Kto je sirah v biblii. Prečo sa kniha Sirachovcov nenachádza v Biblii? Je. , k. v exegetickej literatúre prvotnej cirkvi

[Kniha múdrosti Ježiša, syna Sirachovho], v Pravoslávna cirkev odkazuje na nekanonické knihy SZ (zahrnuté v časti učebných kníh), v katolíckom. Cirkvi - k deuterokanonickému (deuterokanonickému), v protestantizme - k starozákonným apokryfom. Zjavne nebola nikdy zaradená do židovského kánonu, hoci citáty z nej sa niekedy nachádzajú v rabínskych prameňoch (napríklad v Genesis Rabba. 91.3; Kohelet Rabba. 7.19).

Meno a miesto v kánone

Vo Vatikánskom zákonníku I., s. S., k. sa nazýva Σοφία Σειράχ (grécky – Sirachina múdrosť), v sinajských, alexandrijských a iných kódexoch – Σοφία ᾿Ιησοῦ Υἱοῦ Σιράχ.ach (Wisdomov syn Ježiša). Známa hebrejčina. tituly: (Kniha Ben-Sira), (Príslovia syna Sirachovho), (Múdrosť syna Sirachovho). V Zap. Okrem mien Sirach a Liber Iesu filii Sirach dostala Cirkev názov Ecclesiasticus (Cirkev; po prvý raz v Cypr. Kart. Test. adv. Jud. II 1), keďže napriek tomu, že kniha nebola zahrnutá v kánone sa používala v kostoloch. grécky verzia knihy bola použitá na morálne poučenie pomerne skoro (Ap. 85; Athanas. Alex. Ep. Pasch. 39).

Text

Originál

V predslove k gréčtine Preklad knihy hovorí, že pôvodne ju Ježiš, syn Sirachov, napísal v hebrejčine. V roku 1896 fragmenty hebr. text I., str. S., až (viac ako polovica knihy), siahajúce do XI-XII storočia. V roku 1931 bolo objavených niekoľko ďalších fragmentov: medzi rukopismi Židovského teologického seminára Ameriky (22.22 - 23.9 a 32.16 - 34.1; textoví experti pripisujú fragmenty rukopisu E), v Kumráne (2Q18, 11Qpsa; Sir 51. 13 ff .) a na Masade (39.27 - 44.17). Nájdené rukopisy boli publikované: Peters N., ed. Liber Iesu filii Sirach sive Ecclesiasticus Hebraice: Secundum codices nuper repertos vocalibus adornatus addita versione latina with glossario Hebraico-Latino. Friburgi Brisgoviae, 1905; Sanders, J.A., ed. Zvitok žalmu z jaskyne Kumrán 11 (11QPga). Oxf., 1965; Yadin Y. Zvitok Ben Sira z Masady. Jeruzalem, 1965.

Všetky fragmenty z káhirskej genizy patria podľa vydavateľov niekoľkým. rukopisy: XI storočia. datované fragmenty rukopisu A (Sir 2. 18a; 3. 66 - 12. 1; 11. 23b - 16. 26a; 23. 16-17; 27. 5-6), XII. storočie - fragmenty rukopisov B (7. 21a; 10,9-20, 22-24, 25-31; 11,1-10; 15,1-16,7; 8; 40,9 - 49,11; 49,12c), C (3,14-18, 21-22; 4,21, 23b, 30, 31; 5,4-7c, 9-13; 6,18b, 19, a 31, 37,19, 22, 24, 26, atď.), D (36,29 - 38,1a) a F (31,24 - 33,8).

Text rukopisov typu B, E, F a fragment z Masady sú rozdelené do 2 stĺpcov. Rukopis B poskytuje okrajové variácie textu, niekedy sú opravy napísané priamo nad chybnými slovami. Niektoré poznámky sú v perzštine, čo môže naznačovať pôvod rukopisu. Text rukopisov z genizy bol dlho považovaný za stredoveký. v súčasnosti preklad zo sýrčiny alebo gréčtiny. V tom čase sa väčšina výskumníkov zhodla na tom, že pôvodným jazykom je hebrejčina. V niektorých prípadoch možno ešte hovoriť o náprave hebr. text v pane. Peshitta preklad (Di Lella. 1966, s. 111). Kumránske fragmenty I., s. S., k. sú podľa paleografických znakov datované do doby hasmoneovsko-herodiánskej (2. polovica 1. storočia pred Kr. - Wagner. 1999. S. 55), hoci niektoré hebrejské slová z I., s. S., k. sa nachádzajú iba v talmudskej hebrejčine (Dihi H. Amoraic Hebrew in the Light of Ben Sira “s Linguistic Innovations // Conservatism and Innovation in the Hebrew Language of the Hellenistic Period. Leiden, 2008. S. 17).

staroveké preklady

I. Septuaginta obsahuje preklad I., s. S., to., vyrobený pre egyptský. Židia od vnuka Ježiša Siracha „v tridsiatom ôsmom roku za kráľa Evergeta“. Všetky grécke. rukopisy I., s. S., to., sa zrejme vráťme k jednému prototypu, keďže v rukopisoch sa nachádza skreslenie textu: pasáž 30. 25 - 33. 13a mala byť podľa všeobecného názoru interpretov medzi 36. 16a. a 16b. Táto chyba nie je vo vyd. Complutensian polyglot (text I., s. S., to. tu bol opravený redakciou), ako aj v slav., lat. a paže. rukopisov. V nejakej gréčtine v rukopisoch sú prílohy (pozri napr. 16.10; 17.5; 24.20). A. Schlatter (Schlatter. 1897) veril, že ich vyrobila jedna osoba a sú podobné citátom židovského spisovateľa Aristobula (2. storočie pred Kr.). R. Smenda (Smend. 1906) sa domnieval, že tieto vložky boli prevzaté z inej gréčtiny. preklad bližšie k hebr. text a nevykonáva Sirach.

Hlavnými svedkami gréckeho glosovaného textu sú rukopis č. 248 (ed.: Ecclesiasticus: The Greek Text of Codex 248 / Ed. by with a Textual Comment. and Prolegomena od J. H. A. Hart. Camb., 1909; text Complutensian polyglot vychádza z tohto rkp.; odkazuje na luciánske vydanie Septuaginty), minuskuly 70 a 106, unca 23 a Codex Sinaiticus. v gréčtine preklad I., s. S., k mnohým hebrejizmom, odrážajúcim črty egyptského dialektu. Židia (Rozhdestvensky, 1911, s. 73). Niekedy je preklad zjavne chybný (napríklad v Sir 49. 11 – „Job“ sa prekladá ako ἐχθρῶν – „nepriatelia“: očividne prekladateľ zmätený a – „nepriateľ“; v 50. 26 namiesto hebr. – „Seir “ je Σαμαρεῖας – „Samária“).

Veľký význam pre históriu textu majú citáty v spisoch Klementa Alexandrijského a sv. Ján Zlatoústy (posledný odkazuje na Lucianovu verziu). grécky verzia obsahuje 273 hapax legomena (Wagner. 1999. S. 5).

II. Z gréčtiny vznikol starý latinský preklad. text a neskôr zahrnuté blzh. Jerome Stridonsky v kompozícii Vulgate bez zmien. Preklad obsahuje dodatky, ktoré nie sú v gréčtine. v origináli a je často veľmi voľná (napr. v Sir 3.1 je vložené „filii sapientiae, ecclesia iustorum et nation illorum obaudientia et dilectio“, takže grécky 3.1 zodpovedá Vulgate 3.2). Dôležité pre dejiny lat. text sa považujú za citáty obsiahnuté v spisoch sv. Cyprián z Kartága a blahoslavený. Augustína (Ziegler. 1962, s. 16).

III. Sýrske preklady. Sýrsko-palestínsky preklad bol vyrobený z gréčtiny. originálu, ktorý zjavne patril do luciánskeho vydania LXX (Sir 45. 25-46. 8 ed.: Schulthess Fr., ed. Christlich-Palästinische Fragmente aus der Omajjaden-Moschee zu Damaskus. B., 1905. S 39-40, Sir 12,18, 13,3-4a, 7: Dünsing H. Christlich-palästinisch-aramaische Texte und Fragmente. Gött., 1906. S. 126).

Syro-hexaplare (z gréckeho textu prezentovaného v Origenovom Hexapla) preložil Bp. Pavla z Telského v roku 617, známeho z rukopisu z 8. storočia. Doslova nasleduje po gréčtine. Origenov Hexaplare Text (ed.: Codex Syro-Hexaplaris Ambrosianus photolithographice / Ed. A. M. Ceriani. Mediolani, 1874. (Monumenta sacra et profana; 7)).

Preklad pešity bol vyrobený z hebr. originál, obsahuje niektoré dodatky (napríklad: v Sir 10.6; 18.22; 22.22 atď.) a vynechané položky (napríklad 17.24; 20.28 atď.), najmä z dôvodu túžby prekladateľa vyhladiť zložité pasáže. Nedá sa vylúčiť, že originál by sa v tomto prípade mohol poškodiť. Možno použil prekladateľ spolu so židovskou gréčtinou. text alebo neskôr preklad bol opravený v gréčtine. text (konkrétne pasáž 43. 1-10 bola s najväčšou pravdepodobnosťou skopírovaná zo syrohexaplárneho prekladu: Toy C. H., Lé vi I. Sirach, The Wisdom of Jesus the Son of // Jewish Encyclopaedia. N. Y .; L., 1905. zväzok jedenásť).

