Imaginea Treimii de Andrei Rublev este cea mai faimoasă și mai misterioasă imagine a lui Dumnezeu din istoria iconografiei ortodoxe. Cine, în afară de Sfântul Andrei, a fost implicat în realizarea icoanei? Ce înseamnă simbolurile din spatele îngerilor și fereastra de pe tron? Pentru cine este locul al patrulea rămas în spatele tronului și cum se poate „comunica” cu această icoană? Șeful Departamentului de Cultură Creștină de la Institutul Teologic Biblic Sf. Apostolul Andrei (BBI) și profesorul Seminarului Teologic Kolomna, Irina Konstantinovna Yazykova.

Cum ai cunoscut pentru prima dată Trinitatea lui Rublev? Poate ai în memorie impresii, sentimente de la această întâlnire?

L-am cunoscut pe Trinity când eram student. Am absolvit Universitatea de Stat din Moscova, unde am studiat istoria artei. De la bun început, am înțeles că vreau să mă specializez în pictura de icoane. Bunica mea era credincioasă, așa că, încă din copilărie, icoanele m-au atras în general, ca o fereastră către o lume misterioasă. Am simțit un secret în spatele lor. Desigur, universitatea mi-a oferit ocazia să înțeleg acest lucru profesional, dar însuși fenomenul icoanei, ca fereastră către lumea divină, mi-a rămas închis, în ciuda întregului complex al cunoștințelor mele științifice.

Icoana Trinității este una dintre cele mai misterioase. Îmi este greu să stabilesc orice moment anume al „întâlnirii”. Totuși, când am început să mă ocup în mod specific de teologia icoanei și am fost mereu interesat nu numai de latura artistică, ci și de sensul teologic ascuns în imagine, atunci „Trinitatea” era, desigur, în centrul atentiei mele. Am descoperit în această imagine o întreagă fântână teologică, am văzut în ea o rugăciune întruchipată în culori, un întreg tratat teologic despre Sfânta Treime. Nimeni, poate, nu a vorbit mai profund despre misterul Treimii Divine în felul în care „a spus” Andrey Rublev.

Se știe că pictura cu icoane este o artă conciliară. Ne place să repetăm ​​asta frumoasa fraza, dar ce înseamnă? „Trinitatea” lui Rublev își dezvăluie cel mai bine sensul. Cronica spune că în „memoria și lauda Sfântului Serghie” – citez aproape literalmente textul – „... egumenul Nikon din Radonezh i-a ordonat lui Andrei Rublev să scrie imaginea Treimii”. Deci trei persoane au participat direct la crearea acestei icoane.

Primul care este menționat este Sfântul Serghie de Radonezh, care murise deja în momentul în care icoana a fost pictată. Dar în timpul vieții sale a creat o doctrină specială în profunzimea Sfintei Treimi, nu diferită de biserică, desigur, dar profund înțeleasă. Pe ea, pe experiența sa mistică, s-a întemeiat Lavra Trinității-Sergiu. Cronica și viața călugărului ne-au transmis principalul testament al Sfântului Serghie: „Privind la Sfânta Treime, biruiește lupta urâtă a acestei lumi”. Ne amintim când a fost creată această icoană - în ani jugul tătar-mongol, „pace”, cum scriau atunci cronicarii, când ura domnea între oameni, prinții se trădau și se ucideau între ei. În aceste zile cumplite, Sfântul Serghie a pus în prim-plan Sfânta Treime, ca imagine a iubirii, care singură poate învinge vrăjmășia acestei lumi.

A doua persoană a fost Nikon din Radonezh. Un ucenic al Sfântului Serghie, care a devenit stareț al Mănăstirii Treimi după moartea sa. A construit Catedrala Treimii, unde a transferat moaștele Sfântului Serghie. Nikon a decis să perpetueze numele profesorului său nu prin icoana sa, ci prin imaginea Sfintei Treimi. Ceea ce a învățat Serghie de Radonezh, la ce s-a îndreptat și după imaginea căreia și-a întemeiat mănăstirea, a trebuit să-și găsească întruchiparea în icoană.

A treia figură a fost însuși călugărul Andrei Rublev, care, în calitate de artist, a îndeplinit testamentul lui Sergius de Radonezh. Imaginea lui despre „Trinitatea” este o învățătură despre iubire, despre profunzimea unității spiritului și a armoniei, scrisă în culori.

Și când am început să înțeleg cum a fost pictată această icoană, ce semnificații conținea, mi s-a deschis o lume întreagă. Nu suntem capabili să cunoaștem dogmele creștine cu mintea noastră, nu putem descrie cum funcționează Sfânta Treime - aceasta mare mister. Dar Andrei Rublev mi-a dezvăluit personal acest secret. Aceasta este o „convorbire a Îngerilor”, care se ascultă unii pe alții, se așează la aceeași masă în jurul unui vas, pe care Îngerul îl binecuvântează în mijloc... Fiecare gest, întoarcere a capului, fiecare detaliu este verificat, extrem de profund. Icoana „Trinitatea” face posibil să stăm înaintea lui Dumnezeu însuși, să vedem invizibilul, chiar dacă ne scapă minții.

Orice persoană care vine la această icoană poate să nu-și rezolve problemele de zi cu zi, dar i se va deschide ceva care se depășește pe sine, insuflând pace, armonie, iubire.

Prin urmare, nu pot indica niciun moment anume în comunicarea mea cu Trinitatea lui Rublev. Asta a fost cu mine aproape toată viața mea de adult. Fiind angajat în iconografia, teologia icoanei, descopăr mereu ceva nou în această icoană.

Ce este nou în această descriere a Sfintei Treimi care nu era acolo înainte? Care este „descoperirea” acestei icoane și de ce a fost destinată să devină canonică? La urma urmei, această imagine a devenit proprietatea nu numai a tradiției și culturii teologice rusești, ci și a artei mondiale. Ce este această descoperire?

Noutatea icoanei, în primul rând, este că Rublev și-a concentrat toată atenția tocmai asupra celor trei Îngeri. În fața lui, ei au descris în principal „ospitalitatea lui Avraam” - complotul capitolului 18 al cărții Geneza, când trei Îngeri au venit în casa lui Avraam. „El și-a ridicat ochii și s-a uitat și iată, trei bărbați stăteau în fața lui. Văzând, a alergat în întâmpinarea lor de la intrarea în cort și s-a închinat până la pământ...” (Cartea Genezei 18:2). Pe baza narațiunii din acest capitol, devine clar că Dumnezeu însuși i s-a arătat lui Avraam. Deși nu există unitate nici între sfinții părinți, nici între pictorii de icoane în interpretarea acestui complot. Cineva a susținut că Sfânta Treime a apărut atunci înaintea lui Avraam. Iar pictorii de icoane au înfățișat trei Îngeri în aceleași haine, indicându-și unitatea și egalitatea unul față de celălalt. Alți teologi au vorbit despre apariția lui Dumnezeu însoțit de doi îngeri. Apoi unul dintre ei a fost înfățișat în hainele lui Hristos.

