го изпраща да пита "юздените коне" на Нестор за баща му, Телемах се колебае: правилно ли е по-младите да питат по-възрастните?

Гърците вярвали, че всеки човек има свой собствен демон, специален покровител, вид дух, който ще му каже навреме правилната мисъл, правилната дума и правилното дело (оттук и изразът „неговият гений“ в нашата реч):

Много сам, Телемахе, ще отгатнеш с ума си,
Демонът ще ви разкрие много...

До известна степен Омировата Одисея също е утопия, голяма човешка мечта за щастие. Одисей посетил страната на изпражненията. Теакийците са страхотни, щастливи хора. Страната им е наистина древно Елдорадо. Техният цар Алкин признава:

Корабите на феаките не познават нито кормчии, нито кормчии, „облечени в мрак и мъгла“, те летят над вълните, подчинявайки се само на мислите на своите корабоносци. Не се страхуват нито от бури, нито от мъгли. Те са неуязвими. Удивителната мечта на древните гърци: да управляват механизмите директно само с една мисъл! В наши дни го наричат ​​автокинеза.

Но прекрасният, приказен град на феаките ще стане недостъпен. Ядосан Посейдон ще го затвори с планина и достъпът до него ще бъде блокиран завинаги и за всички, а феаците, защитени от света на проблемите, тревогите и скърбите, ще бъдат сами във вечно блажено битие. Така винаги свършват приказките за ослепително примамливо и неосъществимо щастие.

Омир пее песен за героичните натури, прославя тяхната сила и смелост. Героите си отидоха, умряха, но животът им стана песен и затова съдбата им е красива:

В Илиада Омир не говори за Аедите. Съобщава за песните и танците на младите мъже по празници и по време на гроздобер, но засега не се говори за специалисти певци. Вярно, във втората песен той споменава някой си Фамир от Тракия, на когото му хрумнало да се състезава в пеенето със самите музи и като наказание за такава дързост бил ослепен и лишен от „сладост към песните“ божествен дари изкуството да дрънкаш с цитара.

Песни, епични приказки за герои под акомпанимента на лира се изпълняват в Илиада не от професионални специалисти, а от обикновени аматьори.

Ние, ще кажа, не сме отлични нито в юмручния бой, нито в борбата;
Бързи крака, но неописуемо и първи в морето;
Обичаме разкошни вечери, пеене, музика, танци,
Свежи дрехи, сладострастни бани и меко легло.
Заради това те бяха изпратени и смърт, и пагубна жребия
Богове, нека те бъдат славна песен за потомството.

Изкуството на Омир

Певците са на голяма почит от всички, тя сама ги е научила
пееща муза; нейните прекрасни певци благородно племе.
Омир

Ахил, в разкошната си шатра, в часовете на затишие от битката, свиреше на лира и пееше („с лирата радваше духа, възпявайки славата на героите”).

Илиада е написана, очевидно, много по-рано от Одисея. През това време настъпиха някои промени в живота на обществото. Появиха се специални изпълнители на епични приказки. Одисеята говори много за тях.

Нещо повече, вече се говори за шарлатани разказвачи, „хвалещи се измамници“, „много скитници, които обикалят земята, разпространявайки навсякъде лъжи в нелепи истории за това, което са видели“. Личността на самия Омир, принадлежността му към професионалните певци в Одисеята са доста осезаеми, както и професионалните му интереси, и професионалната гордост, и естетическата му програма.

Древните гърци, съвременници на Омир, виждат в поезията вдъхновение от Бога (поетът - "той е като вдъхновени висши богове"). Оттук идва най-дълбокото уважение към поезията и признаването на свободата на творчеството.

Ако всички мисли и действия на хората, според древните гърци, зависят от волята и подбудата на боговете, то това е още по-вярно за аедите. Затова младият Телемах се възпротиви, когато майка му Пенелопа искаше да прекъсне певеца Фемий, който пееше за „тъжното завръщане от Троя“:

Скъпа майко, възрази разумният син на Одисей,
Как искаш певицата да ни забрани удоволствието
Тогава да пее, че сърцето му се събужда в него? Виновен
Това не е певец, но Зевс е виновен, изпращайки отгоре
Хората с висок дух ще бъдат вдъхновени от тяхната воля.
Не, не пречи на певицата за тъжното завръщане на Даная
Пей - с голяма похвала хората слушат тази песен,
Всеки път с нея, сякаш нова, възхитена от душата й;
Вие сами ще намерите в него не тъга, а наслада от тъга.

Свободата на творчеството вече се превръща в естетически принцип на древния поет. Да си припомним магьосника на Пушкин от "Песента на пророческия Олег": "Техният пророчески език е правдив и свободен и приятелски настроен с волята на небето."

Древният човек, чийто духовен живот протича в сферата на мита и легендата, не приема измислицата. Беше по детски доверчив, готов да повярва на всичко, но всяка измислица трябваше да му се представя като истина, като неоспорима реалност. Следователно правдивостта на разказа се превръща и в естетически принцип.

Одисей похвали певеца Демодок на празника на цар Алкиной, главно за автентичността на неговия разказ. „Може да мислиш, че ти сам си бил участник във всичко или си научил всичко от верни очевидци“, каза му той, но все пак Одисей беше очевидец и участник точно в тези събития, за които Демодок пее.

И накрая, третият принцип - певческото изкуство трябва да носи радост на хората или, както бихме казали сега, естетическа наслада. Той говори за това неведнъж в стихотворението („завладявайки слуха ни”, „за наше удоволствие”, „възхищавайки се на душата ни” и др.). Изненадващо е наблюдението на Омир, че едно произведение на изкуството не губи очарованието си при препрочитане - всеки път, когато го възприемаме като ново. И тогава (това вече се отнася до най-сложната мистерия на изкуството), рисувайки най-трагичните колизии, носи непонятен мир на душата и, ако предизвиква сълзи, то сълзите са „сладки“, „умиротворяващи“. Затова Телемах казва на майка си, че Демодок ще й донесе „наслада от скръб“ с песента си.

Древният грък, а Омир е негов най-ярък представител, се е отнасял с най-голямо уважение към майсторите на изкуството, независимо кой е бил този майстор – грънчар, леяр, гравьор, скулптор, строител, оръжейник. В поемата на Омир постоянно откриваме хвалебствени думи за такъв майстор на изкуството. Певицата има специално място. В края на краищата той нарича Фемий "известен певец", "божествен съпруг", човек с "висок дух", който, "завладявайки нашия слух, е като вдъхновени високи богове". Певецът Демодок също е прославен от Омир. „Над всички смъртни те поставям, Демодок“, казва Одисей.

Кои бяха те, тези певци или аеди, както ги наричаха гърците? Както можете да видите, и Фемий, и Демодок са дълбоко почитани, но по същество те са просяци. Те са третирани като Одисей Демодок, който му е изпратил от чинията си „пълна с тлъста гръбначна част на остър зъб глиган“, а „певецът с благодарност прие дарението“, поканени са на пир, за да слушат тяхното вдъхновено пеене след трапеза и възлияния. Но по същество тяхната съдба беше тъжна, колко тъжна беше съдбата на Демодок: „Музата го възнагради със зло и добро при раждането“, даде му „сладко пеене“, но и „затъмни очите му“, т.е. сляп. Традицията ни е пренесла образа на най-слепия Омир. Така той остава в представителството на народите в продължение на три хилядолетия.

Омир е поразителен с многостранността на своя талант. Той въплъщава в поемите си наистина целия духовен арсенал на древността. Неговите стихове галеха деликатното музикално ухо на древния грък и очарованието на ритмичното разположение на речта, той ги изпълваше с ярки живописни, поетични изразителни картини от древния живот на населението на Гърция. Неговата история е точна. Съобщената от него информация е безценна документална за историците. Достатъчно е да се каже, че Хайнрих Шлиман, предприемайки разкопките на Троя и Микена, използва поемите на Омир като географска и топографска карта. Тази точност, понякога направо документална, е невероятна. Изброяването на военните части, обсадили Троя, което откриваме в Илиада, изглежда дори досадно, но когато поетът завършва това изброяване със стих: „като листа по дърветата, като пясък по моретата, армиите са безбройни“, ние неволно вярвам на това хиперболично сравнение.

Енгелс, позовавайки се на военна история, използва поемата на Омир. В есето си „Лагерът“, описвайки системата за изграждане на военни укрепления и отбрана сред древните, той използва сведенията на Омир.

Омир не забравя да назове всички герои в своята поема, дори и най-отдалечените по отношение на основния сюжет: спалния чувал на цар Менелай „пъргавият Асфалеон“, вторият му спален чувал „Етеон най-почитаният“, без да забравяме да споменем баща му „Етеон, син на Воетс“.

Впечатлението за пълна автентичност на разказа се постига с изключителна, понякога дори педантична точност на детайлите. Във втората песен на Илиада Омир изброява имената на водачите на корабите и отрядите, пристигнали до стените на Троя. Не забравя да запомни и най-незначителните подробности. Назовавайки Протесилай, той информира не само, че този воин е умрял, първият скочил от кораба, но и че е заменен от „единокръвен“ брат, „най-младият на години“, че съпругата на героя остава в родината му „ с разкъсана душа”, къщата е „наполовина завършена”. И тази последна подробност (недовършената къща), за която изобщо не можеше да се говори, се оказва много важна за цялостната убедителност на цялата история.

Дава индивидуалните характеристики на изброените воини и местата, от които произхождат. В един случай, „суровите полета на Олизона“, има „светлото езеро“ на Бебенд, „великолепният град Изолк“ или „скалистият Питос“, „високата скала Ифома“, „Лариса неравна“ и др. почти винаги са „известни“, „бронирани“, но в единия случай са отлични копиеносци, в другия са отлични стрелци.

Съвременниците на Омир възприемат неговите разкази за приключенията на Одисей с цялата сериозност на техния наивен мироглед. Знаем, че не е имало и няма Сцила или Харибда, не е имало и не е могло да има жестоката Цирцея, която превръща хората в животни, не е имало и не е могло да има красивата нимфа Калипсо, предложила на Одисей „и безсмъртие, и вечна младост. ." И все пак, четейки Омир, ние непрекъснато се хващаме, че въпреки скептичното съзнание на човек от 20 век, сме неудържимо въвлечени в света на наивната вяра на гръцкия поет. С каква сила, с какви средства той постига такова влияние върху нас? Какъв е ефектът от автентичността на неговия разказ? Може би главно в щателните детайли на историята. Те, чрез своята случайност, елиминират усещането за пристрастност към фантазията. Изглежда, че някои от тези случайни подробности може да не са се случили и историята нямаше да пострада в сюжета, но се оказва, че общото настроение за надеждност щеше да пострада.

Например, защо Омир се нуждаеше от фигурата на Елпенор, която се появи съвсем неочаквано в историята за злополуките на Одисей? Този спътник на Одисей, „не отличаващ се със смелост в битките, не щедро надарен с ум от боговете“, с други думи, страхлив и глупав, легна да спи „за прохлада“ на покрива на къщата на Цирцея и падна оттам, „счупи гръбначната кост и душата отлетя в района на Хадес. Това тъжно събитие не оказа никакво влияние върху съдбата на Одисей и неговите другари и ако се следва строгата логика на разказа, тогава не можеше да се докладва за него, но Омир говори за това подробно и за това как Одисей по-късно срещна сянката на Елпенор в Хадес и как го погребаха, като издигнаха могила над гроба му и вдигнаха веслото му върху нея. И целият разказ на поета придобива автентичността на запис в дневник. И ние неволно вярваме на всичко (така беше! Всичко е точно описано до най-малкия детайл!).

Подробният и подробен разказ на Омир е ярък и драматичен. Сякаш ние, заедно с Одисей, се борим с бушуващата морска стихия, виждаме надигащите се вълни, чуваме неистов рев и отчаяно се борим заедно с него, за да спасим живота си:

В този момент голяма вълнастана и се счупи
По цялата му глава; салът се завъртя бързо,
Сграбчен от палубата в морето, той падна стремглаво, изчезнал
Волан извън ръка; събори тинята asya мачта, счупвайки се под тежко
Противоположни ветрове, летящи един срещу друг с удар.
... Бърза вълна го хвърли към скалист бряг;
Ако той, навремето, беше инструктиран от светлата богиня Атина
Не беше, скалата сграбчи съседа му с ръце; и се вкопчи в него
Той чакаше със стон, увиснал на камък, та вълната да потече
минало; тя изтича, но изведнъж се замисли за връщането
Тя го събори от скалата и го хвърли в тъмното море.

Древният поет също рисува живописно, драматично и състоянието на Одисей, неговия постоянен разговор с неговото „голямо сърце“ и неговата молитва, отправена към боговете, докато „лазурно-къдравият“ Посейдон, утолил гнева си, най-накрая се смили над него, опитомявайки морето и успокоявайки вълните. Окаян, изтощен, Одисей беше изнесен на брега:

... колене се огънаха под него, мощни ръце провиснаха; в морето сърцето му беше уморено;
Цялото му тяло се поду; бълване с устата и ноздрите
ода за морето, той падна накрая, безжизнен, ням.

Снимки на портрети на герои. В стихотворението те са дадени в действие. Техните чувства, страсти се отразяват във външния им вид. Ето един воин на бойното поле:

Хектор побесня ужасно, под мрачните си вежди
Ужасно блестеше с огън; над главата, издигайки се като гребен,
Той се люлееше страшно с шлем, летящ от буря през битката на Хектор!

Със същия израз е изписан портрет на друг човек - един от ухажорите на Пенелопа:

Антиной - кипи от гняв - гърдите му се повдигаха,
Притиснат от черна злоба, а очите му, като пламтящ огън, светнаха.

Чувствата на жената се проявиха по различен начин, тук сдържаността на движенията, дълбокото прикриване на страданието. Пенелопа, след като научи, че ухажорите ще убият сина й, „дълго време остана безмълвна“, „очите й бяха потъмнели от сълзи и гласът й не я покори“.

Стана обичайно да се говори за постоянни епитети в поемите на Омир. Но дали само в поемите на Омир?

Постоянни епитети и специални, силно запоени обороти на речта ще намерим сред поетите на всички народи от древността. „Червено момиче“, „добър приятел“, „бяла светлина“, „земя със сирене“. Тези и подобни епитети се срещат във всяка руска приказка, епос, песен. И което е забележително, те не стареят, не губят първоначалната си свежест. Невероятна естетическа мистерия! Сякаш хората са ги шлифовали завинаги и те, като диаманти, блестят и блестят с вечен, омайващ блясък.

Очевидно въпросът не е в новостта на епитета, а в неговата истинност. "Спомням си прекрасен момент... "" Чудесен!" - общ, обикновен епитет. Често го повтаряме в ежедневната си реч.

Защо тогава в линията на Пушкин той е толкова свеж и като че ли първичен? Защото е безкрайно вярно, защото предава истината на чувствата, защото моментът беше наистина прекрасен.