Tento preklad obsahuje stopy vplyvu exegetických tradícií: židovských (napr. v Sir 18,10 (v r. synodálny preklad toto miesto v 19. 8) namiesto „tak malé sú jeho roky v deň večnosti“ hovorí: „tisíce rokov na tomto svete nie sú ako pár dní večnosti“, čo možno vysvetliť vplyvom pojednanie „Pirke Avot“, porov.: Avot. 4,22: "Lepšia je jedna hodina blaženosti ducha v budúcom veku ako všetok život na tomto svete"; v 36:18 (v synodálnom preklade je to v 37:14) je použitý typický rabínsky výraz „miesto tvojej šekiny“, porov. synodálny preklad: „miesto tvojho odpočinku“) a kresťanský (napríklad slová v Sir 17,27-28, že mŕtvi nemôžu chváliť Pána, sú vynechané (v synodálnom preklade je to v 18,24-25); podľa V. van Persena , toto opomenutie možno vysvetliť vplyvom kresťanskej eschatológie - Peursen W., van The Peshitta of Ben Sira: Jewish and/or Christian? // Aramaic Studies L., 2004. Vol. 2. N 2. P. 250 ) . Preklad bol prvýkrát publikovaný ako súčasť London Polyglot (Lagarde P. A., de. Libri Veteris Testamenti apocryphi syriace. L., 1861. S. 2-51).

IV. Koptské preklady. Je známych viacero. fragmenty prekladov do dialektov: do Bohairi (Sir 1. 1-30; 2. 1-9; 4. 20 - 5. 2; 12. 13-13. 1; 22. 7-18; 23. 7-14; 24 1-11; ed.: Burmester O. H. E. The Bohairic Pericopae of Wisdom and Sirach // Biblica. R., 1934. Vol. 15. P. 451-465) a Faiyum (Sir 22. 16 - 23. 6; ed. : Bouriant U. Les papyrus d "Akhmim // Mémoires publiés par les members de la mission archéologique française au Caire / sous la dir. de M. Maspero. P., 1885. T. 1. Fasc. 2. P. 255) Text v saidskom dialekte sa zachoval takmer celý (ed.: Lagarde P., de. Aegyptiaca. Gött., 1883. S. 107-206) Všetky preklady sú blízke pôvodnej gréčtine.

V. Etiópsky preklad je voľný, často sa blíži parafráze. Prekladatelia nehovorili dostatočne dobre po grécky. Jazyk. Vedci pripúšťajú vplyv Peshitta (Herkenne H. J. J. De Veteris Latinae Ecclisiastici: cap. I-XLIII. Praef. Lpz., 1899. S. 33-38; ed.: Dillmann A. Veteris Testamenti Aethiopici tomus quinlibphi. , 1894). V niektorých rukopisoch je postupnosť prezentácie porušená.

VI. arménske preklady. Známe skoro a neskoro (najhoršia kvalita). Druhý sa objavil po strate prvého. Oba preklady sú celkom blízke gréčtine. text je ich viacero vložky. Obom verziám chýba prológ. Vplyv Peshitta nemožno vylúčiť (ed.: Cox C. E. Scripfures of starý a Nový zákon: / Ed. od H. Zohrapiana. Delmar (N. Y.), 1984; variant, v ktorom chýbajú pasáže Sir 43. 22a; 44, 8a, 12a, 17cd, 20d; 45,12c; 46. 1-2, bol publikovaný v g. Sion. 1927 sv. 1. str. 246-250).

VII. Arabský preklad bol s najväčšou pravdepodobnosťou vyrobený od sir. preklad Pešity, po. opravené v gréčtine text. Jeden zo sinajských rukopisov obsahuje arabčinu. preklad I., s. S., k. z gréčtiny (rkp. 155). Arab prvýkrát. preklad zo sýrčiny vyšiel v rámci londýnskej a parížskej polygloty. Preklad z gréčtiny publikovaný v: The Wisdom of Jesus Ben Sirach (Sinai arab. 155. LXth-Xth Cent.) / Transl. R. M. Frank. Louvin, 1974.

VIII. Cirkevnoslovanský preklad je blízky gréčtine. text obsiahnutý vo Vatikánskom kódexe; postupnosť prezentácie neskôr mohla byť opravená v lat. verzií. Vyskytujú sa chyby: napríklad v Sir 7.13 bolo slovo ἐνδελεχισμός preložené ako „hostiteľ“, neskôr opravené v alžbetínskej Biblii (ako „časté“); v 10.5 si prekladateľ pomýlil εὐοδία (dobrý sprievod) s εὐωδία (vôňa), potom bola chyba aj opravená. Jazyk prekladu je archaický (Evseev I. E. Kniha proroka Daniela v staroslovienskom preklade. M., 1905. S. 32); možno ho vyhotovili učeníci svätých Cyrila a Metoda, alebo aj sv. Metoda (Rozhdestvensky, 1911, s. 84). V rokoch 1717-1718. dekrétom Petra I. bol preklad opravený v gréčtine. text Sophronius Likhud, Theophylact Lopatinsky a ďalší. Opravy sú zohľadnené v alžbetínskej Biblii z roku 1751.

Ruský preklad

prvýkrát vydaný v roku 1859 ep. Revelsky Agafangel (Soloviev) (bez uvedenia zdroja; 1859, 1860). Posledný bol opravený podľa poznámok sv. Filaret z Moskvy. Autor použil aj latinčinu, arabčinu. a pane. preklady. Synodálny preklad nasleduje po preklade ep. Agafangel, ale bližšie k gréckemu. text.

Autorstvo a datovanie

Autor prológu ku knihe, vnuk Ježiša, syn Siracha, rodáka z Jeruzalema, uvádza, že jeho starý otec, ktorý dlho študoval sv. Písma, napísal knihu v hebrejčine na poučenie o Mojžišovom zákone. Autor prológu sa po príchode do Egypta (zrejme v Alexandrii) rozhodol preložiť knihu do gréčtiny. Jazyk. Stalo sa tak v 38. roku vlády kráľa Evergeta (zrejme sa myslí Ptolemaios VIII Fiscon Everget II (170 – 117 pred Kr.); 164 bol spoluvládcom Ptolemaia VI. a jeho vlastná vláda spadá na roky 145 – 116), t.j. v roku 132 pred Kristom Na konci knihy sa spomína veľkňaz Šimon, spravidla sa predpokladá, že ide o Šimona II., ktorý zomrel v roku 196 pred Kristom, ale v texte sa nespomína boj o moc po jeho smrti. a prenasledovanie Židov Sirom Antiochom IV. Epifanom (168 pred Kr.). že sa tu myslí veľkňaz Šimon I. (ktorý túto funkciu zastával v rokoch 310-291 alebo 300-270 pred Kr. – porov.: Mulder. 2003. S. 345 ), a potom treba vznik knihy pripísať na začiatok III. storočia pred naším letopočtom (pozri napr.: Gigot F. Ecclesiasticus // The Catholic Encyclopedia. 1909. Vol. 5).

Štruktúra

Kniha je zbierkou výrokov o rôznych aspektoch ľudského života. Vzhľadom na rôznorodosť používaných lit. formy (povedania, náuky, hymny, modlitby) a námety (zasiahnuté sú takmer všetky sféry života), zdá sa, že text nemá jasný kompozičný plán. Niekedy sa ako štruktúrujúce prvky vyberajú miesta, kde je reč v 1. osobe. Napríklad I Marbök vyčleňuje tieto pasáže (v niektorých prípadoch sú tieto verše uvedené podľa vydaní, v ktorých sa členenie na verše líši od ruského synodálneho prekladu): Sir 16. 24-25; 22.27 (v synodálnom preklade článku 29) - 23.6; 24. 30-33 (v synodálnom preklade - verše 32-37); 33, 15-17; 50,27; 51. 1-22, 25, 27 (Zenger, 2008, s. 532).

Viacerí interpreti navrhujú rozdeliť knihu na 3 časti (Mulder. 2003, s. 287).

1. časť: Sir 1. 1 - 23. 27, v ktorej sa rozlišujú štruktúrujúce prvky: 1. 1-10 - zdroj a cieľ cesty hľadania múdrosti; 1,11-28 (v synodálnom preklade až po v. 30) - oslavovanie bázne Božej ako cesty k múdrosti; 4. 12-22; 6, 18-37; 14.21 - 15.10 - výroky o práci toho, kto sa usiluje o múdrosť, a o odmene za to; 22.31 - 23.19 - modlitba za správnu reč a city. Výroky 2. časti (Sir 24. 1 - 42. 14) sú usporiadané do celku týmito prvkami: stvorený svet, v dejinách Izraela a v Jeruzaleme, 24. 23-29 (v synodálnom preklade - verše 25-31) - požehnanie Múdrosti ako zákona, 24. 30-34 - autobiografická poznámka: pôsobenie múdrosti u mudrca (Zenger. 2008. C 532). 3. časť (Sir 42. 15 - 51. 30 (v synodálnom preklade - až v. 38)) obsahuje chválu Stvoriteľovi a jeho stvoreniu, chválu otcom, 3 chválospevy a záver.