Andrei Rublev, eliminând detaliile cotidiene ale complotului - Sara și Avraam, slujitorul care măcelează vițelul, adică tot ceea ce pictorii de icoane au scris înaintea lui - ne introduce într-o contemplare directă a misterului Treimii însuși. În general, această icoană este interesantă pentru că are mai multe fațete - poate fi citită în diferite moduri de mai multe ori: și ca înfățișare a lui Hristos - pentru că Îngerul mijlociu este înfățișat în hainele Mântuitorului. Poate fi citit și ca o imagine a Treimii - toți cei trei Îngeri sunt scrisi cu aproape aceleași fețe. Dar înaintea noastră nu este o ilustrare a lui Dumnezeu. Această icoană, ca într-un tratat teologic, dezvăluie ceea ce sfinții părinți numeau „Treimea în unitate” – un singur Dumnezeu în trei Persoane sau Ipostaze. Imaginea reflectă și aspectul liturgic.Siluetele a doi Îngeri așezați pe laterale formează un vas. Iar pe tronul din mijloc stă un pahar - simbol al Euharistiei, Jertfa lui Hristos.

Mai este un detaliu interesant pe pictogramă. Dacă te uiți cu atenție la tron, poți vedea o fereastră în el. Știi, când faci un tur al Galerii Tretiakov, acesta culminează în Sala Rublevsky, a cărei inima este Trinity. În general, această sală demonstrează clar cum se ridică iconografia simț spiritual din ce în ce mai sus până când atinge apogeul în icoana Rublev și apoi, din păcate, începe un declin treptat. Deci, de obicei, oamenii, privind această imagine, întreabă: „Ce este această fereastră?” Nu este întâmplător. Trebuie să vă avertizez imediat - s-a scris o cantitate incredibilă de literatură despre Treime, în care sunt prezentate o mare varietate de comentarii și interpretări. Deci, unul dintre cercetători scrie următoarele despre această fereastră. În orice tron ​​care se află în altarul templului, există întotdeauna moaștele sfinților. Dar ei nu sunt pe altarul de pe icoană. Există Jertfa lui Hristos, care este înfățișată simbolic sub forma unui vas care stă pe tron, dar nu există un răspuns uman la înălțimea acestui sacrificiu. Ce fel de răspuns este acesta? Aceasta este isprava martirilor, sfinților, sfinților - tuturor sfinților. Prin urmare, această fereastră, parcă, transmite întrebarea lui Dumnezeu: „Și ce vei răspunde la jertfa iubirii lui Hristos?” Îmi place foarte mult această interpretare. Cred că Andrei Rublev ar putea gândi așa.

Un alt strat simbolic este asociat cu imaginile care stau în spatele fiecăruia dintre Îngeri. Un copac este înfățișat în spatele Îngerului din mijloc. Acesta este pomul vieții pe care, după cum spune Sfânta Scriptură, Domnul l-a sădit în Rai. În spatele Îngerului din stânga noastră se află odăile, un simbol al economiei divine, o imagine a Bisericii. În spatele Îngerului din dreapta - asociat de obicei cu Duhul Sfânt - este un munte. Simbolizează ascensiunea către lumea muntoasă (spirituală). Aceste simboluri sunt direct legate de Îngeri și sunt mai bogate în semnificație decât în ​​orice alte icoane.

În general, icoanele au întotdeauna aceste trei simboluri: nu Natura vie(munti), animale sălbatice (copaci) și arhitectură. Dar în „Trinitate” ei sunt legați direct de fiecare Înger. Andrei Rublev a vrut clar să dezvăluie relația Îngerilor în acest fel și caracteristicile fiecăruia dintre ei.

- Există o singură interpretare a care dintre Îngeri simbolizează pe Dumnezeu Tatăl, care Dumnezeu Fiul și Duhul Sfânt?

Această întrebare – extrem de dificilă pentru cercetători – este adesea pusă. Ei răspund diferit. Cineva spune că Hristos este înfățișat în centru, Tatăl este la dreapta Lui, iar Duhul Sfânt este la stânga. Există o interpretare că Tatăl este în centru, dar, din moment ce nu-l putem vedea direct, atunci, bazându-ne pe cuvintele Mântuitorului „cine M-a văzut pe Mine, a văzut pe Tatăl”, El este înfățișat în hainele lui Hristos, iar Fiul stă în dreapta Lui. Există o mulțime de interpretări.

Dar acesta, poate, nu este cel mai important lucru, destul de ciudat, în această icoană. Catedrala Stoglavy (1551) a aprobat icoana lui Andrei Rublev ca fiind canonică, subliniind că aceasta nu este o imagine a Persoanelor divine, ci o imagine a Treimii Divine. Prin urmare, Consiliul a interzis inscripția Îngerilor, întrerupând astfel orice posibilitate de a indica definitiv cine este cine. De asemenea, pentru această imagine a fost interzisă înfățișarea așa-numitului „aureolă încrucișată” – o tehnică iconografică care indică către Hristos.

Este interesant că „Trinitatea” lui Rublev are un alt nume - „Sfatul etern”. Se deschide cealaltă parte a pictogramei. Ce este „Sfatul Etern”? Aceasta este o comunicare misterioasă în cadrul Sfintei Treimi despre mântuirea omenirii - Dumnezeu Tatăl, cu consimțământul voluntar al lui Dumnezeu Fiul, Îl trimite în lume de dragul mântuirii oamenilor.

Vedeți câte straturi teologice sunt ascunse în icoană? Această imagine este cel mai complex text teologic. Icoana în sine este mai aproape de o carte decât de un tablou. Nu ilustrează, ci indică simbolic ceva ascuns și secret.

