КЕРЧ І ФЕОДОСІЯ Німецькому командуванню, незважаючи на відчайдушні зусилля, не вдалося захопити Ленінград; супротивник, закопавшись у землю, почав варварські обстріли міста. Битва під Москвою не тільки приборкала «Тайфун», як у фашистській Німеччині охрестили операцію із захоплення

А. М. Панченко | Бояриня Морозова - символ та особистість

Бояриня Морозова - символ та особистість

Пам'ять нації кожному великому історичному персонажу прагне надати цілісного, закінченого вигляду. Пам'яті нації чужий протеїзм. Вона хіба що «сваяє» своїх героїв. Іноді про таку «статуї» можна говорити лише умовно: вона існує як якесь «національне відчуття», складаючись із різних фактів, оцінок, емоцій, існує як аксіома культури, яка не потребує доказів і найчастіше не закріплена у вигляді чіткої формули. Але в деяких випадках «статуя» історичного діяча прямо відливається в словесну чи пластичну форму. Це сталося з бояринею Федосьєю Прокоп'євною Морозовою, яка у пам'яті Росії залишилася такою, як її написав В. І. Суріков.

Розбираючи суперечки і чутки про це полотно (воно було головною подією п'ятнадцятої пересувної виставки), Н. П. Кончаловська, онука Сурікова, наводить серед інших відгук В. М. Гаршина: «Картина Сурікова напрочуд яскраво представляє цю чудову жінку. Кожен, хто знає її сумну історію, я впевнений у тому, назавжди буде підкорений художником і не зможе уявити собі Федосью Прокопівну інакше, як вона зображена на його картині». Сучасникам важко бути неупередженими, і передбачення їх збуваються не часто. Але Гаршин виявився добрим пророком. За ті сто років, які відокремлюють нас від п'ятнадцятої виставки передвижників, суриківська Морозова стала « вічним супутником» всякої російської людини. «Інакше» справді не уявити собі цю жінку XVII ст., готову на муки та смерть заради справи, у правоті якої вона переконана. Але чому саме суриківська Морозова стала іконографічним каноном та історичним типом?

Насамперед тому, що митець був вірний історичній правді. Щоб переконатися в цьому, достатньо зіставити композицію картини Сурікова з однієї зі сцен Розлогої редакції Повісті про боярину Морозову, яка публікується та досліджується А. І. Мазуніним у цій книзі. Те, що бачимо на картині, сталося 17 чи 18 листопада 1671 р. (7180-го за старовинним рахунком «від створення світу»). Бояриня вже три дні сиділа під вартою «у людських хоромах у підкліті» свого московського будинку. Тепер їй «поклали чеп на шию», посадили на дров і повезли в ув'язнення. Коли сани зрівнялися з Чудовим монастирем, Морозова підняла праву рукуі, «ясно зобразивши додавання перст (старообрядницьке двоперстя. - А. П.), високо підносячи, хрестом ся часто огорожі, чепію ж також де часто звяцаше». Саме цю сцену Повісті вибрав художник. Одну деталь він змінив: залізне «огірління», нашийник, одягнений на бояриню, ланцюгом прикріплювався до «стула» - важкого обрубування дерева, якого немає на картині. Морозова була не тільки «заліза тяжкими обкладена», а й «незручністю стільця томима», і цей чурбан лежав біля неї на дровах. Люди ХІХ ст. знали кайдани іншого устрою (їх докладно описав у «Мертвому домі» Достоєвський). Художник, мабуть, тут вирішив не відступати від звичаїв свого часу: полотно – не книга, до неї не додаси реального коментаря.

Проте вірність давньоруському джерелу ще пояснює цілком долі «Боярини Морозової», її ролі у російської живопису, а й у російській культурі взагалі. У своїх прекрасних полотнах про інших видатних людей Суріков теж не грішив проти істини, але персонажі цих полотен «уявні» і в інших обличчях, «інакше». Звичайно, героїв «Переходу Суворова через Альпи» та «Меншикова в Березові» ми свідомо чи мимоволі порівнюємо з їхніми прижиттєвими портретами. Але ж з Єрмака Тимофійовича та зі Стеньки Разіна «парсун» не писали, тож можливості для порівняння немає, та все ж ні Суріковський Єрмак, ні Суріковський Разін не стали канонічними «статуями».

Справа в тому, що задовго до Сурікова в національній свідомості бояриня Морозова перетворилася на символ - символ того народного руху, який відомий під не зовсім точною назвою розколу. По суті, цей рух має два символи: протопоп Авакум і бояриня Морозова, духовний отець і духовна дочка, два борці і дві жертви. Але і воїнів, і страждальців на початку розколу було багато тисяч. Чому в історичній пам'яті залишився Авакум – зрозуміло. Авакум геніальний. Він мав цілком винятковий дар слова - і, отже, дар переконання. Але чому Росія зупинила вибір на Морозовій?

На картині Сурікова бояриня звертається до московського натовпу, до простолюдинів - до мандрівника з палицею, до старої-жебрачки, до юродивого, і вони не приховують свого співчуття вельможній в'язниці. Так і було: ми знаємо, що за стару віру піднялися низи, для яких зазіхання влади на освячений віками обряд означало зазіхання на весь спосіб життя, означало насильство та гніт. Ми знаємо, що в хаті боярини знаходили хліб і дах і мандрівники, і жебраки, і юродиві. Ми знаємо, що її стани ставили Морозової у провину саме прихильність до «простецам»: «Приймала ти в будинок... юродивих та інших таких... їх вчення тримаючись». Але була ще одна людина, до якої в листопадовий день простягала два пальці Морозова, для якого вона брязкала ланцюгами. Ця людина – цар Олексій Михайлович. Чудовий монастир перебував у Кремлі. Бояриню везли біля государевого палацу. «Меньше бо свята, бо на переходах цар дивиться», - пише автор Повісті, і пише швидше за все зі слів самої Морозової, до якої він був дуже близький і з якою мав нагоду розмовляти і у в'язниці (дуже цікаві міркування про особистість автора наводяться в дослідженні А. І. Мазуніна). Невідомо, чи дивився цар на бояриню з палацових переходів, під якими їхали сани, чи не дивився. Але в тому, що думки про неї переслідували Олексія Михайловича, немає жодного сумніву. Для царя вона була каменем спотикання: адже йшлося не про рядову ослушницю, а про Морозову. Щоб зрозуміти, як голосно звучало у XVII ст. це ім'я, необхідно здійснити генеалогічний екскурс у далекі часи.