Spoľahlivejšie kritérium pre výber niektorých častí I., s. S., to. sú považované za titulky obsiahnuté v niektorých rukopisoch: 20. 27 („slová podobenstiev“), 23. 6 („návod pre ústa“), 24. 1 („chvála múdrosti“), 30. 1 („o deťoch“), 30. 16 („o jedle“), 44. 1 („hymna otcom“), 51. 1 („modlitba Ježiša, syna Sirachovho“). Vo väčšine rukopisov (a v synodálnom preklade) tieto podnadpisy chýbajú a mnohí bádatelia ich považujú za neskoršie interpolácie (Mulder. 2003. S. 33). O. Mulder ponúka 2 možnosti konštrukcie. 1. na základe „autobiografických pasáží“: Sir 1,1 – 23,27; 24,1 - 33,18; 33,19 - 39,12; 39,13 - 42,14; 42,15 - 51,30 (Mulder. 2003. S. 37); 2. - na "výroky o múdrosti": 1,1 - 13,25 (hľadanie múdrosti), 14,1 - 23,27 (objavenie múdrosti), 24,1 - 33,18 (význam múdrosti pre osobnú existenciu), 33,19 - 39,12 (funkcie múdrosti v spoločnosti) , 39.13 - 42.14 (múdrosť o dobre a zle, o živote a smrti) a 42.15 - 51.30 (chvála Stvoriteľovi a Jeho stvoreniu, chvála a 3 chválospevy otcom) (Tamže, str. 47).

Niektorí bádatelia rozlišujú neskoršie vložky v knihe: 44,15 (o Enochovi), 48,9-11 (o Eliášovi) a 49,16-18 (o Adamovi a iných predkoch) (Mack. 1985. P. 199).

Stvoriteľ a Božia múdrosť

Teológia I., s. S., k. blízko v pl. témy k teológii Knihy Šalamúnových prísloví. Boh je Stvoriteľom a Poskytovateľom celého sveta (Sir 17,1-17; 18,1-14; 42,15-43) a ľudského života (2,10), každému určil vlastnú cestu „podľa svojej vševedúcnosti“ (33,7-14, najmä v. 11).

Centrálne miesto v teológii I., s. S., k. zaujíma učenie o Božej múdrosti, v mnohom podobné učeniu z Knihy Šalamúnových prísloví (porov.: Príslovia 1. 20-33; 8-9). Božia múdrosť zostáva naveky s Pánom (Sir 1:1; v. 4: stalo sa to „predovšetkým“) a svedčí o sebe v skutkoch Pána. Sama múdrosť hovorí o Pánovi: „Pred počiatkom, od počiatku ma stvoril a nikdy nezomriem“ (24,10). Pán to „vylial na všetky svoje diela“ (1, 9); ona „vyšla z úst Najvyššieho“ (24,3) a dá sa poznať v prírode (14,21 – 15,10; 24).

Múdrosť odhaľuje človeku zákony vesmíru: „Ukážem ti premyslené učenie a sprostredkujem presné poznanie. Podľa Hospodina Jeho diela od počiatku a od ich stvorenia rozdelil ich časti. Navždy usporiadal svoje diela a ich počiatok - v ich pokoleniach “(16:25-27).

Zákon a múdrosť človeka

Múdrosť človeka sa prejavuje v jeho viere v Boha a poslušnosti voči Bohu. Počiatkom a koncom všetkej ľudskej múdrosti je bázeň pred Bohom (Sir 1:11-28). V dejinách dispenzácie sa Múdrosť zjavuje ako zákon daný Božiemu ľudu (24,8-9), ktorého dodržiavanie autor stotožňuje s bázňou Božou. Preto neustále volanie autora k plneniu prikázaní. Múdrosť zjavená vo stvorení a zákon daný v Zjavení na Sinaji sú len rôzne vyjadrenia jedinej Božej vôle (24:3-11). Múdrosť, ktorá prebývala „na celej zemi, v každom ľude a národe“ (24,6-7), sa „zakorenila“ v Božom ľude a má zvláštnu moc v Jeruzaleme, „v dedičstve Pánovom“ (24,12- 13).

Ak príroda podlieha zákonom Múdrosti, potom má človek slobodu voľby a je zodpovedný za svoje činy. „Stvoril človeka od počiatku a nechal ho v rukách svojej vôle. Ak chceš, budeš zachovávať prikázania a zachovávať príjemnú vernosť... Pred človekom je život a smrť, a čo si želá, bude mu dané“ (15,14-15.17).

morálne pokyny

Významnú časť knihy tvoria pokyny Ježiša Siracha o tom, ako má konať skutočne múdry človek rôzne situácie: v radosti a smútku, keď je zdravý a keď je chorý, v chudobe a bohatstve; sú uvedené pokyny, ako zaobchádzať s priateľmi, nepriateľmi, dobrými a zlými ľuďmi, manželkou a deťmi, staršími a mladšími.

Pozornosť autora sa sústreďuje predovšetkým na rodinu. Základom blaha a šťastia rodiny je podľa Ježiša Siracha rozumné a bohabojné správanie sa jej hlavy. Preto dávajúc rady a návody sa autor obracia predovšetkým na otca rodiny. Od členov rodiny sa samozrejme vyžaduje úplná poslušnosť jej hlave. Rodičia, najmä otec, by sa mali starať o výchovu detí: v prvom rade treba vychovávať u synov poslušnosť a úctu (Sir 30. 1-13), čistotu u dcér (42. 10-11). Nemá zmysel radovať sa z „mnohých neužitočných detí“, pretože „jeden spravodlivý je lepší ako tisíc hriešnikov“ (16.1-5). Manžel a manželka by mali žiť vo vzájomnom súlade (25:2). Verná a hanblivá manželka je najvyššou odmenou pre manžela, jeho „šťastným údelom“ (26,3), „podporou jeho pokoja“ (36,26; porov.: 7,21; 26,1-4, 16-23; 36, 23-29 ); zlý, nehanebný opilec je naopak ohavný a neznesiteľný pre celú rodinu (25,15-29; 26,7-10). Otrok treba udržiavať v prísnosti, no nie príliš zaťažovať a správať sa k nemu „ako k bratovi“ (33. 25-33).

Autor varuje pred komunikáciou so zlými ľuďmi (11. 29-34; 13. 1-11), pre nich by sa nemali robiť dobré skutky, pretože výsledkom bude len „čisté zlo“ (12, 4-7; najmä v. 6). Naopak, skutoční priatelia majú veľkú hodnotu (6,1-17; 19,13-18; 22,21-30; 27,16-23; 37,1-9). Pri jednaní s bohatými a mocnými ľuďmi by ste mali byť opatrní (13.12-14), s ostatnými - zostať vo všetkom skromní (31.13-32.14). Treba sa vyhýbať skazeným ženám (9,3-11; porov.: 42,12-14).

Mudrc vyzýva k trpezlivosti v skúškach (2. 1-18), k miernosti a pokore (3. 17-29), k odpúšťaniu urážok svojim blížnym („... potom budú tvoje hriechy odpustené tvojou modlitbou“ - 28, 2), zdržať sa hádok a konfliktov aj s bezcennými ľuďmi (8,1-14; 28,9-14), vyhnúť sa žiarlivosti (9,1-2), závisti (9,14; 14,8-10), pýche (10,7- 21), nie príliš dávať pozor na výzor človeka (11. 1-4), nespoliehať sa len na pozemské bohatstvo (5. 1-10), byť milosrdný k chudobným (4. 1-6; 29).

Mudrc bičoval a iné neresti, ktoré sa na cnostného človeka nehodia: opilstvo (19. 1-3), obžerstvo, zhovorčivosť (19. 6-10), tajný hnev (20. 1-3; „oveľa lepšie je napomínať “), lenivosť (22,1-2), smilstvo a cudzoložstvo (23,20-36), pokrytectvo (27,24-32), zloba a pomsta (28,1-6; „pomstychtivý dostane pomstu od Pána“ - 28,1).

Zdravie je, samozrejme, väčšie šťastie ako bohatstvo, pretože to druhé je krátkodobé a spôsobuje človeku oveľa viac problémov a starostí ako potešenia (30. 14-31. 12). Chvályhodný je ten, kto dostal bohatstvo, ale odolal pokušeniu zlata a zostal bezúhonný (31,10). Je potrebné ctiť si lekárov, pretože ich poznanie je od Boha, hoci hlavnou vecou pri uzdravovaní je modlitba k Bohu (38. 1-15).

Len tí, čo zachovávajú zákon a zachovávajú prikázania, môžu „prinášať obetu spásy“ (35,1) a „obety bezzákonných“, obetované „z nespravodlivého získania“ (36,18), „Pán sa nepáči“ (porov. .: 34. 18-26).

Ježiš Sirach tvrdo odsudzuje obyvateľov Palestíny, ktorí upadli do pohanstva: Edomitov, Filištíncov a Samaritánov (51. 28).

Obraz starozákonného spravodlivého

Ako príklad Ježiš Sirach uvádza spravodlivých staroveku (44,1 – 50,26), ktorí žili podľa rozumu a zákona a ktorým Boh zjavil svoju vôľu. Toto sú praotcovia ľudstva, patriarchovia a zbožní králi, proroci a mentori Izraela – od Adama až po veľkňaza Šimona, syna Oniáša.

Mudrc verí, že príde čas, keď všetky národy spoznajú pravého Boha. Modlí sa: „Zrýchli čas a spomeň si na prísahu, nech ohlásia tvoje veľké skutky... Vypočuj, Pane, modlitbu svojich služobníkov s Áronovým požehnaním za svoj ľud a za všetkých, ktorí žijú ďalej. zem spozná, že ty si Pán, Boh stáročia“ (36. 9, 18-19).