Епитетите на Омир са постоянни, но в същото време те са разнообразни и изненадващо живописни, тоест, с една дума, пресъздават ситуацията. Винаги са подходящи, изключително изразителни и емоционални.

Когато тъжният Телемах, пълен с мисли за изчезналия си баща, отива до морето, за да „намокри ръцете си със солена вода“, тогава морето е „пясъчно“. Епитетът ни рисува картина на морския бряг. Когато стана дума за Телемах, който тръгва на пътешествие в търсене на баща си, епитетът вече беше различен - „мъгливото“ море. Това вече не е визуален образ, а психологически, който говори за предстоящите трудности, за пътя, пълен с изненади ... В третия случай морето вече е „ужасно“, когато Евриклея, тревожеща се за съдбата на Телемах , го разубеждава да отиде в Пилос. Когато Телемах отплава от Итака на разсъмване, морето отново придобива живописния епитет "тъмно" ("свежо дишани маршмелоуси, зашеметяващи тъмното море"). Но когато зората избухна, Омир определи картината на утрото с един епитет - „пурпурни вълни“.

Понякога морето е "тъмно мъгливо", тоест пълно със заплахи и неприятности, "изобилно", "велико".

Вълните по време на буря са „мощни, тежки, планински“. Морето е „богато на риба“, „широко шумно“, „свещено“. Когато Пенелопа си представя какви проблеми може да срещне нейният син в морето, то вече се превръща в „зло” море, пълно с тревоги и опасности, „тревога на мъгливото море”.

За да даде на своя слушател визуална представа за зимата, Омир съобщава, че щитовете на воините „са били тънки с кристал от слана“. Поетът живописно и дори, може би, донякъде натуралистично рисува епизоди от битки. И така, копието на Диомед удари
Пандар в носа близо до очите: прелетя през бели зъби,
Гъвкав език смачкване мед в корена отрязани
И, проблясвайки през върха, замръзна в брадичката.

Друг воин беше пронизан от копие в дясната му страна, „точно в пикочния мехур, под срамната кост“, „с вик той падна на колене и смъртта осъмна над падналите“. и т.н.

Омир не винаги е безстрастен. Понякога отношението му към хората и събитията е изразено доста ясно. Изброявайки съюзниците на троянския цар Приам, той назовава някакъв Амфимах, очевидно справедлив фанфарон и любител на парада, така че „той дори отиде на битка, облечен в злато, като девойка. Жалко!" — възкликва презрително Омир.

Омир е поет и като поет той цени този основен елемент на поетичното творчество, тази тухла, която съставлява отделен стих, песен, поема - словото. И усеща необятната шир на думите, той буквално се къпе в говорната шир, където всичко му е подвластно:

Езикът на човека е гъвкав; речите за него изобилстват
Всички, полето за думи и тук, и там е безгранично.

Обобщавайки, е необходимо да се идентифицират основните, според мен, характеристики на поемите на Омир. Те са различни по своите теми. Илиада е историческо произведение. Тя разказва за събития не само от национално, но и за онова време от международно значение. Племената и народите от огромен регион се сблъскаха в голяма конфронтация и тази конфронтация, която се помни дълго от следващите поколения (смята се, че се е състояла през 12 век пр.н.е.), е описана със задължителна точност за историческата наука.

Това произведение отразява с енциклопедична широта целия духовен свят на Древна Гърция - нейните вярвания (митове), нейните социални, политически и морални норми. Отпечатано е с пластична яснота и материална култура. Замислен като исторически разказ, той е със страхотна художествена изразителностпресъздадоха физическия и духовен облик на участниците в събитието – показаха конкретни хора, техните индивидуални черти, тяхната психология.

Поетът изтъква основния морален проблем на своя разказ, подчинявайки му всъщност целия ход на историята - влиянието на човешките страсти върху живота на обществото (гневът на Ахил). Това беше собствената му морална позиция. Той противопоставя гнева и горчивината с идеята за човечност и доброта, амбиция и стремеж към слава (Ахил) - висока гражданска доблест (Хектор).

"Одисея" погълна гражданските и семейни идеали на древногръцкото общество - любов към родината, семейно огнище, чувства на съпружеска вярност, синовна и бащина обич. Това обаче е основно историята на "откриването на света". Човек, в случая Одисей, се вглежда с любопитство в мистериозния, непознат, криещ много тайни заобикалящ го свят. Неговият любознателен поглед се стреми да проникне в нейните тайни, да познае, да преживее всичко. Непреодолимото желание за разбиране на непознатото е основното идейно ядро ​​на Одисеевите скитания и приключения. До известна степен това е древен утопичен роман. Одисей посети "отвъдното", в Хадес, и в страната на социалната справедливост, общото благосъстояние - на острова на феаците. Той погледна в бъдещето на човека технически прогрес- носеше се на кораб, управляван от мисълта.

Нищо не спря любопитството му. Той искаше да изтърпи всичко, да изпита всичко, каквито и беди да го заплашваха, за да разбере, да разбере все още неизпитаното, неизвестното.

Илиада показва хитростта и хитростта на Одисей като негови основни и може би не винаги привлекателни черти, докато Одисея показва любопитство и любознателност на ума. Вярно, дори и тук духът на коварството не го напуска, помагайки му в най-трудните ситуации.

И така, две поеми, които обхващат живота на древния гръцки народ. Първият осветява цялото общество в цялото многообразие на неговото историческо битие, вторият - индивида в отношенията му с хората и главно с природата. Одисей действа като представител на цялото човечество, откривайки, познавайки света.

Гръцки текстове

Омир - блестящ връх гръцка култура. Долу, ако се придържаме към метафоричната форма на речта, се простираха обширните благоуханни равнини на класическа Гърция с нейната лирика, драма, историческа, реторична и философска проза. Атина е нейният географски център, 5-ти век е нейният най-разцвет.

Омир завършва една епоха в античната световна култура - нейния начален общонационален етап, когато тя е създадена от всички хора. Някои от неговите блестящи представители само обобщиха и синтезираха постиженията на своите съплеменници. Паметта на хората не винаги е запазила имената им. Понякога тя, спестявайки ни името на един от тях, особено изтъкнат и особено почитан, му приписваше най-добрите произведения на други автори. Това се случи с Омир. И тъй като древните народи са виждали вдъхновение в творчеството, индивидуалната авторска оригиналност не е била оценена. Авторите продължиха установените традиции, собствената им личност сякаш беше затъмнена. Това беше епичен етап в историята на културата. Всичко, което казах за древните литератури на Китай, Индия, страните от Средния и Близкия Изток и Омирова Гърция, се отнася до този епичен период от световната култура, когато
личността на автора все още не е претендирала за индивидуален творчески стил. („... В моите песни нищо не ми принадлежи, но всичко принадлежи на моите музи“, пише гръцкият поет Хезиод през 7 век пр.н.е.)

Обикновено литературата се разделя на три основни вида: епос, лирика и драма. Това разделение, разбира се, е условно, тъй като в епоса могат да се намерят елементи на лириката, а в лириката - елементи на епоса, но е удобно, тъй като посочва основните отличителни черти на всеки от тези видове литература.

В най-далечните времена епическата поема все още не можеше да възникне, тя все още беше твърде сложна за човек от праисторическата епоха, докато една непретенциозна песен с ясен ритъм беше напълно достъпна за него. Първоначално това са били трудови песни и молитви. Молитвата изразява човешки емоции - страх, възхищение, наслада. Текстът все още беше безименен и изразяваше емоциите не на индивид, а на колектив (клан, племе), запазваше установените, така да се каже, замръзнали форми и се предаваше от поколение на поколение. Песни от този тип вече са описани от Омир:

В кръга на техния момък е красив в звънтяща лира
Сладко дрънчаща, пееща красиво на ленените струни
Тънък глас...

Тогава се появиха легенди, епични истории за събития в света на божествата, за герои. Те са композирани и изпълнявани от аедите, устно предавани от поколение на поколение, „полирайки“, подобрявайки ги. От тези песни (в Гърция ги наричали Омирови химни) започнали да съставят поеми. Такива композитори в Гърция се наричали рапсоди (колекционери, „създатели” на песни). Един такъв рапсод очевидно е Омир. Лириката остава на нивото на традиционните ритуални форми (празненства, жертвоприношения, погребални обреди, оплаквания). Но по-късно тя избута епопеята и излезе на върха и вече придоби ново качество. В областта на изкуството това беше истинска революция, дължаща се, разбира се, на социални фактори. Личността започва да се отделя, да се откроява от обществото, понякога дори влиза в конфликт с обществото. Сега текстовете започнаха да изразяват индивидуалния свят на индивида.

Лирическият поет се различава значително от епическия поет, който пресъздава външния свят - хора, природа, докато лирикът обръща поглед към себе си. Епическият поет се е стремял към правдивостта на картината, лирическият – към истинността на чувството. Вглеждаше се „в себе си“, занимаваше се със себе си, анализираше вътрешния си свят, чувствата си, мислите си:

Обичам и не обичам
И без ум, и в ума ... -

пише лирическият поет Анакреон. Страстите кипят в душата - някаква лудост, но някъде в ъгълчетата на съзнанието гнезди студена, скептична мисъл: наистина ли е така? Залъгвам ли се? Поетът се опитва да подреди собствените си чувства. Епическият поет не си е позволявал подобно нещо, без да придава значение на личността си.

Омир се обърна към музите, за да му помогнат да разкаже на света за гнева на Ахил и всички трагични последици от този гняв, лирическият поет би помолил музите за нещо друго: нека му помогнат (поета) да разкаже за своя (на поета) ) чувства - страдание и радости, съмнения и надежди. В епоса местоименията са "той", "тя", "те", в лириката - "аз", "ние".

„Моята съдба е да бъда влюбена в слънчевата светлина и красотата“, пеела поетесата Сафо. Тук на преден план не са красотата и слънцето, а отношението на поетесата към тях.

И така, величествената и луксозна епична поезия на Омир беше заменена от развълнувана, страстна и вяла, каустична и остра поезия, лирична в своята лично качество. Уви, той е достигнал до нас наистина на фрагменти. Можем само да гадаем какво богатство е било. Знаем имената на Тиртей, Архилох, Солон, Сафо, Алкей, Анакреонт и други, но малко от тяхната поезия е оцеляла.

Лирическият поет показа кървящото си сърце, понякога, прогонвайки отчаянието, призоваваше себе си към търпение, към смелост. Архилох:

Сърце, сърце! Проблемите възникнаха пред вас в страхотна формация:
Развеселете се и ги посрещнете с гърдите си ...

Личността се превърна в свой собствен биограф, тя разказа за драмите на живота си, тя беше своя собствена портретистка и опечаленка. Поетът Хипонакт с горчива усмивка, говорейки на боговете, говори за окаяното състояние на гардероба си:

Хермес от Киленски, син на Мая, скъпи Хермес!
Чуйте поета. Наметалото ми е пълно с дупки - ще треперя.
Дайте дрехи на Хипонактус, дайте обувки...

Лиричните поети също възхваляват гражданските чувства, възпяват военната слава, патриотизма:

Сладко е да загубиш живот, сред доблестните паднали воини,
На смел съпруг в битка за отечеството си, -

пее Тиртей. „Похвално и славно е един съпруг да се бие за родината си“, повтаря го Калин. Моралните устои обаче са значително разклатени: поетът Архилох не се колебае да признае, че е хвърлил щита си на бойното поле (тежко престъпление в очите на древния грък).

Сега Saiyan носи моя безупречен щит,
Волю-неволю се наложи да ми го хвърлят в храстите.
Самият аз избягах от смъртта. И нека изчезне
Моят щит! Като нов мога да взема.

Единственото извинение, което можеше да има, беше, че е в наемна армия. Но спартанците не му простиха поетичната му изповед и когато веднъж се озова на територията на тяхната страна, той беше помолен да напусне.

Поетите се грижеха за красотата на своите стихове, но основното, което искаха от музите, беше вълнението, емоцията, страстта, способността да разпалват сърцата:

О, Калиопе! Заченете ни прекрасна
Песента и страстта запалват побеждаващите
Нашият химн и направете приятен хор.
Алкман

Може би основната тема на лирическата поезия беше, е и, както изглежда, винаги ще бъде - любовта. Още в древни времена възниква легенда за несподелената любов на Сафо към красивия млад мъж Фаон. Отхвърлена от него, тя се хвърлила от скала и умряла. Последните учени разсеяха поетичната легенда, но тя беше сладка за гърците, придавайки трагичен чар на целия външен вид на любимата поетеса.

Сафо имаше училище за момичета на остров Лесбос, учи ги на пеене, танци, музика, наука. Темата на нейните песни е любов, красота, красива природа. Тя пееше женската красота, очарованието на женската скромност, нежността, младежкото очарование на момичешкия вид. От небесните най-близка до нея била богинята на любовта Афродита. Нейният химн на Афродита, който е оцелял, достигнал до нас, разкрива цялото очарование на нейната поезия. Даваме го изцяло в превода на Вячеслав Иванов:

Rainbow Throne Aphrodite! Безсмъртната дъщеря на Зевс, жената-коза!
Не разбивай сърцето ми от тъга!
Смили се, богиньо!
Rush от височините на планините - както беше преди:
Ти чу гласа ми отдалеч
Призовах - ти слезе при мен, напускайки небето на Отца!
Качих се на червената колесница;
Като вихрушка я носеше с бърз полет
Силнокрил над тъмната земя
Ято гълъби.
Ти се втурна, ти беше пред очите,
Тя ми се усмихна с неописуемо лице ...
— Сафо! - Чувам: - Ето ме! за какво се молиш
от какво си болен
Какво ви натъжава и какво ви вбесява?
Всички казват! Копнее ли сърцето за любов?
Кой е той, вашият обидител? На кого ще се поклоня
Сладко под игото?
Скорошният беглец ще бъде неразделен;
Който не прие подаръка, ще дойде с подаръци,
Който не обича скоро ще обикне
И несподелена..."
О, яви се отново - чрез тайна молитва,
Спасете сърцето от ново нещастие!
Застанете, въоръжени, в нежна битка
Помогни ми.
Ерос не ми дава да дишам.
Той лети от Киприда,
Всичко около теб потъва в мрак,
Като искряща северна светкавица
Тракийски вятър и душа
Мощно се люлее до самото дъно
Изгаряща лудост.

Името на съвременната и сънародничка Сафо Алкей се свързва с политическите събития на остров Лесбос. Той беше аристократ. Обикновено в онези дни в гръцките полиси, в тези малки градове-държави, имаше няколко видни семейства, които се смятаха за „най-добрите“ от думата „aristos“ („най-добрият“), така че думата „аристокрация“ („власт на най-доброто“).