Коли в 1240 р. князь Олександр Ярославович розгромив шведів на Неві, то в цій битві особливо відзначилися «шість чоловік хоробрих, що мужьствоваша ... міцно», про які розказано в Житії Олександра Невського. Один із них, Гаврило Алексич, ганяючи ворогів, у запалі бою в'їхав подібно на шведський корабель, і «скинув його з дошки з конем до Неви. Божою милістю іде звідти неушкоджений, і паки наїха, і бійся з самим воєводою посеред їхнього полку». Інший витязь, Мишко (він же Михайло Прушанін), «піша з дружиною своєю натече на кораблі і загуби три кораблі». З шести «хоробрів» ми обрали цих двох старших дружинників (або бояр, що одне й те саме), оскільки в XVII ст. долі їхніх пізніх нащадків знову переплелися і зіткнулися з долею боярини Морозової.

За онука Олександра Невського Івана Даниловича Каліті, першого князя московського долі, який отримав ярлик на велике князювання, нащадки цих витязів переїжджають до Москви і дають початок найбільшим боярським прізвищам. Від Гаврила Алексича, який, згідно з родословцями, був правнуком Ратші, пішли Челядніни, Федорови, Бутурліни, Пушкіни. Від Михайла Прушаніна - Морозови, Салтикова, Шеїни. За славою і становищем змагатися з цими прізвищами могли тільки два-три боярські роди - такі як рід Олександра Зерна (Вельяминови-Зернови, Сабурови і Годунови) і рід Андрія Кобили, п'ятий син якого, Федір Кішка, став предком Романових і Шереметєвих.

Коли у XV ст. настав кінець уділів, до Москви, відтепер стольне місто всієї Русі, на службу до Івану IIIринув потік Рюриковичів. Але кілька найвидніших ліній нетитулованого боярства встояло перед напливом князів, не втратило «честі та місця». В очах людей епохи опричнини Івану Грозному протистояв не так його ровесник і колишній друг, а потім бунтівник і втікач Курбський, що походив з князів ярославських питомих, як син Гаврили Алексича в дев'ятому коліні, найбагатший боярин Іван Петрович Федоров, який годився царю. І не випадково в 1567 р. «вінчаний гнів», запідозривши в змові цього всіма шановану за справедливість людини, що мала вищий чин конюшого і очолював уряд земщини, обставив розправу з ним як сцену суперництва. Грозний наказав одягнути Федорова в царські барми, дати йому скіпетр і посадити на трон. Потім цар «з божого волі», вклонившись йому в ноги і віддавши всі почесті за звичаєм палацу, своїми руками зарізав рядженого царя.

Немає нічого дивного в тому, що Іван Грозний, який пишався давниною свого роду і зводив його через Рюрика до імператора Августа, бачив суперника в людині без князівського титулу. У наших предків були свої поняття про знатність, які дуже відрізнялися від наших понять. Бути нащадком Рюрика чи Гедиміна - саме собою це означало дуже багато. «У Московській Русі місце людини на сходах служивих чинів... визначалося не лише походженням, а й поєднанням службової придатності та служб людини з урахуванням її родовитості, тобто службового рівня його “батьків”, родичів взагалі, а насамперед його прямих предків - батька, діда і т. д. по прямих і найближчих бічних лініях». Предки І. П. Федорова «були такі “великі” і добре відомі, що у різних актах називалися на ім'я та по батькові і користувалися ніяким фамільним прізвиськом». Більшість князів не могло і подумати про те, щоб дорівнювати з ними, бо титул і знатність в очах давньоруського суспільства - зовсім не те саме.

Покажемо це з прикладу князя Д. М. Пожарського, що походив з молодшої лінії стародубських князів. Визнаваний усіма російськими людьми, «від царя до псаря», рятівником вітчизни, цей національний геройзазнав чимало принижень. Він раз у раз програвав місницькі суперечки, бо його батько і дід «втратили честь», служачи містовими прикажчиками та губними старостами. Князь Д. М. Пожарський був хоч і рюрикової крові, але худорлявий. Для нас таке поєднання виглядає як оксюморон, але за старих часів відрізняли князів худорлявих від князів «великорідних». Якось Пожарський не захотів служити «місцем нижче» Бориса Салтикова, далекого родича Морозових. Той бив чолом про безчестя царя Михайла, і нащадок Рюрика, рятівник Росії був «виданий головою» нащадку Михайла Прушаніна.

Ці давньоруські поняття про родовитість пояснюють, чому не можна вважати історичною невідповідністю те, що після Смути виморочний престол дістався нетитулованому, але «великому» «Кошкина роду», що Мономахова шапка опинилася на голові Михайла Романова. Будь доля прихильніше до Федоровим чи Морозовим, вони теж могли стати засновниками нової династії.

Морозови у XV-XVI ст. зберегли винятково високе становище. У півторастолітній період від Івана III до Смути з цього прізвища вийшло до тридцяти думців, бояр і окольничих. Хоча опали і страти Грозного не оминули і Морозових (у 60-х роках «вибув» боярин Володимир Васильович, у 70-х – його двоюрідний брат, знаменитий воєвода боярин Михайло Якович, – люди покоління І. П. Федорова); хоча на момент воцаріння Романових залишилися лічені представники цього роду, якому судилося припинитися XVII в., але саме час правління двох перших Романових було для Морозових часом найбільших успіхів.

Двоє з них, брати Борис та Гліб Івановичі, в юності були спальниками свого однолітка Михайла Федоровича, тобто «домашніми, кімнатними, наближеними людьми». Це призначення, мабуть, вони отримали за спорідненістю та якістю з Романовими. Досить сказати, що один із їхніх родичів був прадідом матері царя Михайла, а два інших родича, Салтикова, його двоюрідними братами. Борис Іванович Морозов був наданий у боярі в 1634 р., у зв'язку з призначенням у дядька до царевича Олексія Михайловича. Коли в 1645 р. Олексій сімнадцятого року вінчався на державу, його пестун став тимчасовим правителем, «сильною людиною». Як тоді висловлювалися, цар «дивився в нього з рота».