Vzťah k iným knihám SZ

V I., s. S., k. Paralelných tém (napr. Božia múdrosť, Božia bázeň, chvála cnostnej manželky) a konkrétnych návodov (napr.: Sir 30. 1 a Príslovia 29. 15) je pomerne veľa. ) s Knihou Šalamúnových prísloví. Vysvetľuje to všeobecné historické a kultúrne pozadie a príslušnosť oboch kníh k rovnakému žánru. Napriek tomu v Knihe Šalamúnových prísloví, na rozdiel od I., s. Príkladov protikladného paralelizmu je oveľa viac.

Podobnosť je evidentná v kompozícii oboch kníh. Šalamúnove podobenstvá začínajú chválou múdrosti človeka (Prísl. 1.1, 3) a končia piesňou postavenou na princípe akrostichu o cnostnej žene (Prísl. 31.10-31); Je. S., to., tiež začína chválou Múdrosti a končí chválospevom na počesť spravodlivých SZ. Okrem toho Ježiš, syn Sirachov, podobne ako autor Prísloví, vyjadruje svoje myšlienky vo forme aforizmov, prirovnaní, hádaniek.

Niektorí tlmočníci sa domnievajú, že I., s. S., k. obsahuje polemiku s Knihou Kazateľ (Marböck. 1997. S. 281), aj keď spolu s príkladmi, ktoré môžu toto stanovisko potvrdiť (porov.: Sir 31. 3-4 a Kazateľ 5. 12, 14- 16), veľa svedčí o blízkosti týchto kníh (Sir 37:26 a Kaz 12:9-10; Sir 11:26 a Kaz 12:13-14).

Paralely s I., s. S., k. sú zaznamenané aj v Knihe múdrosti Šalamúnovej (napríklad: Sir 16. 1-5; Múdrosť 4. 1-6), hoci väčšina Knihy múdrosti je dlhým rozprávaním o Božej múdrosti , pričom konkrétne morálne pokyny na rozdiel od I., s. S., to. zaberajú oveľa menej miesta. Táto vlastnosť sa zvyčajne vysvetľuje tým, že Kniha múdrosti bola vystavená väčšiemu helenistickému vplyvu ako I., s. S., k.

Je. S., k. v exegetickej literatúre ranej cirkvi

Vplyv I., s. S., až na NZ, s výnimkou niekoľkých. kontroverzné narážky sa prakticky nenachádzajú (Gilbert. 1994. Sp. 888-889). Výskumníci vidia množstvo miest závislých od I., s. S., k., v Didache, napr.: Didache. 1. 6 (Sir 12. 1, text môže závisieť od gréckeho prekladu I., s. S., k., vyhotoveného v polovici 1. storočia n. l. v Palestíne, ktorý sa líšil od prekladu prezentovaného v byzantských unciáliách zo 4. – 5. storočia); Didache. 4,5 (Sir 4,25). Narážka na Sira 18.30 je možno prítomná v Hermasovom pastierovi (Herm. Pastor. III 7.3).

V storočiach II-III, pred objavením sa autoritatívnych kanonických zoznamov, niektorí autori citujú I., s. S., k. (napr.: Tertull. Adv. gnost. 7. 1 // CCSL. 2. P. 1081), vrátane a ako kňaz. Písmo, napríklad Klement Alexandrijský (Clem. Alex. Strom. VII 105. 1; I dem. Paed. I 68. 3; II 46; I., S. S., to. citované 60-krát), sv. Cyprián z Kartága (napr.: Cypr. Carth. De mort. 9; cca 30 citátov). Origenes v neskorších spisoch cituje knihu, čím poukazuje na jej autoritu ako Svätého. Písma (Orig. In Gen. Hom. 12.5; In Ier. Hom. 16.6; Contr. Cels. 7.12; 8.50; atď.).

V IV storočí. ako svätý. Písmo I., str. S., k. niekedy citujú Lactanta (Lact. Div. inst. 4. 8 - Sir 24. 5-7 (v starej latinskej verzii), pripisuje text Šalamúnovi) a Eusebia z Cézarey (napríklad: Euseb. Vita Konšt. I 11 2; Idem Praep evang XII 34 1; atď.). Je. S., k. v apologetických dielach používajú lat. autori: Marius Victorinus (Mar. Vict. Adv. Ar. 4. 18 (Sir 1. 1, 4ab); 1. 10; 3. 8 (Sir 24. 5a)), Hilar. Obr. V Ps. 140.5 (Sir . 28.24), 51.15 (Sir. 21.26a, pripisujúc tento verš "prorokovi"), ja dem. V Mt 7.3 (Sir. 48.15)).

St. Cyrila Jeruzalemského, ktorý neuznal I., s. S., ktorý je kanonický, sa vo svojich spisoch dvakrát odvoláva na miesta z neho, avšak bez uvedenia zdroja (Cyr. Hieros. Cathech. 11.19 (Sir 3.22a); 6.4 (Sir 3.21-22a)). St. Atanáz Alexandrijský nezaradil knihu do kánonického zoznamu; uznávajúc ho však za užitočný pre nových kresťanov, cituje ho viackrát (napr. Athanas. Alex. Apol. contr. ar. 1.66 (Sir 30.4ab)); výskumníci zaznamenávajú 17 citácií (Gilbert. 1994. Sp. 893).

St. Epiphanius Cyperský tiež nezaradil I., s. S., to. v kánone (Epiph. De mensur. et pond. 4 // PG. 43. Kol. 244), hoci neskôr to označil za kontroverzné (Idem. Adv. haer. LXXVI 22. 5) a dokonca opakovane citoval slová „múdry Sirach“ (Tamtiež LXIV 18.4 (Sir 10.11ab) ako Písmo - Tamže Ancor. 12.4 (Sir 3. 22ab, 21ab); Idem. Adv. haer. XXXIII 8.5 (Sir 13.16ab)) .

Didim the Blind má cca. 85 citátov z I., s. S., k. (Did. Alex. V Ž 21. 27 (Sir 24. 21 ako "Múdrosť Sirach"), raz nazýva citát "Božské Slovo" (Im. V 1M 8. 7 (Sir 2 . 1)), niekoľko krát - podľa „Písma“ (Tam. V Ž 207,22 (Sir 4,21ab); 144,32 (Sir 11,27a); 82,18 (Sir 25,11a); atď.).

Od sýrskych autorov I., s. S., k., cituje snáď len Aphraata (14-krát v Demonstrationes, text citátov závisí od Peshitta; 8 z nich je od Sira 44-48; citáty sú uvedené spamäti - Gilbert. 1994. Sp. 894 ). V Apoštolských konštitúciách je 6 citátov z knihy, medzi nimi - Sir 4. 31ab (Konšt. Ap. VII 12. 1). Jeden z kánonov hovorí o 5 „knihách Šalamúnových“, pričom zdôrazňuje užitočnosť knihy „Múdrosť učeného Siracha“ (Konšt. Ap. VIII 47.85).

Z východu. autorov začiatku 5. storočie najčastejšie I., s. S., to.používa svt. Jána Zlatoústeho (cca 300 priamych citácií alebo narážok na J., s. S., k.), ktorý ju niekedy označuje ako Písmo (Ioan. Zlatoústy. V 29. 4. skutku; v Ef 4. 20, PG 62, Col 35, 137-138 atď.). Medzi aplikáciami. Autori tejto doby častejšie ako iní používajú knihu sv. Ambróz z Milána (okolo 120 citátov), ktorý ho tiež opakovane nazýval „Písmo“ (napr.: Ambros. Mediol. De offic. I 2,5 (Sir 20,7a); Tamže skúška. IV 8,31 (Sir 27, 11b); Tamže. V Ž 118.22.20 (Sir 28.24-25); atď.).

Blzh. Hieronymus Stridonskij pri tvorbe prekladu Vulgáty poprel kanonickosť I., s. S., k., pripisujúc to apokryfom, hoci uznával výhody čítania v návode. Avšak v neskorších dielach už bol naklonený uznať autoritu tejto knihy, citujúc určité citáty, vrátane citátov z Písma (Hieron. Ep. 108.21.3 (Sir 13.2a); 118.1.3 (Sir 22.6); Tamže v Is 3.12 (Sir 11.28); Tamže v Ezech. 45.12 (Sir 28.25a)). Medzi „cirkevnými knihami“, teda tými, ktoré sa čítajú v Cirkvi, ale nemožno ich použiť na upevnenie viery, I., s. S., pripisovaný Rufinovi z Aquileie (Rufin. Comm. v Symb. Apost. 35-36).

Je. S., k. často cituje blaženosť. Augustína, a to aj v dogmatických dielach. Podľa jeho názoru by táto kniha, podobne ako Kniha múdrosti Šalamúnovej, mala byť klasifikovaná ako prorocký text (inter propheticos - Aug. De doctr. christ. II 8. 13). Homílie 39 a 41 Augustín venoval Sir 5. 8-9 (stará latinská verzia) veršom, ktoré sa zjavne čítali počas liturgie. Zdá sa, že to isté platí pre Sira 10.14 (stará latinská verzia) (I dem. V Ž 37.8). Niekoľko krát citované verše z 24. kap. (I de civ. Dei. 13,24 (Sir 24,5 (3a LXX)); Tamže v Ps. 61,18 (Sir 24,6 (3b LXX)); 85,24 (Sir 24,29)); atď.). Sir 24. 5a (3a LXX: „Vyšiel som z úst Najvyššieho a ako oblak som prikryl zem“) blaženosť. Augustín chápe kristologicky (Idem. De Trinit. I 6,10; IV 20,28). Podobne Sir 36 (33 LXX). 1-4 považuje za proroctvo naplnené v Kristovi (I dem. De civ. Dei. 17.20).

