Образ «Трійця» Андрія Рубльова – найвідоміше та найтаємничіше зображення Бога в історії православної іконографії. Хто, окрім преподобного Андрія, мав відношення до створення ікони? Що означають символи за спинами ангелів та віконце у престолі? Для кого залишено четверте місце за престолом, і як можна спілкуватися з цією іконою? Про таємниці «Трійці» читачам «Фоми» розповідає завідувач кафедри християнської культури Біблійно-богословського інституту св. Апостола Андрія (ББІ) та викладач Коломенської духовної семінарії, Ірина Костянтинівна Язикова.

Як Ви вперше познайомилися із «Трійцею» Рубльова? Можливо, у Вас залишилося в пам'яті враження, почуття від цієї зустрічі?

Із «Трійцею» я познайомилася, коли була студенткою. Я закінчила МДУ, де вивчала історію мистецтва. Із самого початку я розуміла, що хочу спеціалізуватися на іконописі. Моя бабуся була віруючою, тому взагалі ікони з дитинства приваблювали мене як вікно в таємничий світ. Я відчувала за ними якусь таємницю. Звичайно, університет дав мені можливість розібратися в цьому професійно, але сам феномен ікони, як вікна в божественний світ, так і залишився для мене закритим, незважаючи на весь комплекс моїх наукових знань.

Ікона «Трійця» — одна із найтаємничіших. Мені складно зафіксувати якийсь конкретний момент зустрічі. Однак, коли я почала займатися саме богослов'ям ікони, а мене завжди цікавила не лише художня сторона, а й богословський зміст прихований в образі, то «Трійця» була, звичайно, у центрі моєї уваги. Я відкрила в цьому образі цілу богословську криницю, побачила в ній молитву втілену в фарбах, цілий богословський трактат про Святу Трійцю. Ніхто, можливо, глибше не сказав про таємницю Божественної Триєдності так, як сказав Андрій Рубльов.

Відомо, що іконопис – це мистецтво соборне. Ми любимо повторювати цю гарну фразуале що вона означає? «Трійця» Рубльова найкраще розкриває її зміст. Літопис каже, що в «пам'ять і похвалу преподобного Сергія» – я майже буквально цитую текст – «… ігумен Нікон Радонезький наказав написати образ «Трійці» Андрію Рубльову». Тож у створенні цієї ікони брали участь безпосередньо троє людей.

Першим слід згадати преподобного Сергія Радонезького, який на час написання ікони вже спочив. Але за життя він створив особливе за своєю глибиною вчення про Святу Трійцю, не відмінне від церковного, звичайно, але глибоко зрозуміле. На ньому, на містичному його переживанні і була заснована Трійця-Сергієва лавра. Літопис і життя преподобного донесли до нас головний заповіт преподобного Сергія: «Поглядом на Святу Трійцю перемагай ненависну ворожнечу світу цього». Ми ж пам'ятаємо, коли була створена ця ікона – у роки татаро-монгольського ярма, «Розмір'я», як тоді писали літописці, коли ненависть панувала між людьми, князі зраджували і вбивали один одного. Саме в ці страшні дні преподобний Сергій і поставив Святу Трійцю на чільне місце, як образ любові, якій тільки і можна перемогти ворожнечу цього світу.

Другою людиною став Нікон Радонезький. Учень преподобного Сергія, який став ігуменом Троїцького монастиря після його смерті. Він збудував Троїцький собор, куди переніс мощі преподобного Сергія. Никон вирішив увічнити ім'я свого вчителя не через його ікону, а через образ Святої Трійці. Чому вчив Сергій Радонезький, до чого звертався і на образ чого він і заснував свій монастир, мало знайти своє втілення в іконі.

Третьою фігурою став сам преподобний Андрій Рубльов, який як художник виконав заповіт Сергія Радонезького. Його образ «Трійця» - це вчення про кохання, про глибину єдності духу та гармонії, записане фарбами.

І коли я почала розумітися на тому, як написана ця ікона, які в ній укладені смисли, для мене відкрився цілий світ. Ми не здатні пізнати розумом християнські догмати, не можемо описати як влаштована Свята Трійця – це велика таємниця. Але Андрій Рубльов особисто для мене цю таємницю відкрив. Це «співбесіда Ангелів», які прислухаються один до одного, сидять за столом навколо чаші, яку благословляє Ангел посередині… Кожен жест, поворот голови, кожна деталь вивірена, глибоко глибока. Ікона «Трійця» дає можливість предстояти перед самим Богом, бачити до невидимого, нехай воно й вислизати від нашого розуму.

Будь-яка людина, яка приходить до цієї ікони, може, і не вирішить своїх життєвих проблем, але їй відкриється щось, що перевищує її самого, вселяє світ, гармонію, любов.

Тому я не можу вказати на якийсь конкретний момент у моєму спілкуванні з «Трійцем» Рубльова. Це супроводжує мене практично все моє свідоме життя. Займаючись іконографією, богослов'ям ікони, я постійно відкриваю в цій іконі щось нове.

Що нового з'явилося саме у цьому зображенні Святої Трійці, чого не було до нього? У чому «прорив» цієї ікони і чому їй судилося стати канонічною? Адже цей образ став надбанням не лише російської богословської традиції та культури, а й світового мистецтва. У чому полягає це відкриття?

Новизна ікони насамперед у тому, що Рубльов зосередив усю свою увагу саме на трьох Ангелах. До нього зображували в основному «гостину Авраама» - сюжет 18-го розділу книги Буття, коли до Авраама в дім прийшли три Ангели. «Він звів очі свої й глянув, і ось три чоловіки стоять проти нього. Побачивши, він побіг назустріч їм від входу до намету і вклонився до землі…» (Книга Буття 18:2). Виходячи з розповіді цього розділу, стає ясно, що Авраамові з'явився сам Бог. Хоча немає єдності ні серед святих отців, ні серед іконописців у тлумаченні цього сюжету. Хтось стверджував, що перед Авраамом тоді постала Свята Трійці. І іконописці зображували трьох Ангелів в однаковому одязі, вказуючи на їхню єдність і рівність один одному. Інші богослови говорили про явлення Бога у супроводі двох ангелів. Тоді одного з них зображували в одязі Христа.

Андрій Рубльов, усуваючи побутові деталі сюжету – Сарру та Авраама, слугу, який заколює тільця, тобто все, що писали іконописці до нього, – вводить нас у безпосереднє споглядання таємниці самої Трійці. Взагалі ця ікона цікава тим, що вона багатопланова – її можна прочитати по-різному кілька разів: і як явище Христа – тому що середній Ангел зображений в одязі Спасителя. Її можна прочитати і як образ Трійці – всі три Ангели написані практично з однаковими ликами. Але перед нами не є ілюстрація Бога. На цій іконі, як у богословському трактаті, розкривається те, що святі отці називали «Трійця в Одиниці» – один Бог у трьох Особах чи Іпостасях. В образі також відображено і літургійний аспект. Силуети двох Ангелів, що сидять з обох боків, утворюють чашу. І на престолі посередині стоїть чаша – символ Євхаристії, жертви Христа.