Cu toate acestea, aspectul artistic al acestei icoane este incredibil de ridicat. Faptul că „Trinitatea” este clasată printre cele mai mari capodopere ale artei mondiale nu este întâmplător. La începutul secolului al XX-lea, restauratorul Vasily Guryanov a găsit o modalitate de a îndepărta un strat de ulei uscat din icoanele întunecate. În 1904, el a curățat un mic fragment din imaginea hainelor de pe Treime și toată lumea a văzut culoarea albastră uimitoare și pătrunzătoare a lui Rublev. Oamenii gâfâiau, iar o armată de pelerini s-a repezit la icoană. Călugărilor le era frică imagine veche pot strica, au închis icoana cu un salariu și au interzis să lucreze în continuare cu ea. Procesul început atunci s-a încheiat abia în 1918, din păcate, când Lavra era deja închisă. Apoi, o echipă de restaurare foarte bună a lucrat acolo sub conducerea lui Igor Emmanuilovich Grabar. Când au deschis icoana complet, au văzut culori uimitoare, pur și simplu cerești: albastru străpungător, auriu și roșu închis, aproape vișiniu. În unele locuri era încă o nuanță roz, iar pe haine se vedea verdeață. Acestea sunt culorile Paradisului. Icoana, prin desăvârșirea ei artistică, ne dezvăluie Edenul. Ce este Ray? Aceasta este existența Sfintei Treimi, Dumnezeu. Unde ne cheamă Domnul? Nu spre mângâierea spirituală, ci acolo unde va fi unitatea omului și a lui Dumnezeu. Priviți doar icoana: trei îngeri stau. Ele ocupă trei laturi ale tronului patruunghiular, dar a patra latură este liberă... Se pare că ne atrage. Acesta este locul rămas lui Avraam, care a fost apoi vizitat de Sfânta Treime, și locul rămas pentru fiecare dintre noi.

- Și cel care se apropie de icoană parcă devine al patrulea?

Da. Icoana, așa cum ar fi, include contemplatorul ei. Pe această icoană, de altfel, este cel mai ușor să demonstrezi faimosul principiu iconografic al perspectivei inverse. Dacă liniile de la piciorul tronului sunt extinse, atunci ele coboară acolo unde stă persoana. Și în interiorul icoanei în sine, aceste linii diverg, dezvăluind eternitatea în fața ochilor noștri.

Acum înțelegeți de ce această icoană se află singură printre cele mai mari capodopere ale picturii antice rusești? Totul este concentrat în el: atât profunzimea teologică, cât și perfecțiunea artistică, precum și concentrarea asupra unei persoane - un dialog cu ea. La urma urmei, icoanele sunt diferite: există unele foarte închise, care sunt greu de abordat, și există icoane care, dimpotrivă, atrag: Rublev a pictat icoana Mântuitorului Zvenigorod - este imposibil să te desprinzi de el. Aș sta toată viața și aș privi la El. Dar Trinitatea este mijloc de aur armonie și perfecțiune.

Pot cercetătorii profesioniști să ne spună ceva despre însuși procesul de pictare a acestei icoane? Poate că știm cum s-a pregătit Rublev pentru asta, cum a postit, ce s-a întâmplat cu el în timp ce o scria?

Documentele medievale cu greu menționează acest lucru. Există doar o mențiune despre client (Reverendul Nikon din Radonezh) și atât. Nu se mai spune nimic despre această icoană, dar putem reconstrui indirect ceva. De exemplu, se știe că Rublev era călugăr. Așa că a dus o viață de rugăciune. Poate chiar și-a făcut un fel de jurământ înainte de a începe să scrie Trinitatea, dar nu putem spune nimic sigur. Cronicile și documentele medievale ale acelei epoci sunt extrem de zgârcite cu astfel de informații. Acest lucru a început să intereseze oamenii deja în New Age.

Rublev era dintr-o galaxie de ucenici ai Sfântului Serghie. Și despre ei se știe că erau adevărați asceți, ceea ce înseamnă că cu un grad mare de probabilitate putem spune că Rublev a fost același. Documentele acelor vremuri menționează mulți pictori diferiți de icoane. Toată lumea îl cunoaște pe Teofan Grecul - el, de altfel, a lucrat împreună cu Andrei Rublev în Catedrala Buna Vestire. Cineva s-ar putea să-și amintească de Daniil Cherny, cu care Rublev a lucrat în Vladimir. Sunt și nume mai puțin celebre: Isaiah Grechin, Prokhor din Gorodets. Cu toate acestea, Andrei Rublev a fost ales să picteze o icoană atât de importantă. Astfel de subiect dificil putea avea încredere doar într-o persoană care îi era simpatică. Numai el îi poate înțelege adâncimea și o poate descrie.

Dar asta, din păcate, este tot ce putem spune.

- Se pare că imaginea lui Rublev din filmul lui Tarkovski este, în cea mai mare parte, viziunea regizorului său personal?

Desigur. Filmul lui Tarkovsky este foarte bun, dar este mai mult despre un om care se află într-o eră foarte dificilă. După părerea mea, întrebarea filmului este următoarea: cum poate un creștin, mai ales un călugăr, să supraviețuiască într-un cazan? poveste de groaza unde oamenii se ucid unii pe alții, ard orașe, unde ruinele, mizeria, sărăcia sunt peste tot? Și deodată – „când ai ști din ce gunoaie crește poezia!” Adică din ce murdărie groaznică, cea mai profundă tragedie umană, cresc mari opere de artă. Este clar că Tarkovsky nu avea de gând să creeze o imagine reală, istorică a lui Rublev. Îl interesează mai mult un artist care opune răului cu profunzimea artei, care mărturisește că mai există ceva în lume care stă deasupra ororii ei. Prin urmare, acest film ar trebui în primul rând considerat nu ca o imagine istorică strictă, ci ca o încercare a unui artist de a-l înțelege pe altul. Exploatările militare nu au nicio semnificație dacă în spatele lor nu există o purificare. suflet uman. Prin urmare, Sfântul Serghie a început nu cu politică, nu cu război, ci cu purificarea și educarea oamenilor. Și în acest sens, icoana este un artefact important care se opune întunericului epocii. Însuși faptul de a-l scrie este o ispravă.

- Părintele Pavel Florensky din cartea „Iconostasis” are o idee interesantă că „Trinitatea” lui Rublev este singura, cea mai convingătoare dovadă a existenței lui Dumnezeu.

Da. El a spus chiar mai profund: „Dacă există Treimea lui Rublev, atunci există Dumnezeu”.

- Și cum să înțeleg această frază?

Pentru omul modern Sună ciudat, dar privind această icoană, înțelegem că aceasta este o Revelație care depășește toate ideile noastre. Acest lucru nu poate fi imaginat. Aceasta nu este o fantezie. Deci, în spatele acestei imagini se află o altă realitate - divină. O persoană care trăiește prin credința în Dumnezeu, care a pictat o astfel de icoană, nu și-a putut dedica întreaga viață halucinațiilor.