Обикновено те проследиха родословието си от някакъв бог или герой, гордееха се с тази връзка и бяха възпитани в духа на племенна гордост. Това придаваше известно очарование на митовете и им позволяваше да бъдат запазени в паметта, а понякога и обогатени с нови поетични подробности, ласкателни за представителите на рода. Митовете морално подхранваха аристократичната младеж. Да подражаваш на героичните предци, да не уронваш честта им с недостойна постъпка беше морален принцип за всеки млад човек. Това вдъхва уважение към аристократичното семейство.

Но времената се промениха. Аристократичните семейства обедняват, богатите граждани се издигат на политическата сцена, възникват класови конфликти и в редица случаи се извършват значителни социални движения. Хората, които преди са стояли на върха на обществото, са изоставени. Такава беше съдбата на поета Алкей, аристократ, изхвърлен от обичайния си коловоз на живот, който стана изгнаник след възцаряването на тиранина Питак в Митилена.

Алкей създава в поезията образа на кораб-държава, хвърлен от едната страна на другата страна от бушуващо море и бурен вятър.

Разберете кой може, бесния бунт на ветровете.
Валове се търкалят - този оттук, онзи
От там... На бунтовното им бунище
Бързаме с насмолен кораб,
Едва устоявайки на напора на злите вълни.
Палубата вече беше напълно наводнена с вода;
Платното вече прозира
Всички перфорирани. Закопчалките се разхлабиха.

Този поетичен образ на държава, разтърсена от политически бури, по-късно възниква неведнъж в световната поезия.

В политическата и философската лирика е интересен поетът и политик Солон. Историята включва неговите реформи, извършени през VI век. пр.н.е д. Аристотел го нарича първият защитник на народа. Неговите реформи отчитат интересите на най-бедните слоеве на Атина. Солон не споделя чувствата си с читателя, той е по-скоро морален и политически ментор („Наставления към атиняните“, „Наставления към себе си“), вдъхващ чувства на патриотизъм и гражданство. Известна е неговата поема „Седмиците на човешкия живот“, която характеризира най-общо възгледа на древния грък за човешкия живот, за неговите времеви граници, възрастови особеностичовек. Представяме го изцяло:

Малкото момче, все още глупаво и слабо, губи
Първият ред зъби, веднага след като беше на седем години;
Ако Бог свърши вторите седем години, -
Момчето вече ни показва признаци на зрялост.
В третия младият мъж се крие бързо с растежа на всички членове
Нежна пухкава брада, промени в цвета на кожата.
Всички в четвъртата седмица вече са разцъфнали
Силата на тялото и в нейната доблест всеки вижда знак.
В петата - време да помислите за брак с желания мъж.
Да продължат рода си в редица цъфтящи деца.
Човешкият ум през шестата седмица съзрява напълно
И вече не се стреми към несбъднати дела.
Разумът и речта след седем седмици вече са в пълен разцвет,
Също на осем, общо четиринадесет години.
Човекът все още е силен в деветата, но те отслабват
За вседоблестни дела, слово и ум.
Ако Бог доведе десетата до края на седем години, -
Тогава краят на смъртта за хората няма да бъде ранен.

В днешно време името на древногръцкия поет Анакреон, весел старец, който прославяше живота, младостта и радостите на любовта, се радваше на особена любов. През 1815 г. шестнадесетгодишният лицеист Пушкин в игриви стихове го нарича свой учител:

Нека забавлението дойде
Размахвайки бърза играчка,
И ни накара да се смеем от сърце
За пълна пенлива чаша...
Кога изтокът ще бъде богат
В тъмнината, млади
И бялата топола ще светне,
Покрит в утринна роса
Дайте групата Анакреон:
Той ми беше учител...
"Моят завет"

Младостта е красива с яркото си светоусещане. Такава беше младостта на Пушкин и не е изненадващо, че един далечен, дългогодишен поет, живял двадесет и пет века преди него, толкова го зарадва със своята весела, весела, палава поезия. Пушкин прави няколко превода от Анакреон, удивителни по красота и вярност към духа на оригинала.

За съжаление малко от поезията на Анакреон е достигнала до нас и неговата слава може би се основава повече в съвременността на многобройни негови имитации и очарованието на легендата, развита за него в древността. През 16 век известният френски издател Етиен публикува сборник от стихотворения на Анакреон по ръкопис от 10-11 век, но повечето от тях не принадлежат на поета, а са талантливи пастиши (имитации). Има богата анакреонтична поезия. В Русия Анакреон е особено обичан през 18 век. Одата на М. В. Ломоносов „Небето, покрито с мрак през нощта“ дори се превърна в популярен романс.

Името на поета Пиндар се свързва с едно удивително по мащаби, красота, морално благородство явление в Публичен животДревна Гърция - Олимпийски игри. Пиндар наистина беше техният певец. Поетът е живял обикновена човешка възраст, нещо в рамките на седемдесет години (518-442), Олимпийските игри са продължили повече от хилядолетие, но неговата поезия е боядисала това хилядолетие с дъгови цветове на младост, здраве, красота.

За първи път спортни състезания се провеждат в Олимпия през 776 г. пр.н.е. д. в тиха долина близо до планината Кронос и две реки - Алфея и нейния приток Кладей - и се повтаря на всеки четири години до 426 г. сл. н. е., когато фанатиците на християнството, унищожавайки старата езическа култура на древността, унищожават олимпийските Алтис (храмове, олтари, портици , статуи на боговете и атлети).

В продължение на хиляда и двеста години Алтис беше центърът на цялата красота, която древният свят съдържаше. Тук е чел книгите си „бащата на историята” Херодот, тук е идвал пеша философът Сократ, тук е гостувал Платон, великият оратор Демостен е изнасял своите речи, тук е работилницата на известния скулптор Фидий, изваял статуята на Зевс Олимпийски.

Олимпийските игри станаха морален център на Древна Гърция, те обединиха всички гърци като етническо цяло, те помириха воюващите племена. По време на игрите пътищата станаха безопасни за пътниците, беше установено примирие с воюващите страни. По целия тогавашен свят, познат на гърците, специални пратеници (theors - „свещени пратеници“) ходеха с новините за предстоящите игри, те бяха домакини от „проксени“ - местни представители на олимпийските игри, лица, които се ползваха с особена почит. След това тълпи от поклонници се втурнаха към Олимпия. Те идват от Сирия и Египет, от италийските земи, от южната Галия, от Таврида и Колхида. До игрите се допускаха само морално непорочни, неосъждани, неосъждани за недостойни дела. Духът на времето, разбира се, се проявява и тук: жени не се допускат (под страх от смърт), както и роби и негърци.

Пиндар композира тържествени хорови песнопения в чест на победителите в състезания (епиники). Самият герой, неговите предци и градът, в който е живял, са прославени в мощния звук на хорото. За съжаление музикалната част на песнопения не е запазена. Поетът, разбира се, не се ограничава само до патоса на дитирамба, той вплита в песента си философски размисли за ролята на съдбата в живота на човека, за волята, понякога несправедлива, на боговете, за необходимостта да помнете границите на човешките възможности, върху свещеното чувство за мярка за древните гърци.

В древни времена поезията се е рецитирала с напевен глас под акомпанимента на лира или флейта. Имаше стихове и песни. Поетът не само съставил текста на стиха, но и измислил мелодия и дори композирал танц. Това беше мелодична поезия, състояща се от три елемента: "слово, хармония и ритъм" (Платон).

Музиката е заемала значително място в ежедневието на древния грък, жалко е, че от нея са достигнали до нас трохи.
Терминът "лирика" - от думата лира, музикален инструмент, използван като акомпанимент, се появява сравнително късно, около 3 век. пр.н.е д., когато центърът на гръцката култура се премества в Александрия. Александрийските филолози, които се занимават с класифициране и коментиране на литературното наследство на класическа Гърция, обединяват под това име всички поетични жанрове, които се различават от епоса с неговия хекзаметър (шестоножник) и други ритмични форми.

Страница 1 от 8

ПЕСЕН ПЪРВА

Музо, разкажи ми за онзи опитен съпруг, който,
Скитайки се дълго от деня, когато Свети Илион беше унищожен от него,
Посетих много хора в града и видях обичаите,
Много скърбях със сърцето си по моретата, грижейки се за спасението
Вашият живот и завръщането на другарите в родината; безполезен
Имаше обаче притеснения, той не спаси спътниците си: самите те
Те си навлякоха смърт чрез светотатство, луди,
След като изядохте биковете на Хелиос, богът, който вървеше над нас, -
Открадна им деня на връщане. Разкажи ми
Нещо за нас, о, дъще на Зевес, милосърдна музо.
Всички останали, които се спасиха от вярната смърт, бяха
У дома, избягвайки и войната, и морето; единственото му раздяла
Със сладка жена и родината на смачканата, в дълбока пещера
Светла нимфа Калипсо, богиня на богините, произволна
Тя я държеше насила, напразно желаейки той да е неин съпруг.
Но когато най-сетне обратът на времената донесе
Годината, в която боговете му отредиха да се върне
До къщата си, до Итака (но къде и в обятията на истински приятели той
Всички не избягаха от безпокойство), боговете бяха изпълнени със съжаление
Всичко; Посейдон единствен упорства в преследването на Одисей,
Богоподобен съпруг, докато стигне до родината си.
Но по това време той беше в отдалечена страна на етиопците
(Екстремните хора се установяват по два начина: единият, където се спуска
Бог е светъл, други, където се издига), така че там от хората
Пищни затлъстели бикове и овни вземат хекатомбата.
Там той, седнал на пир, се забавляваше; другите богове
Понякога те се събираха в залите на Зевес.
С тях хора и безсмъртни, бащата започва разговор;
В мислите си Егист беше непорочен (своят собствен Атридов
Син, известният Орест, убит); и мисля за това
Зевс Олимпийският отправя думата към събранието на боговете:
„Странно как простосмъртните хора обвиняват за всичко нас, боговете!
Злото е от нас, казват те; но не го правиш често
Смъртта, противно на съдбата, е причинена от лудост?
Така е и с Егист: не е ли съдба, въпреки съпругата на Атрид
Взе ли го, като го уби, когато се върна в родината си?
Той знаеше истинската смърт; от нас беше с остър поглед към него
Ермий, разрушителят на Аргус, беше изпратен да убива
Той не смееше да посегне на съпруга си и се въздържаше да се ожени за съпругата му.
„Отмъщението за Атрис ще бъде извършено от ръката на Орест, когато той
Той иска да влезе в къщата си, като е узрял, като наследник, "така беше
Ермий каза - напразно! не докосна сърцето на Егист
Бог е милостив със съвети и той плати за всичко наведнъж."
Зевс каза: „Нашият баща, Кронион, върховният владетел,
Честно казано, той заслужаваше смърт и затова го остави да умре
Всеки такъв злодей! Но сега ми разбива сърцето
С тежката си съдба Одисей е хитър; преди много време
Страдание, отделен от своите, на остров, прегърнат от вълни
Пъпът на широкото море, горист, където нимфата властва,
Дъщеря на Атлас, крадецът, който познава моретата
Всички дълбочини и който единствен поддържа обема
Дълги огромни стълбове, разделящи небето и земята.
Със силата на Атланта, дъщерята на Одисей, проливаща сълзи,
Държи, с магията на коварни и гальовни думи за Итака
Паметта се надява да го унищожи. Но желанието е напразно
Да видиш поне дим от родните брегове в далечината,
Само смъртта той се моли. Състраданието няма да влезе
В сърцето си, олимпиец? Не сте ли доволни от подаръци
Той почита в троянската земя, всред тамошните ахейски кораби
Да правя жертви за вас? Защо си ядосан, Кронион?
Възразявайки й, събирачът на облаци Кронион отговори:
„Странно, дъще моя, думата излетя от устата ти.
Забравих Одисей, безсмъртен като човек,
Толкова изявен в множеството хора и ум и прилежен
Принасяне на жертви на боговете, безгранично небе на господарите?
Не! Посейдон, обвивката на земята, упорито враждува с него,
Всички възмутени, защото циклопът Полифем е божествен
Той е ослепен от него: най-силният от циклопите, нимфа Фосой,
Дъщеря на Форк, господар на пустинно-соленото море,
Той е роден от нейния съюз с Посейдон дълбоко
Гроте. Докато разтърсващият земята Посейдон Одисей
Да предаде смъртта и не могъщ, но карайки навсякъде по море,
Той го отвежда от Итака. Нека помислим заедно
Как би върнал родината си. Посейдон отказва
Трябва от гняв: един с всички безсмъртни в спор,
Въпреки вечните богове, без успех, той ще бъде ядосан.
Ето я светлооката Зевсова дъщеря на Атеней Палас
Зевс каза: „Нашият баща, Кронион, върховният владетел!
Ако е угодно на блажените богове да видят родината
Можеше ли хитрият Одисей, после Ермий, убиецът на аргус,
Изпълнителят на волята на боговете нека бъде на остров Огигски
На нимфата, красиво къдрокоса беше изпратена от нас, за да й съобщим
Нашата присъда е непроменена, че е дошло времето за завръщане
В земята на неговата Одисея, в постоянни проблеми. аз
Ще отида направо в Итака, за да развълнувам сина на Одисей
Изпълнете сърцето му с гняв и смелост, за да се обади
Той е на съвета на гъстокосите ахейци и в къщата на Одисей
Влизането било забранено на ухажорите, които безмилостно го погубвали
Дребни говеда и бикове, кривороги и бавноходки.
Тогава той ще посети Спарта и Пилос, за да разбере,
Има ли слухове за скъпия баща и неговото завръщане,
Освен това, за да се създаде добра репутация в хората за него.
Когато свърши, тя върза златни подметки на краката си,
Амброзиален, навсякъде е над вода и над твърдо
В лоното на безбрежната земя, леко носена от вятъра;
Тогава тя взе бойно копие, обковано с мед,
Твърдо тежък и огромен, той също се бие в гняв
Тя е силата на героите, раждането на гръмотевичния бог.
Богинята стъпи бурно от върха на Олимп до Итака.
Там в двора, на прага на вратите на къщата на Одисей,
Тя стоеше с медно остро копие, облечена в образа
Гост, владетел на тафианците, Ментес; събра
Всички ухажори, буйни съпрузи, там богинята видя;
Играейки на зарове, те седяха пред входа върху кожите
Убити от тях бикове; и глашатаите, които поставят масата,
Заедно с пъргавите роби тичаха: наливаха
Вода с вино в кратерите на кея; и тези ноздри
След като измиха масите с гъба, те бяха преместени и различни меса
Като нарязаха много, те го пренесоха. Богиня Атина
Пред другия Телемах богоподобният видя. Жалко
Със сърцето си, в кръга на ухажорите, той седеше и мислеше за едно нещо:
Къде е благородният баща и как, връщайки се в родината си,
Той разпръсква хищници в жилището си,
Властите ще се усетят и пак ще си бъдат господари.
В такива мисли с ухажорите, седнал, той видя Атина;
Той веднага стана и забърза към входа, възмутен
В сърцето, че скитникът беше принуден да чака пред прага; приближава
Той взе за дясна ръканепознат, взе копието си,
Тогава той повиши глас и изхвърли крилата дума:
„Радвай се, страннико; влез при нас; ние ще се отнесем с теб сърдечно;
Вие ще заявите нуждата си пред нас, като останете доволни от нашата храна.
След като свърши, той продължи напред, следван от Палас Атеней.
С нея, влизайки в банкетната зала, до високата колона
Право с копие той дойде и го скри там в обстановка
Гладко изсечени, където са били заключени в старите времена
Копията на цар Одисей, в постоянни проблеми, бяха.
До богати кресла, изкусно изработени, носещи Атина,
Той я покани да седне в тях, като предварително ги покри с шарени
плат; за краката имаше пейка; тогава той постави
Стол, издълбан за себе си на разстояние от другите, така че гостът
Шумът на диво веселата тълпа не развали вечерята,
Освен това тайно да го разпитам за далечния му баща.
После донесе сребърна ръка до ваната, за да ги измие
Златен умивалник, пълен със студена вода, роб,
След това Гладко бутна масата; сложете му
Домакинска питка с различни ядки, от запасите
Издадено от нея с желание; върху чиниите, повдигайки ги високо,
Местният чиновник донесе различно месо и като им го предложи,
Той постави златни чаши на масата пред тях;
Вестителят започна да търси по-често вино, за да се напълни
Чаши. Влязоха младоженци, буйни мъже и седнаха
Брадичка на фотьойли и столове; глашатаите донесоха вода
Измийте ръцете си; робите им носеха хляб в кошници;
Младежите наляха чаши с леко питие догоре.
Те вдигнаха ръце към приготвената храна; кога
Гладът от вкусната им храна беше утолен, тя влезе в тях
Има нещо друго в сърцето - желание за сладко пеене и танци:
За празнуване те са украшение; и звънтяща цитра глашатай
Фемия даде, на певицата, пред тях през цялото време
Пейте на принудените; Удряйки по струните, той пееше прекрасно.
Тогава Телемах внимателно каза на светлооката Атина:
Той наведе глава към нея, за да не го чуят другите:
„Скъпи ми гостеню, не ми се сърдете за моята откровеност;
Тук те се забавляват; те имат само музика и пеене в съзнанието си;
Лесно е: изяждат чуждото без заплащане, богатство
Съпруг, чиито бели кости, може би, или дъжд
Някъде мокри на брега или вълните се търкалят по брега.
Ако внезапно се появи пред тях в Итака, всичко щеше да стане
Вместо да спестят дрехи и злато, те започнаха
Само се молете краката им да са по-бързи.
Но той умря, сполетян от гневна съдба и утеха
Не за нас, въпреки че понякога идват от земни хора
Новина, че ще се върне, за него няма да има връщане.
Кой си ти? от кое племе си Къде живееш? Кой е твоят баща?
Коя е майка ти? На какъв кораб и по какъв път
Пристигнахте в Итака и кои са вашите моряци? До нашия край
(Това, разбира се, знам и аз) не сте дошли пеша.
Говорете също откровено, за да знам цялата истина:
За първи път ли посетихте Итака или вече сте били тук
Гост на Одисеите? В онези дни се събираха много чужденци
В нашата къща: моят родител обичаше да лекува хората.
„Ще ви кажа всичко откровено; аз съм крал Анхиал
Мъдър син, наречен Ментес, управлявам хората
Весели тафианци; а сега моят кораб за Итака
Заедно с моите хора водех, пътувайки по тъмно
По море до народите с различен език; Искам в Темес
Получете мед, като обмените лъскаво желязо за него;
Сложих собствения си кораб под гористия склон на Нейон
На полето, в кея на Ретре, далеч от града. Нашите
Предците отдавна се считат за гости един на друг; това е,
Може би вие сами често чувате, когато посещавате
Дядото на героя Лаерт ... и казват, че вече не ходи
Повече към града, но далеч живее в полето, унил
Скръб, със старата мома, която, старецът на мира,
Подсилва го с храна, когато се измори, влачи
През полето напред-назад сред гроздето му.
Аз съм с теб, защото ми казаха, че баща ти
У дома ... но е ясно, че боговете са го забавили по пътя:
Защото благородният Одисей още не е умрял на земята;
Някъде, заобиколен от морската бездна, на вълна прегръщаща
Островът е заключен жив или може би той страда в плен
Диви хищници, които насилствено го завладяха. Но слушайте
Какво ще ти предскажа, какви ми богове всемогъщи
Те инвестираха в сърцето, което неизбежно ще се сбъдне, като мен
Вярвам, въпреки че не съм пророк и нямам опит в гадаенето по птици.
Поне няма да е задълго далеч от милата си родина