Є на іконі ще одна цікава деталь. Якщо уважно подивитися на престол, можна побачити у ньому віконце. Знаєте, коли ведеш екскурсію Третьяковською галереєю її кульмінацією стає рублівський зал, серце якого – «Трійця». Взагалі цей зал наочно демонструє, як іконографія піднімається в духовному сенсівсе вище і вище, доки досягає свого піку в іконі Рубльова, та був, на жаль, починається поступовий спад. Так от зазвичай люди, дивлячись на цей образ, запитують: «А що це за віконце?» Воно не випадкове. Відразу має попередити – про «Трійцю» написано неймовірну кількість літератури, в якій представлені найрізноманітніші коментарі та інтерпретації. Так ось, один із дослідників пише про це віконце наступне. У будь-якому престолі, що знаходиться у вівтарі храму, завжди є мощі святих. Але у престолі на іконі їх немає. Є Жертва Христова, яка символічно зображена у вигляді чаші, яка стоїть на престолі, але людської відповіді на висоту цієї жертви немає. Що це за така відповідь? Це подвиг мучеників, преподобних, святителів – усіх святих. Тому це віконце ніби передає Боже запитання: «А що ти відповиш на жертву Христової любові?». Мені дуже подобається це тлумачення. Я думаю, що Андрій Рубльов міг так думати.

Інший символічний пласт пов'язаний із зображеннями, які стоять за кожним із Ангелів. За середнім Ангелом зображено дерево. Це дерево життя, яке, як свідчить Писання, Господь посадив у Раю. За Ангелом ліворуч від нас – палати, символ божественного домобудівництва, образ Церкви. За Ангелом праворуч – зазвичай його асоціюють із Духом Святим – гора. Вона символізує сходження до гірського (духовного) світу. Ці символи прямо прив'язані до Ангелів і більш насичені за змістом, ніж будь-яких інших ікон.

В іконах взагалі завжди є ці три символи: не жива природа(гори), жива природа (дерева) та архітектура. Але в Трійці вони прямо прив'язані до кожного Ангела. Андрій Рубльов явно хотів таким чином розкрити відносини Ангелів та особливості кожного з них.

- Чи існує єдине тлумачення, який із Ангелів символізує Бога Отця, який Бога Сина і Святого Духа?

Це питання – вкрай важке для дослідників – ставлять часто. Відповідають на нього по-різному. Хтось каже, що в центрі зображений Христос, праворуч від Нього – Батько, а ліворуч – Дух Святий. Є тлумачення, що в центрі - Батько, але оскільки ми не можемо його бачити безпосередньо, то, спираючись на слова Спасителя "Той, що бачив Мене - бачив Отця", Він зображений в одязі Христа, а праворуч від Нього сидить Син. Інтерпретацій дуже багато.

Але це, можливо, не найголовніше, як не дивно, у цій іконі. Стоглавий Собор (1551) затвердив ікону Андрія Рубльова як канонічної, підкреслюючи, що це не зображення Божественних Особ, а образ Божественної Триєдності. Тому Собор заборонив написувати Ангелів, відсікаючи таким чином будь-яку можливість вказати остаточно, хто є хто. Також для цього образу було заборонено зображати так званий "хрещатий німб" - іконографічний прийом, який вказує на Христа.

Цікаво, що у «Трійці» Рубльова є ще інше найменування – «Предвічна рада». Воно відкриває інший бік ікони. Що таке «Предвічна порада»? Це таємниче спілкування всередині Святої Трійці про спасіння людства - Бог Отець за добровільною згодою Бога Сина відправляє Його у світ заради спасіння людей.

Бачите, як багато богословських пластів ховається в іконі? Цей образ – найскладніший богословський текст. Ікона сама по собі ближча до книги, ніж до картини. Вона не ілюструє, а символічно вказує на щось приховане та таємне.

Однак і художній аспект цієї ікони – неймовірно високий. Те, що «Трійцю» зараховують до найбільших шедеврів світового мистецтва, не випадково. На початку XX століття реставратор Василь Гур'янов знайшов спосіб, як знімати шар оліфи з потемнілих ікон. У 1904 році він розчистив маленький фрагмент зображення одягу на Трійці, і всі побачили дивовижний, пронизливий блакитний колір Рубльова. Люди ахнули, і до ікони попрямувала армія паломників. Ченці злякалися, що стародавній образможуть зіпсувати, закрили ікону окладом та заборонили подальші роботи з нею. Завершили розпочатий тоді процес лише 1918 року, на жаль, коли Лавру вже закрили. Тоді там працювала дуже гарна реставраційна бригада під проводом Ігоря Еммануїловича Грабаря. Коли вони розкрили ікону повністю, то побачили дивовижні, просто райські кольори: пронизливо блакитний, золотий та темно-червоний, майже вишневий. Місцями ще був рожевий відтінок, а на одязі проступала зелень. Це кольори Раю. Ікона через свою мистецьку досконалість відкриває нам Едем. А що таке Рай? Це буття Святої Трійці, Бога. Куди нас кличе Господь? Не до духовного комфорту, а туди, де буде єдність людини та Бога. Просто подивіться на ікону: сидять три Ангели. Вони займають три сторони чотирикутного престолу, але четверта сторона вільна... Вона ніби приваблює нас. Це місце, залишене для Авраама, якого відвідала тоді Свята Трійця, і місце, залишене для кожного з нас.

- І той, хто підходить до ікони, ніби стає четвертим?

Так. Ікона ніби включає свого споглядача. На цій іконі, до речі, найлегше продемонструвати знаменитий іконографічний принцип зворотної перспективи. Якщо продовжити лінії підніжжя престолу, вони сходять там, де стоїть людина. А всередині самої ікони ці лінії розходяться, відкриваючи перед нашими очима вічність.

Тепер розумієте чому ця ікона стоїть особняком у низці найбільших шедеврів давньоруського живопису? У ній зосереджено все: і богословська глибина, і художня досконалість, і спрямованість на людину – діалог із нею. Адже ікони бувають різні: є дуже замкнуті, до яких важко підступитися, а є ікони, які, навпаки, приваблюють: Рубльов написав ікону «Звенигородський Спас» — від неї неможливо відірватися. Стояла б усе життя і дивилася на Нього. Але «Трійця» - це золота серединагармонії та досконалості.

Чи можуть професійні дослідники розповісти нам щось про процес написання цієї ікони? Мабуть, відомо, як Рубльов до неї готувався, як постив, що відбувалося з ним самим, поки він писав її?

Середньовічні документи про це майже не кажуть. Є лише згадка про замовника (преподобний Нікон Радонезький) та все. Більше нічого про цю ікону не сказано, але ми можемо побічно реконструювати. Наприклад, відомо, що Рубльов був ченцем. Значить життя він вів молитовне. Можливо, він навіть брав якусь обітницю перед тим, як приступити до написання «Трійці», але точно ми нічого стверджувати не можемо. Середньовічні хроніки та документи тієї епохи вкрай скупі на таку інформацію. Це стало цікавити людей вже у Новий час.