În viața lui Andrei Rublev există o remarcă interesantă. Când el și Daniil Cherny au lucrat împreună, au stat mult timp și au contemplat pur și simplu icoanele. Nu scriau, nu s-au rugat, ci pur și simplu se uitau, de parcă s-ar afla în fața icoanelor, mâncând din ele. Au vrut să audă glasul lui Dumnezeu, să vadă imagini divine, pe care apoi să le poată întruchipa în culori. Desigur, părintele Pavel Florensky, prin acest gând, a subliniat că în spatele Treimii se deschide o realitate autosuficientă. Bărbatul ei este incapabil să inventeze.

De ce Andrei Rublev nu a fost menționat nicăieri în calendar de cinci sute de ani și oficial rus biserică ortodoxă A fost canonizat abia la sfârșitul secolului trecut?

Mai precis, în 1988, la Consiliul Local în legătură cu mileniul Botezului Rusiei. De fapt, Andrei Rublev a fost întotdeauna venerat ca sfânt în Lavra Treimii-Serghie. S-au păstrat chiar și icoane acolo unde este înfățișat printre alți sfinți din Lavra. Călugărilor din Lavra le-a fost întotdeauna clar că este un sfânt. A existat chiar și o legendă din secolul al XVII-lea despre marii sfinți pictori de icoane, unde este menționat numele său. În antichitate, înainte de așa-numitele catedrale Makarievsky din secolul al XVI-lea, nu exista o listă fixă ​​de sfinți. Erau o mulțime de oameni venerați pe plan local care erau cunoscuți într-un oraș și nu în altul. Mai târziu, Mitropolitul Macarie a încercat să adune laolaltă toți sfinții venerați și să-i includă într-o singură listă.

Sfântul Andrei Rublev era deja evident pentru contemporanii săi. Dar de ce a fost canonizat oficial abia în secolul al XX-lea este de înțeles. Sinodul din 1988 i-a canonizat pe cei care erau deja venerați de credincioși. Catedrala părea să le recunoască sfințenia doar oficial. Era un fel de „precanonizare”. Uite doar cine a fost glorificat alături de Andrei Rublev: Elizaveta Fedorovna, Xenia de Petersburg, Ambrozie Optinsky, Ignatiy Brianchaninov. Adică Sinodul le-a declarat pur și simplu cinstirea și i-a inclus în „sfinți”.

Revenind la istoria icoanei Trinității în sine, știți despre întâlniri? oameni faimosi cu această icoană? Poate că și-au lăsat impresii, experiențe de la ea? Poate că există un eveniment istoric important care a fost asociat cu această imagine? Se poate spune că se află în centrul culturii noastre - vreau să cred în ea, cel puțin...

Desigur că au. Am citit poezii care au fost dedicate acestei imagini. Este imposibil, desigur, să nu-l amintim pe Tarkovski. Când și-a conceput filmul „Andrey Rublev”, a recunoscut că avea idei foarte vagi despre el. Angajații Muzeului Andrei Rublev mi-au spus că într-o zi a venit la ei și a început pur și simplu să se consulte, ca și cu experții în arta antică rusă și în general din acea epocă. Apoi, în muzeu a fost expusă o copie a „Trinității”. El a stat mult timp contempland-o. După această întâlnire, a avut o turnură spirituală interioară, fără de care nu ar fi putut realiza un film de acest nivel.

Foarte tipică este și povestea descoperirii icoanei la începutul secolului XX, despre care am menționat-o. Oamenii s-au grăbit să se uite la frumusețea care se găsea care strălucea de sub această masă neagră. Imaginează-ți doar: în fața ta este o pictogramă întunecată - și dintr-o dată se deschide o mică bucată și un cer albastru pare să iasă cu privirea de acolo.

Mai este un caz foarte interesant. Se știe că protestanții în general au o atitudine foarte negativă față de icoane. Ei cred că e idolatrie și așa mai departe. Dar în anii 90. Mi s-a dat o carte de la un pastor protestant german care, văzând Treimea, și-a schimbat atitudinea față de icoane. A scris chiar o carte întreagă în care a încercat să dezlege această imagine, dându-și interpretarea. Și-a dat seama că acesta nu era un idol, că o realitate diferită era într-adevăr ascunsă în spatele icoanelor. Omul nu este nici măcar doar un credincios, ci un teolog, un pastor, care stă profund în poziția sa, după ce întâlnirea cu „Trinitatea” s-a schimbat.

Știu că în ora sovietică această icoană și multe altele au condus oamenii la Dumnezeu. Biserica a tăcut atunci. Multe temple au fost închise. Unde era un bărbat să audă cuvânt viu despre Hristos, despre Biserică? Oamenii au început să se intereseze de icoane, inclusiv de Treime, apoi au luat Sfintele Scripturi și alte cărți și au venit la Biserică. Cunosc personal mai multe persoane care, după întâlnirea cu imaginea lui Rublev, au ajuns la credință în epoca sovietică.

Îmi amintesc că o dată de Rusalii am venit seara la templu. În centru, pe un pupitru, se afla icoana Treimii, desigur o copie a lui Rublev. Și atunci îmi amintesc pentru totdeauna această întâlnire cu ea. Era un sentiment că stau în picioare - și era un abis în fața mea. Nu știam unde să merg, ce să fac cu această prăpastie. Nu se putea face nimic. Numai să stau chiar pe margine... Parcă pentru o clipă eram luminat de un fulger divin. Poate ai a ta experienta personalaîntâlniri, experiența atingerii acestei icoane, nu ca profesionist, ci ca credincios?

Cum pot să-ți spun? Acesta nu este un caz.. mai degrabă experiența de a trăi această icoană, foarte personală. Uneori scriu poezie. Am auzit muzica și am scris despre Trinity. Parcă ea... sună. Prin aceste culori am auzit muzică, care a devenit poezia mea.

Majoritatea credincioșilor aleg altarele lui Isus Hristos și ale Fecioarei Maria pentru venerația acasă. Cu toate acestea, în creștinism există și alte relicve menite să descopere ortodocșilor chipul vizibil al lui Dumnezeu, esența Sa uimitoare și puternică. Le aparține. Semnificația a ceea ce ajută imaginea - toate acestea le puteți afla din articolul nostru.

Semnificația teologică a relicvei - ce înseamnă „Sfânta Treime”?