Той беше вързан с железни връзки; но се върнете у дома
Той ще намери правилното лекарство: той е хитър за изобретения.
Ти ми кажи сега, без да криеш нищо от мен:
Наистина ли виждам в теб сина на Одисей? Прекрасен си
С главата и красивите си очи той е подобен; все още аз
Помня го; навремето се виждахме често;
Беше преди да отплава за Троя, където от ахейците
Най-добрите с него в техните стръмни кораби се втурнаха.
Оттогава нито той, нито аз сме го срещали никъде.
— Мой добър гост — отговори благоразумният син на Одисей,
Ще ви кажа всичко откровено, за да знаете цялата истина.
Майка ме уверява, че съм негов син, но аз самият не знам:
Вероятно е невъзможно да знаем кой е баща ни.
Все пак щеше да е по-добре, искаше ми се да не съм толкова нещастен
Съпругът беше бащата; в притежанията си той е до старост b късно
живял. Но ако питате, тогава той, от живите
Най-нещастният сега, баща ми, както хората мислят.
Дъщерята на светлоокия Зевс Атина му отговорила:
„Изглежда радва безсмъртните, че не е останал без слава в бъдещето
Твоята къща, когато Пенелопа получи такава като теб
син Сега ми кажи, без да криеш нищо от мен
Какво става тук? Какво събрание? даваш ли
Празник или празнувате сватба? Разбира се, тук не е сгъваем празник.
Изглежда само, че вашите гости са необуздани във вашия
Те са скандални у дома: всеки свестен човек в обществото е с тях
Засрамете се, като видите срамното им поведение."
— Мой добър гост — отговори благоразумният син на Одисей,
Ако искате да знаете, ще ви кажа откровено.
Някога нашата къща беше пълна с богатство; той беше уважаван
През цялото време, докато този съпруг беше неразделно тук.
Сега враждебните богове са решили друго, като са покрили
Неговата съдба е непревземаем мрак за целия свят;
Щях да съм по-малко разстроен за него, когато умре:
Да беше загинал в троянската земя сред войнствените си другари.
Или в ръцете на приятели, издържал войната, той умря тук,
Гробният хълм над него би бил излят от ахейския народ,
Той щеше да остави голяма слава на сина си завинаги ...
Сега харпиите са го взели и той е изчезнал,
Забравени от светлината, безгробни, едно разкаяние и вопли
Оставям наследство за сина си. Но не говоря само за него
плач; боговете ми изпратиха друга голяма скръб:
Всеки, който е известен и силен на различните ни острови.
Първите хора от Дулихия, Зама, гората Закинтос,
Първите хора на Итака скалиста майка Пенелопа
Те упорито настояват за женитба и ограбват имението ни;
Майката не иска да влезе в омразен брак, нито от брак
Той няма средства да избяга; и те ядат безмилостно
Нашата доброта и аз най-накрая ще бъдат съсипани."
Богинята Атина му отговори с голям гняв:
„Горко! Виждам колко далеч е баща ти сега
Необходимо е да се справите с безсрамните ухажори със силна ръка.
О, ако той влезе през тези врати, връщайки се внезапно,
В шлем, покрит с щит, в ръката му две медни заострени копия! ..
Така че за първи път го видях по времето, когато той
У нас той се зарадва с вино, гостувайки в Етър
Ила, син на Мермер (и тази страна на далечното
Крал Одисей стигна на бързия си кораб;
Отрова, смъртоносна за хората, той търсеше, за да ги напие
Техните стрели, инкрустирани с мед; но Ели отказа
Дайте му отрова, страхувайки се да раздразните всевиждащите богове;
Баща ми го дари с него от голямо приятелство с него).
Ако под формата на такъв Одисей внезапно се появи на ухажорите,
Щеше да бъде сключен брак с тях, съдбата на неизбежното, разбрано, горчиво.
Но – това ние, разбира се, не знаем – в лоното на безсмъртните
Скрито: определено ли му е отгоре, като се върне, да ги унищожи
В тази къща или не. Сега мислим колективно
Как бихте почистили къщата си от разбойници сами.
Слушайте какво казвам и забележете, че ще чуете:
Утре, свиквайки благородните ахейци на съвета, пред тях
Разгласете всичко, призовавайки безсмъртните за свидетели на истината;
След това изискайте всички ухажори да се приберат у дома;
Майко, ако бракът не е отвратителен за сърцето й,
Предлагате да се върнете в къщата на могъщия баща,
Скъпа дъщеря, както подобава на достойнство, той ще я дари.
Също така ревностно съветвам, ако приемете съвета ми:
Потегли силен кораб с двадесет екипирани гребци
Себе си за своя далечен баща, за да разбере какво

Първо посещение на Пилос, вие знаете, че божественият Нестор
Ще каже; тогава Менелай намери златокосата в Спарта:
Той пристигна у дома последен от всички медни ахейци.
Ако чуеш, че родителят ти е жив, той ще се върне,
Изчакайте го една година, търпеливо понасяйки потисничество; кога

В чест на него могилата на гроба тук е насипна и обичайната великолепна
Направете го угощение за него; Накарай Пенелопа да се омъжи за теб.
След като подредите всичко в правилния ред,
След като решите твърдо, с разумен ум, измислете средство,
Как бихте ухажори, които насилствено са завзели къщата ви,
В него унищожавайте или чрез измама, или чрез чиста сила; ти
Вече не можеш да бъдеш дете, излязъл си от детството;
Знаеш ли каква божествена младост е Орест пред цялото
Той беше украсен със светлина с чест, като отмъсти на Егист, с когото
Дали неговият славен родител е бил убит злонамерено?
Трябва да е твърдо, за да се слави твоето име и потомство.
Време е обаче да се върна на бързия си кораб.
На другарите, чакащи ме, разбира се, с нетърпение и досада.
Грижи се за себе си, уважавайки това, което казах."
— Скъпи мой гост — отговори благоразумният син на Одисей,
Желаейки моите блага, говориш с мен като със син
Добър баща; Няма да забравя какво ме посъветвахте.
Но почакайте, въпреки че бързате да отидете; тук е яко
След като освежите банята си, крайниците и душата си, ще се върнете
Вие сте на кораб, богат дар за удоволствието на сърцето
Взема ми го, за да го запазя за спомен, като обичай
Има между хората, така че като се сбогуват, гостите се дават.
Дъщерята на светлоокия Зевс Атина му отговорила:
„Не! Не ме спирайте, много бързам по пътя;
Твоят дар, обещан ми толкова сърдечно от теб,
Връщайки се при вас, ще приема и ще ви отведа у дома с благодарност,
Получил нещо скъпо като подарък и сам дал скъпо."
С тези думи светлооката дъщеря на Зевс изчезна,
Бърза невидима птица внезапно отлитаща. Уредено
Твърдост и смелост тя е в сърцето на Телемахов, по-жива
Спомнете си, че го правите за баща му; но той проникна в душата
Мистериозност и страх, предполагайки, че говори с Бог.
Тогава той, божественият съпруг, се приближи до ухажорите; Пред тях
Известният певец запя, а те седнаха с дълбоко внимание
Те мълчат; за тъжното завръщане на ахейците от Троя,
Веднъж установен от богинята Атина, той пее.
В горната почивка, чувайки вдъхновено пеене,
Пенелопа забърза надолу по високите стъпала,
Мъдрата дъщеря на старейшина Икария: те слязоха заедно с нея
Две нейни прислужници; и тя, богът сред жените,
Влизайки в стаята, където нейните ухажори пируваха,
До колоната, таванът се държи високо там, тя стана,
Покриване на бузите с лъскав воал на главата;
Отдясно и отляво почтително стояха слугините; кралица
След това с плач тя отправи вдъхновената дума към певеца:
„Фемий, знаеш толкова много други, които радват душата
Песни, съставени от певци за слава на богове и герои;
Пейте едно от тях, седейки пред събранието, едно; и в мълчание
Гостите ще я слушат за вино; но спри започнатото
тъжна песен; сърцето ми прескача, когато аз
Слушам я: от всички най-тежката скръб ме хвана;
След като загубих такъв съпруг, винаги скърбя за починалия,
Така изпълнен със славата си и Елада, и Аргос.
„Скъпа майко“, възрази разумният син на Одисей,
Как искаш певицата да ни забрани удоволствието
Тогава да пее, че сърцето му се събужда в него? Виновен
Това не е певец, но Зевс е виновен, изпращайки отгоре
Хората с висок дух ще бъдат вдъхновени от тяхната воля.
Не, не пречи на певицата за тъжното завръщане на Даная
Пей - с голяма похвала хората слушат тази песен,
Всеки път с нея, като с нова, възхитена от душата й;
Вие сами ще намерите в него не тъга, а наслада от тъга:
Нито един от боговете не беше осъден да загуби деня на завръщането
Цар Одисей и много други известни личности умират.
Но късмет: направете, както трябва, реда на икономиката,
Прежда, тъкане; вижте, че робите са усърдни в работата си
Бяхме наши: да говорим не е женска работа, а бизнес
Съпруг, а сега и мой: аз съм единственият ми господар.
Така той каза; удивена, Пенелопа се върна;
До сърцето на думите на мъдрия син, като прие и почива
Млъкни отгоре, в кръга на близките прислужници
Тя плака горчиво за своя Одисей,
Богинята Атина не донесе сладък сън на очите си.
Че понякога младоженците в тъмната стая бяха шумни,
Спор кой от двамата ще сподели леглото с Пенелопе.
Обръщайки се към тях, разумният син на Одисей каза:
„Вие, ухажори на Пенелопа, арогантни с буйна гордост,
Нека сега тихо да се забавляваме: прекъснете шумното си
спор; за нас е по-подходящо да обърнем внимание на певеца, който,
Нашият слух е завладяващ, като боговете с високо вдъхновение.
Утре сутрин ви каня всички да се съберете на площада.
Там ще ви кажа публично в очите, за да се изчистите всички