Рубльов був із плеяди учнів преподобного Сергія. А про них відомо, що вони були справжніми подвижниками, отже, з високою ймовірністю ми можемо стверджувати, що Рубльов був таким самим. У тих документах згадується багато різних іконописців. Феофана Грека всі знають - він, між іншим, працював разом із Андрієм Рубльовим у Благовіщенському соборі. Хтось може згадати Данила Чорного, з яким Рубльов працював у Володимирі. Є й менш відомі імена: Ісайя Гречин, Прохор із Городця. Проте, саме Андрія Рубльова було обрано для написання такої важливої ​​ікони. Таку складну темумогли довірити тільки такій людині, яка конгеніальна їй. Лише він зможе зрозуміти її глибину та зобразити її.

Але це, на жаль, усе, що ми можемо сказати.

- Виходить образ Рубльова у фільмі Тарковського - це здебільшого його особистий режисерський погляд?

Звісно. Фільм Тарковського дуже хороший, але він скоріше розповідає про людину, яка потрапляє у дуже важку епоху. На мій погляд, питання фільму таке: як християнинові, тим більше ченцю, зберегтися в казані страшної історії, де люди вбивають одне одного, спалюють міста, де всюди руйнування, бруд, злидні? І раптом - «коли б ви знали з якого сміття ростуть вірші!» Тобто з якогось страшного бруду, глибокої людської трагедії виростають великі твори мистецтва. Зрозуміло, що Тарковський збирався створювати реальний, історичний образ Рубльова. Його більше цікавить художник, який протистоїть злу глибиною мистецтва, який свідчить, що у світі є щось інше, яке стоїть над його жахом. Тому цю кінострічку в першу чергу варто розглядати не як сувору історичну картину, а як спробу одного художника зрозуміти іншого. Військові подвиги не мають жодного значення, якщо за ними не стоїть очищення людської душі. Тому і преподобний Сергій почав не з політики, не з війни, а з очищення та виховання людей. І в цьому сенсі ікона – важливий артефакт, який протистоїть темряві епохи. Сам факт її написання – подвиг.

- У отця Павла Флоренського в книзі «Іконостас» є цікава думка, що «Трійця» Рубльова – це єдиний, найпереконливіший доказ буття Божого.

Так. Він навіть глибше сказав: "Якщо є "Трійця" Рубльова - значить, є Бог".

- А як зрозуміти цю фразу?

Для сучасної людинице звучить дивно, але вдивляючись у цю ікону, ми розуміємо, що це Одкровення, що перевищує всі наші уявлення. Таке не можна вигадати. Це не фантазія. А отже, за цим чином стоїть якась інша реальність – божественна. Людина, яка живе вірою в Бога, яка написала таку ікону, не могла присвятити все своє життя галюцинації.

У житії Андрія Рубльова є одна цікава ремарка. Коли вони з Данилом Чорним працювали разом, то довго сиділи і просто споглядали ікони. Не писали, не молилися, а просто дивилися, як перебуваючи перед іконами, харчуючись ними. Вони хотіли почути Божий голос, побачити божественні образи, які потім зможуть втілити в фарбах. Звісно, ​​отець Павло Флоренський через цю думку вказував, що за «Трійцею» відкривається самодостатня реальність. Її людина вигадати не здатна.

Чому протягом п'ятисот років Андрія Рубльова ніде у святцях не згадується, і офіційно російської Православною Церквоювін був канонізований лише наприкінці минулого століття?

Якщо бути точнішим у 1988 році, на Помісному Соборі у зв'язку з тисячоліттям Хрещення Русі. Насправді Андрій Рубльов завжди був шанований як святий у Трійці-Сергієвій лаврі. Збереглися навіть ікони, де він зображується з-поміж інших лаврських святих. Ченцям лаври завжди було зрозуміло, що він святий. Було навіть оповідь XVII століття про великих святих-іконописців, де згадується його ім'я. У давнину, до про Макарьевских соборів XVI століття, був зафіксованого списку святих. Було дуже багато місцевошановних, про яких в одному місті знали, а в іншому немає. Потім уже митрополит Макарій постарався зібрати докупи всіх шанованих святих і включити їх до одного списку.

Святість Андрія Рубльова була очевидна вже його сучасникам. А ось чому його офіційно канонізували лише у XX столітті – це зрозуміло. Собор 1988 року канонізував тих, кого вже й так шанували віряни. Собор тільки ніби визнав їхню святість офіційно. Це була така своєрідна «доканонізація». Просто подивіться, хто був уславлений разом із Андрієм Рубльовим: Єлизавета Федорівна, Ксенія Петербурзька, Амвросій Оптинський, Ігнатій Брянчанінов. Тобто Собор просто констатував їхнє шанування і вніс їх у «святці».

Звертаючись до історії самої ікони «Трійця» - чи знаєте Ви про зустріч дуже відомих людейз цією іконою? Можливо, вони залишили свої враження, переживання від неї? Можливо, є якась важлива історична подія, яка була пов'язана з цим чином? Він же, можна сказати, лежить у серці нашої культури – хочеться в це вірити, принаймні…

Звісно є. Я читала вірші, присвячені цьому образу. Не можна, звісно, ​​не згадати Тарковського. Коли він задумав свій фільм «Андрій Рубльов», то зізнавався, що він мав дуже розпливчасті уявлення про нього. Співробітники музею Андрія Рубльова розповідали мені, що якось він прийшов до них і став просто радитися, як із знавцями давньоруського мистецтва та взагалі тієї епохи. Тоді в музеї було виставлено копію «Трійці». Він довго стояв, споглядаючи її. Після цієї зустрічі він мав внутрішній духовний поворот, без якого він не зміг би створити кінострічку такого рівня.

Історія з відкриттям ікони на початку XX століття, про яку я згадувала, також дуже характерна. Люди кинулися подивитися на красу, яка засяяла з-під цієї чорної маси. Просто уявіть: перед вами ікона, що потемніла, - і раптом відкривається маленький шматочок і звідти начебто виглядає блакитне небо.

Є ще один цікавий випадок. Відомо, що протестанти загалом ставляться до ікон дуже негативно. Вважають, що це ідолопоклонство і таке інше. Але ще в 90-х роках. мені подарували книгу одного протестантського німецького пастора, який, побачивши «Трійцю», змінив своє ставлення до ікон. Він навіть написав цілу книгу, в яку намагався розгадати цей образ, давши свою інтерпретацію. Він усвідомив, що це не ідол, що за іконами справді ховається інша реальність. Людина не просто навіть віруюча, а богослова, пастора, що стоїть глибоко на своїй позиції, після зустрічі з «Трійцем» змінилася.

Я знаю, що в радянський часця ікона та багато інших приводили людей до Бога. Церква тоді була мовчазною. Багато храмів було закрито. Де людині було почути живе словопро Христа, про Церкву? Люди починали цікавитися іконою, у тому числі і «Трійцею», а потім брали до рук Святе Письмо, інші книги і приходили до Церкви. Я особисто знаю кількох людей, які після зустрічі з образом Рубльова прийшли до віри за радянських часів.

Я пам'ятаю якось на П'ятидесятницю прийшов у храм увечері. У центрі, на аналої, лежала ікона «Трійця», природно, копія Рубльова. І ось саме тоді я цю зустріч із нею запам'ятав назавжди. Було відчуття, що я стою - а переді мною прірва. Я не знав, куди подітися, як бути з цією прірвою. Нічого не можна було вдіяти. Тільки стояти на самому краю… Мене ніби на мить осяяла божественна блискавка. Можливо, і у Вас є свій особистий досвідзустрічі, досвід дотику до цієї ікони не як професіонала, а як віруючої людини?