Často I., s. S., k. cituje sv. Cyrila Alexandrijského, ktorý to nazýva „Písmo božie“ (napr.: Cyr. Alex. Ad Theodosium. 2). Theodore of Mopsuestia popiera kánonickosť knihy. Teodoret z Kýru ju naopak cituje napr. Sir 2.10b a pripisuje sa „prorokovi“ (Theodoret. In Dan. 1.9).

V Ríme, I., s. S., to považoval za sv. Písmo aj sv. Lev Veľký (napr.: Lev Magn. Ep. 106. 1 // PL. 54. Kol. 1002). Často je kniha citovaná v lat. florilegií 5.-6. storočia, najmä 24. kapitoly, slúžia na ochranu kristologických dogiem.

V VI storočí. citáty z knihy I., str. S., to. sa nachádzajú v listine benediktínskeho kláštora u Caesara z Arles, Philoxena z Mabbugu, Prokopa z Gazy a sv. Gregora Veľkého.

Ani jeden patristický výklad I., s. S., k., s výnimkou kázní bl. Augustína o knihe Prísloví Šalamúna a I., str. S., to a niektoré fragmenty zo spisov sv. Gregor, považovaný za kontroverzný (PL. 79. Kol. 917-940). Prvý známy výklad patrí do stredoveku. lat. spisovateľ Raban Maurus (PL. 109. Kol. 671-1126).

Lit .: Kniha múdrosti Ježiša, syna Sirachovho: V ruštine. za. s cr. vysvetlil / Preklad: Ep. Agafangel (Soloviev). Petrohrad, 1859, 18602; Merguet K. H. V. Die Glaubens- und Sittenlehre des Buches Jesus Sirach. Königsberg, 1874; Schlatter A., von. Das neu gefundene hebräische Stück des Sirach: Der Glossator des griechischen Sirach und seine Stellung in der Geschichte der judischen Theologie. Gutersloh, 1897; Bulgakov S. D. Morálna náuka zjavená v knihe Múdrosť Ježiša, syna Sirachovho. Kursk, 1906; Smend R. Die Weisheit des Jesus Sirach hebräisch und deutsch mit einem hebr. Slovník pojmov. B., 1906; Taylor W. R. Originalita hebrejského textu Ben Sira vo svetle slovnej zásoby a verzií. Toronto, 1910; Roždestvensky A.P., prot. Kniha múdrosti Ježiša, syna Sirachovho: Úvod, prel. a vysvetliť. v hebr. text a staroveké preklady. SPb., 1911; Ryssel V. Die Sprüche Jesu, des Sohnes Sirachs // Die Apokryphen und Pseudoepigraphen des Alten Testaments. Hildesheim, 1962. Bd. 1. S. 230-475; Ziegler J. Die Münchener griechische Sirach-Handschrift 493: Ihre textgeschichtliche Bedeutung und erstmalige Edition (1604). Munch., 1962; Di Lella A. A. Hebrejský text Siracha: Text-krit. a Hist. štúdium. L. atď., 1966; Rüger H.P. Text und Textform im hebräischen Sirach: Untersuch. z. Textgeschichte u. Textkritik der hebräischen Sirachfragmente aus der Kairoer Geniza. B., 1970; M arbock J. Weisheit im Wandel: Untersuch. z. Weisheitstheologie bei Ben Sira. Bonn, 1971. B.; N.Y., 19992; idem. Gottes Weisheit unter uns: Zur Theologie des Buches Sirach.

Freiburg; N.Y., 1995; idem. Kohelet und Sirach: Eine vielschichtige Beziehung // Das Buch Kohelet: Studien zur Struktur, Geschichte, Rezeption und Theologie / Hrsg. L. Schwienhorst-Schönberger. b.; N.Y., 1997. S. 275-301; Middendorp Th. Die Stellung Jesu Ben Siras zwischen Judentum und Hellenismus. Leiden, 1972; Barth é lemy D., Rickencacher O. Konkordanz zum hebräischen Sirach: Mit syrisch-hebräisehen index. Gott., 1973; Mack B. L. Wisdom and the Hebrew Epic: Ben Sira's Hymn in Chvála otcov. Chicago; L., 1985; Nelson M. D. Sýrska verzia múdrosti Ben Sira v porovnaní s gréckymi a hebrejskými materiálmi. Atlanta, 1988; Gilbert M. Jesus Sirach // RAC 1994 Bd 17 sp 878-906 Freundschaft bei Ben Sira: Beiträge des Symposions zu Ben Sira, Salzburg 1995 B. N. Y. 1996 Legrand T. Le Siracide: Problémes textuels et théologiques longues L96; P. C. Kniha Ben Sira v hebrejčine: Textové vydanie všetkých existujúcich hebrejských rukopisov a súhrn všetkých paralelných hebrejských textov Ben Sira. Leiden; N. Y., 1997; Bibliographie zu Ben Sira / Hrsg. F. V. Reiterer B.; N. Y., 1998 Wagner Ch. J. Die Septuaginta-Hapaxlegomena im Buch Jesus Sirach. B.; N. Y., 1999; Reitemeyer M. Weisheitslehre als Gotteslob: Psalmentheologie im Buch Jesus Sirach B.; W., 2000; Ben Sira's God: Proc. stážistu. Ben Sira Conf., Durham-Ushaw College, 2001 / Ed. R. Egger-Wenzel. B., 2002; Mulder O. Simon, Veľkňaz v Sirach 50: Exegetická štúdia o význame Simona, Veľkňaza otcov v koncepcii dejín Izraela Bena Siru, Leiden, 2003, Auwers J.-M. Concordance du Siracide: Grec II et Sacra Parallela. P., 2005; Ueberschaer F. Weisheit aus der Begegnung: Bildung nach dem Buch Ben Sira. B.; N. Y., 2007; Zenger E., vyd. Úvod do VZ. M., 2008; Štúdie v Book of Ben Sira: Papers of the 3d Intern. Conf. on the Deuterocanonical Books, Shime "on Centre, Pápa, Hungary, 18-20 May, 2006 / Ed. G. Geza e. a. Leiden; Boston, 2008.

I. A. Khangireev

Svätý Alexander Men

§ 25. Kniha múdrosti Ježiša, syna Sirachovho (okolo 190)

1. Autor, dátum a jazyk knihy. Okolo roku 200 p.n.l. došlo k splynutiu tradície Zákona s tradíciou mudrcov-hakamov. Odteraz sa zákonníci začali viac spoliehať na Tóru. To sa odráža v Knihe. Múdrosť, ktorú napísal muž menom Ježiš, syn Sirachovho (hebr. Yeshua Ben-Sir'a).

Hoci jeho Múdrosť Židia nezahrnuli do Biblie a Cirkev ju odsunula medzi nekanonické spisy, medzi kresťanmi bola veľmi rešpektovaná. St. Cyprián z Kartága ju dokonca nazval „Cirkevnou knihou“ – Ecclesiasticus. Pod týmto názvom sa často nachádza v katolíckych publikáciách (nezamieňať s Kazateľom). Svätí otcovia videli v Múdrosti akýsi návod na každodenný život a protijed na nezdravé snívanie.

O Sirah sa nezachovali žiadne životopisné informácie. Ježiš zo Sirachu je často označovaný skrátene ako Sirach.
. Zrejme pochádzal zo šľachtickej jeruzalemskej rodiny a svoje mladé roky strávil cestovaním, odkiaľ si priniesol rôzne poznatky. Možno poznal aj starovekú literatúru, ale najlepšie poznal Bibliu, ktorú už takmer celú prečítal.

Múdrosť kreslí aj obraz samotného autora: rozvážneho, rozumného, dobrotivého človeka. Posledný z hakamov, dokonale stelesňuje mudrca-pisára. Svoju literárnu tvorbu miluje a stavia ju nad všetky profesie. Zákon je pre neho kľúčom k spravodlivému a správnemu životu. Bez znalosti Tóry sa človek nafúkne, a tým sa ponorí do nespočetných problémov (Múdr 10:7-9).

Za vlády Ptolemaia VII prišiel do Egypta vnuk Siracha, ktorý si všimol, že alexandrijskí Židia nepoznajú dostatočne základy otcovského náboženstva. Aby im pomohol, rozhodol sa prekladať z hebrejčiny do grécky jazyk knihu svojho starého otca, ktorú považoval za najvhodnejšiu poučku vo viere a živote. Svoju prácu začal v roku 132 (predhovor, ktorý napísal, sa zachoval v slovanskom preklade). Sám Sirach napísal pravdepodobne okolo roku 190.

Do konca 19. storočia boli známe len grécke verzie knihy. V roku 1896 hebrejista S. Schechter zverejnil informáciu o rukopise hebrejského textu Sirach nájdenom v Káhire. Tento nález (publikovaný v roku 1899) nielenže priblížil biblistom pôvodný text knihy, ale umožnil aj objasniť mnohé nejasné miesta v gréckom preklade.