У червні 1648 р. у Москві вибухнув заколот, «усміхнулася чернь на бояр» - і насамперед на Бориса Морозова. Але й це йому не надто зашкодило: цар зі сльозами «випросив» у світу свого годувальника. Дядько міцно тримав у руках свого вихованця і сам, пустивши в хід усю спритність і вплив, вибрав йому наречену з худорлявих Милославських, Марію Іллівну. На весіллі Борис Морозов грав першу роль - був у государя «у батькове місце». Через десять днів зіграли ще одне весілля: Борис Морозов, вдівець і людина вже похилого віку, одружився другим шлюбом з царицею сестрою Ганною і став царським свояком. Зі свого цілком виняткового становища він витяг все, що можна. У 1638 р. Борис Морозов володів трьомастами з лишком селянських дворів. Це гарний, але звичайний для того часу боярина стан. Через п'ятнадцять років за ним вважалося 7254 двори, в двадцять разів більше! Це – нечуване багатство. Стільки ж дворів було лише у царевого дядька Микити Івановича Романова та в одного з князів Черкаських, Якова Куденетовича. Всі інші бояри, титуловані та нетитуловані, поступалися Борису Морозову багато разів. Кар'єра Гліба Івановича Морозова, людини цілком пересічного, - ніби відбиток кар'єри старшого брата. Почали вони однаково - спальниками царя та дядьками царевичів. Але царевич Іван Михайлович, якого було приставлено Гліб Морозов, зроблений з цієї нагоди боярином, помер малолітнім. З цього часу просування Гліба Морозова сповільнилося і залежало від успіхів його брата. Як і останній, він теж одружився вдруге і теж на худорлявій - з 17-річною красунею Федосьє Прокопівною Соковниною. Соковнини, лихвінські та карачівські діти боярські, потрапили в середу московської знаті за близькою спорідненістю з Милославськими. Федосья Прокопівна, швидше за все, була видана за Гліба Морозова «з палацу». Вона стала «приїжджою бояринею» цариці (це була велика честь), яка завжди обходилася з нею по-родинному і, доки була жива, завжди заступалася за неї перед царем.

Борис Морозов помер 1662 р. бездітним. Його вотчини успадкував молодший брат, який і сам був дуже достатньою людиною (2110 дворів за розписом 1653). Майже одночасно з Борисом помер і Гліб Іванович, і єдиним власником цього величезного стану, який поступався, можливо, тільки станом «іменитих людей» Строганових, виявився юнак Іван Глібович, а насправді його мати Федосья Прокопівна Морозова.

Її оточувало як багатство, а й розкіш. Розкішним був її московський будинок. Авакум згадував, що вона виїжджала в кареті з «мусією та сріблом», яку везли «аргамаки багато, 6 або 12, з гримучими ланцюгами» і яку супроводжувало «100 або 200, а іноді чоловік і триста» слуг. Розкіш проникала і в підмосковні вотчини, що тоді було нове і незвично. Справа в тому, що за старовинною традицією боярські вотчини мали суто господарське призначення. Першим цю традицію порушив цар Олексій Михайлович, котрий завів під Москвою кілька розкішних садиб. Серед них виділялися Ізмайлове та Коломенське, «восьме диво світу». Не відставав від царя та його дядька, який з великою пишністю влаштував своє село Павлівське у Звенигородському повіті, яке стало «подібністю дачі», куди боярин «виїжджав для розваг... запрошуючи в гості... іноді й самого царя». Їх приклад наслідував і Гліб Морозов. У хоромах його підмосковного села Зюзина підлога була «писаною шахами», сад займав дві десятини, а на дворі розгулювали павичі та пави. У цьому випадку цар і брати Морозови наслідували Європу, і насамперед польських «потентатів». Саме у XVII ст., в епоху бароко, у Польщі розпочався розквіт садибного життя. У походах середини 50-х цар мав можливість бачити розкішні резиденції магнатів. У цих походах, між іншим, брав участь також Гліб Морозов, який перебував при особі государя.

Враховуючи все це - давність і «честь» прізвища Морозових, їхні родинні зв'язки з царем і царицею, їхнє становище в думі і при дворі, їхнє багатство і розкіш приватного життя, ми краще зрозуміємо протопопа Авакума, який бачив щось виняткове в тому, що бояриня Морозова зреклася від «земної слави»: «Не дивно, бо 20 років і єдине літо мучать мене: на се бо званий єсмь, та обтрушу тягар гріховний. А ось чоловік жебрак, непородний і нерозумний, від чоловік беззаступний, шати і злата і срібла не маю, священицького роду, протопоп чином, скорбот і печалів сповнений перед Господом богом. Але чудно про вашу чесність подумати: рід ваш, - Борисе Івановичу Морозов цьому цареві був дядько, і пестун, і годувальник, хворів про нього і сумував більше душі своєї, день і ніч спокою не має». Авакум у разі висловлював народну думку. Народ визнав Морозову своєю заступницею саме тому, що вона добровільно «обтрусила порох» багатства та розкоші, добровільно зрівнялася із «простцями».

Ми краще зрозуміємо і поведінку московської знаті. Не процвітавши в спробах обдурити заблудлу вівцю, побачивши, що марні навіть заклики до материнських її почуттів, знати все ж таки довго противилася архієреям, які з таким завзяттям вели справу боярині. Особливо старалися неосвічений Іоаким, тоді чудовий архімандрит, і митрополит Сарський і Подонський Павло – обидва люди вкрай жорстокі. Але навіть м'який патріарх Пітирим змінив свою вдачу, коли зрозумів, як ненавидить Морозова його «ніконіанську віру». «Ревий, як ведмідь» (за словами автора Повісті), патріарх наказав тягнути бояриню, «як пса, чепію за шею», тож Морозова на сходах «все ступеня головою своєю визнала». А Пітірім у цей час кричав: «Ранку страдницю в струб!» (Тобто на багаття, тому що тоді було прийнято спалювати людей «у зрубі»). Однак знову «болярі не потягли», і архієреям довелося поступитися.