Як вам сказати? Це не випадок. швидше досвід переживання цієї ікони, дуже особистий. Іноді я пишу поезії. Я почула музику та написала про «Трійцю». Начебто вона... звучить. Через ці фарби я чула музику, яка стала моїм віршем.

Більшість віруючих обирають для домашнього шанування святині Ісуса Христа та Діви Марії. Однак у християнстві є й інші реліквії, покликані явити православним зримий образ Бога, Його дивовижну та могутню сутність. Саме до них і належить. Значення, в чому допомагає образ - все це Ви зможете дізнатись із нашої статті.

Богословський зміст реліквії – що означає «Свята Трійця»?

Догмат про те, що Господь єдиний у трьох особах, є суттю православного вчення, але осягнути це досить важко. Часто християни обмежуються тим, що визнають подібні таємниці незбагненними, проте це не допомагає впоратися з допитливістю розуму. І хоча від віри не чекають логічних труднощів – вона швидше допомагає зрозуміти, що людина робить у цьому світі, навіщо вона прийшла сюди і яка мета всіх її дій – ті, хто щиро шукає Бога, намагаються дати відповідь і на такі запитання.

Будь-хто, хто хоча раз намагався зрозуміти навколишнє світобудову, людей і самого себе, знає, скільки загадок і таємниць зберігає Всесвіт. Ця недомовленість - місток, що з'єднує Творця і створений Ним світ. І чим пильніше, ретельніше і уважніше християнин буде придивлятися до подібних речей, тим більше гармонії, мудрості та краси він помітить. Такі закономірності надто досконалі, щоб виникнути внаслідок простого збігу обставин. Усвідомлення цього – перший крок на шляху до Господа.

Проте подібні прозріння – лише початок пізнання. Просунутися далі Вам дозволить читання богословської літератури, слухання проповідей та, зрозуміло, споглядання святих реліквій. Через них майстри доносять до людини частину небесного буття, постулат про єднання та любов, вчать виявляти моральну твердість, духовну стійкість та моральну чистоту. Наприклад, дізнавшись, хто зображений на іконі «Свята Трійця», Ви зможете глибше вникнути в таїнство Символу Віри, відчути радість, згоду та благодать.

Батьки церкви вважають, що дві головні властивості Святої Трійці - це повнота та любов. Тому Господь дарує кожному християнину свободу волі, не потребуючи ні його добрих справах, ні в дотриманні обрядів та ритуалів. Однак Творець може й бажає осягнути людський рід своєю добротою та милосердям – задля цього Він приніс у жертву свого Єдинородного Сина. І хоча люди не можуть нічого запропонувати Богові, вони здатні відчути свою причетність до Нього, відповівши такою самою любов'ю і відданістю.

Святитель Ігнатій Брянчанінов стверджує, що найкраще догмат про єдність Творця осягається через порівняння з людською душею. Так, дивлячись на це фото - , зображена на ньому, висипана з поліського бурштину відповідно до всіх православних канонів - Ви можете уявити Бога-Отця як розум, Бога-Сина як думка і слово, а Бога-Святого Духа як людський дух.Якщо в людях перебувають одночасно розум, думки і дух, тоді і три лики Господа можуть становити одну істоту, не поєднуючись між собою. А ось як оспівував Творця св. Іоанній: «Надія моя – Батько, притулок мій – Син, покров мій – Дух Святий: Трійці Свята, слава Тобі!».

Ікона «Свята Трійця» – від чого оберігає?

Цей образ унікальний за своєю іконографією та символікою. Він дозволяє звернутися до Першоджерела всього сущого, до могутнього і досконалого Бога, любов і милосердя якого захищають віруючого від будь-яких негараздів, проблем та бід. Реліквія дарує християнам особливу благодать, надаючи їм сили для того, щоб духовно змінитися, вибрати праведний шлях, зміцнитися у вірі, позбутися сумнівів, спокус та тривог. Крім того, вона нагадує, що будь-яка людина несе в собі частинку Господньої таємниці – отже, до неї необхідно ставитися з любов'ю та повагою. Розуміння цього - головна запорука спасіння душі, що стоїть понад будь-які молитовні вправи.

Перед цим чином підносять і прохальні, і подячні молитви. Спочатку слід читати акафіст, присвячений усім трьом ликам Творця, а потім окремі псалми та хвали для Бога-Отця, Бога-Сина та Бога-Святого Духа.

Де вішати в будинку ікону Свята Трійця?Найкраще помістити її у східному («червоному») кутку, навпроти вхідних дверей. Тоді перший погляд кожного домочадця і гостя буде звернений до божественних ликів, що осяяють християн своєю благодаттю та заступництвом. Ще один важливий нюанс - ця реліквія розташовується вище за інші твори, навіть якщо це образ Ісуса Христа. Так Ви віддаєте належне могутності, незбагненності та всевладдям Господа. А здійснюючи поминання святині (його відзначають у свято П'ятидесятниці, на 50-й день після Воскресіння Сина Божого), її прикрашають зеленими гілками дерев, квітами та ароматними травами. Ця традиція символізує нову надію, яка зійшла на людей зі Святим Духом.

У чому допомагає ікона Святої Трійці?Вона часто використовується як сповідальна - вважається, що такі молитви звернені до самого Господа і є не менш дієвими, ніж ті, що підносять у храмі. Крім того, до реліквії закликають у найбезнадійніших, найдраматичніших і найскладніших ситуаціях - вона чудово сприяє їх вирішенню, рятуючи людей від будь-яких небезпек, катастроф і хвороб. Тому святиня, з любов'ю та ретельністю виготовлена ​​з натуральних сонячних самоцвітів, стане чудовим подарунком для будь-якого християнина та чудовим доповненням до Вашого домашнього іконостасу. А придбати її допоможе наш

свята Трійця

Розкриття потрійного догмату є основною богословською думкою свята П'ятидесятниці. Для вираження її в образі Православної Церкви прийнято ікону Святої Трійці, яка передає біблійну сцену явища трьох мандрівників праотцю Аврааму біля Мамврійського дуба. Як вказівку на належність їхньому гірському світу, вони зображуються у вигляді трьох крилатих ангелів. Зображення це, засноване на конкретному історичній події, передає перше явище Бога людині, яка знаменує початок обітниці про викуплення. Як іконографія, так і богослужіння пов'язують початок цієї обітниці з її завершенням у день П'ятидесятниці, коли дається остаточне одкровення Святої Трійці. Інакше кажучи, ікона Трійці хіба що поєднує воєдино початок старозавітної Церкви з встановленням новозаповітної Церкви.

У п'ятій книзі "Євангельського доказу" Євсевія Кесарійського, цитованої прп. Іоанном Дамаскіним у третьому слові на захист святих ікон, з приводу слів «явися Бог Аврааму біля дуба Мамврійська» є повідомлення про те, що зображення Святої Трійці у вигляді трьох ангелів існувало з найдавніших часів на місці явлення трьох мандрівників Аврааму. Зображення це виникло у зв'язку з особливим шануванням як євреями, і язичниками місця явища біля дуба Мамврійського, де відбувалися ще й язичницькі жертвопринесення.