2. Povaha knihy. Múdrosť Ježiša, syna Sirachovho, pozostáva z veršovaných kapitol, ktoré sú zhromaždené bez prísneho plánu. Je úžasne všestranná. Toto je skutočná encyklopédia života: hovorí o dvorských zvykoch a chrámových obradoch, o obchode a Svätom písme, o medicíne a výchove detí. Obsahuje žalmy, ktoré stúpajú na úroveň najlepších diel sv. biblická poézia. Autor je však predovšetkým učiteľom života. Káže „poznanie“; nie však vedecké poznatky, ako to chápali Gréci, ale akási „veda o živote“; Sirach je moralista, ktorý sa na existenciu človeka pozerá z náboženského uhla pohľadu. Svoje praktické skúsenosti zvažuje na váhach Božieho zákona.

Sirach hovorí málo o budúcnosti; je zameraný na dnešok. To ho a ostatných hakamov odlišuje od prorokov.

3. Náuka o stvorení, Múdrosť Boha a človeka. Ježiš zo Sirachu žil v búrlivej a nepokojnej dobe. Preto si najviac cenil silu, nedotknuteľnosť, stálosť. Nemennosť všetkého stvoreného spájal s vierou v Stvoriteľa, ktorý je nad svetom:

Podľa Pána svojich diel od počiatku,
a od ich stvorenia rozdelil ich časti.
Navždy usporiadal svoje diela,
a ich počiatok je v ich pokoleniach.

Múd 16,26-27

Dynamika prírody a histórie sa v knihe odráža len málo. Zdôrazňuje v prvom rade nemennosť poriadku vesmíru. Zákony sveta sú pre neho prejavmi najvyššej múdrosti bytia, o ktorej sa hovorilo v Knihe. Príslovia a kniha. Job.

Ale pre Siracha je charakteristické stotožnenie Božej múdrosti so zákonom daným starozákonnej cirkvi skrze Mojžiša. Svätý pisateľ vkladá do úst Múdrosti slová, z ktorých je jasné, že Múdrosť a Zákon sú len rôzne vyjadrenia jedinej Božej vôle:

Vyšiel som z úst Najvyššieho,
a ako oblak zahalil zem.
postavil som svätostánok na výsosti,
a môj trón je v oblačnom stĺpe.
Sám som obišiel nebeský kruh
a kráčal v hlbinách Priepasti.
Vo vlnách mora a po celej zemi
a v každom národe a kmeni
Mal som majetok.
Medzi nimi všetkými som hľadal útechu
a v čí dedičstve budem bývať.
Potom mi Stvoriteľ všetkých prikázal:
a Ten, ktorý ma stvoril, mi ukázal miesto odpočinku
A on povedal: Usaďte sa v Jakobovi!
a získať dedičstvo v Izraeli.
Pred vekom od počiatku ma stvoril,
a nikdy nezomriem.
Slúžil som pred Ním vo svätostánku,
a tak sa usadila na Sione.

Prvýkrát v spise Starého zákona je tak jasne vyjadrená myšlienka ľudskej slobody a zodpovednosti. Múdry život je realizácia v skutkoch, myšlienkach a citoch najvyššej múdrosti, teda Božej vôle, vtlačenej do zákona.

4. Náuka o hriechu. V Sirachovej múdrosti nemožno nájsť rozvinutú teologickú náuku o dedičnom hriechu; v tej dobe sa starozákonné myslenie len približovalo k tejto myšlienke. (V plnosti sa náuka o prvotnom hriechu odhalí až v spisoch apoštola Pavla.) Ježiš, syn Sirachov, však už vie, že hriech mal počiatok a spája ho s príbehom Knihy. Genezis (Sir 25:27). Na rozdiel od svojich súčasníkov, gréckych moralistov, mudrc neverí, že „prirodzený človek“ je prirodzene cnostná bytosť. Príliš dobre pozná silu zla v ľudskej duši:

Utekaj pred hriechom ako pred tvárou hada;
lebo ak sa k nemu priblížiš, bodne ťa.
Jeho zuby sú zuby leva,
ktoré zabíjajú duše ľudí.

Inými slovami, ani vplyv temných síl nezbavuje ľudí morálnej zodpovednosti za svoje činy.

5. Obraz cnostného človeka, zapísaný v Knihe. Sirach, nesie pečať starozákonných obmedzení. Je to horlivá hlava rodiny, milujúci manžel, prísny otec, muž, ktorý pomaly hovorí, vždy zvažuje svoje rozhodnutia. Nenaháňa bohatstvo, no nie sú mu cudzie ani radosti života. Je spravodlivý, milý, slušný a rozvážny, nikdy nepodvádza dané slovo a pripravený kedykoľvek pomôcť tým, ktorí to potrebujú.

Sirach považuje priateľstvo za jedno z najväčších požehnaní života. Kto nájde dobrého priateľa, našiel poklad. S bezbožnými sa naopak nesmie vstupovať do spoločenstva (Múdr 12:13).

Na niektorých miestach sa etika knihy takmer približuje evanjeliu. Povyšuje sa nad zákonné „oko za oko“ hovorí:

Odpusť svojmu blížnemu,
a potom tvojou modlitbou budú tvoje hriechy odpustené.

Múdr 28:2

Spravodlivý človek posilňuje svojho mravného ducha a radosť z bytia vierou v Boha. Ale vonkajšia zbožnosť bez dobra a pravdy je rúhanie. V tomto je Sirach dôstojným nástupcom prorokov, ktorých knihy ctil a študoval:

Nehovorte: „Pozrie sa na moje mnohé dary,
a keď ich obetujem Najvyššiemu Bohu, prijme.“
Kto prináša obeť z nespravodlivého získania,
tá posmešná ponuka,
a dary bezbožných nie sú príjemné.

Múdr 7:9;
Múdr 34:18

Smrteľník, učí Sirach, sa nemôže rovnať Existujúcemu, musí Mu ďakovať za život, ktorý je mu daný; a ak je krátky, tak taká je vôľa neba. Čím viac človek pozná veľkosť Stvoriteľa, tým menej sa cíti oprávnený klásť na Neho požiadavky. Keď človek prechádza životom, užíva si jeho dary, pracuje pre seba a druhých, napĺňa Boží zákon, nachádza zdroj útechy v rozjímaní o sláve existujúceho.

6. Ježiš, syn Sirachov, a sv. príbeh. Na rozdiel od iných hakamov sa Sirah neobmedzuje len na premýšľanie o Bohu a živote. Hovorí aj o zjavení Pána v dejinách. Ide však najmä o príbeh biblických ľudí, ktorí dostali svetlo Múdrosti od Boha. Sirach tvrdo odsudzuje obyvateľov Palestíny, ktorí sa ocitli v moci pohanstva: Edomitov, Filištíncov a Samaritánov, ktorí podľa neho vôbec nie sú ľudom. Spisovateľ sa tak presadzuje ako vyznávač prísneho judaizmu.

V doxológii k „otcom“ (Múdr 44-50) Ježiš, syn Sirachov, hovorí o veľkých mužoch staroveku, ktorí žili podľa rozumu a Zákona a ktorým Boh zjavil svoju vôľu. Sú pochovaní vo svete, ale ich mená žijú z generácie na generáciu. Toto sú praotcovia ľudstva, patriarchovia a zbožní králi, proroci a mentori Izraela. Každému z nich Sirach dáva stručný popis a dokončí procesiu svätých Starý testamentŠimon Spravodlivý, veľkňaz Jeruzalema Šimon žil okolo roku 200 p.n.l.. Ale kniha nehovorí nič o budúcnosti, o Mesiášovi. Mudrc len verí, že príde čas, keď pohania spoznajú pravého Boha. Modlí sa:

Urýchlite čas a zapamätajte si prísahu
a nech hlásajú tvoje veľké činy...
Vypočuj, Pane, modlitbu svojich služobníkov,
s požehnaním Áronovým okolo tvojho ľudu;
A všetci, ktorí žijú na zemi, budú vedieť
že ty si Pán, Boh vekov.

Wis 36:9,
Múdrosť 36,18-19

Vo veku, keď starozákonná cirkev čelila ťažkým skúškam, potrebovala učiteľov ako Ježiš, syn Sirachov. Sirach obchádza eschatológiu a mesianizmus a učí ľudí žiť v každodennom živote so zameraním na zdravý rozum a Boží zákon. V jeho pokynoch bola stelesnená tá stránka náboženskej etiky, ktorá vychovávala integritu duše, silu vôle a mravnú čistotu.

Kontrolné otázky

Kto bol autorom knihy?
V akom jazyku je napísaná a kto ju preložil do gréčtiny?
Aké sú vlastnosti knihy. Sirach?
Aké je učenie Siracha o stvorení, múdrosti a človeku?
Ako Sirach pochopil hriešnosť človeka?
Aké sú vlastnosti spravodlivého muža podľa Siracha?
Ako táto kniha súvisí so sv. história, eschatológia a mesianizmus?

Kniha múdrosti Ježiša, syna Sirachovho, bola napísaná po uzavretí židovského kánonu posvätných kníh Starého zákona, patrí neinšpirovanej osobe a je jednou z nekánonických kníh Starého zákona.

V gréckych kópiách biblického textu: Alexandrijský, Sinajský je napísané: „Múdrosť Ježiša, syna Sirachovho“, ktorý názov prešiel aj do našich slovanských a ruských prekladov. Vo vatikánskom zozname: "Múdrosť Siracha." Vo Vulgáte: Ecclesiasticus. Názvy: „Múdrosť Ježiša, syna Sirachovho“ a „Múdrosť Sirachovho“ označujú autora knihy ( L:29; LII), a „Karkevná“ – o jej cirkevno-učiteľskom charaktere.