Dogma că Domnul este una din trei persoane este esența învățăturii ortodoxe, dar este destul de greu de înțeles această poziție. Adesea creștinii se limitează la recunoașterea unor astfel de mistere ca fiind de neînțeles, dar acest lucru nu ajută să facă față curiozității minții. Și deși nu se așteaptă ca credința să aibă dificultăți logice - mai degrabă ajută să înțelegem ce face o persoană în această lume, de ce a venit aici și care este scopul tuturor acțiunilor sale - cei care îl caută sincer pe Dumnezeu încearcă să răspundă la astfel de întrebări.

Oricine a încercat măcar o dată să înțeleagă universul înconjurător, oamenii și el însuși știe câte mistere și secrete păstrează Universul. Această subestimare este o punte care leagă Creatorul și lumea creată de El. Și cu cât un creștin va privi mai îndeaproape, mai atent și mai atent astfel de lucruri, cu atât va observa mai multă armonie, înțelepciune și frumusețe. Astfel de regularități sunt prea perfecte pentru a apărea din cauza unei simple coincidențe a circumstanțelor. Realizarea acestui lucru este primul pas pe calea către Domnul.

Cu toate acestea, astfel de perspective sunt doar începutul cunoașterii. Citirea literaturii teologice, ascultarea predicilor și, bineînțeles, contemplarea sfintelor moaște vă vor permite să mergeți mai departe. Prin ei, maeștrii transmit unei persoane o parte a existenței cerești, postulatul unității și al iubirii, îi învață să dea dovadă de fermitate morală, rezistență spirituală și puritate morală. De exemplu, după ce ați învățat cine este înfățișat pe icoana Sfintei Treimi, puteți adânci mai adânc în misterul Crezului, puteți simți bucurie, armonie și har.

Părinții Bisericii cred că cele două proprietăți principale ale Sfintei Treimi sunt plinătatea și iubirea. Prin urmare, Domnul dăruiește fiecărui creștin liberul arbitru, fără a avea nevoie de vreunul lui fapte bune nici în respectarea riturilor şi ritualurilor. Cu toate acestea, Creatorul poate și vrea să îmbrățișeze neamul uman cu bunătatea și mila Sa - pentru aceasta El a jertfit pe singurul Său Fiu Născut. Și, deși oamenii nu pot oferi nimic lui Dumnezeu, ei sunt capabili să simtă implicarea lor în El, răspunzând cu aceeași dragoste și devotament.

Sfântul Ignatie Brianchaninov susține că dogma unității Creatorului este cel mai bine înțeleasă prin comparație cu suflet uman. Deci, privind această fotografie - surprinsă pe ea, turnată din chihlimbarul Polisiei în conformitate cu toate canoanele ortodoxe - vă puteți imagina Dumnezeu Tatăl ca minte, Dumnezeu Fiul ca gând și cuvânt și Dumnezeu Duhul Sfânt ca duh uman. Dacă mintea, gândurile și spiritul locuiesc în oameni în același timp, atunci cele trei fețe ale Domnului pot forma o singură ființă fără a se amesteca unele cu altele. Dar cum a cântat el Creatorul Sf. Ioanniky: „Nădejdea mea este Tatăl, adăpostul meu este Fiul, ocrotirea mea este Duhul Sfânt: Sfântă Treime, slavă Ție!”.

Icoana „Sfânta Treime” - de ce protejează?

Această imagine este unică prin iconografia și simbolismul ei. Vă permite să apelați la Izvorul Primar al tuturor lucrurilor, la Dumnezeul puternic și desăvârșit, a cărui iubire și milă îl protejează pe credincios de orice necazuri, probleme și necazuri. Relicva le oferă creștinilor un har deosebit, dându-le puterea de a se schimba spiritual, de a alege calea dreaptă, de a le întări credința, de a scăpa de îndoieli, ispite și neliniște. În plus, ea amintește că orice persoană poartă în sine o bucată din misterul Domnului – ceea ce înseamnă că trebuie tratată cu dragoste și respect. Înțelegerea acestui lucru este principala garanție a mântuirii sufletului, stând deasupra oricăror exerciții de rugăciune.

Atât rugăciunile de rugăciune, cât și de mulțumire sunt oferite înaintea acestei imagini. Mai întâi, ar trebui să citiți un acatist dedicat tuturor celor trei fețe ale Creatorului și apoi să separați psalmi și laude pentru Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt.

Unde să atârnă icoana „Sfânta Treime” în casă? Cel mai bine este să-l plasați în colțul estic („roșu”), vizavi de ușa din față. Atunci prima privire a fiecărei gospodării și oaspete va fi îndreptată către fețele divine, umbrindu-i pe creștini cu harul și patronajul lor. O altă nuanță importantă este că această relicvă se află deasupra altor lucrări, chiar dacă este imaginea lui Isus Hristos. Deci plătiți tribut puterii, neînțelegerii și atotputerniciei Domnului. Iar la comemorarea lăcașului (este sărbătorit de sărbătoarea Rusaliilor, în a 50-a zi după Învierea Fiului lui Dumnezeu), este împodobit cu ramuri verzi de copac, flori și ierburi parfumate. Această tradiție simbolizează noua speranță care a coborât asupra oamenilor cu Duhul Sfânt.

La ce ajută icoana Sfintei Treimi? Este adesea folosit ca confesional – se crede că astfel de rugăciuni sunt adresate Domnului însuși și nu sunt mai puțin eficiente decât cele oferite în templu. În plus, relicva este invocată în cele mai deznădăjduite, dramatice și dificile situații - contribuie în mod miraculos la rezolvarea lor, salvând oamenii de orice pericole, dezastre și boli. Prin urmare, altarul, realizat cu dragoste și grijă din pietre prețioase naturale naturale, va fi un cadou excelent pentru orice creștin și o completare minunată pentru catapeteasma casei tale. Și al nostru

Sfânta Treime

Revelația dogmei trinitare este ideea teologică principală a sărbătorii Rusaliilor. Pentru a o exprima într-o imagine, Biserica Ortodoxă a adoptat icoana Sfintei Treimi, care transmite scena biblică a apariției a trei rătăcitori către strămoșul Avraam la stejarul din Mamre. Ca o indicație a apartenenței lor la lumea montană, ei sunt reprezentați ca trei îngeri înaripați. Imaginea se bazează pe specific eveniment istoric, transmite omului prima apariție a lui Dumnezeu, marcând începutul făgăduinței mântuirii. Atât iconografia, cât și închinarea leagă începutul acestei promisiuni cu finalizarea ei în ziua Cincizecimii, când este dată revelația finală a Sfintei Treimi. Cu alte cuvinte, icoana Treimii, așa cum spune, unește începutul Bisericii Vechiului Testament cu înființarea Bisericii Noului Testament.