Св. Трійця. Андрій Рубльов. 1408-1412 або близько 1425 р. ГТГ

Який характер мало це зображення, ми не знаємо. У всякому разі, з давніх-давен Свята Трійця зображалася як історична біблійна сцена з ангелами, що сидять за трапезою під дубом, прислужили їм Авраамом і Саррою і хоромами Авраама на задньому плані. На передньому плані часто міститься слуга, що вбиває тільця. Розташування ангелів при видимій однорідності сцени, що представлялася, змінювалося в залежності від тлумачень, які застосовувалися до цієї біблійної події, і тієї догматичної думки, яку потрібно підкреслити. Так, наприклад, одними святими отцями відвідування Авраама трьома мандрівниками розумілося як явище, хоч і непряме, всієї Святої Трійці, іншими ж – як явище Другої Особи Святої Трійці у супроводі двох ангелів.

Гостинність Авраама. Розпис катакомби на віа Латіна. Рим. IV ст.

Явление ангелів Авраамові. Гостинність Авраама. Мозаїка базиліки Санта-Марія-Маджоре. Рим. 430-440 р.р.

Таке тлумачення не змінює розуміння цієї події як явища Трійці, бо оскільки кожна з Облич Святої Трійці має всю повноту божества, то і присутність Сина з двома ангелами можна розуміти як образ Трійці. У цьому сенсі явище це і тлумачиться богослужбовими текстами, які безперечно говорять про нього як про явище Святої Трійці: «Бачив Ти як є потужно людині бачити Трійцю і Ту пригостив як друг приснний, преблаженні Авраамі»; «Древно приймає Божество Єдине Трііпостасне священний Авраам ...». У зв'язку з вченням Церкви і тлумаченням отців, зображувані ангели розташовуються іноді за принципом ізокефалії, тобто сидять поруч за столом як рівні по гідності один одному, чим підкреслюється рівність Іпостасей Святої Трійці при їх неслиянності (наприклад, у мозаїці церкви Санта-Марія Маджоре у Римі, V в., чи Коттонової Біблії того часу в Британському музеї у Лондоні). Крім того, ця рівність іноді підкреслюється однакового кольору одягом ангелів (наприклад, у мозаїці церкви Сан-Віталі в Равенні, VI ст.) та їх атрибутами. В інших випадках композиція будується пірамідально, із виділенням середнього ангела як головного серед інших.

Зображення трьох біблійних мандрівників у вигляді ангелів протягом багатьох століть було єдиною іконографією Святої Трійці, а в Православній Церкві воно існує й досі як єдина з іконографій, що відповідає її вченню.

Найбільш повну відповідність до вчення Церкви образ Трійці знайшов у найбільшому як за своїм змістом, так і за художнім виразом творі, відомому під ім'ям «Трійця» Рубльова, написаному прп. Андрієм для Троїце-Сергієва монастиря, як вважають, між 1408 і 1425 рр.. і в даний час знаходиться в Третьяковській галереї в Москві. Як і на інших, більш ранніх іконах Трійці, тут зображено три ангели, але обставини їхньої появи обійдені мовчанням. Представлені хороми Авраама, дуб та гора, але самі Авраам та Сарра відсутні. Не скасовуючи історичного аспекту події, прп. Андрій звів його до мінімуму, завдяки чому головне значення набула не біблійна подія як така, а її догматичний зміст. Відрізняє цю ікону від інших та основна форма її композиції – коло. Проходячи по верхній частині німба середнього ангела і обрізаючи частково внизу підніжжя, коло це включає всі три фігури, ледве помітно проступаючи в їх обрисах. Така композиція Трійці зустрічається і раніше, але лише на панагіях, маленьких круглих іконках, і на денцях священних судин. Однак там ця композиція обумовлена ​​самою формою предмета та відсутністю вільного місця, а чи не догматичною думкою. Помістивши фігури ангелів у коло, прп. Андрій об'єднав їх в одному загальному, плавному та ковзному русі по лінії кола. Завдяки цьому центральний ангел, хоч і вище за інших, не пригнічує їх і не панує над ними. Німб його нахиленої голови, відхиляючись від вертикальної осі кола, і підніжжя, зрушені в інший бік, ще більше посилюють цей рух, до якого залучаються і дуб, і гора. Однак у той же час цим нахиленим в один бік німбом і зрушеними в інший бік підніжжями відновлюється рівновага композиції, і рух затримується монументальною нерухомістю лівого ангела і Авраамовим хоромами над ним. І все ж таки, «куди б ми не звертали наш погляд, усюди ми знаходимо відлуння основної кругової мелодії, лінійні відповідності, форми, що виникають з інших форм або службовці їх дзеркальним відображенням, лінії, що тягнуть за межі кола або сплітаються у його середині, – невимовне словами, але чарівне око симфонічне багатство форм, обсягів, ліній і колірних плям».

Батьківщина з вибраними святими. Новгород. Початок XV ст. ГТГ

Сопрестолія (Трійця Новозавітна). Москва. Початок XVIIIв. ДІМ

У іконі при. Андрія - і дія, виражена в жестах, і спілкування, виражене в нахилах голів і поворотах фігур, і нерухомий, безмовний спокій. Ця внутрішнє життя, що об'єднує три ув'язнених у коло постаті і сповідується з того що їх оточує, розкриває всю невичерпну глибину цього образу. Він ніби повторює слова св. Діонісія Ареопагіта, за тлумаченням якого «круговий рух означає тотожність і одночасне володіння середнім і кінцевим, того, що містить, і того, що міститься, а також повернення до Нього (Богу. – ред.)того, що від Нього походить». Якщо нахил голів і фігур двох ангелів, спрямованих у бік третього, об'єднує їх між собою, то жести рук їх спрямовані до Євхаристичної Чаші, яка стоїть на білому столі, як на престолі, з головою жертовної тварини. Прообразуючи добровільну жертву Сина Божого, вона стягує рухи рук ангелів, вказуючи на єдність волі та дії Святої Трійці, яка уклала завіт із Авраамом.

Майже однакові лики і постаті ангелів, підкреслюючи єдність природи трьох Божественних Іпостасей, в той же час вказують на те, що ця ікона в жодному разі не претендує зобразити конкретно кожну Обличчя Святої Трійці. Як і інші ікони, більш ранні, це не є зображенням самої Трійці, тобто трьох Обличчя Божества, оскільки Божество по суті своїй не зобразимо. Це та сама історична сцена (хоч і зі зведеним до мінімуму історичним аспектом), яка у прояві Троїчної дії у світі, Божественної ікономії, символічно розкриває єдність та трійковість Божества. Тому при однакові ангелів вони не знеособлені і у кожного з них виразно виражені його властивості щодо дії його у світі.