Звісно, ​​знати захищала не так людину, не Федосью Морозову як таку, як станові привілеї. Знати боялася прецеденту. І лише переконавшись, що справа ця для неї в становому відношенні безпечна, що вона «не в приклад і не в зразок», знати зреклася боярині Морозової. На заблудлу вівцю тепер стали дивитися як на паршиву вівцю - за прислів'ям «у сім'ї не без виродку, а на гумні не без шкоди».

Тільки брати Морозової, Федір та Олексій Соковнини, залишилися їй вірними, як була їй вірна і княгиня Євдокія Урусова, її молодша сестра, яка страждала та померла з нею разом. Цар Олексій поспішив видалити обох братів із Москви, призначивши їх воєводами до маленьких міст. Це було посилання, яке ніяк не можна назвати почесним. Очевидно, цар знав чи підозрював, що з сестрами у Соковніних не тільки кровний, а й духовний зв'язок, що всі вони стоять за «давнє благочестя». Мабуть, цар їх побоювався - і небезпідставно, як показали пізніші події.

4 березня 1697 р. окольничий Олексій Прокопович Соковнін, «таємний розкольник», закінчив свої дні на пласі. Його обезголовили на Червоній площі - за те, що разом зі стрілецьким полковником Іваном Циклером він стояв на чолі змови на життя Петра I. Серед страчених змовників був і стольник Федір Матвійович Пушкін, одружений з дочкою Олексія Соковніна. Пушкіни, як найслабша за «честю і місцем» гілка роду Гаврила Алексича, почали височіти наприкінці XVI в., після загибелі в опричний час найзнатніших родичів. XVII століття був для Пушкіних періодом найбільших успіхів, але закінчився він їх катастрофою - несподіваною і незаслуженою, тому що страта одного змовника обернулася фактичною опалою для всього численного прізвища. Якщо Морозови XVII в. вимерли в буквальному значенні слова, то Пушкіним доля готувала політичну смерть: відтепер і назавжди вони були викинуті з правлячого прошарку.

Але повернемося до протиборства боярині Морозової та царя Олексія. Цар і після розриву з Никоном залишився вірним церковній реформі, оскільки дозволяла йому тримати церкву під контролем. Царя дуже непокоїло опір старообрядців, і тому він давно був незадоволений Морозовою. Він, звичайно, знав, що вдома вона по-старому молиться; мабуть, знав (через своячку Анну Іллівну), що бояриня носить власяницю, знав і про листування її з заточеним у Пустозерську Авакумом і про те, що московські її палати - притулок і оплот старообрядців. Однак рішучих кроків цар довго не вживав і обмежувався напівзаходами: відбирав у Морозової частину вотчин, а потім повертав їх, намагався впливати на неї через родичів і т. п. У цих коливаннях велика роль сумування цариці Марії Іллівни, але не варто зводити справу лише до її заступництву. Адже після її смерті (1669) цар ще два з половиною роки щадив Морозову. Зважаючи на все, він задовольнявся «малим лицемірством» Морозової. З Повісті ясно, що вона «заради пристойності... ходила до храму», тобто відвідувала ніконіанське богослужіння. Все круто змінилося після її таємного постригу.

Якщо бояриня Федосья «заради пристойності» могла кривити душею, то інокіні Феодоре, що дала чернечі обітниці, не личить і «мале лицемірство». Морозова «нача ухилятися» від мирських та релігійних обов'язків, пов'язаних із саном «верхової» (палацової) боярини. 22 січня 1671 р. вона не з'явилася на весілля царя з Наталією Кирилівною Наришкіною, пославшись на хворобу: "Ноги мені зело сумні, і не можу ні ходити, ні стоять". Цар не повірив відмовці і сприйняв відмову як тяжку образу. З цього моменту Морозова стала для нього особистим ворогом. Архієреї вправно грали на цьому. У ході суперечки про віру вони поставили питання прямо (у прямоті і крилася каверза): «У стислості запитуємо тя, - за тими служебниками, за якими государ цар причащається і благовірна цариця і царевичі і царівни, чи ти причастишся?». І у Морозової не залишалося іншого виходу, як прямо відповісти: Не причащуся.

Автор Повісті вкладає в уста царя Олексія Михайловича знаменні слова, що стосуються його чвари з Морозовою: «Тяжко їй братися зі мною - єдиний хто від нас переможе всяке». Навряд чи ці слова були коли-небудь вимовлені: не міг же насправді самодержець всієї Русі хоч на мить припустити, що його «переможе» бояриня, що закосніла в непокорі. Але вигадка має у своєму роді не меншу історичну цінність, ніж непорушно встановлений факт. У разі вигадка - це голос народу. Народ сприймав боротьбу царя і Морозової як духовний поєдинок (а битві духу суперники завжди рівні) і, звісно, ​​був цілком за «поєдинниці». Є всі підстави вважати, що цар це чудово розумів. Його наказ вморити Морозову голодом у борівській ямі, у «тмі несвітливій», у «духах земних» вражає не тільки жорстокістю, а й холодним розрахунком. Справа навіть не в тому, що на світі смерть червона. Справа в тому що публічна карадає людині ореол мучеництва (якщо, зрозуміло, народ за страченого). Цього цар боявся найбільше, боявся, що «буде остання біда гірші перші». Тому він прирік Морозову та її сестру на «тиху», довгу смерть. Тому їхні тіла – у рогожі, без відспівування – закопали всередині стін борівського острогу: побоювалися, як би старообрядці не викопали їх «з великою честю, як святих мучениць мощі». Морозову тримали під вартою, доки вона була жива. Її залишили під вартою і після смерті, яка поклала край її стражданням у ніч з 1 на 2 листопада 1675 р.

Створюючи символ, історія задовольняється небагатьма великими мазками. Приватне життя для національної пам'яті байдуже. Побут тлінної людини, її земні пристрасті - все це дрібниці, їх забирає ріка забуття. У такій вибірковості є свій резон, тому що історія запам'ятовує насамперед героїв, але є й небезпека, бо справжній образ людини мимоволі спотворюється.