Всичко; но върху теб ще призова боговете; и Зевс няма да забави

Той млъкна. Младоженци, хапещи устни от досада,
Онези, които бяха поразени от смелата му дума, бяха изненадани от него.
Но Антиной, синът на Евпейтов, му отговори, възразявайки:
— Самите богове, разбира се, са те научили, Телемах
Да бъдеш толкова арогантен и нагъл на думи и беда за нас, когато ти
В прегръщащата вълните Итака, по волята на Кронион ще го направите
Нашият крал, вече имащ право на това по рождение!
„Приятелю на Антиной, не ми се сърди за моята откровеност:
Ако Зевс ми даде господство, с радост бих го приел.
Или мислите, че кралската участ е по-лоша на света?
Не, разбира се, да си крал не е лошо; богатство в царската
Къщата се натрупва скоро, а самият той е в чест на хората.
Но сред ахейците от прегръщащата вълните Итака има
Много достойни за власт, както стари, така и млади; между тях
Вие избирате кога крал Одисей вече го няма.
В моята къща аз съм единственият господар; мястото ми е тук
Власт над роби, за нас Одисей придоби в битки.
Тук Евримах, синът на Полибий, отговори на Телемах така:
„О, Телема, ние не знаем - това е скрито в лоното на безсмъртните, -
Който е назначен над ахейците на вълнообразната Итака
царуване; във вашия дом, разбира се, вие сте единственият владетел;
Не, няма да има, докато Итака е населена,
Тук няма човек, който да се осмели да посегне на имота ви.
Но бих искал да знам, скъпа моя, за настоящия гост.
Как се казва той? Кое отечество прославя
Земята? Какъв род и племе е той? Къде е роден?
Той дойде ли при вас с новината за желаното завръщане на баща ви?
Или ни посети, като дойде в Итака за собствените си нужди?
Изведнъж той изчезна оттук, без да изчака поне малко
Прегледахме; той не беше лесен човек, разбира се.
— Приятелю Евримах — отговори благоразумният син на Одисей, —
Денят на срещата с баща ми е завинаги изгубен за мен; няма да го направя
Не вярвайте повече на слуховете за предстоящото му завръщане,
Долу напразните пророчества за него, към които, призовавайки
В къщата на гадателите майката идва тичешком. И сегашният ни гост
Беше гост на Одисей; той идва от Тафос, Ментес,
Синът на Анхиал, мъдрият цар, управлява хората
Гей-обичащи тафианци." Но говорейки така, бях убеден
В сърцето си Телемах, че е видял безсмъртната богиня.
Същото, отново се обръща към танц и сладка песен,
Те отново започнаха да вдигат шум в очакване на нощта; кога
Черна нощ сред техния весел глъч настъпи,
Всички се прибраха да се отдадат на безгрижно спокойствие.
Скоро самият Телемах във високата си стая (на красив
Дворът беше обърнат към него с обширна гледка пред прозорците),
След като изпрати всички, той отиде, мислейки си за много неща.
Носещ запален факел, пред себе си с внимателно усърдие
Имаше Евриклея, интелигентната дъщеря на Певсенорид Опс;
Тя беше купена в годините на разцвет от Лаерт - той плати
Двадесет бика и тя с добре възпитаната си съпруга
В къщата си той уважаваше еднакво и не си позволяваше
Лодж я докосва, страхувайки се от ревността на жена.
Носейки факела, Евриклея поведе Телемах - зад него
От детството тя ходеше и му угаждаше по-усърдно
Други роби. Тя отвори в богатата спалня
врати; той седна на леглото и като съблече тънката си риза,
Той го хвърли в ръцете на грижовна стара жена; внимателно
Сгъната на гънки и под ъгъл, върху гвоздея на Евриклея риза
До леглото, изкусно издялано, окачено; тихо
Тя излезе от спалнята; затвори вратата със сребърна дръжка;
Стегнах здраво резето с колан; след това тя си тръгна.
Той е цяла нощ на леглото, покрит с мека овча кожа,
В сърцето си той размишляваше върху пътя, определен от богинята Атина.