În cartea a cincea din Dovada Evangheliei de Eusebiu din Cezareea, citată de Sf. Ioan Damaschinul în al treilea cuvânt în apărarea sfintelor icoane, referitor la cuvintele „Dumnezeu S-a arătat lui Avraam la stejarul din Mamvriysk”, există un mesaj că imaginea Sfintei Treimi sub forma a trei îngeri a existat din cele mai vechi timpuri. la locul apariţiei lui Avraam a trei rătăcitori. Această imagine a apărut în legătură cu venerația deosebită atât de către evrei, cât și de către păgâni a locului înfățișării de la stejarul din Mamre, unde se săvârșeau și jertfe păgâne.

Sfanta Treime. Andrei Rublev. 1408–1412 sau în jurul anului 1425 Galeria Tretiakov

Ce caracter avea această imagine, nu știm. În orice caz, încă din antichitate, Sfânta Treime a fost înfățișată ca o scenă istorică biblică cu îngeri stând la masă sub un stejar, Avraam și Sara slujindu-i, iar conacele lui Avraam în fundal. În prim plan este adesea plasat un servitor care ucide un vițel. Aranjarea îngerilor, cu aparenta uniformitate a scenei prezentate, a variat în funcție de interpretările care au fost aplicate acestui eveniment biblic și de gândirea dogmatică care trebuia subliniată. Așa, de exemplu, unii sfinți părinți au înțeles vizita lui Avraam de către trei rătăcitori ca o manifestare, deși indirectă, a întregii Sfinte Treimi, în timp ce alții au înțeles-o ca manifestarea celei de-a doua persoane a Sfintei Treimi, însoțită de doi îngeri.

Ospitalitate Abraham. Pictura catacombei de pe Via Latina. Roma. secolul al IV-lea

Apariția îngerilor lui Avraam. Ospitalitate Abraham. Mozaic al Bazilicii Santa Maria Maggiore. Roma. 430–440 d.Hr

O astfel de interpretare nu schimbă înțelegerea acestui eveniment ca manifestare a Treimii, deoarece, întrucât fiecare dintre Persoanele Sfintei Treimi posedă plenitudinea divinității, prezența Fiului cu doi îngeri poate fi înțeleasă ca o imagine a Treimea. În acest sens, acest fenomen este interpretat de texte liturgice, care vorbesc cu siguranță despre el ca pe o manifestare a Sfintei Treimi: „Acceptă în vechime Divinitatea Singurului Trihipostatic sacru Avraam…”. În legătură cu învățăturile Bisericii și cu interpretarea părinților, îngerii înfățișați sunt uneori aranjați după principiul izocefaliei, adică stând lângă masă ca egali în demnitate între ei, ceea ce subliniază egalitatea Ipostazelor. a Sfintei Treimi atunci când nu sunt amestecate (de exemplu, în mozaicul Bisericii Santa Maria Majora din Roma, secolul al V-lea, sau în Cotton Bible din aceeași perioadă din British Museum din Londra). În plus, această egalitate este uneori subliniată de culoarea uniformă a hainelor îngerilor (de exemplu, în mozaicul Bisericii San Vitale din Ravenna, secolul al VI-lea) și de atributele acestora. În alte cazuri, compoziția este construită piramidal, cu îngerul mijlociu evidențiat ca principal printre celelalte.

Imaginea a trei rătăcitori biblici în formă de îngeri a fost timp de multe secole singura iconografie a Sfintei Treimi, iar în Biserica Ortodoxă există încă ca singura iconografie care corespunde învățăturii ei.

Imaginea Treimii a găsit cea mai completă corespondență cu învățăturile Bisericii în cea mai mare lucrare, atât în ​​conținutul ei, cât și în expresia artistică, cunoscută sub numele de Treime de Rublev, scrisă de Sf. Andrei pentru Mănăstirea Treime-Serghie, despre care se crede că a fost între 1408 și 1425 și aflată în prezent în Galeria Tretiakov din Moscova. Ca și în alte icoane anterioare ale Treimii, trei îngeri sunt reprezentați aici, dar circumstanțele apariției lor sunt trecute în tăcere. Conacele lui Avraam, stejarul și muntele sunt reprezentate, dar Avraam și Sara înșiși sunt absenți. Fără a desființa aspectul istoric al evenimentului, Sf. Andrei l-a redus la minimum, datorită căruia nu evenimentul biblic ca atare a căpătat semnificația principală, ci sensul său dogmatic. Distinge această icoană de altele și forma principală a compoziției sale este un cerc. Trecând de-a lungul părții superioare a nimbusului îngerului din mijloc și tăindu-se parțial în partea de jos a piciorului, acest cerc include toate cele trei figuri, abia vizibile în contururile lor. O astfel de compoziție a Treimii se găsește înainte, dar numai pe panagii, mici icoane rotunde și pe fundul vaselor sacre. Totuși, acolo această compoziție se datorează însăși formei obiectului și absenței spatiu liber mai degrabă decât gândirea dogmatică. După ce a pus figurile îngerilor într-un cerc, Sf. Andrey le-a combinat într-o singură mișcare comună, lină și glisantă de-a lungul liniei cercului. Din această cauză, îngerul central, deși superior celorlalți, nu îi suprimă și nu îi domină. Nimbul capului său plecat, care se abate de la axa verticală a cercului, și picioarele, deplasate pe partea cealaltă, sporesc și mai mult această mișcare, în care sunt implicați atât stejarul, cât și muntele. Totuși, în același timp, această aureolă înclinată într-o parte și picioarele deplasate în cealaltă parte restabilesc echilibrul compoziției, iar mișcarea este întârziată de imobilitatea monumentală a îngerului stâng și conacele lui Avraam de deasupra lui. Și totuși, „oriunde ne întoarcem privirea, peste tot găsim ecouri ale melodiei circulare principale, corespondențe liniare, forme care decurg din alte forme sau care le servesc. reflexie în oglindă, linii care trag dincolo de marginile cercului sau se împletesc în mijlocul acestuia - o bogăție simfonică de forme, volume, linii și pete de culoare inexprimabile în cuvinte, dar captivantă asupra ochiului.