Від суриківської Морозової віє духом фанатизму. Але вважати її фанатичкою не так. Давньоруська людина на відміну від людини просвітницької культури жила і мислила в рамках релігійної свідомості. Він "окормлявся" вірою як насущним хлібом. У Стародавній Русі було скільки завгодно єретиків і віровідступників, але був атеїстів, отже, і фанатизм виглядав інакше. Бояриня Морозова - це характер сильний, але з фанатичний, без тіні похмурості, і недарма Авакум писав неї як «дружині веселоподібної і любовної» (любовної). Їй зовсім не чужі були людські пристрасті та слабкості.

Про них ми дізнаємося насамперед від Авакума, який за обов'язками духовного отця наставляв, лаяв, а іноді й лайливо лаяв Морозову. Зрозуміло, бранчливість Авакума далеко не завжди потрібно брати за чисту монету. Часто це був «терапевтичний», лікувальний прийом. Коли Морозова у в'язниці вбивалася за померлим сином, Авакум писав їй із Пустозерська сердитий лист, навіть назвав її «бруд худа», а закінчив так: «Не журись про Івана, так і лаяти не стану». Але в деяких випадках закиди духовного отця здаються цілком ґрунтовними.

Після смерті старого чоловіка Морозова залишилася молодою, тридцятирічної вдовою. Вона «томила» тіло власяницею, але й власяниця не завжди допомагала. «Дурна, божевільна, потворна, - писав їй Авакум, - виколи очі свої човником, що й Мастридія». Авакум мав на увазі приклад преподобної Мастридії, життя якої бояриня знала за Прологом (під 24 листопада). Героїня цього житія виколола собі очі, щоб позбавитися любовної спокуси.

Авакум викривав Морозову і в скнарості: «А нині... пишеш: збідніла, батюшко; поділка з вами нічим. І я лише розсміявся твоїй незгоді... Милостиня від тебе спливає, бо від безодні морська мала крапля, і то з обмовою». Зі свого погляду Авакум мав рацію. Коли ми читаємо, що бояриня послала до Пустозерська вісім карбованців, «батюшку два рублі одному, та йому ж на поділ шість карбованців з брати Христовою», то ми мимоволі згадуємо про золото і коштовності, які вона ховала від влади. В даному випадку з Авакумом не можна не погодитись. Однак це була не просто скупість, а й домовитість дбайливої ​​господині. Морозова за своїм становищем була «матерою вдовою», тобто вдовою, яка керує вотчинами до повноліття сина. Тому вона й дбала про те, «як... будинок будований, як слави нажити більше, як... села та села стрункі». «Матера вдова» зберігала для сина багатства, накопичені його батьком та дядьком. Вона сподівалася, що син, хоч би як склалася доля матері, житиме в «земній славі», що належить його знаменитому роду.

Морозова дуже любила свого Івана. Відчуваючи, що терпінню царя приходить кінець, що біда біля порога, вона поспішала одружити сина і радилася з духовним отцем щодо нареченої: «Де мені взяти - чи з добрі породи, чи з звичайні. Які породою полутче дівиці, ті гірші, а ті дівиці лучче, що породою гірші». Ця цитата дає наочне уявлення про Морозову. Її листи – жіночі листи. Ми не знайдемо в них міркувань про віру, зате знайдемо скарги на тих, хто сміє «обманювати» бояриню, знайдемо прохання не слухати тих, хто її обносить перед протопопом: «Що х тобі ні пишити, то все коня». Та, що диктувала, а іноді своєю рукою писала ці «грамотки», – не похмура фанатичка, а господиня та мати, зайнята сином та домашніми справами.

Тому зрозуміло її «мале лицемірство», зрозумілі коливання, які позначилися й у Повісті. Там, де йдеться про тортури, автор пише, что|Морозова і з дибки «переможно» викривала «лукаве їхнє відступ». Тут очевидним є вплив житійного канону, згідно з яким страждальник за віру завжди переносить тортури не тільки мужньо, а й «радісно». Але набагато сильніший і по-людськи достовірніший кінець цього епізоду, коли бояриня заплакала і сказала одному з тих, хто наглядав за тортурами: «Чи це християнство, що сице людини мучити?».

І вмирала вона не як житійна героїня, а як людина. «Раб Христовий! — вигукнула замучена голодом бояриня до стрільця, що сторожив її. - Чи є у тебе батько і мати в живих чи переставилися? І коли живі, помолимося за них і за тебе; якщо ж помроша - згадаємо їх. Змилуйся, раб Христов! Зело зне-могох від глада і жадібно їсти, помилуй мене, дай мені колочика», І коли той відмовив («Ні, пані, боюсь»), вона з ями просила у нього хоча б хлібця, хоча б «мало сухариків», хоча б яблуко чи огірок - і все марно.

Людська неміч не применшує подвигу. Навпаки, вона наголошує на його величі: щоб здійснити подвиг, потрібно бути насамперед людиною.

Повість про боярин Морозової - основне джерело відомостей про цю чудову жінку. Публікація та дослідження А. І. Мазуніна, який ретельно вивчив рукописну традицію, дозволяють по-новому прочитати цей текст. Але Повість цінна не лише історичним матеріалом. Це - твір високої мистецької якості. Ця пам'ятка давньоруської літератури безумовно буде гідно оцінена сучасним читачем.