ПЕСЕН ВТОРА

Тогава любимият син на Одисей също напусна леглото;
След като облече рокля, той окачи изтънчения си меч на рамото си;
След красиви подметки, вързани за леки крака,
Той излезе от спалнята, лицето му беше като на сияен бог.
Той извика звучните глашатаи на краля и заповяда
Наречете ги призив да съберат дебелокоси ахейци на площада;
Те щракнаха; други се събраха на площада; кога
Всички се събраха и събранието стана пълно,
С медно копие в ръка той се яви пред множеството на народа -
Не беше едно, две наперени кучета тичаха след него.
Атина освети образа му с неизразима красота,
Така че хората се чудеха, когато го видяха да се приближава.
Старейшините се разделиха пред него и той седна на мястото на баща си.
Тогава първата дума изрече благородният Египет,
Стар човек, превит през годините и преживял много в живота;
Синът му Антифон, копиеносец при цар Одисей
В конната Троя отдавна в кораб с изкривена страна
плувах; той беше убит от Полифем Свирепи в дълбоки
Гроте, последният отвлечен от него за храна за вечеря.
За по-големия останаха трима: единият, Еврин, с ухажори
необуздан; двама помагаха на баща си да обработва нивата;
Но не можеше да забрави за починалия; той плака за него
Всички бяха притеснени; И така, съкрушен, той каза на хората:
„Каня ви да чуете думата ми, хора на Итака;
Не сме имали заседание на съвета, откакто заминахме от тук.
Цар Одисей отпътува с бързите си кораби.
Кой ни събра сега? Кому е нужно това изведнъж?
Цъфти ли младостта? Съпруг ли е, узрял от години?
Чухте ли новините за вражеската сила, която идва към нас?
Иска ли да ни предупреди, разузнавайки всичко в детайли предварително?
Или за ползите от това, което хората смятат да ни предложат?
Той трябва да бъде честен гражданин; слава му! Да, ще помогне
Зевс, добрите му мисли ще бъдат успешни.
Готово. Синът на Одисей беше възхитен от думите му;
Той веднага реши да стане и да говори пред събранието;
Той говореше пред хората и той, отивайки към тях, в ръката
Скиптърът беше поставен от Певсенер, вестителят, разумният съветник.
Първо се обърна към старейшината и му каза: „Благородно
Старейшина, той е близо (и скоро ще го познаеш), кой си тук
Събрано - това съм аз и тъгата ми е голяма сега.
Не съм чул вражеската сила да идва към нас;
Не искам да ви предупреждавам, след като проучих всичко в детайли предварително,
Освен това ползите от фолка сега не възнамеряват да предлагат.
Сега говоря за собственото си нещастие, сполетяло дома ми.
Две проблеми за мен; едно: Загубих благородния си баща,
Който беше цар над вас и винаги ви обичаше като деца;
По-зло е друго нещастие, от което цялата ни къща
Скоро ще загине и всичко, което е в него, ще бъде напълно унищожено,
Тази, която преследва майката на безмилостните ухажори, нашата
Граждани на най-знатните, събрани тук, синове; те са отвратени
Директно до Икариевата къща, за да се обърнете към тяхната оферта
Старейшината изслуша дъщерята, надарена с щедра зестра,
Дадох по собствено желание на някой, който е по-приятен на сърцето.
Не; за тях е по-удобно, всеки ден нахлуват в къщата ни в тълпа,
За да режем нашите бикове, овни и угоени кози,
Яжте, докато ви падне и нашето леко вино е безпощадно
Харча. Нашата къща е съсипана, защото няма такава
Съпруг, какъв е Одисей, за да го спаси от проклятието.
Ние самите сме безпомощни сега, равномерно и след това
Ще бъдем, достойни за съжаление, без никаква защита.
Ако имаше сила, тогава аз самият щях да намеря контрол;
Но оплакванията стават непоносими; къщата на Одисеите
Грабят безсрамно. Не те ли гризе съвестта? Поне
До степента на непознати, засрамете се от хората и народите на областта,
Нашите съседи, богове се страхуват от отмъщение, така че с гняв
Самите те не те разбраха, възмутени от твоята неистина.
Е, апелирам към олимпийския Зевс, апелирам към Темида,
Строга богиня, съветът на съпрузите основатели! Нашите
Признайте правото, приятели, и само аз да оплаквам
Остави скръбта. Или може би моят благороден родител
Как оскърби тук нарочно подкованите в мед ахейци;
Може би нарочно ми отмъщавате,
Да ограбите къщата ни, за да развълнувате другите? Но дано беше по-добре
Ние, така че както нашият добитък, така и нашият легнал стад, вие сами
Те го взеха насила; тогава ще има надежда за нас:
Дотогава щяхме да започнем да се скитаме по улиците и да те молим
Дайте ни каквото е наше, стига да не ни е дадено всичко;
Сега измъчваш сърцето ми с безнадеждна мъка.
Така каза той в гняв и хвърли скиптъра си на земята;
Сълзи от очите бликнаха: състрадание проникна в хората;
Всички седяха неподвижни и мълчаливи; никой не смееше
Да отговоря с дръзка дума на сина на цар Одисей.
Но Антиной стана и възкликна, като му възрази:
„Какво каза, Телемахе, необуздан, високомерен?
След като ни обидихте, смятате ли да хвърлите вината върху нас?
Не, вие не обвинявате нас, ухажори, пред ахейците
Трябва сега, но моята хитра майка Пенелопа.
Три години минаха, четвъртата вече дойде
Откакто играе с нас, тя ни дава надежда
На всеки, и на всеки поотделно, той обещава себе си и да води
Добро ни праща, зло в сърцата ни заговорничи.
Знайте какъв трик коварно измисли тя:
Големият лагер в стаите, поставяйки своя собствена, започваше там
Тънка широка тъкан и, като ни събра всички, тя ни каза:
„Младежи, сега мои ухажори, - защото в света
Няма Одисей - нека отложим брака си до момента, в който ще дойде
Работата ми свърши, така че тъканта, която започнах, няма да ми бъде похабена;
Старейшина Лаерт, искам да приготвя покривало за ковчег
Преди да е в ръцете на вечно сънливата смърт
Раздадени от парковете, за да не посмеят ахейските жени
Укорявам се, че такъв богат съпруг е погребан без покритие.
Така тя ни каза и ние я послушахме с мъжко сърце.
Какво? Тя прекара целия ден в тъкане, а през нощта,
След като запали факлата, тя сама разплита всичко, изтъкано през деня.
Измамата продължи три години и тя знаеше как да ни убеди;
Но когато четвъртият беше доведен от обръщането на времената,
Един от слугите, който знаеше тайната, разкрита на всички ни;
След това ние самите я намерихме зад разхлабен плат;
Така че тя неохотно не желаеше да завърши работата си.
Вие ни слушате; ние ви отговаряме, за да можете да знаете всичко
Себе си и така, че ахейците да отговарят за всичко равномерно с вас:
Майка си тръгна, заповяда й незабавно, съгласи се да се ожени,
Изберете между нас тази, която е угодна на бащата и на нея.
Но ако продължи да си играе със синовете на ахейците...
Разумът щедро я надари с Атина; Не само
Сръчна е в различни ръкоделия, но и много
Познава трикове, нечувани в древността и Ахея
Съпруги с красиви къдрави коси неизвестни; каквато и да е Алкмена
Древен, нито Тиро, нито великолепно коронованата принцеса от Микена
Това не влезе в ума, тогава в сега променливия ум на Пенелопа
Измислено в наша вреда; но нейните изобретения са напразни;
Знайте, че няма да спрем да разрушаваме къщата ви, докато
Тя ще бъде упорита в мислите си, за боговете
В сърцето на инвестираното; разбира се, за нейна голяма слава
Това ще се обърне, но вие ще оплаквате унищожаването на богатството;
Ние, казвам, няма да ви оставим нито у дома, нито никъде другаде.
Място, докато Пенелопа не избере съпруг между нас."
— О, Антиной — отговори благоразумният син на Одисей,
Не смея да си помисля да наредя да напусна
Тази, която ме роди и ме откърми; баща ми е далеч;
Дали е жив или мъртъв, не зная; но с Икариум ще е трудно
Плащам, когато Пенелопе е изгонена оттук
Ще изпратя - тогава ще бъда подложен както на гнева на баща ми, така и на преследване
Демон: ужасни Еринии, напускайки дома си, се обажда
Майко върху мен и ще се покрия с вечен срам пред хората.
Не, никога не бих се осмелил да й кажа такава дума.
Ти като те мъчи малко съвестта си тръгвай
Моята къща; установете други празници, ваши собствени, не наши
Харчи за тях и гледа на свой ред в лакомствата им.
Ако намериш кое ти е по-приятно и по-лесно
Да унищожиш всеки произволно, без заплащане, - погълни
Всичко; но аз ще призова боговете върху теб и Зевс няма да забави
Да те ударя за лъжа: тогава неизбежно всички вие,
По същия начин, без заплащане, ще загинете в къщата, която сте ограбили."
Така каза Телемах. И изведнъж Зевс Гръмовержецът
Той изпрати два орела отвисоко до него от скалиста планина;
И двамата отначало, сякаш носени от вятъра, полетяха
Наблизо те широко разпериха огромните си крила;
Но, след като влетя в средата на среща, пълна с шум,
Те започнаха да кръжат бързо с непрестанно пляскане на крила;
Очите им, гледащи надолу към главите им, искряха от нещастие;
След това се почесват един друг, гърдите и шията,
Вдясно се устремиха, летяха над събранието и градушката.
Всички учудени проследиха с поглед птиците и всяка
Мислех, че появата им предвещава бъдещето.
Алиферс, опитен старец, говори тук пред хората,
Син на Мастърс; от всички негови връстници той е единственият в полет
Птицата умееше да гадае и предсказваше бъдещето; пълен
„Каня ви да се вслушате в думите ми, хора на Итака.
Първо обаче, за да вразумя ухажорите, ще кажа
Те, че ги връхлита неизбежното нещастие, което не е за дълго
Одисей ще бъде отделен от семейството си, че той
Някъде наблизо дебне и смърт и смърт се готвят
На всички тях, а също и на много други, които живеят в Итака
Планинска катастрофа ще има. Нека помислим как
Навреме, за да ги ограничим; но е по-добре, разбира се, когато
Самите те се успокоиха; тогава сега всичко би било по-полезно
Беше за тях: не неопитни, така че казвам, но вероятно
Да знаеш какво ще се случи; се сбъдна, потвърждавам, и всичко, което му казах
Тук той предсказа, преди да отидат корабите на ахейците
Одисей мъдрият отиде в Троя и с тях. За много
Бедствия (така казах) и изгубени всички спътници,
Непознат за всички, в края на двадесетата година към отечеството
Той ще се върне. Предсказанието ми вече се изпълнява."
Готово. Евримах, синът на Полибий, му отговори: „По-добре
Стари разказвач, върни се у дома при малолетните си
Там пророкувайте на децата, за да не ги сполети нещастие.
В нашия случай, по-наистина от вас, аз съм пророк; ние сме хубави
Виждаме да летим в небето в светлинните лъчи на Хелиос
Птици, но не всички фатални. И цар Одисей в далечината
Ръбът умря. И ти ще умреш с него! Тогава
Тук не сте измислили такива прогнози, вълнуващо
Гняв в Телемах, вече раздразнен и, разбира се, надяващ се
Вземете нещо като подарък от него за себе си и вашето семейство.
Слушайте обаче - и това, което чуете, ще бъде истина, -
Ако сте този млад човек със старите си знания
Ако събуждате гняв с празни думи, тогава, разбира се,
Това ще се превърне в него в чиста скръб;
Той няма да може да направи нищо срещу всички нас.
Е, безразсъден старец, ще понесеш наказание,
Тежко сърце: горчиво ще ви накараме да оплаквате.
Сега ще предложа на Телемах още полезни съвети:
Нека заповяда на майка си да се върне в къщата на Икария,
Където, подготвили всичко необходимо за брака, богата зестра
Една скъпа дъщеря, колко подобаващо ще й даде ранг.
Иначе мисля, че ние, синовете на благородните ахейци,
Няма да спрем да я измъчваме със сватовството си. никой тук
Ние не се страхуваме от Телемах, пълен със звучни речи,
Под пророчествата, с които ти, сивокос говорещ,
Дразниш всички - затова си ни по-мразен; и къщата им
Ще развалим всичко за нашите празници и възмездие от нас
Нямат до желаното от нас
Бракът няма да бъде решен от нея; чакайки всеки ден кой ще го направи
Тя от нас най-накрая е предпочетена, обръщаме се към други
Забавяме булките, за да изберем, както трябва, съпруги между тях.
Разумният син на Одисей кротко му отговори:
„О, Евримах, и всички вие, известни ухажори, повече
Не искам да ви убеждавам и няма да ви кажа нито дума предварително;
Боговете знаят всичко, благородните ахейци знаят всичко.
Ти си силен кораб за мен с двадесет свикваш бързо
Сега екипирайте гребците в морето: искам
Спарта и Пилос пясъчни първо посещение за посещение,
Има ли слухове за скъп баща и какви
В хората се носи слух за него или се чува пророчество за него
Оса, който винаги повтаря думите на Зевес пред хората.
Ако знам, че е жив, че ще се върне, тогава ще го направя
Изчакайте го една година, търпеливо понасяйки потисничество; кога
Слухът ще каже, че е умрял, че вече не е между живите,
Тогава, незабавно завръщайки се в скъпата земя на бащите,
В негова чест ще построя тук гробница и то великолепно
Ще му направя пиршество; Ще убедя Пенелопа да се омъжи."
Когато свърши, седна и замълча. Тогава стана непроменливото
Спътник и приятел на Одисей, непорочният цар, Ментор.
Одисей му поверява напускането на къщата, за да бъде покорен
Старейшина Лаерт и заповяда да спаси всичко. И пълно
Добри мисли, обръщайки се към съгражданите, той им каза:
„Каня ви да чуете думата ми, хора на Итака:
Кротък, добър и дружелюбен, за да бъде никой по-напред
Кралят, носещ скиптрон, не трябва, но след като изгони истината от сърцето си,
Нека всеки потиска хората, смело беззаконие,
Ако можехте да забравите Одисей, който беше наш
Той обичаше народа си като добър цар, като милостив баща.
Няма нужда да обвинявам необузданите дръзки ухажори
Фактът, че те, самоуправляващите се тук, кроят зло.
Самите те играят с главите си, съсипвайки
Къщата на Одисей, която според тях няма да видим.
Искам да ви засрамя, граждани на Итака: като се събрахме тук,
Седиш равнодушно и не казваш нито дума против
Малка тълпа от ухажори, въпреки че броят ви е голям."
Тогава синът на Евенорите, Леокрит, възкликна възмутено:
„Какво каза, безразсъден, злобен Менторе? Смири ни
Граждани, които предлагате; но ги занимавайте с нас, кого
Също много, на празника е трудно. Поне изведнъж
Самият ваш Одисей, владетел на Итака, също се появи насила
Ние, благородни ухажори, в неговия ликуващ дом,
Планираше да го изгони оттам, връщането му в родината
Би било за жена му, която копнееше за него толкова дълго, а не за радост:
Зла смърт щеше да го сполети, ако много от нас
Той реши да преодолее един; ти каза глупава дума.
Ами вие се разотидете бе хора и всеки да си гледа дома
акт. И нека Наставникът и мъдрецът Алиферс, Одисей
Тези, които са запазили своята лоялност, Телемах ще бъдат оборудвани по пътя;
Доста време обаче мисля, че ще седи тук и ще събира
Новини; но той няма да може да си проправи път“.
Казвайки това, той произволно разпусна събранието на народа.
Всички, като си тръгнаха, се разотидоха по домовете си; ухажори
Те се върнаха в дома на Одисей, благородния цар.
Но Телемах отиде сам до пясъчния бряг.
Измивайки ръцете си със солена влага, той извика на Атина:
„Ти, който посети къщата ми вчера и в мъгливото море
Тя ми заповяда да плувам, за да изследвам, лутайки се, нали
Слухове за сладък баща и неговото завръщане, богиньо,
Помогнете ми любезно; ахейците затрудняват пътя ми;
Повече от другите ухажорите са могъщи, изпълнени със злоба.
Така той говореше, молейки се и пред него в миг на око,
Подобна на Наставника по външен вид и говор се появи Атина.
Повишавайки гласа си, крилатата богиня хвърли дума:
„Ти си смел, Телемах, и ще бъдеш мъдър, когато го направиш
Онази велика сила, с която и словото, и делото
Всичко, което баща ти искаше да направи; и ще постигнете това, което искате
Цели, завършване на пътя ви безпрепятствено; когато не си прав
Син на Одисей, не син на Пенелопин директно, тогава надежда
Рядко синовете са като бащи; все повече и повече
Някои са по-лоши от бащите си, а малцина са по-добри. Но ще го направите
Ти, Телемахе, си и мъдър, и смел, понеже изобщо не си
Ти си лишен от великата сила на Одисей; и надежда
Има за вас, че ще завършите успешно начинанието.
Нека ухажорите, беззаконието, замислят зло - оставете ги;
Горко на лудите! Те са в слепота, не са запознати с истината,
Те не предвиждат смъртта си, нито черната съдба, ежедневно
Приближава се все по-близо до тях, за да ги унищожи внезапно.
Можете да предприемете вашето пътуване веднага;
Като приятел на баща ти, аз ще се оборудвам
Бърз кораб за теб и аз сам ще те последвам.
Но сега се върнете към ухажорите; а ти на пътя
Нека приготвят храна, нека пълнят съдовете;
Нека наливат вино и брашно в амфори, моряк
Ще се приготви питателна храна, в кожени, плътни кожи.
Че понякога ще набирам гребци; кораби в Итака,
Прегърнати от морето, има много нови и стари; между тях
Най-доброто ще избера сам; и веднага той ще бъде нас
Пътеката е направена и нека я спуснем до свещеното море."
Така каза Атина, дъщерята на Зевс, на Телемах.
Като чул гласа на богинята, той веднага напуснал брега.
Връщайки се в къщата с тъга на сладко сърце, той намери
Има мощни ухажори: някои бяха ограбени в стаите
Кози и други, заклани прасета, стреляха по тях в двора.
С остра усмивка Антиной се приближи до него и насила
Като го хвана за ръка и го нарече по име, той каза:
„Избухлив младеж, зъл говорещ, Телемах, не се тревожи
Повече за нараняването ни с думи или дела, но по-скоро
Бъдете приятелски настроени с нас без никакви притеснения, забавлявайте се, както е било.
Е, ахейците няма да забавят волята ви да изпълните: ще получите
Вие и корабът и избраните гребци, за да стигнете бързо
В Пилос, скъп на боговете, и научи за далечния баща."
Разумният син на Одисей кротко му отговори:
„Не, Антиной, неприлично е да сме заедно с теб, арогантен
Срещу желанието да седнете на масата, забавлявайки се безгрижно;
Бъдете доволни от факта, че нашият имот е най-добрият
Вие, ухажори, разорихте, докато бях непълнолетен.
Сега, когато, узрял и слушайки умни съветници,
Научих всичко и когато смелостта се събуди в мен,
Ще се опитам да извикам на врата ти парка на неизбежното,
Дали е така или иначе, независимо дали сте отишли ​​в Пилос или сте намерили тук
Средства. Отивам - и пътят ми няма да бъде напразен, въпреки че аз
Отивам като спътник, защото (така сте уредили)
Тук е невъзможно да имам собствен кораб и гребци“.
Така той каза ръката си от ръката на Антиной
Издърпан. Междувременно ухажорите, организирайки обилна вечеря,
Много остри думи обидиха сърцето му.
Така говореха някои от нахално надменните присмивачи:
„Телемах възнамеряваше да ни унищожи сериозно; може би
Мнозина той ще доведе на помощ от пясъчния Пилос, много
Също от Спарта; за това той, виждаме, много го е грижа.
Може също така да се случи, че богатата земя на Етер
Той ще посети, така че, след като получи отрова там, смъртоносна за хората,
Ето, отрови кратерите с тях и ни унищожи всички наведнъж.
„Но – първи подигравателно отговориха другите – кой знае!
Лесно може да се случи самият той, като баща, да умре,
Дълго скитане из моретата далеч от приятели и семейство.
Това, разбира се, ще се отнася и за нас: тогава ще трябва
Всички да разделят помежду си имуществото си; да се откажем от къщата
Ние сме Пенелопа и съпругът, който тя избра сред нас."
Така че младоженци. Телемах отиде в килера на баща си,
Сградата е просторна; там лежаха купища злато и мед;
Имаше много рокли в сандъци и складирано благоуханно масло;
Стояха глинени куфи с многогодишно и сладко вино
До стените, завършвайки божествено чиста напитка
В недрата на бездната, в случай че Одисей се върне
Към къщата, претърпяла тежки скърби и много превратности.
Двукрили врати, двойно заключени, към онзи килер
Служи като вход; почтена икономка ден и нощ
Там, с много опитен, бдителен плам, тя поддържаше реда
Цялата Евриклея, интелигентна дъщеря на Певсенорид Опс.
Като повика Евриклея в килера, Телемах й каза:
„Бавачка, напълни амфорите с ароматно, вкусно вино
След скъпата, която държиш тук,
Спомняйки си за него, за нещастния и всички се надяват, че в къщата му
Крал Одисей ще се завърне и ще избяга от смъртта и парка.
С него пълниш дванадесет амфори и коркови амфори;
По същия начин подгответе кожа, плътни кожи, орган
пълен с брашно; и че всеки от тях съдържа двадесет
Мер; но само вие знаете за това; съберете всички консумативи
на куп; Ще дойда за тях вечерта, когато
Пенелопа ще отиде на горната си почивка, мислейки за сън.
Искам да посетя Спарта и Пилос пясъчен за посещение.
Има ли слухове за скъпия татко и неговото завръщане?
Готово. Той, Евриклея, усърдна медицинска сестра, плаче,
Със силно хлипане крилатият хвърли думата: „Защо си,
Скъпо наше дете, отворено за подобни мисли
сърце? Защо се стремиш към далечна, чужда земя
Ти, единствената ни утеха? вашият родител е
Срещна края между враждебни народи далеч от дома;
Тук, докато се скиташ, коварно ще подредят
Ков, на вар и теб, и богатството ти ще се раздели.
По-добре останете с нас сами; няма нужда
В ужасното море ще изпаднете в беда и в бури.
Отговаряйки й, разумният син на Одисей каза:
„Бавачка, приятелю, не се тревожи; не покрай боговете, реших
На път, но ми се закълни, че майка ти няма да узнае нищо от теб.
Преди, докато не минат единадесет или дванадесет дни,
Или докато не попита за мен самата, или за някой друг
Тя няма да каже тайни - страхувам се да не избледнее от плач
Свежест на лицето." Евриклея стана велики богове
Да се ​​закълна; когато тя се закле и направи своята клетва,
Веднага тя наля всички амфори с благоуханно вино,
Тя приготви дебели кожени чували, пълни с брашно.
Той, след като се върна у дома, остана там с ухажорите.
Една умна мисъл се роди тук, в сърцето на Палада Атина:
Приела формата на Телемах, тя тичаше из целия град;
Към всеки, когото срещнете, нежно се обръщайте, съберете се
Тя покани всички на бързия кораб вечерта.
След като дойде при Ноемон, разумния син на Фроний,
Тя поиска да даде кораба - Ноемон се съгласи с готовност.
Лек кораб за солена влага, спуснат и запаси,
Необходим за всеки издръжлив кораб, като всъщност е събрал
Богинята го постави на изхода към морето от залива.
Хората се събраха и във всеки тя събуди смелост.
Нова мисъл се роди тук, в сърцето на Палада Атина:
В къщата на Одисей, благородният цар, като влезе, богинята
Тя донесе сладък сън на пируващите там ухажори, облачен
Мислите на пиещите и грабнаха чашите от ръцете им; атракция
След като заспаха, те се прибраха и не издържаха дълго.
Чакаха го, не се забави да падне на уморени очи.
Тогава светлооката дъщеря на Зевс каза на Телемах:
Извиквайки го от пищната трапезария,
Подобен на Наставника по външен вид и реч: „Време е, Телемахе, за нас;
Всички наши обути спътници вече са се събрали;
Седнали до веслата, те чакат нетърпеливо;
Време за тръгване; не е добре за нас да отлагаме пътя си.
След като приключи, Палада Атина изпревари Телемах
Бърза стъпка; Телемах побърза да последва богинята.
След като се приближиха до морето и кораба, който ги чакаше, те бяха там
Близо до пясъчния бряг бяха намерени другари на дебелокосите.
Тогава святата сила на Телемахов се обърна към тях:
„Братя, нека побързаме да донесем пътни провизии; те вече са
В къщата всичко е приготвено, а майката нищо не е чула;
Освен това нищо не се казва на робите; само една тайна
Той знае." И той бързо тръгна напред; след него всички останали.
Вземайки провизии, те ги разполагат на добре подреден кораб
Сгънати, както им заповяда любимият син на Одисей.
Скоро самият той влезе в кораба за богинята Атина;
Близо до кърмата на кораба тя се побере; до нея
Телемах седна и гребците, като развързаха набързо въжетата,
Те също се качиха на кораба и седнаха на пейките до греблата.
Тогава светлооката дъщеря на Зевс им даде попътен вятър,
Един маршмелоу се носеше свеж, бучейки тъмното море.
Вълнувайки енергичните гребци, Телемах им заповяда
Подредете такъми; подчинявайки му се, борова мачта
Те се вдигнаха веднага и дълбоко в гнездото се вдигнаха,
Тя беше одобрена в него и отстрани бяха изтеглени въжета;
След това бялото беше вързано с плетени ремъци за платна;
Изпълнена с вятър, тя се надигна и лилавите вълни
Чу се силен шум под кила на вливащия се в тях кораб;
Тичаше покрай вълните, като си пробиваше път в тях.
Тук корабостроителите, подредили черен бърз кораб,
Те напълниха купите със сладко вино и като се молеха, твориха
Възлияние, дължимо на вечно родените, безсмъртни богове,
Повече от другите, светлооката богиня, великата Палада.
Корабът спокойно се движеше цяла нощ и цяла сутрин.