Patrie cu sfinți aleși. Novgorod. Începutul secolului al XV-lea GTG

Sothrone (Trimea Noului Testament). Moscova. Începutul XVIIIîn. GIM

În pictograma la Andrey - și acțiunea, exprimată prin gesturi, și comunicarea, exprimată în înclinațiile capetelor și întoarcerile figurilor și pacea nemișcată, tăcută. Acest viața interioară, care unește trei figuri închise într-un cerc și comunică cu ceea ce le înconjoară, dezvăluie întreaga profunzime inepuizabilă a acestei imagini. Se pare că repetă cuvintele Sf. Dionisie Areopagitul, conform a cărui interpretare „mișcarea circulară înseamnă identitatea și stăpânirea simultană a mijlocului și finalului, a ceea ce conține și a ceea ce este conținut, precum și întoarcerea la El (Dumnezeu. – Ed.) ce vine de la El”. Dacă înclinarea capetelor și a figurilor celor doi îngeri, îndreptate spre al treilea, îi unește unul cu celălalt, atunci gesturile mâinii lor sunt îndreptate către Potirul Euharistic cu capul unui animal de jertfă stând pe o masă albă, ca și cum pe un tron. Reprezentând jertfa voluntară a Fiului lui Dumnezeu, ea adună împreună mișcările mâinilor îngerilor, indicând unitatea voinței și acțiunilor Sfintei Treimi, care a făcut un legământ cu Avraam.

Aproape aceleași chipuri și figuri de îngeri, subliniind unitatea naturii celor trei Ipostasuri divine, indică în același timp că această icoană nu pretinde în niciun caz să înfățișeze în mod specific fiecare Persoană a Sfintei Treimi. Ca și alte icoane, mai devreme, aceasta nu este o imagine a Treimii în sine, adică a celor trei Persoane ale Divinului, deoarece Divinul în esența sa nu este reprezentat. Aceasta este aceeași scenă istorică (deși cu aspect istoric redus la minimum), care, în manifestarea acțiunii trinitare în lume, economie divină, dezvăluie simbolic unitatea și trinitatea Divinității. Prin urmare, cu uniformitatea îngerilor, ei nu sunt impersonali și fiecare dintre ei și-a exprimat cu siguranță proprietățile în raport cu acțiunea sa în lume.

Îngerii sunt așezați pe icoană în ordinea Crezului, de la stânga la dreapta: Cred în Dumnezeu Tatăl, în Fiul și în Duhul Sfânt. Indescrisul complet al primului Ipostas, căruia în Crez îi sunt dedicate doar expresii zgârcite și reținute, corespunde incertitudinii și reținerii culorilor îmbrăcămintei exterioare a îngerului stâng (o mantie roz pal cu reflexe maro și albastru-verzui). ). Expunerea celui de-al doilea Ipostas, care este extinsă în comparație cu altele și precisă până la indicația istorică („sub Pontiu Pilat”), corespunde clarității și clarității culorilor îngerului mijlociu, ale cărui haine au culorile obișnuite ale Fiul lui Dumnezeu întrupat (tunică violet și mantie albastră). În cele din urmă, culoarea principală a celui de-al treilea înger este verde, culoarea mantiei sale, care, potrivit Sf. Dionisie Areopagitul, înseamnă „tânăr, în plină putere”, indică cu siguranță proprietățile celei de-a treia Persoane a Sfintei Treimi care reînnoiește totul și reînvie la viață nouă. Armonia subtil simțită a relațiilor colorate ale icoanei Treimii Sf. Andrew este unul dintre principalele ei farmece. Deosebit de izbitoare este puterea și puritatea extraordinară a culorii albastre floarea de colț a mantiei îngerului mijlociu în combinație cu aripile aurii, de culoarea secării coapte. Culoarea clară și distinctă caracteristică îngerului din mijloc este în contrast cu culorile moi ale celorlalți doi îngeri; dar au izbucnit și pete albastre strălucitoare, strălucind ca niște pietre prețioase. Combinând toate cele trei figuri din punct de vedere al culorii, el, la rândul său, indică unitatea naturii Persoanelor Sfintei Treimi și conferă întregii icoane o bucurie calmă și limpede. Astfel, în combinațiile colorate ale acestei icoane, răsună aceeași viață care îi pătrunde imaginile, formele și liniile. „Aici există o selecție a centrului și a contrastelor de culoare și echilibrul părților și a culorilor complementare și tranziții treptate care îndepărtează ochiul de la culoarea saturată la strălucirea aurului (fondul. - L. U.), și mai presus de toate aceasta este strălucirea unei calme, ca un cer fără nori, varză pură. Această icoană, cu conținutul ei inepuizabil, compoziția armonios echilibrată, figuri maiestuos de calme de îngeri, culori ușoare, vesele verii, nu putea fi creată decât de o persoană care i-a liniștit neliniștile și îndoielile din suflet și luminat de lumina divinității.

Sfanta Treime. Rusia. secolul 15 sincronizare

Icoana Sf. Andrei rămâne până astăzi un exemplu clasic de iconografie a Sfintei Treimi. Se păstrează atât tonurile sale principale, cât și detaliile individuale ale compoziției și desenului. O altă imagine remarcabilă a Sfintei Treimi reprodusă aici (vezi p. 305) este o copie evidentă a icoanei Rublev. Această icoană se află în Muzeul Rus din Leningrad (Sankt Petersburg. - Ed.)și se consideră că a fost scrisă cel târziu la sfârșitul secolului al XV-lea. Iată aceleași ipostaze și figuri de îngeri, dar nu mai sunt aranjate în cerc, ci aproape în linie dreaptă cu o evidență abia vizibilă a celei din mijloc. Figurile aproape fără umeri sunt chiar mai feminine decât cele originale. Compoziția este mai statică, iar figurile de îngeri sunt conectate între ele mai mult ca ton decât în ​​mișcare. Culorile principale ale hainelor păstrate aici sunt atenuate și foarte generalizate. Tonul general al acestei icoane nu este proaspăt și clar, ca al lui Rublev, ci reținut și cald. Datorită valorii sporite a fundalului, întreaga scenă devine, parcă, mai aproape de pământ, iar prp deschis. Andrey, în măreția sa de neînțeles, imaginea de aici capătă mai multă accesibilitate, intimitate și căldură.