Na rozdiel od iných nekánonických kníh, ktorých autori zostávajú neznámi, sa pisateľ tejto knihy nazýva Jeruzalemským Ježišom, synom istého Siracha (L:29; LII). Z textu knihy je vidieť, že išlo o muža, ktorý bol na tú dobu veľmi vzdelaný, najmä teologicky, posadnutý praktická skúsenosť, veľa cestoval a študoval zvyky ľudí.

Čas vzniku knihy nie je možné určiť s nespornou presnosťou. Na základe obsahu kapitoly L sa dá predpokladať, že pisateľom knihy bol súčasník židovského veľkňaza Šimona I., zvaného Spravodlivý a ktorý žil za Ptolemaia Lagu, c. 290 pred Kr.. Spisovateľov vnuk a prekladateľ jeho knihy z hebrejčiny do gréčtiny žili - predpokladajú - za Evergeta I., ktorý vládol okolo r. 247 pred Kristom a preklad knihy urobil okolo roku 230 pred Kristom (pozri prológ knihy pred gréckym a slovanským textom).

Bez ohľadu na nekanonický pôvod knihy sa jej všeobecný obsah dlho považoval za hlboko poučný pre tých, ktorí hľadajú lekcie múdrosti a zbožnosti. Cirkevní otcovia často používali vyjadrenia múdreho Sirachovho syna ako potvrdenie svojich učenia. V apoštolskom kánone 85 sa mladým mužom odporúča študovať „Múdrosť učeného Siracha“. V 39. veľkonočnom liste sv. Atanáz Alexandrijský, kniha Múdrosti Ježiša, syna Sirachovho, je určený na poučné čítanie katechumenmi. Svätý Ján z Damasku ju nazýva „krásnou a veľmi užitočnou“ knihou.

Prvý úplný výklad knihy Múdrosti Ježiša, syna Sirachovho, zostavil Raban Maurus. Potom, v 16. storočí, sa objavujú diela Jansenia; v XVII - Cornelia a Lyapida. Z najnovších vedcov na interpretácii knihy pracovali Horowitz, Lesetre, Keel, Multon Knabenbauer, Levi. O spracovaní nájdených fragmentov hebrejského textu knihy: Halevy, Smend, Touzard König, Strack, Peters. Z ruských diel možno poukázať na: exegetickú monografiu od neznámeho autora „Kniha múdrosti Ježiša, syna Sirachovho v ruskom preklade so stručnými vysvetlivkami“. SPb. 1860, a článok prof. Roždestvensky „Znovuobjavený hebrejský text Knihy Ježiša, syna Sirachovho a jeho význam pre biblickú vedu“. SPb. 1903

Podrobné predbežné informácie o knihe Múdrosť Ježiša, syna Sirachovho sú dostupné v op. Prednášal prof. Kazanský duch. Akadémia P. A. Yungerova „Súkromný historický a kritický úvod k posvätným knihám Starého zákona. Vydanie dva. Prorocké a nekanonické knihy. Kazaň, 1907, s. 227–239.

Kniha múdrosti Ježiša, syna Sirachovho
iná gréčtina Σοφια Σιραχ
Július Schnorr von Karolsfeld, Ježišov syn Siracha
Pôvodný jazyk	hebrejčina
Skutočný autor	Ježiš Ben Sira
Skutočný čas vytvorenia	asi 170 pred Kr. e. (podľa iných názorov okolo roku 290 pred Kr.)
Žáner	učiteľské knihy
Predchádzajúce (pravoslávie)	Kniha múdrosti Šalamúnovej
Ďalšie	Kniha Izaiáša

Kniha múdrosti Ježišovho syna Sirachovho na Wikimedia Commons

„Alle Weissheit ist bey Gott dem Herrn...“ (Múdrosť Ježiša, syna Sirachovho, kapitola prvá), neznámy umelec, 1654

Preklad do gréčtiny, ktorý bol zahrnutý do Septuaginty, urobil autorkin vnuk v Egypte v roku 132 pred Kristom. e. , podľa iného predpokladu - asi 230 pred Kr. e. .

názov

V gréckych kópiách biblického textu (Alexandrijský, Sinajský, Efraim Sýrsky) je v knihe napísané „Múdrosť Ježiša, syna Sirachovho“, ktorý názov prešiel do slovanského a ruského prekladu. Vo vatikánskom zozname – „Múdrosť Siracha“, vo Vulgáte – „Liber Iesu filii Sirach, seu Ecclesiasticus“ (nezamieňať s „Liber Ecclesiastes“). Mená: „Múdrosť Ježiša, syna Sirachovho“ a „Múdrosť Siracha“ označujú pisateľa knihy ( ; ), a „Kazateľ“ – jej poučný charakter.

Autor a dátum

Na rozdiel od iných deuterokanonických kníh, ktorých autori zostávajú neznámi, sa pisateľ tejto knihy nazýva jeruzalemským Ježišom, synom istého Siracha ( ; ). Z textu knihy je vidieť, že to bol človek veľmi vzdelaný (najmä teologicky) a skúsený, veľa cestoval a študoval zvyky ľudí.

Na základe textu 50. kapitoly sa predpokladá, že autorom knihy bol súčasník židovského veľkňaza Šimona I. (Simon Spravodlivý), ktorý žil za Ptolemaia Lagu c. 290 pred Kr e. Spisovateľov vnuk a prekladateľ jeho knihy z hebrejčiny do gréčtiny údajne žil za Euergeta I., ktorý vládol c. 247 pred Kr e., a urobil svoj preklad knihy okolo roku 230 pred Kristom. e. Podľa E. G. Yuntza je kniha „spoľahlivo datovaná do rokov 190 – 180 pred Kristom“.

Význam knihy v kresťanstve

Knihe prikladal veľký význam aj Martin Luther, ktorý napísal:

knižný výskum

Prvý úplný výklad knihy Múdrosti Ježišovho syna Sirachovho zostavil Rabanus Maurus. V XVI storočí. sa objavili diela Jansenia, v XVII - Cornelius a Lyapida.

O interpretácii knihy v XIX storočí. Pracovali Horowitz, Lesetre, Keel, Multon Knabenbauer, Levi. O spracovaní nájdených fragmentov hebrejského textu knihy: Halevy, Smend, Touzard König, Strack, Peters.

Medzi ruskými dielami XIX - začiatku XX storočia. monografiu od neznámeho autora „Kniha múdrosti Ježiša, syna Sirachovho v ruskom preklade so stručnými vysvetlivkami“ (Petrohrad, 1860) a článok A. P. Roždestvenského „Novoobjavený židovský text knihy Ježiš syn. Sirakh a jeho význam pre biblickú vedu“ (Petrohrad, 1903) ).

Hebrejský text

Hebrejský text knihy stratený v 4. storočí nášho letopočtu. e., bola nájdená vďaka intenzívnemu pátraniu po biblických rukopisoch a nálezoch biblickej archeológie. V roku 1896 teda anglickí výskumníci Agnes Lewis a Margaret Gibsonová našli v káhirskom genizme kožený zvitok, ktorý Solomon Schechter identifikoval ako hebrejský text knihy Ježiša, syna Sirachovho. V roku 1963 sa počas vykopávok v pevnosti Masada našli fragmenty hebrejského textu tejto knihy. V Kumráne sa našli aj fragmenty hebrejského textu tejto knihy.

Kniha múdrosti Ježiša, syna Sirachovho

1. Všetka múdrosť je od Pána a zostáva s Ním naveky. Kto môže spočítať morský piesok a dažďové kvapky a dni večnosti? Kto hľadá výšku nebies a šírku zeme, priepasť a múdrosť? Najprv vznikla múdrosť a porozumenie múdrosti je od počiatku. Zdrojom múdrosti je slovo Najvyššieho Boha a jeho sprievodom sú večné prikázania. Komu je odhalený koreň múdrosti? a kto poznal jej umenie? Jeden je múdry, veľmi hrozný, sediaci na svojom tróne, Pán. Vyniesol to, videl to, zmeral to a vylial to na všetky svoje diela a na každé telo podľa svojho daru a obdaroval to najmä tých, ktorí Ho milujú. Bázeň pred Pánom je sláva a česť, radosť a veniec radosti. Bázeň pred Pánom osladí srdce a dá radosť, radosť a dlhý život. Kto sa bojí Pána, bude nakoniec požehnaný a v deň svojej smrti dostane požehnanie. Bázeň pred Pánom je dar od Pána a zásoba na cestách lásky. Láska k Pánovi je slávna múdrosť a komu sa páči, zdieľa ju podľa vlastného uváženia. Počiatkom múdrosti je bázeň pred Bohom a spolu s veriacimi sa formuje už v lone. Medzi ľuďmi si vytvorila večný základ a bude zverená ich semenu. Plnosťou múdrosti je báť sa Pána; dá im piť zo svojho ovocia: naplní celý ich dom všetkým, čo si zažiada, a ich sklady svojimi produktmi.

Korunou múdrosti je bázeň pred Pánom, ktorá prináša pokoj a nepoškodené zdravie; ale oboje sú dary Boha, ktorý šíri slávu tým, ktorí ho milujú. Videl to a zmeral to, sypal poznanie a inteligentné poznanie ako dážď a vyvyšoval slávu tých, ktorí ho vlastnili. Koreňom múdrosti je bázeň pred Hospodinom a jej vetvami je dlhovekosť.