Цит. за кн.: Кончаловська Наталія.Дар безцінний. М., 1965. З. 151.
Повість про боярин Морозової / Подг. текстів та дослідження А. І. Мазуніна. Л., "Наука", 1979.
Про генеалогію Морозових та інших боярських пологів див. Веселовський С. Б.Дослідження з історії класу землевласників. М., 1969.
Житіє Олександра Невського цит. за кн.: Вибірник. Збірник творів літератури Стародавньої Русі. М., 1970.
Веселовський С. Б.Дослідження з історії класу землевласників. З. 103.
Там же. С. 55.
«У буквальному значенні слова це означало видачу звинуваченого у повну холопство. У місцевих справах “видача головою”... мала символічне і побутове значення... Обвинувачений місцевий покірний вигляд, з непокритою головою йшов на подвір'я свого нового пана. Останній, мабуть у присутності чад, домочадців і всієї двірні, робив місцевому більш менш суворе навіювання, давав йому відчути повною мірою свою владу і потім милостиво прощав. Дивлячись на взаємні відносини осіб і прізвищ, що зіткнулися, справа могла закінчитися або подібною сценою, або повним примиренням. Виправданий по суду запрошував до себе в будинок виданого йому "головою" місцевого, і недавні вороги за чаркою вина сумлінно намагалися усунути моменти особистої образи» ( Веселовський С. Б.Дослідження з історії класу землевласників. С. 104).
Забєлін І. Є.Домашній побут російських цариць у XVI та XVII столітті. Вид. 3-тє. М., 1901. З. 101.
Див: Водарський Я. Є. Правляча групасвітських феодалів у Росії XVII в. - У кн.: Дворянство та кріпосний лад Росії XVI-XVIII ст. Зб. пам'яті А. А. Новосільського. М., 1975. С. 93.
Там же. Для порівняння вкажемо, що за розрахунком Я. Є. Водарського в цей час у думних людей було в середньому дворів: у бояр по 1567, у окольничих по 526, у думних дворян по 357 (там же. С. 74).
Матеріали для історії розколу за час його існування, видаються... під ред. Н. Суботіна. Т. V, ч. 2. М., 1879. С. 182-183.
Петрікеєв Д. І.Велике кріпацтво XVII ст. Л., 1967. С. 46.
Див: Тихонов Ю. А.Підмосковні маєтки російської аристократії у другій половині XVII - початку XVIIIв. - У кн.: Дворянство та кріпосний лад Росії XVI-XVIII ст. З. 139-140.
Житіє протопопа Авакума, ним самим написане, та інші його твори. М., 1960. С. 216.
Там же. С. 296.
Там же. С. 213.
Там же. С. 208. Цю фразу цікаво зіставити з одним випадком із молодості Авакума, про який він розповів у своєму Житії: «Якщо ще був у поспіх, прийде до мене сповідатися дівчина, багатьма гріхами обтяжена, блудній справі... винна... Я а, треокаянный лікар, сам розболівся, всередину палицею блудним вогнем, і гірко мені бути в ту годину: запалив три світла і приліпив до налою, і поклав руку праву на полум'я, і ​​тримав, доки в мені згасло зле розженивши» (там же. С. 60). Тут Авакум прямо вчинив «прологом»: у Пролозі під 27 грудня є аналогічна розповідь про ченця і блудницю.
Барсков Я. Л.Пам'ятники перших років російського старообрядництва. СПб., 1912. З. 34.
Там же. З. 37. Звичайно, вісім карбованців - чималі гроші на ті часи. Але Авакуму та його пустозерським «соузникам» доводилося витрачати більше, ніж якомусь жителю Москви. Ось приклад: щоб надіслати листа Морозової, Авакуму довелося дати стрільцю цілу півтину.
Барсков Я. Л.Пам'ятники перших років російського старообрядництва. С. 34.
Там же. З. 41-42.
Там же. З. 38-39.
Матеріал: http://panchenko.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=2330

Феодосія Морозова, відома у фольклорі як бояриня Морозова, – мучениця Феодора у чернецтві. Наближена до сім'ї царів роду Романових, верховна бояриня при дворі проповідувала старообрядництво під проводом. Була однією з небагатьох жінок, які відіграли роль в історії російської держави. Після смерті почала шануватися іновірцями як свята. Трагічній долібоярині присвячені картини російських художників, опера, телевізійний фільм, кілька книжок.

Дитинство і юність

Феодосія Прокопівна Морозова народилася Москві 21 травня 1632 року у сім'ї Прокофія Федоровича Соковкина. Батько перебував у спорідненості з Марією Іллівною Милославською – першою дружиною царя, два роки служив воєводою на Півночі, потім у 1631 році його призначили посланцем до Криму, брав участь у Земському соборі, завідував Кам'яним наказом (1641-1646 роки).

В 1650 Соковкіну завітали придворний чин (2-й після боярина) і посаду окольничого. Мати – Анісся Микитівна Наумова. Феодосія була серед придворних, які супроводжували государиню. Сестра Феодосії, Євдокія Прокопівна, була дружиною князя Петра Семеновича Урусова. Ще в сім'ї Соковкіних були два сини: Федір та Олексій.

Високе становище дозволило неродовитій за походженням дівчині у 17 років стати дружиною 54-річного Гліба Івановича Морозова. За деякими джерелами, тітка Мотрона, яка мешкала у Соковкіних, була проти весілля Гліба та Феодосії, передбачила трагічну біографію майбутньої боярині:

«Сина втратиш, віру під випробування підведеш, зовсім одна залишишся, і поховають тебе в крижаній землі!».

Одруження відбулося в підмосковному імені Морозових Зюзіно в 1649 році, де на третій день молодят відвідали цар з царицею. Феодосія отримала звання цариці «приїжджої боярині», мала право відвідувати государю по-родинному.

Через рік після весілля у Гліба та Феодосії народився син Іван. Ходили чутки, що молода бояриня нагуляла дитину (можливо, від царя). Адже до цього у чоловіка дітей не було (Соковкіна була другою дружиною Морозова). Подейкували, що чоловічу силу він витратив на придбання багатства.

В юності брати Морозови (Борис і Гліб) служили за царя Михайла спальниками. Коли молодий Олексій зійшов престол, старший брат Борис став його найближчим радником. За участю Морозова государ одружився з Марією Милославською, а через 10 днів після монаршого весілля Борис одружився з сестрою цариці і став царським свояком. Морозов-старший помер 1661 року, величезний стан дісталося сім'ї брата.

Через рік, 1662 року, помер Гліб Морозов, залишивши спадщину синові Івану Глібовичу, Феодосія стала розпорядницею багатства чоловіка. Бояриня з нащадком перетворилися на найзаможніших людей Російської держави.

Феодосія із сином володіли кількома садибами, жили у маєтку Зюзіно під Москвою. Будинок боярини був облаштований на західний манер, на прогулянку вона виїжджала на золоченій кареті з мозаїкою, запряженою 6 або 12 кіньми. У її володінні було 8 тис. кріпаків та 300 слуг. Їй у цей час було трохи більше ніж 30 років. Значним був і становище при дворі – верховна бояриня.

Морозова була розумна та начитана у церковній літературі. Вона щедро роздавала милостиню, відвідувала бідні будинки, богодільні, в'язниці, допомагала нужденним.