Ангели поміщені на іконі в порядку Символу віри, ліворуч праворуч: вірую в Бога Отця, Сина і Духа Святого. Повної невимовності першої Іпостасі, якій і в Символі віри присвячені лише скупі та стримані вирази, відповідає невизначеність і стриманість забарвлення верхнього одягу лівого ангела (ніжно-рожевий плащ із коричневими та синьо-зеленими рефлексами). Величезному в порівнянні з іншими і точному аж до історичної вказівки («при ​​Понтійстем Пілаті») викладу про другу Іпостасі відповідає чіткість і ясність кольорів середнього ангела, одяг якого має звичайні кольори втіленого Божого Сина (пурпурний хітон і синій плащ). Нарешті, головний колір третього ангела – зелений, колір його плаща, який за тлумаченням св. Діонісія Ареопагіта, означає «молоде, що перебуває у повноті сил», безперечно вказує на властивості все оновлює і відроджує до нового життя третього Особи Святої Трійці. Тонко відчутна гармонія барвистих взаємин ікони Трійці прп. Андрія складає одне з головних її чарів. Особливо вражає надзвичайної сили та чистоти волошковий синій колір плаща середнього ангела у поєднанні із золотистими, кольорами стиглого жита, крилами. Чіткою та ясною колірною характеристикою середнього ангела протиставлені м'які кольори двох інших ангелів; але й у них вриваються, сяючи як дорогоцінні камені, яскраві плями синього. Об'єднуючи у колірному відношенні всі три постаті, він хіба що вказує, своєю чергою, на єдність природи Облич Святої Трійці і надає всій іконі спокійну і ясну радість. Таким чином, і в барвистих поєднаннях цієї ікони звучить те ж життя, яким пройняті її образи, форми та лінії. «Тут є і виділення центру, і контрасти кольорів, і рівновага частин, і додаткові кольори, і поступові переходи, що відводять око від насиченого кольору до мерехтіння золота (фону. Л.У.), і треба всім цим сяйво спокійного, як безхмарне небо, чистого голубця». Цю ікону, з її невичерпним змістом, гармонійно врівноваженою композицією, велично-спокійними фігурами ангелів, легкими, по-літньому радісними фарбами, могла створити тільки людина, яка вгамувала в душі тривоги і сумніви і освічена світлом богознавства.

Св. Трійця. Росія. XV ст. ГРМ

Ікона прп. Андрія залишається до цього часу класичним зразком іконографії Святої Трійці. Зберігаються як основні її тони, і окремі деталі композиції і рисунка. Відтворене тут інше чудове зображення Святої Трійці (див. с. 305) є очевидним списком з ікони Рубльова. Ікона ця знаходиться в Російському Музеї в Ленінграді (Санкт-Петербурзі. – ред.)і вважається написаною пізніше кінця XV в. Тут ті ж пози і постаті ангелів, але розташовані вони вже не по колу, а майже по прямій лінії з ледь помітним виділенням середнього з них. Майже позбавлені плечей фігури ще жіночніші, ніж на оригіналі. Композиція статичніша, і постаті ангелів з'єднані між собою більш тоном, ніж рухом. Збережені тут основні кольори одягу дані приглушеними та сильно узагальненими. Загальний тон цієї ікони не свіжий та ясний, як у Рубльова, а стриманий та теплий. Завдяки посиленому значенню заднього плану вся сцена стає як би ближче до земного, і прп, що відкрився. Андрію у своїй незбагненній величі образ набуває тут більше доступності, інтимності та теплоти.

З книги Біблія Раджніша. Том 2. Книга 2 автора Раджніш Бхагван Шрі

З книги 1000 та один спосіб бути самим собою автора Некрасов Анатолій Олександрович

ТРІЙЦЯ Людина - це Бог, що грає з собою, насолоджується грою Бог, що розважається незнанням владика світобудови, бавиться ілюзією творець світів. Джананакришна Якщо світогляд не збудований, немає цілісної картини, і в ньому багато помилок, то не знаєш, куди

З книги Езотеричне християнство, або Малі містерії автора Безант Ані

Розділ IX. Свята Трійця Кожне плідне вивчення божественного Існування має починатися з твердження, що воно Єдине. Усі Мудреці стверджували цю єдність; всі релігії проголошували його; всі філософії брали основою: «Єдиний без другого». «Слухай Ізраїлю, –

З книги Богослов, який сказав про Бога лише одне слово автора Логінов Дмитро

НЕБІБЛІЙСЬКЕ СЛОВО «ТРІЙЦЯ» Мабуть, на закінчення варто було б ще звернути увагу на те, що відзначається більшістю релігієзнавців, які говорять про Трійцю. А саме: слово «Трійця» - небіблійне (як, зазвичай, виражаються ці релігієзнавці). Що це означає? Візьмемо, для

З книги Книга Мірдада [Незвичайна історія монастиря, який колись називався Ковчегом (Інший переклад)] автора Найми Михайло

Розділ 3 Свята трійця і досконала рівновага МІРДАД: Але, незважаючи на те, що у своєму «Я» центровані ви, проте, все ж таки, укладені в єдиному спільному «Я» - і навіть «Я» єдине Всевишнього в тому загальному «Я» божественне «Я» - свята вічність, нетлінне, єдине

З книги Містична Каббала автора Форчун Діон

Розділ 7 Вища Трійця 1. Ознайомившись із оглядом розвитку трьох перших Божественних Еманацій, ми тепер можемо отримати більш глибоке уявлення про їхню природу та значення, оскільки можемо їх вивчати у їхньому взаємозв'язку. Це єдиний спосіб вивчення Сфіріт,

З книги Досконалий шлюб автора Веор Самаель Аун

Глава 32. Божественна Трійця Писання Індії стверджують, що пупок, серце і горло є вогняними центрами людського організму, і додають, що медитуючи над зазначеними центрами, ми знаходимо Вчителів Сарасваті, Лакшмі, Парваті чи Гиріха,

З книги Вчення Храму. Настанови Вчителя Білого Братства. Частина 2 автора Самохіна Н.

Трійця (Тріада) Принцип перший: Атман, чи чистий дух, є Абсолютом у маніфестації. Це Батько Усього; Творець, Зберігач і Руйнівник в Єдиному Цілі, присутній у всьому сущому.

З книги Нордична міфологія автора Торп Бенджамін

Давньонімецька трійця На одному з петрогліфів Швеції ця Прагерманська Трійця виглядає наступним чином: деякі два Бога - один, очевидно, однорукий, інший, мабуть, дворукий, крутять велике кельтське колесо. Пояснюючи це зображення, Готфрід Шпанут

З книги Дорога Додому автора Жикаренцев Володимир Васильович

Троя і християнська Свята Трійця Мудрість, Жертва, Любов - Троя. Бог Отець, Бог Син, Бог Дух Святий - Свята Трійця. , що оживляє все навколо, = Любов.