Bázeň pred Pánom zaháňa hriechy; ale ten, kto sa nebojí, nemôže byť ospravedlnený. Nespravodlivý hnev nie je možné ospravedlniť, pretože samotný pohyb hnevu je pre človeka pádom. Kto je trpezlivý, vydrží, kým nastane správny čas, a potom bude odmenený radosťou. Až kým neskryje svoje slová a pery verných budú hovoriť o jeho múdrosti. V pokladniciach múdrosti sú podobenstvá o rozume, ale bázeň pred Pánom je pre hriešnika v nenávisti. Ak túžiš po múdrosti, zachovávaj prikázania a Pán ti ich dá, lebo múdrosť a poznanie sú bázňou pred Pánom a páčiť sa Mu je viera a miernosť. Nebuď nedôverčivý k bázni pred Pánom a nepribližuj sa k Nemu s rozdeleným srdcom. Nebuďte pokryteckí pred ústami iných a buďte pozorní k svojim perám. Nevyvyšuj sa, aby si nepadol a neuviedol si hanbu na svoju dušu, lebo Pán odhalí tvoje tajomstvá a poníži ťa uprostred zhromaždenia, pretože si sa úprimne nepriblížil k bázni pred Pánom a tvoje srdce je plné podvodu. .

2. Môj syn! Ak začneš slúžiť Pánu Bohu, priprav svoju dušu na pokušenie: nasmeruj svoje srdce a buď pevný a pri návšteve sa nehanbiš; drž sa Ho a neustupuj, aby si bol konečne povýšený. Čokoľvek sa ti prihodí, prijmi to ochotne a v peripetiách svojho poníženia buď zhovievavý, lebo zlato sa skúša v ohni a ľudia, ktorí sú Bohu milí, v peci poníženia. Dôveruj Mu a On ťa ochráni; usmerňujte svoje cesty a dôverujte mu. Báť sa Pána! čakaj na Jeho milosrdenstvo a neodvracaj sa od Neho, aby si nespadol. Báť sa Pána! ver mu a tvoja odmena nezahynie. Báť sa Pána! nádej na dobro, na večnú radosť a milosrdenstvo. Pozrite sa na starodávne pokolenia a uvidíte: kto uveril Pánovi - a zahanbil sa? alebo kto býval v bázni pred ním a bol opustený? alebo kto ho vzýval a on ním opovrhoval? Lebo Pán je súcitný a milosrdný, odpúšťa hriechy a zachraňuje v časoch súženia. Beda strašným srdciam a slabým rukám a hriešnikovi, ktorý kráča po dvoch stepiach! Beda ochrnutému srdcu! lebo neverí a za to sa nebude brániť. Beda vám, ktorí ste stratili trpezlivosť! čo budeš robiť, keď ťa Pán navštívi? Tí, ktorí sa boja Pána, nebudú nedôverčiví voči Jeho slovám a tí, ktorí Ho milujú, budú zachovávať Jeho cesty. Tí, ktorí sa boja Pána, budú hľadať Jeho priazeň, a tí, ktorí Ho milujú, budú spokojní so zákonom. Tí, čo sa boja Pána, si pripravia srdcia a pokoria svoje duše pred Ním a povedia: Paňme do rúk Hospodinových, a nie do rúk ľudí; lebo aký je jeho majestát, také je jeho milosrdenstvo.

3. Deti, počúvajte mňa, otca, a konajte tak, aby ste boli spasení, lebo Pán povýšil otca nad deti a ustanovil súd matky nad synmi. Ten, kto si ctí svojho otca, bude očistený od hriechov, a ten, kto si váži svoju matku, je ako ten, kto získava poklady. Kto ctí svojho otca, bude mať radosť zo svojich detí a v deň jeho modlitby bude vyslyšaný. Kto rešpektuje svojho otca, bude dlho žiť, a kto poslúcha Pána, uteší svoju matku. Kto sa bojí Pána, bude si ctiť svojho otca a ako vládca bude slúžiť tým, ktorí ho porodili. Cti svojho otca a svoju matku slovom i skutkom, aby od nich prišlo k tebe požehnanie, lebo otcovské požehnanie zakladá domy detí a prísaha matky ničí až do zeme. Nehľadaj slávu v potupe svojho otca, lebo zneuctenie tvojho otca nie je pre teba slávou. Sláva človeka je z cti jeho otca a hanbou detí je matka v hanbe. Synu! prijmi svojho otca v jeho starobe a nezarmucuj ho v jeho živote. Aj keby zchudobnel na mysli, maj zhovievavosť a nezanedbávaj ju v plnosti svojich síl, lebo na milosrdenstvo voči otcovi sa nezabúda; napriek tvojim hriechom tvoj blahobyt vzrastie. V deň tvojho smútku si budeš pamätať: ako ľad z tepla budú tvoje hriechy vyriešené. Ten, kto opustí svojho otca, je rovnaký ako rúhač a prekliaty od Pána je ten, kto popudzuje svoju matku.

Môj syn! robte svoje záležitosti pokorne a bude vás milovať zbožný človek. Aký veľký si, tak sa pokor a nájdeš milosť od Pána. Mnohí sú vznešení a slávni, ale pokorným sa odhaľujú tajomstvá, lebo Pánova moc je veľká a pokorní ho oslavujú. Nehľadajte nad mieru toho, čo je pre vás ťažké, a neskúšajte to, čo je nad vaše sily. Čo je vám prikázané. premýšľajte o tom; lebo nepotrebuješ to, čo je skryté. Pri mnohých svojich povolaniach sa netrápte nadbytočnými: odhalilo sa vám veľa ľudských vedomostí; lebo mnohí boli zvedení svojimi domnienkami a zlé sny otriasli ich mysľou. Kto miluje nebezpečenstvo, upadne do neho; tvrdohlavé srdce nakoniec znesie zlo: tvrdohlavé srdce bude zaťažené žiaľmi a hriešnik k hriechom pridá hriechy. Skúšky nie sú pre pyšných liekom, pretože sa v ňom zakorenila zlá rastlina. Srdce múdrych zváži podobenstvo a pozorné ucho je túžbou múdrych. Voda uhasí plameň ohňa a almužna očistí hriechy. Kto spláca dobré skutky, ten myslí na budúcnosť a počas jesene nájde oporu.

4. Môj syn! neodopieraj jedlo chudobným a neunavuj oči núdzneho čakaním; nezarmucujte hladnú dušu a nezarmucujte človeka v jeho chudobe; nemäť srdce, ktoré je už zarmútené, a neodkladaj dávať núdznym; neodmietaj utláčaného, ktorý prosí o pomoc, a neodvracaj svoju tvár od chudobných; neodvracaj oči od toho, kto sa pýta, a nedaj človeku dôvod, aby ťa preklínal; lebo keď ťa preklína v smútku svojej duše. Ten, kto ho stvoril, vypočuje jeho modlitbu. V zhromaždení sa snažte byť príjemní a skloniť hlavu pred najvyšším; nakloň svoje ucho k chudobnému a odpovedz mu láskavo, s miernosťou; zachráň pohoršeného z ruky pohoršujúceho a nebuď zbabelý, keď súdiš; buď ako otec sirotám a ich matka namiesto manžela, a budeš ako syn Najvyššieho a bude ťa milovať viac ako tvoju matku.

Múdrosť vyvyšuje svojich synov a podporuje tých, ktorí ju hľadajú: kto ju miluje, miluje život a tí, ktorí ju hľadajú, budú od skorého rána naplnení radosťou: kto jej vlastní, zdedí slávu, a kamkoľvek pôjde, Pán ho požehná; tí, ktorí jej slúžia, slúžia Svätému a Pán miluje tých, ktorí ju milujú; kto ju poslúcha, bude súdiť národy, a kto ju počúva, bude žiť bezpečne; kto sa jej zverí, zdedí ju a privlastnia si ju jeho potomkovia, lebo najprv pôjde s ním po kľukatých cestách, bude mu prinášať strach a strach a bude ho trýzniť svojím vedením, až kým nebude mať istotu v jeho duši. a pokúša ho svojimi listinami; ale potom sa k nemu vydá po priamej ceste, urobí mu radosť a odhalí mu svoje tajomstvá. Ak zablúdi, opustí ho a vydá ho do rúk jeho pádu.

Sledujte čas a chráňte sa pred zlom – a nebudete sa hanbiť za svoju dušu: je hanba, ktorá vedie k hriechu, a je hanba – sláva a milosť. Nebuď naklonený svojej duši a nehanbi sa za svoje zranenie. Nezadržiavaj slovo, keď môže pomôcť, lebo múdrosť je známa v slove a poznanie v reči jazyka. Neodporujte pravde a hanbite sa za svoju nevedomosť. Nehanbite sa vyznať zo svojich hriechov a nezadržiavajte tok rieky. Neposlúchajte hlúpeho človeka a nepozerajte sa na silného. Bojuj za pravdu až na smrť a Pán Boh bude bojovať za teba. Nebuď rýchly s jazykom a lenivý a nedbalý vo svojich skutkoch. Nebuďte vo svojom dome ako lev a nebuďte podozrievaví voči svojej domácnosti. Nech nie je tvoja ruka vystretá na prijímanie a uzavretá v dávaní.