Старообрядництво

Морозова була фанатичною релігійною особистістю. Вона не прийняла реформи і нових поглядів, хоча була присутня на богослужіннях у церкві і хрестилася «троєперсно».

У будинку Верховної боярині часто знаходили притулок жебраки, юродиві та зберігалася вірність старим канонам. Частим гостем був лідер російського старообрядництва протопоп Авакум, який став духовним отцем Морозової та оселився у її будинку після сибірського заслання. Під його впливом маєток Феодосії став оплотом старовірів, невдовзі до них приєдналася сестра боярини Євдокія Урусова.

Молода вдова зберігала вірність чоловікові, для упокорення плоті носила власяницю, катувала себе постами та молитвами. На думку Авакума, цього було недостатньо, якось він порадив боярині виколоти очі, щоб не впасти «на гріх». Протопоп дорікав Феодосії у скупості та недостатній матеріальній підтримці старовірців. Морозова, щедра і добра за характером, просто намагалася зберегти сімейний стан для сина.

Авакума повторно заслали у вигнання, Морозова таємно з ним листувалася. Про це доповіли монархові. Цар обмежився умовляннями, обпалою її родичів. Він відібрав вотчини, що належали боярині, але завдяки заступництву цариці їх повернули на честь народження государевого спадкоємця, Іоанна Олексійовича.

У 1669 році пані Марія Іллівна померла. Через рік Морозова прийняла таємний чернечий постриг під ім'ям інокіні Феодори. З цього часу вона перестала з'являтися при дворі, відмовилася бути присутньою на вінчанні царя з Наталією Наришкіною. Государ довго терпів, посилав до боярини князя Урусова, колишнього чоловіка сестри Євдокії, з умовляннями відмовитися від єресі та стати на шлях істиною віри. Гонець отримав рішучу відмову.

Смерть

У 1671 році цар Олексій Михайлович вжив жорстких заходів щодо бунтівної боярини. 17 листопада Феодосію та Євдокію заарештували та допитали архімандрит Іоаким та дяк Іларіон Іванов. Сестер закували у «залізи» і помістили під домашній арешт. За кілька днів їх перевезли до Чудового монастиря. Цей момент зобразив на картині "Бояриня Морозова" російський живописець. Непокірну жінку, яка захоплювала художника, провезли на дровах московськими вулицями.

На допитах Феодосія не покаялася, її з сестрою відправили подалі від Москви, до Псково-Печерського монастиря, майно конфіскували. Братів, Федора та Олексія, заслали, а син Іван незабаром помер (за чутками, смерть була насильницькою).

Патріарх Пітирим просив царя за опальних сестер, але Олексій Михайлович відмовився помилувати заарештованих та доручив патріарху провести слідство. Феодосію та Євдокію катували, катували на дибі, хотіли засудити до спалення як єретиків. Від багаття сестер, представниць російської аристократії, врятувало заступництво бояр на чолі із сестрою монарха Іриною Михайлівною. Проте їхні слуги і сподвижники все ж таки були віддані вогню.

Феодосію та Євдокію переправили спочатку в Новодівичий монастир, потім у Хамовницьку слободу і, нарешті, у Пафнутьєво-Борівському монастирі кинули у земляну в'язницю та залишили помирати від холоду та голоду.

Їх останні днібули жахливі. Першою 11 вересня 1975 року померла Євдокія, а 1 листопада померла Феодосія. З останніх сил вона попросила тюремника випрати в річці її зітлілу сорочку, щоб у чистому відійти в інший світ. Сестри були поховані в Боровську біля острогу, 1682 року брати поклали на могилу білокам'яну плиту.

Вперше це місце було описано істориком Павлом Михайловичем Строєвим у 1820 році. Мандрівник Павло Росієв у спогадах 1908 року згадував, що могила мучениць обнесена «убогою дерев'яною огорожею. Над узголів'ям височить кучерява береза ​​з іконою, що пішла в стовбур». Про неї дбали місцеві старообрядці. Неодноразово порушувалося питання про зведення на цьому місці пам'ятника-каплиці.

1936 року могилу розкрили, виявились останки двох людей. У архівах збереглося кілька фото. Достеменно невідомо, чи залишили їх на колишньому місці, чи кудись перенесли. Надгробну плиту передали Історико-краєзнавчому музею.

У травні 1996 року старообрядницькій громаді міста Боровська було виділено місце на Городищі для зведення пам'ятного знаку: встановили 2-метровий дерев'яний хрест та металеву табличку:

«Тут на борівському городищі в 1675 були поховані мучениці за давньоправославну віру, бояриня Феодосія Прокопівна Морозова (в інокінях Феодора) та її сестра княгиня Євдокія Прокопівна Урусова».

У 2003-2004 роках на місці поховання боярини Морозової та княгині Урусової збудували старообрядницьку каплицю, у підземній частині якої поклали плиту з могили сестер.

Пам'ять

• 1885 – А.Д.Литовченко «Бояриня Морозова» (картина)
• 1887 – В.І.Суріков «Бояриня Морозова» (картина)
• 2006 – Р.К.Щедрін «Бояриня Морозова» (опера)
• 2006 – Є.Г. Степанян «Пісня про Боярину Морозову» (література)
• 2008 – В.С.Барановський «Бояриня Морозова. Історична повість» (література)
• 2011 – «Розкол» (телесеріал)
• 2012 – К.Я. Кожурін «Бояриня Морозова» (література)

Коли письменник Гаршин 100 років тому вперше побачив велике полотно Сурікова, він сказав, що тепер люди неспроможні «уявити собі Феодосію Прокопівну інакше, як її зображено на картині». Так і сталося. Сьогодні ми уявляємо собі бояриню Морозову виснаженою старою з фанатично палаючими очима.

А якою вона була? Щоб збагнути це, пригадаємо, як дивляться на Морозову інші персонажі цього полотна. Одні співчувають, вони бачать у ній мученицю за віру, інші сміються з божевільної фанатички. Такою і залишилася в історії ця непересічна жінка: чи то свята, чи божевільна.