З книги Слов'янські обряди, змови та ворожіння автора Крючкова Ольга Євгенівна

Розділ 7 Червень. Зелені свята. Трійця. Хрещення зозулі. Духів день. Літні гадання. Змови У давньоруському календарі червень називався «світлозар», що означає осяяний світлом. Світлозар у слов'ян уособлював юність, молодість, силу. Також існували інші назви: ізок,

З книги "Прощання без повернення"? [Смерть і потойбічний світ з погляду парапсихології] автора Пасіан Рудольф

Зелені святки – Семік. Трійця (травень-червень) Зелені святки (Семик) справлялися на Русі на сьомий четвер після Великодня, за три дні до свята Трійці. У слов'ян уособлював закінчення весни та початок літа. З прийняттям християнства на Русі язичницьке свято було присвячене

З книги Зміст ікон автора Лоський Володимир Миколайович

Трійця (триєдність) – тіло, душа, дух «Є тіло душевне, є тіло і духовне», йдеться у Першому посланні до коринтян, гол. 15, вірш 44. (У німецькому тексті Святого Письма ці слова звучать так: «Ist ein nat?rlicher Leib, so ist auch ein geistiger Leib». Nat?rlicher Leib можна перекласти як «природне,

З книги Вчителі та шлях автора Ледбітер Чарлз Вебстер

Свята Трійця Розкриття потрійного догмату є основною богословською думкою свята П'ятидесятниці. Для вираження її в образі Православної Церкви прийнято ікону Святої Трійці, яка передає біблійну сцену явища трьох мандрівників праотцю Аврааму біля дуба

З книги Вісім релігій, що правлять світом. Все про їхнє суперництво, подібність і відмінності автора Протеро Стівен

Розділ XIII ТРІЙЦЯ І ТРИКУТНИКИ Божественна Трійця Ми знаємо, що Логос нашої системи (а більшість людей, говорячи про Бога, насправді говорять саме про нього) є трійкою. Він має три особи, або, швидше, він існує в трьох особах і діє через три аспекти. У різних

З книги автора

Помірний монотеїзм і Трійця Щонеділі в мільйонах церков усього світу християни підтверджують вчення про влюднення, повторюючи вияв віри, прийняте на вимогу Костянтина на Нікейському соборі в 325 році. Ядро Нікейського Символу віри, як і раніше

Клайв Льюїс

Лев, Чаклунка та платтяна шафа

Присвячується Люсі Барфілд

Мила Люсі!

Я написав цю історію для тебе, але коли я брався за неї, я ще не розумів, що дівчатка ростуть швидше, ніж пишуться книги.

І ось тепер ти вже занадто велика для казок, а на той час, коли цю казку надрукують і випустять у світ, станеш ще старшим. Але колись ти доростеш до такого дня, коли знову почнеш читати казки. Тоді ти знімеш цю книжечку з верхньої полиці, струсиш з неї пилюку, а потім скажеш мені, що ти про неї думаєш. Можливо, на той час я так постарів, що не почую і не зрозумію ні слова, але і тоді я, як і раніше, буду любити тебе хрещеним.

Клайв С. Льюїс

Глава перша

Люсі заглядає у шафу.

Жили-були на світі четверо хлопців, їх звали Пітер, Сьюзен, Едмунд та Люсі. У цій книжці розповідається про те, що сталося з ними під час війни, коли їх вивезли з Лондона, щоб вони не постраждали через повітряні нальоти. Їх відправили до старого професора, який жив у самому центрі Англії, за десять миль від найближчої пошти. У нього ніколи не було дружини, і він жив у дуже великому будинкуз економкою на ім'я місіс Макріді та трьома служницями – Айві, Маргарет та Бетті (але вони майже зовсім не брали участі в нашій історії). Професор був старий-престарий, з скуйовдженим сивим волоссям і скуйовдженою сивою бородою мало не до самих очей. Незабаром хлопці його полюбили, але першого вечора, коли він вийшов їм назустріч до парадних дверей, він здався їм дуже дивним. Люсі (наймолодша) навіть трохи його злякалася, а Едмунд (наступний за Люсі за віком) насилу втримався від сміху – йому довелося вдатися, що він сморкається.

Коли вони того вечора побажали професору на добраніч і піднялися нагору, в спальні, хлопці зайшли в кімнату дівчаток, щоб побалакати про все, що вони побачили за день.

- Нам дуже пощастило, це факт, - сказав Пітер. – Ну і заживемо ми тут! Зможемо робити все, що душа забажає. Цей дідусь і слова нам не скаже.

— По-моєму, він просто принадний, — сказала Сьюзен.

- Замовкни! – сказав Едмунд. Він втомився, хоча вдавав, що анітрохи, а коли він втомлювався, він завжди був не в дусі. - Перестань так казати.

- Як так? - Запитала Сьюзен. - І взагалі, тобі час спати.

- Уявляєш, що ти мама, - сказав Едмунд. - Хто ти така, щоб мені вказувати? Тобі самій час спати.

– Краще нам усім лягти, – сказала Люсі. – Якщо нас почують, нам потрапить.

- Не потрапить, - сказав Пітер. - Кажу вам, це такий будинок, де ніхто не дивитися, чим ми зайняті. Та нас і не почують. Звідси до їдальні не менше десяти хвилин ходу кожними сходами і коридорами.

– Що це за гамір? – раптом запитала Люсі.

Вона ще ніколи не була в такому величезному будинку, і при думці про довгі коридори з рядами дверей у порожні кімнати їй стало не по собі.

- Просто птах, дурний, - сказав Едмунд.

- Це сова, - додав Пітер. - Тут повинно бути мабуть-невидимо всяких птахів. Ну, я лягаю. Послухайте, завтра ходімо на розвідку. У таких місцях як тут можна багато чого знайти. Чи бачили ви гори, коли ми їхали сюди? А ліс? Тут, мабуть, і орли водяться. І олені! А яструби точно.

- І борсуки, - сказала Люсі.

- І лисиці, - сказав Едмунд.

- І кролики, - сказала Сьюзен.

Але коли настав ранок, виявилося, що йде дощ, та такий частий, що з вікна не було видно ні гір, ні лісу, навіть струмка в саду, і того не було видно.

- Ясна річ, без дощу нам не обійтися! – сказав Едмунд.

Вони щойно поснідали разом з професором і піднялися нагору, в кімнату, яку він їм виділив для ігор, довгу низьку кімнату з двома вікнами в одній стіні і двома в іншій, навпаки.

- Перестань бурчати, Ед, - сказала Сьюзен. - Сперечаюся на що хочеш, через годину проясниться. А поки що тут є приймач і купа книжок. Чим погано?

- Ну ні, - сказав Пітер, - це заняття не для мене. Я піду на розвідку по дому.

Всі погодилися, що краще за гру не придумаєш. Так ось і почалися їхні пригоди. Будинок був величезний - здавалося, йому не буде кінця, - і в ньому було повно найдивовижніших куточків. Спочатку двері, які вони прочиняли, вели, як і слід було очікувати, в порожні спальні для гостей. Але незабаром хлопці потрапили в довгу-довгу, обвішану картинами кімнату, де стояли лицарські обладунки; за нею йшла кімната із зеленими портьєрами, в кутку якої вони побачили арфу. Потім, спустившись на три сходинки і піднявшись на п'ять, вони опинилися в невеликій залі з дверима на балкон; за залом йшла анфілада кімнат, усі стіни яких були обставлені шафами з книгами – це були дуже старі книги у важких шкіряних палітурках. А потім хлопці заглянули в кімнату, де стояла велика шафа. Ви, звичайно, бачили такі шафи з дзеркальними дверцятами. Більше в кімнаті нічого не було, окрім висохлої синьої мухи на підвіконні.

- Порожньо, - сказав Пітер, і вони один за одним вийшли з кімнати... все, крім Люсі. Вона вирішила спробувати, чи не відчиняться дверцята шафи, хоча була впевнена, що вона замкнена. На її подив, дверцята відразу ж відчинилися, і звідти випали дві кульки нафталіну.