ПЕСЕН ТРЕТА

Хелиос се издигна от красивото море и се появи на меден мед
Небесният свод да свети за безсмъртните богове и за смъртните,
Скала, предмет на хората, живеещи на плодородна земя.
Че понякога корабът стига до град Нелеев
Луш, Пилос. Хората са принасяли жертви там на брега
Черни бикове към Посейдон, лазурно-къдравият бог;
Там имаше девет пейки; на пейките по петстотин,
Хората седяха, а пред всеки имаше по девет бика.
Вкусили сладки утроби, те вече горяха пред Бога
Хипс, докато моряците влязоха в кея. отстранени
Вземете и закответе разклатения кораб, като се спуснете на земята
Те излязоха; Телемах, след Атина, също
Излезе. Обръщайки се към него, богинята Атина каза:
„Сине на Одисеите, сега не трябва да се срамуваш;
Тогава тръгваме към морето, за да разберем в какво
Баща ти беше изоставен на земята от съдбата и това, което изтърпя.
Смело се приближи до юздата на конете Нестор; познайте ни
Сигурно какви мисли са в душата му.
Чувствайте се свободни да го помолите да ви каже цялата истина;
Разбира се, той няма да излъже, надарен с голям ум.
"Но", разумният син на Одисей отговори на богинята, "
Как да се подходи към мен? Какъв поздрав да кажа, Менторе?
Малцина все още в разумни разговори с хора съм умел;
Също така не знам дали е редно по-младите да разпитват по-големите?"
Дъщерята на светлоокия Зевс Атина му отговорила:
„Много неща сам, Телемахе, ще отгатнеш с ума си;
Един добронамерен демон ще ви разкрие много; нямам против
Волята на безсмъртните, мисля, че си роден и израснал.
След като приключи, богинята Атина изпревари Телемах
Бърза стъпка; Телемах я последва; и набързо
Те стигат до мястото, където се събраха пилейците;
Там със синовете си и Нестор седяха; техните приятели, установяване
Пируваха, суетяха се, накичваха шишове, пекоха месо.
Всички, като видяха чужденци, тръгнаха да ги посрещат и, ръце
При обслужването ги помолиха да седнат приятелски с хората.
Първият, който ги срещна, синът на Нестор, благородният Пизистрат,
Нежно хващайки и двете за ръка, на пясъчния бряг
Поставете върху меки разпръснати кори, поканени да вземат
Между възрастния баща и по-малкия брат Тразимед.
Дайте им сладък вкус на утробата, той е благоуханно вино
Той напълни чашата, отпи глътка вино и каза със светли очи
Дъщери на притежателя на егидата на Зевс, Атина Палада:
„Скитник, трябва да наречеш Посейдон господаря: ти си сега
Те дойдоха при нас за неговия голям празник; като се е ангажирал
Тук, както повелява обичаят, пред него е възлияние с молитва,
Вие и вашият другар чаша с божествено чиста напитка
Дай, мисля, че се моли и на боговете, т.к
Всички ние, хората, имаме нужда от благотворни богове.
Той е по-млад от вас и, разбира се, на същата възраст като мен;
Затова ви предлагам чашата предварително."
Когато свърши, той подаде чашата с ароматно вино на Атина.
Тя беше доволна от постъпката на разумен млад мъж, първият
Който й предложи чаша благоуханно вино; и стана
Със силен глас тя призовава господаря Посейдон:
„Цар Посейдон, земевладелец, моля те, не отхвърляй
Ние, които се надяваме тук, че ще изпълните нашите желания.
Слава на Нестор със синовете му, първо, давам ти;
След богатата милост покажете благосклонност към другите
Тук, от пиляните, сега взели голямата хекатомба;
Дай ни тогава, Телемах и мен, да се върнем, след като приключим
Всичко, за което дойдохме тук в кораб с груб борд."
След като се помолила, самата богиня направила възлияние;
След двустепенна чаша тя поднесе на Телемах;
На свой ред се молеше и любимият син на Одисей.
Бяха раздадени части и започна славен празник; кога
Речта беше отправена към посетителите от Нестор, героят на Gereneas:
„Скитници, сега няма да е неприлично да ви попитам,
Кой си ти, след като си се насладил на достатъчно храна.
Кой си ти, кажи ми? Откъде ни дойдоха на мокър път;
Какъв е вашият бизнес? Или да се скиташ без работа,
Напред и назад през моретата, като свободни миньори, бързащи,
Да си играе с живота си и да създава приключения на хората?
Събрал духа си, разумният син на Одисей
И така, отговаряйки, той каза (и Атина го насърчи
Сърце, за да може да попита Нестор за далечния му баща,
Също така, за да се създаде добра репутация в хората за него):
Искате да знаете откъде и от кого сме; Ще кажа цялата истина:
Ние сме от Итака, разположена под гористия склон на Нейон;
Е, те дойдоха при вас не за обикновените хора, за своя работа;
Скитам се, за да мога, разпитвайки за баща си, да го посетя,
Къде е благородният Одисей, постоянно в беда, с кого
Ратуя заедно, вие сте градът на Илион, казват те, смазан.
Други, колкото и да бяха, воюваха срещу троянците,
Катастрофално, чухме, умрял в далечната страна
Всичко; и смъртта му от нас непревземаем Кронион
Скри; къде намери своя край, никой не знае: на земята ли е
Той падна здраво, победен от зли врагове, независимо дали в отоци
Морето замря, погълнато от студената вълна на Амфитрита.
Прегръщам коленете ви, за да ви благосклонно
Съдбата на баща ми ми разкри, като обяви, че е негова
Видях с очите си или това, от което чух случайно
Скитник. Роден е от майка си в нещастие и скръб.
Ти, без да ме щадиш и от съжаление, без да смекчаваш думите,
Всички ми разкажете подробно на какво сте били очевидец.
Ако тогава баща ми, благородният Одисей, е за теб,
Дали с думи или дела, може да бъде полезен в онези дни, както и при вас
Той беше в Троя, където претърпяхте толкова много проблеми, ахейци,
Запомнете това сега и наистина ми кажете всичко."
„Сине мой, колко силно ми напомни за нещастията в онази земя
Срещнати от нас, ахейците, твърди в строгия опит,
Част, когато в корабите, водени от веселия Пелид,
Преследвахме плячка през тъмното мъгливо море,
Част, когато пред силния Приам град с врагове
Биеха се яростно. От нашите по това време всичко най-добро падна:
Бедният Аякс легна там, Ахил и съветите легнаха там
Мъдрост, равна на безсмъртния Патрокъл, и там лежи скъпа моя
Син на Антилох, непорочен, смел и също толкова чуден
Лекотата на бягане, колко беше безстрашен боец. И то много
Преживяхме различни други големи бедствия, свързани с тях
Може ли дори един от земните хора да каже всичко?
Ако цели пет години и шест години можете непрекъснато
Събирайте новини за неприятностите, случили се на веселите ахейци,
Бихте, без да знаете всичко, да се върнете у дома недоволни.
Девет години работихме, за да ги унищожим, изобретявайки
Много трикове, - Кронион реши да сложи край на насилие.
В интелигентните съвети никой не може да бъде поставен заедно
С него: далеч пред всички чрез изобретението на мнозина
Хитрият крал Одисей, вашият благороден родител, ако
Наистина ти си негов син. Гледам те с удивление;
С него и речите си приличате; но кой би си помислил това
Възможно ли е един млад човек да прилича толкова много на него по умна реч?
Е, аз постоянно, докато водихме война, по съвет,
В събранието на хората той винаги говореше едновременно с Одисей;
Съгласни сме в мненията, винаги сме заедно, като сме обмислили стриктно,
Те избрали само едно нещо, което било по-полезно за ахейците.
Но когато, след като събори великия град на Приам,
Върнахме се на корабите, Бог ни раздели: Кронион
Ахейците планираха да подготвят пагубен път през моретата.
Не всеки е имал светъл ум, не всеки е справедлив
Били – затова зла съдба сполетяла
Много, които разгневиха светлооката дъщеря на ужасен бог.
Богинята Атина разпали силен конфликт между Атридите:
И двамата, свикват хора с намерение за съвет, безразсъдно
Събрахме ги не в обичайното време, когато вече залязваше
слънце; събраха се ахейците, пияни от вино; Същото
Един по един започнаха да им обясняват причината за срещата:
Цар Менелай настоял аргийците да се върнат
Пътеката по широкия морски хребет се втурна веднага;
Това Агамемнон отхвърли: той все още държи ахейците
Тогава той си помисли, че те, като направиха светата хекатомба,
Гневът помири ужасната богиня... бебе! Все пак той
Очевидно той не знаеше, че с нея не може да има помирение:
Вечните богове не се променят бързо в мислите си.
И така, обръщайки се обидни речи един към друг, там и двамата
Братя стояха; колекция от светлообути ахейци
Викът беше изпълнен с ярост, мненията бяха разделени на две.
Цялата тази нощ прекарахме враждебни един срещу друг
Мисли: Зевс приготви наказание за нас, беззаконниците.
На сутринта сам на красивото море отново с кораби
(Вземайки както плячка, така и девици, дълбоко опасани) излезе.
Но половината от другите ахейци останаха на брега
Заедно с цар Агамемнон, пастир на много народи.
Дадохме път на корабите и те хукнаха по вълните
Бързо: под тях богът изглаждаше дълбокото море.
Очаквайте скоро в Тенедос, там се жертвахме на безсмъртните,
Дайте ни родина, като им се помолите, но Дий е все така непреклонен към нас
Той се поколеба да позволи връщането: разгневи ни с вторична вражда.
Част от цар Одисей, дарител на мъдри съвети,
В многовесни кораби тя се втурна в противоположното
Пътят, по който Атрид отново се подчинява на цар Агамемнон.
Бързах с всички подвластни ми кораби
Той заплува напред, като се досети, че демон ни готви бедствие;
И синът на бедния Тидей плува с всичките си;
По-късно Менелай златокосият продължи пътя си: в Лесбос
Той ни изпревари, нерешителен кой път да избере за нас:
Над скалите на изобилния Хиос, вашият път към Псира
Редактирайте, оставяйки го лява ръка, или по-долу
Хиос покрай виещия Мимант?
Помолихме се на Дия за знак, който да ни даде; и като даде знак,
Той заповяда, че разрязвайки морето в самата среда,
Отидохме в Евбея за бързо, близко нещастие, което да избегнем;
Вятърът е попътен, свирещ, шумолещ и зарибен
Изминавайки лесно пътя, корабите стигнаха до Герест
През нощта; от много бикове сложихме тлъсти бедра
Там на олтара на Посейдон, измерващ голямото море.
Четвъртият ден беше завършен, когато, достигайки Аргос,
Всички кораби на Диомед, превозвача на конете, станаха
На кея. Точно междувременно отплавах до Пилос, и то не веднъж
Попътният вятър, изпратен първоначално от Diem, не стихна.
Така се върнах, сине мой, без никакви новини; и до сега
Все още не можах да кажа кой умря от ахейците, кой се спаси.
Какво научихме от другите, живеейки под домашен покрив,
Тогава ще ви кажа, както трябва, без да крия нищо.
Чухме, че с младия Ахил големият син
Всичките му мирмидони, копиеносци се върнаха у дома;
Живей, казват, Филоктет, любим син на Пеан; здрави
Идоменей (нито един от спътниците, които са избягали с него
Заедно войната, без да губи в морето) достигна Крит;
За вас, разбира се, и за далечна земя дойде за Атрис
Слухът как се е върнал у дома, как е бил убит от Егист,
Подобно на Егист, най-накрая той заслужи наградата си.
Щастие, когато починалият съпруг остава весел
Син да отмъсти, като Орест, който порази Егист, с което
Неговият многославен родител е заклан злобно!
Така е и с теб, приятелю любими, толкова красиво узрял,
Тя трябва да бъде твърда, за да се слави твоето име и потомство."
След като изслуша Нестор, благородният Телемах отговори:
„Син на Нелей, о, Несторе, велика слава на ахейците,
Вярно, той отмъсти, и то ужасно отмъсти, и на него от народите
Честта ще бъде всеобща и ще има похвала от потомството.
О, само ако ми дадоха същата сила
Богове, за да мога по същия начин да отмъщавам на ухажори, които нанасят
Толкова много обиди към мен, коварно замислящи смъртта ми!
Но те не искаха да изпратят такава голяма благодат
Богове нито на мен, нито на баща ми - и моята участ отсега нататък е търпението.
Така Нестор, героят на Геренеите, отговори на Телемах:
„Ти самата, скъпа моя, ми напомни това със собствените си думи;
Чухме, че потискайки благородната ви майка,
Във вашия дом ухажорите вършат много беззакония.
Бих искал да знам: ти самият понасяш ли го с волята си? Е хората
Земята ви мрази ли ви по Божия инициатива?
Ние незнаем; лесно може да се случи самият той
Когато се върне, той ще ги унищожи, независимо дали сам, като е призовал ахейците ...
О, кога да обичаш светлооката девойка Палада
Можеше и ти, тъй като тя обичаше Одисей
В земята на Троя, където претърпяхме много беди, ахейци!
Не, боговете никога не са били толкова откровени в любовта,
Колко откровена беше Атина Палада с Одисей!
Ако си бил присвоен от нея със същата любов,
Самият спомен за брака ще бъде изгубен в много от тях."
Разумният син на Одисей отговори на Нестор така:
„Старейше, неизпълнима, мисля, твоята дума; за великото
Ти говориш, а за мен е ужасно да те слушам; няма да стане
Това никога не е по моя молба, нито по волята на безсмъртните.
Дъщерята на светлоокия Зевс Атина му отговорила:
„Странна дума от твоята уста, Телемахе, излетя;
Лесно е Бог да ни пази отдалеч, ако иска;
Е, бих се съгласил да посрещна бедствия по-рано, така че само
Сладък ден за завръщане, за да видите как, след като сте избегнали бедствия,
Върнете се в къщата, за да паднете пред огнището си, като велик
Агамемнон падна от предателството на една хитра съпруга и Егист.
Но и за боговете е невъзможно от общия смъртен час
Да спасят скъп за тях човек, когато вече е предаден
Съдбата ще бъде в ръцете на вечно приспиващата смърт."
Така разумният син на Одисей отговори на богинята:
„Менторе, няма да говорим за това, въпреки че ни съсипва
Това е сърцето; Няма да го видим да се връща.
Черната участ и смъртта му били приготвени от боговете.
Но сега, питайки за нещо друго, искам да се обърна
На Нестор - с истина и мъдрост превъзхожда всички хора;
Той беше, казват те, крал, владетел на три поколения,
В светлия си образ той е като безсмъртен бог -
Сине на Нелей, кажи ми, без да криеш нищо от мен,
Как Атрид Агамемнон, космическият могъщ, е убит?
Къде беше Менелай? Какво разрушително
Измислил ли е хитрият Егист, за да се справи по-лесно с най-силния?