Дівчина Соковніна

Феодосія Прокопіївна, майбутня бояриня Морозова, народилася 1632 року, у ній окольничого Соковнина, родича першої дружини царя Олексія Михайловича. В силу цієї спорідненості Феодосія була добре знайома та дружна з царицею Марією Іллівною. Коли Феодосії виповнилося 17 років, її видали заміж за боярина Гліба Івановича Морозова. Гліб Іванович був молодшим братом всесильного Бориса Івановича Морозова, царського вихователя, якого почитав Олексій Михайлович, як рідного батька. Чоловік був на 30 років старший за Феодосію.

«Приїжджа бояриня»

Відразу після весілля Феодосія Прокопівна Морозова отримала звання цариці «приїжджої боярині», тобто особи, які мають право приїжджати до цариці на обід і у свята по-родинному. Це була чимала честь, якою удостоївались лише дружини найзнатніших і наближених до государя осіб. Свою роль тут відіграло не тільки спорідненість молоденької Морозової з Марією Іллівною, а й знатність і багатство її чоловіка. Гліб Морозов мав 2110 селянських дворів. У його підмосковному маєтку Зюзіно було розбито чудовий садок, у якому гуляли павичі. Коли Феодосія виїжджала з двору, її позолочену карету везли 12 коней, а потім поспішали до 300 слуг. За переказами, подружжя ладнало добре, незважаючи на велику різницю у віці. Вони народився син Іван, якому судилося успадкувати величезний стан батька і бездітного дядька – царського вихователя Бориса Морозова. Феодосія Прокопівна жила в розкоші та пошані, які були зіставні з царськими.

Духовна дочка протопопа Авакума

У 1662 році, 30 років зроду, Феодосія Прокопівна овдовіла. Молода, гарна жінкамогла б вийти заміж, величезний стан робило її дуже завидною нареченою. Вдачі того часу вторинного заміжжя для вдовиці не забороняли. Однак, Феодосія Прокопівна пішла іншим шляхом, теж дуже звичайним для допетровської Росії. Вона обрала долю чесної вдови – жінки, яка цілком присвятила себе турботі про дитину та справи благочестя. У монастир вдовиці йшли далеко не завжди, але вони вчиняли вдома життя за монастирським зразком, наповнивши його черницями, мандрівниками, юродивими, зі службами та молитовними чуваннями в домашній церкві. Мабуть, цієї пори вона і зблизилася з лідером російського старообрядництва протопопом Авакумом. Коли почалися церковні реформи, які призвели до Розколу, Феодосія, усією душею зберігаючи відданість старому обряду, зовні спочатку лицемірила. Вона була на богослужіннях у «ніконіан», хрестилася триперсно, проте, в будинку зберігала старий обряд. Коли з сибірського заслання повернувся Авакум, він оселився у своєї духовної дочки. Його вплив і став причиною того, що будинок Морозової перетворився на справжній центр протидії церковній реформі. Сюди стікалися всі незадоволені нововведеннями Нікона.

У своїх численних листах протопоп Авакум згадував, як вони проводили віру в багатому домі Морозових: він читав духовні книги, а бояринка слухала та пряла нитки чи шила сорочки для бідних. Під багатим одягом вона носила власяницю, а вдома і зовсім одягалася у старі, латані сукні. Однак жінці, якій на той час було лише 30 років, зберігати чесне вдівство було непросто. Протопоп Авакум навіть порадив якось своєї духовної дочки виколоти собі очі, щоб вони не спокушали її тілесними втіхами. Загалом, з листів Авакума складається портрет вдовиці Морозової, зовсім не схожий на той образ, що ми бачимо на відомій картині. Авакум писав про дбайливу господиню, яка дбає про те, щоб залишити синові батьківські вотчини в повному порядку, про «дружину веселоподібну і люб'язну», хоч інколи і скуповату.

Мучениця

Олексій Михайлович, який відправив бунтівного протопопа Авакума в далекий Пустозерськ, до певного часу дивився крізь пальці на діяльність боярини Морозової. Багато в чому, мабуть, завдяки заступництву цариці і тому, що на людях Морозова продовжує «виглядати». Проте, 1669 року Марія Іллівна померла. Через рік Феодосія Прокопівна приймає таємний чернечий постриг з ім'ям Феодора. Все різко змінюється. Що було можна пробачити вдові Феодосії Морозою, «приїжджої боярині» цариці, неприпустимо й неможливо для инокини Феодори. Морозова припиняє вдавання, перестає з'являтися при дворі та посилює свою протестну діяльність. Останньою краплею стала відмова Морозової з'явитися на весіллі государя, коли він вінчався з Наталією Наришкіною. У ніч проти 16 листопада 1671 року інокіню Феодору взяли під варту. Разом з нею було заарештовано і її сестру княгиню Євдокія Урусову. Так розпочався хресний шлях боярині Морозової та її вірної сподвижниці та сестри Євдокії Урусової. Їх піддавали тортурам на дибі «з тряскою», багато годин допитували, їх ображали і залякували. Іноді ув'язнення завдяки клопотам знатних родичів ставало відносно м'яким, іноді посилювалося, але сестри були непохитними. Вони відмовлялися прийняти причастя від «ніконіан» і хрестилися двоє. Кінець життя сестер був жахливий. У червні 1675 року їх помістили в глибоку в'язницю і заборонили охороні під страхом смерті давати їм воду і їжу. Спочатку померла княгиня Урусова. Інокиня Феодора протрималася до листопада. Вмирала вона аж ніяк не як одержима фанатичка, а як слабка жінка. Переказ зберіг її зворушливу розмову з стрільцем, що охороняв її.

- Раб Христів! - волала вона - Чи є в тобі батько і мати в живих чи преставилися? І коли живі, помолимося за них і за тебе; якщо ж помроша - згадаємо їх. Змилуйся, раб Христов! Зело знемогох від глада і прагне їсти, помилуй мене, дай мені колочика.

— Ні, пані, боюсь! – відповів стрілець.

Тоді нещасна просила хлібця чи сухариків, чи хоч огірочка чи яблучка. Даремно. Заляканий сторож так і не наважився кинути в яму хоч скоринку хліба. Зате він погодився сходити на річку і випрати сорочку полонянки, щоб не постати перед Господом у брудному одязі.

Давньоправославна церква вшановує святих інокіню Феодору (бояриню Морозову) та сестру її княгиню Євдокію у місті Боровську, які постраждали за правовір'я.