Люсі зазирнула всередину. Там висіло кілька довгих хутряних шуб. Найбільше на світі Люсі любила гладити хутро. Вона тут же влізла в шафу і почала тертися об хутро обличчям; Дверцята вона, звичайно, залишила відчиненими - адже вона знала: немає нічого дурнішого, ніж замкнути самого себе в шафі. Люсі залізла глибше і побачила, що за першим рядом шуб висить другий. У шафі було темно, і, боячись ударитись про щось носом, вона витягла перед собою руки. Дівчинка зробила крок, ще один і ще. Вона чекала, що ось-ось упреться кінчиками пальців у задню стінку, але пальці, як і раніше, йшли в порожнечу.

«Ну і величезний шафі! - подумала Люсі, розсовуючи пухнасті шуби і пробираючись все далі і далі. Тут під ногою щось хруснуло. – Цікаво, що це таке? – подумала вона. – Ще одна нафталінова кулька?» Люсі нахилилася і почала нишпорити рукою. Але замість гладкої дерев'яної підлоги її рука торкнулася чогось м'якого, розсипаного і дуже холодного.

- Дивно, - сказала вона і зробила ще два кроки вперед.

Наступної секунди вона відчула, що її обличчя і руки впираються не в м'які складки хутра, а в щось тверде, шорстке і навіть колюче.

- Прямо, як гілки дерева! - Вигукнула Люсі.

І тут вона помітила попереду світло, але не там, де має бути стінка шафи, а далеко-далеко. Зверху

Лев, чаклунка та платтяна шафа
Обкладинка першого видання книги «Лев, чаклунка та шафа»
Автор	Клайв Стейплз Льюїс
Жанр	фентезі
Мова оригіналу	англійська
Оригінал виданий	16 жовтня
Серія	"Хроніки Нарнії "
Видавець	Дитяча література. Ленінград
Випуск	16 жовтня 1950 1978
ISBN
Цикл	Хроніки Нарнії
Наступна	«Принц Каспіан»

«Лев, чаклунка і шафа»(англ. The Lion, The Witch and the Wardrobe) – перша (друга з внутрішньої хронології) книга серії «Хроніки Нарнії». Випущена у 1950 році. Входить до 100 найкращих романівна англійській мовіза рейтингом журналу Time.

Книга присвячена Люсі Барфілд, хрещениці автора.

Переклади назви

Відео на тему

Сюжет

Під час гри в хованки Люсі ховається в Платяній шафі, через яку потрапляє до Нарнії, де знайомиться з фавном Тумнусом. Тумнус розповідає їй, що Нарнія знаходиться під владою Білої Чаклунки, яка захопила країну і проголосила себе королевою; через неї в Нарнії вічна зима і ніколи не буває Різдва. Повернувшись до братів та сестри, Люсі розповідає про свою пригоду, проте ті їй не вірять. Пізніше, коли вона вдруге потрапляє до Нарнії, за нею слідом іде Едмунд. Він зустрічає Білу Чаклунку, яка напує та пригощає його, тим самим підкоряючи волю хлопчика собі. Під пристойним приводом вона наказує Едмунд привести всіх чотирьох дітей до неї в замок.

Пізніше всі четверо дітей потрапляють до Нарнії і виявляють, що Тумнуса забрали слуги Джадіс (як з'ясувалося, Едмунд повторив чаклунку оповідання Люсі і тим самим видав фавна). Дітей зустрічає містер Бобр і розповідає про те, що Аслан вже в дорозі, а значить, починає збуватися стародавнє пророцтво про те, що прийде Аслан, скінчиться Довга зима, і чотири людини стануть правителями Нарнії, скинувши Білу чаклунку. Під час оповідання Едмунд втікає та прямує до замку Королеви. Джадіс сердиться на Едмунда, тому що той не привів їй всіх дітей Певенсі, і заковує його. А тим часом Пітер, Сьюзен, Люсі та Бобри вирушають до Аслану. По дорозі вони зустрічають Санта-Клауса, який вручає їм подарунки: Пітеру - меч і щит, Сьюзен - лук, стріли і ріг, Люсі - кинджал та чарівний напій із соку вогняних квітів, одна крапля якого виліковує будь-які рани. Зустрівшись із Великим Левом, діти просять його допомогти врятувати Едмунда.

Едмунд же розуміє, наскільки він був не правий. Але все ж таки він став зрадником і тепер належить королеві. Аслан здійснює обмін: він залишається в руках Білої Чаклунки, а Едмунда відпускають. Вночі королева вбиває Аслана, але останній воскресає, оскільки «коли замість зрадника на жертовний Стіл доброю волею зійде той, хто ні в чому не винен, хто не чинив жодної зради, Стіл зламається, і сама Смерть відступить перед ним» . Наступного дня відбувається бій за Нарнію.

Аслан допомагає перемогти Білу Чаклунку. Після перемоги Пітера проголошують Пітером Чудовим, верховним королем у Кер-Паравелі, він править Нарнією 15 років разом із сестрами та братом: Сьюзен Великодушною, Люсі Відважною та Едмундом Справедливим. Якось під час полювання на білого оленя вони потрапляють назад до Англії. Виявляється, що там не минуло й хвилини.

Персонажі

• Пітер Певенсі- старший із дітей Певенсі, які потрапили до Нарнії.
• Сьюзен Певенсі- друга за старшинством після Пітера.
• Едмунд Певенсі- друга дитина, що потрапила в Нарнію через шафу. Однак у Нарнії він зустрів Білу Чаклунку і на якийсь час став поганим, потрапивши під її вплив.
• Люсі Певенсі- молодша з дітей Певенсі, яка першою потрапила до Нарнії і зустріла там фавна Містера Тумнуса.
• Дігорі Керк- професор, у будинку якого гостювали діти.
• Біла Чаклунка- чаклунка, що захопила Нарнію, яка проголосила себе королевою, через яку в Нарнії вічна зима і ніколи не буває Різдва.
• Аслан- Великий Лев, який допоміг дітям звільнити Нарнію від Білої Чаклунки та стати ним королями та королевами.
• Містер Тумнус- Фавн, якого зустріла Люсі, коли вперше потрапила до Нарнії.
• Бобри- подружнє подружжя бобрів. Містер Бобр зустрів чотирьох дітей, коли ті потрапили до Нарнії, пояснив їм, що відбувається, і допоміг дістатися Аслана.
• Могрім- вовк, капітан секретної поліції, поплічник Білої Чаклунки.
• Гном, Гінабрік - головний поплічник білої чаклунки. Керує її санями. Його ім'я у книзі не згадується. Вчасно битви напав на Едмунда, але Гінабрика вчасно вбила Сьюзен.
• Мінтавр - другорядний поплічник білої чаклунки. Вбитий Пітером.

Вплив

Життя Льюїса

На початку книги розповідається про те, що четверо головних героїв було відправлено з Лондона за місто через бомбардування. Під час Другої світової війни це відбувалося з багатьма лондонськими дітьми. У будинку Льюїса також жили діти. Прототипом професора Керка, очевидно, був професор У. Т. Керкпатрік, у якого Льюїс навчався і жив з 1914 по 1917 рік.

Християнство та міфологія

«Лев, чаклунка та платтяна шафа» поєднує в собі як християнські мотиви, так і елементи