Или, преди да стигне до Аргос, той все още беше сред непознати
Дали той също предизвикваше врага си на злобно убийство?
„Приятелю“, отговори Нестор, героят на Геренеите, на Телемах,
Ще ти кажа всичко откровено, за да знаеш цялата истина;
Наистина всичко се случи така, както вие сами мислите; но ако
В братското жилище на Егист той намери жив, завръщайки се
До къщата ти от битката на троянците, Атрид Менелай, златокос,
Тогава трупът му нямаше да бъде покрит от пръстта на гроба,
Хищни птици и кучета биха го разкъсали на парчета, без чест
В едно поле далеч отвъд град Аргос, лежи жена му
Нашите нямаше да го оплачат - направи страшно нещо.
По това време, когато се бихме на полетата на Илион,
Той е в безопасен ъгъл на многоконния град Аргос.
Сърцето на съпругата на Агамемнон беше оплетено от хитро ласкателство.
Преди самата божествена Клитемнестра да се отврати
Това беше нещо срамно - тя нямаше порочни мисли;
С нея имаше певец, на когото цар Агамемнон
Подготвяйки се за отплаване към Троя, той заповяда да наблюдават жена си;
Но щом съдбата я предаде на престъплението,
Този певец на песни беше заточен от Егист на безплоден остров,
Където беше оставен: и хищните птици го разкъсаха на парчета.
Той покани нея, която искаше да бъде с него, в къщата си;
Той изгори много бедра на свещени олтари пред боговете,
С много приноси и със злато и тъкани той украси храмовете,
Толкова дръзко нещо с неочакван край с успех.
Ние, като напуснахме земята на Троя, плавахме заедно,
Аз и Атрид Менелай, свързани от близко приятелство.
Бяхме вече пред свещения Сунион, нос Атия;
Изведнъж хранителят на Менелаев Феб Аполон невидим
Той убиваше с тихата си стрела: контролираше бягането
Корабът, кормилото се държеше от много опитна твърда ръка
Фронтис, синът на Онтор, най-много от всички земни
Тайната прониква, за да притежава кораба в последвалата буря.
Той забави пътя си, въпреки че бързаше, Менелай, така че на брега
Почетете погребението на приятел с подходящ триумф;
Но когато отново на своите кораби със стръмни бордове, той
Високият нос на Малея навлизаше в тъмното море
Бързо се стига - навсякъде гърми Кронион, планира
Смъртта го настигна с дишане на шумен вятър,
Той вдигна мощни, тежки, планински вълни.
Внезапно, като раздели корабите, той хвърли половината от тях на Крит,
Където кидоните живеят близо до ярките потоци на Ярдан.
Там се вижда гладка скала, издигаща се над солената влага,
Преместване в тъмното море в крайните граници на Gortyn;
Там, където големите вълни удрят западния бряг във Фест
Забележката ги настига и малка скала ги смачква, отблъсквайки,
Тези кораби се намериха; с ловкост избегнал смъртта
хора; техните кораби загинаха, разбити на остри камъни.
Пет други кораба с тъмен нос, откраднати от бурята,
Мощен вятър и вълни се втурнаха към бреговете на Египет.
Там Менелай, събирайки съкровища и много злато,
Скитал се сред народите с различен език и същевременно
Когато Егист извърши беззаконие в Аргос,
След като предадоха Атрид на смърт, хората се подчиниха мълчаливо.
Цели седем години той управлявал в богатата на злато Микена;
Но на осмия от Атина се върна към смъртта си
Богоподобен Орест; и той уби убиеца, с когото
Неговият многославен родител е заклан злобно.
След като устрои голям празник за аргивците, той направи погребение
Той и престъпната майка, заедно с презрения Егист.
На същия този ден и Атрид Менелай, претендентът в битката,
Той пристигна, събрал богатство, колкото можеше да побере в корабите.
Не си за дълго, сине мой, скитай се далеч от родината си,
Къщата и наследството на благородния баща, оставяйки жертвата
Дръзки разбойници, изяждащи безмилостно вашите; грабеж
Всичко и пътят, който сте направили, ще остане безполезен.
Но Менелай Атрис (съветвам, изисквам) трябва
Ти посещаваш; той наскоро пристигна в отечеството от чужденец
Държави, от хора, от които никой, веднъж донесен
За тях през широкото море с бърз вятър не можеше
Жив да се върне, откъдето не може да долети до нас след година
Бърза птица, толкова страшна е голямата бездна на космоса.
Ще тръгнеш от тук или по море с всичко твое,
Или, когато желаете, с пръст: коне с колесница
Ще дам и ще изпратя сина си с вас, за да ви покаже
Божествен е пътят до Лакедемон, където Менелай е златокос
царува; можете сами да попитате Менелай за всичко;
Той, разбира се, няма да излъже, надарен с голям ум.
Готово. Междувременно слънцето беше залязло и настъпи мрак.
Обръщайки думата си към Нестор, Атина каза:
„Старейшина, вашите речи са разумни, но ние няма да се поколебаем;
Сега трябва да изрежете езици и цар Посейдон
Заедно с други богове направете възлияние с вино;
Време е да мислим за леглото на починалия и мечтата за мир;
Денят на залез си отиде и вече няма да е приличен
Тук седим на трапезата на боговете; Време е да тръгваме“.
Така казала богинята; всички я изслушаха с уважение.
Тук слугите им дадоха вода да си измият ръцете;
Младежи, изпълващи ярки кратери до ръба с питие,
Те го носеха в купи, според обичая, започвайки отдясно;
Като хвърлиха езиците си в огъня, те направиха възлияние,
стоящ; когато го създадоха и се насладиха на виното,
Колко душа пожела, Телемах благороден с Атина
Те започнаха да се събират за нощта на своя високоскоростен кораб.
Нестор, като сдържа гостите, каза: „Да, няма да позволят
Вечен Зевс и други безсмъртни богове, така че сега
Отидохте от тук на бърз кораб за през нощта!
Нямаме ли дрехи? просяк ли съм
Сякаш в моята къща няма завивки, няма меки легла
Не, за да се радвам аз и моите гости на починалия
сън? Но има достатъчно покривки и меки легла.
Възможно ли е синът на такъв велик човек, че синът на Одисей
Избрах палубата на кораба за спалня, докато аз
Жив и синовете ми живеят с мен под един
Покрив, така че всеки, който дойде при нас, да бъде третиран приятелски?
Дъщерята на светлоокия Зевс Атина му отговорила:
"модна думаказа ти, възлюбени старче, и трябва
Телемах ще изпълни твоята воля: това, разбира се, е по-прилично.
Тук ще го оставя да почива под твоя покрив
Пренощува. Аз самият трябва да се върна на черния кораб
Трябва да насърчи нашите хора и да им каже много:
Аз съм най-старият от нашите спътници от години; те са
(Всички млади, всички на същата възраст като Телемах) любезно
Уил, от приятелство, те се съгласиха да го видят на кораба;
Ето защо искам да се върна на черния кораб.
Утре със заря ще отида при хората на смелите кавкони
Необходимо е там хората да ми плащат стар, значителен
Задължение. Телемах, след като остане с теб,
Със сина си в колесницата, изпращам ви, командвайки конете
Дайте им най-ловките в бягането и най-отличните в силата.
И като им каза, светлооката дъщеря на Зевс се оттегли,
Летящ като бърз орел; хората бяха изумени; изумени
Да видиш такова чудо със собствените си очи, Несторе.
Като хвана Телемах за ръка, той любезно му каза:
„Приятелю, ти, разбира се, не си плах по сърце и силен по сила,
Ако ти, млади, толкова ясно си придружен от боговете.
Тук от безсмъртните, живеещи в обиталите на светлия Олимп,
Нямаше никой друг освен Диева, славната дъщеря на Тритоген,
Толкова се отличаваше баща ти в армията на аргивците.
Бъди благосклонна, богиньо, и за нас и голяма слава
Дай на мен и на децата ми, и на моята благородна жена;
Аз съм ти едногодишна юница, чело, на полето
Свободно бродещ, още непознат от игото, като жертва
Тук ще я доведа, като украся рогата й с чисто злато.
Така той говореше, молейки се; и Палас го чу.
След като приключи, той изпревари синовете и зетьовете на благородника
В къщата му, богато украсен Нестор, героят на Херения;
С Нестор до царската богато украсена къща и др
Те също влязоха и седнаха подредени по кресла и столове.
След това старейшината напълни чашата до ръба за събралите се
Леко вино, излято от амфора след единадесет години
Икономката, която свали покрива от тази ценна амфора за първи път.
С тях той направи възлияние на великия
Дъщери на Зевс, държател на егидата; когато другите
Всички, като направиха възлияние, се насладиха на виното достатъчно,
Всеки се върна при себе си, мислейки за леглото и съня.
Пожелавайки мир на госта, Нестор, герой на Гереней,
Самият Телемах, интелигентният син на цар Одисей,
В звучно просторната стая леглото показваше ръб;
Пизистрат легна до него, копиеносец, водач на мъже,
Първият от братята е сам неженен в жилището на баща си.
Самият той, във вътрешността на кралската къща, мирът е премахнат,
Легнал на леглото, нежно преправено от кралицата Нестор.
Млада жена с лилави пръсти се появи от мрака Еос;
От меката постелка се издигна Нестор, героят на Геренеите,
Излизайки от спалнята, той седна на издялан, гладък, широк
Камъни, на вратата на високо, служещи за седалка, бели,
Сияещи ярко, като намазани с масло, върху тях
Преди Нелей седеше като бог с много умове;
Но отдавна той беше отведен от съдбата в обителта на Хадес.
Сега, върху камъните на Нелеевите, Нестор седна, носейки скиптрон
Пестун Ахейски. При него се събраха синовете, от спалните
Освободени: Ekhefron, Perseus, Stration и Aretos, и Young
Богоподобна красота Трасимед; накрая шестият за тях,
Дойде най-младият от братята, благородният Пизистрат. И следващото
Любимият син на Одисей беше поканен да седне с Нестор.
Нестор, героят на Gereneas, се обърна към публиката тук:
„Мили деца, побързайте да изпълните заповедта ми:
Повече от другите искам да се поклоня пред милостта на Атина,
Явно кой е бил с нас на големия Божи празник.
В полето тичайте един след юницата, така че веднага от полето
Овчарят, който пази стадата, я изгони при нас; другият
Трябва да отидете до черния кораб Телемах и да ни се обадите
Всички морски хора, оставяйки само двама там; накрая
Нека третият веднага да бъде златарят Лаеркос
Повикан да украси юницата с рога от чисто злато.
Всички останали, останете с мен, командвайте робите
Организирайте обилна вечеря в къщата, подредете в ред
Столове, дърва за огрев да приготвим и светла вода да ни донесе."
Така той каза; всички започнаха да се грижат: от полето юница
Скоро те подкараха; Хората на Telemach дойдоха от кораба,
С него те преплуваха морето; появи се и златарят,
Донесете снаряда, необходим за коване на метали: наковалня,
Чук, щипки за бижута и повече от обикновено
Той си свърши работата; дойде богинята Атина
Приемете жертвата. Тук е художникът Нестор, буферът на конете,
Даде чисто злато; върза с тях рогата на юницата,
Стремете се усърдно, така че жертвеният дар да бъде угоден на богинята.
Тогава хванаха юницата за рогата на Стратион и Ехефрон;
Измийте ръцете си с вода във вана, облицована с цветя
Изнесен от къщата Аретос, в другата ръка е с ечемик
Кутията държеше; Трасимед, могъщият воин, дойде,
С остра брадва в ръка ударете жертвата, докато се подготвяте;
Персей постави чашата. Ето Нестор, юздата на конете,
Измивайки ръцете си, обсипа юницата с ечемик и си тръгна
Вълна от главата й до огъня, молеше се на Атина;
Зад него и други се молят юница с ечемик
Изляха еднакъв душ. Син на Нестор, Трасимед могъщият,
Мускулите се напрегнаха, удариха и, дълбоко заседнали във врата,
Брадвата пресече вените; юницата падна; извика
Всички дъщери и снахи на царя и с тях на кралицата,
Кротка по сърце, Клименова е най-голямата дъщеря на Евридика.
Същата юница, вкопчена в пазвата на пътеносната земя,
Вдигнаха го - благородният Пизистрат веднага я намушка.
След това, когато черната кръв се изчерпа и я нямаше
Животът в костите, като го разложи на части, се раздели
Бедрата и отгоре им (два пъти увити около, както трябва, костите
Тлъсто) кърваво месо, покрито с парчета; заедно
Нестор го запали на клада и го напръска с пенливо вино;
Те започнаха, като смениха хватките с пет точки.
Парещи бедра и вкусване на сладката утроба, останалото
Нарязаха всичко на парчета и започнаха да пържат на шишчета,
Остри шишове тихо в ръцете над огъня се въртят.
Че понякога Телемах Поликаст, най-малката дъщеря
Нестор, беше отведен в банята за измиване; кога
Девицата го изми и натри с масло,
Обличане на лека туника и обличане на богата мантия,
Той излезе от банята, със сияещо лице като бог;
Той зае място близо до Нестор, пастир на много народи.
Същият, като изпече и извади гръбначното месо от шишовете,
Те седнаха за вкусна вечеря и слугите внимателно започнаха
Тичай, наливайки вино в златни съдове; кога
Техният глад беше задоволен със сладки напитки и храна,
Нестор, героят на Херения, казал на благородните синове:
„Деца, веднага впрегнете гъстогривите коне в колесницата
Необходимо е Телемах да може да се втурне по пътя на воля.
Тази заповед на краля скоро била изпълнена;
Два гъстогриви коня бяха впрегнати в колесницата; в нея
Икономката слагаше хляб и вино в резерв, с разни
Храна, която е подходяща само за крале, любимци на Зевс.
Тогава благородният Телемах стана в блестящата колесница;
До него е синът на Нестор Пизистрат, водачът на народите,
стана; дръпвайки юздите с мощна ръка, той удари
Със силен камшик по конете и бързи коне се втурнаха
Поле и бляскавият Пилос скоро изчезна зад тях.
Цял ден конете препускаха, разтърсвайки теглича на колесницата.
Междувременно слънцето беше залязло и всички пътища бяха потъмнели.
Пътуващите пристигнали в Тера, където бил синът на Ортилох, Алфей
Роден светъл, благородният Диокъл имал собствена къща;
След като им даде нощувка, Диокъл се отнесе с тях сърдечно.
Младо момиче с лилави пръсти Еос излезе от тъмнината.
Пътници, отново застанали в своята блестяща колесница,
Бързо върху него от двора през портика се втурна звучно,
Често преследвани коне, а конете галопират охотно.
Тучни равнини, богати на жито, достигнали, те са там
Бързо свършиха пътя, прокаран от могъщи коне;
Междувременно слънцето беше залязло и всички пътища бяха потъмнели.