Din cartea Biblia lui Rajneesh. Volumul 2. Cartea 2 autor Rajneesh Bhagwan Shri

Din cartea 1000 și un mod de a fi tu însuți autor Nekrasov Anatoli Alexandrovici

TRINITY Omul este Dumnezeu care se joacă cu sine, Dumnezeu se bucură de joc, se distrează cu ignoranță, stăpânul universului, creatorul lumilor care se distrează cu iluzie. Jananakrishna Dacă perspectiva lumii nu este construită, nu există o imagine completă și există multe iluzii în ea, atunci nu știi unde

Din cartea Creștinismul ezoteric sau misterele mai mici autorul Besant Annie

Capitolul IX. Sfânta Treime Fiecare studiu roditor al Existenței divine trebuie să înceapă cu afirmarea că ea este Una. Toți Înțelepții au afirmat această unitate; toate religiile au proclamat-o; toate filozofiile au luat ca bază: „Unul fără secundă”. „Ascultă Israel,

Din cartea Teologul care a spus un singur cuvânt despre Dumnezeu autor Loginov Dmitri

CUVÂNTUL NEBIBLIC „TRINITATE” Poate că, în concluzie, ar merita să fim atenți chiar la lucrul care este remarcat de majoritatea savanților religioși care vorbesc despre Treime. Și anume: cuvântul „Trinitate” este nebiblic (cum exprimă de obicei acești savanți religioși).Ce înseamnă asta? Să luăm pentru

Din cartea Cartea lui Mirdad [Povestea extraordinară a mănăstirii, care odată se numea Chivotul (O altă traducere)] autoarea Naimi Michael

Capitolul 3 Sfânta Treime și echilibrul perfect MIRDAD: Dar, în ciuda faptului că ești centrat în „Eul tău”, totuși, totuși, ești închis într-un singur „Eu” comun – și chiar „Eu” este un singur Suprem în acel „Eu” comun a concluzionat. „Eul” divin este veşnicia sfântă, incoruptibil, singurul

Din cartea Cabala mistică de Fortune Dion

Capitolul 7 Suprema Trinitate 1. După ce am analizat dezvoltarea primelor trei Emanații Divine, suntem acum în poziția de a obține o înțelegere mai profundă a naturii și semnificației lor, deoarece le putem studia în relația lor. Acesta este singurul mod de a studia Sephiroth,

Din cartea Căsătoria perfectă autor Weor Samael Aun

CAPITOLUL 32 Trinitatea Divină Scripturile sacre ale Indiei afirmă că buricul, inima și gâtul sunt centrele de foc ale organismului uman și adaugă că, meditând asupra acestor centre, îi găsim pe Maeștrii Saraswati, Lakshmi, Parvati sau Giriha, în

Din cartea Teachings of the Temple. Instrucțiuni ale Învățătorului Frăției Albe. Partea 2 autorul Samokhin N.

Trinitatea (Triadă) Principiul unu: Atman, sau spiritul pur, este Absolutul în manifestare. Acesta este Tatăl tuturor; Creator, Păstrator și Distrugător în Unul Întreg, prezent în tot ceea ce există Principiul doi: Buddhi este Sufletul Spiritual, vehiculul prin care Atman-ul se exprimă

Din cartea Nordic Mythology autorul Thorp Benjamin

TRIMITATE GERMANICĂ VECHE Pe una dintre petroglifele Suediei, această Treime pragermanică arată astfel: vreo doi zei - unul, evident, cu o mână, celălalt, aparent, cu două mâini, învârt o roată celtică mare. Explicând această imagine, Gottfried Spanut

Din cartea Drumul spre casa autor Jikarentsev Vladimir Vasilievici

Troia și creștinul Sfânta Treime Înțelepciunea, Jertfa, Iubirea - Troia.Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul, Dumnezeu Duhul Sfânt - Sfânta Treime.Este ușor de văzut corespondența dintre Troia și Treime: Dumnezeu Tatăl = Înțelepciune; Dumnezeu Fiul - Iisus Hristos = Jertfa; Dumnezeu Duhul Sfânt , însuflețind totul în jur, \u003d Iubire. Paris

Din cartea Ritualuri slave, conspirații și divinație autor Kriuchkova Olga Evghenievna

Capitolul 7 iunie. Crăciun verde. Treime. Botezul cucului. Luni în Pentecostă. Divinația de vară. Conspirații În vechiul calendar rusesc, iunie era numit „Svetozar”, ceea ce înseamnă iluminat de lumină. Svetozar printre slavi a personificat tinerețea, tinerețea, puterea. Au mai fost și alte nume: izok,

Din cartea Adio fără întoarcere? [Moartea și lumea cealaltă din punctul de vedere al parapsihologiei] autor Rudolph Passian

Crăciunul verde - Semik. Treime (mai-iunie) Ziua Verde de Crăciun (Semik) sărbătorită în Rusia în a șaptea joi după Paști, cu trei zile înainte de sărbătoarea Treimii. Printre slavi, a personificat sfârșitul primăverii și începutul verii. Odată cu adoptarea creștinismului în Rusia, sărbătoarea păgână a fost programată pentru

Din cartea Sensul icoanelor autor Lossky Vladimir Nikolaevici

Treime (treime) - trup, suflet, duh „Există trup duhovnicesc, este trup duhovnicesc”, spune Prima Epistolă către Corinteni, cap. 15, versetul 44

Din cartea Învățătorilor și calea autor Leadbeater Charles Webster

Sfânta Treime Revelația dogmei trinitare este ideea teologică principală a sărbătorii Rusaliilor. Pentru a o exprima în imaginea Bisericii Ortodoxe a adoptat icoana Sfintei Treimi, care transmite scena biblică a apariției a trei rătăcitori la strămoșul Avraam la stejar.

Din cartea Opt religii care stăpânesc lumea. Totul despre rivalitatea, asemănările și diferențele lor autorul Stephen Prothero

CAPITOLUL XIII TREIMITATEA ȘI TRIANGULUI Treimea divină Știm că Logosul sistemului nostru (și majoritatea oamenilor, vorbind despre Dumnezeu, vorbesc de fapt despre el) este trinitate. Are trei fețe, sau mai bine zis, el există în trei persoane și acționează prin trei aspecte. în diferite

Din cartea autorului

Monoteismul moderat și Trinitatea În fiecare duminică, în milioane de biserici din întreaga lume, creștinii reafirmă doctrina întrupării prin repetarea crezului adoptat la cererea lui Constantin la Sinodul de la Niceea din 325. Miezul crezului de la Niceea, încă

Clive Lewis

Leul, Vrăjitoarea și dulap pentru haine

Dedicat lui Lucy Barfield

Dragă Lucy!

Am scris această poveste pentru tine, dar când am început-o, nu mi-am dat seama că fetele cresc mai repede decât se scriu cărțile.

Și acum ești deja prea mare pentru basme, iar până când acest basm va fi tipărit și publicat, vei fi și mai în vârstă. Dar într-o zi vei crește până în ziua în care vei începe din nou să citești basme. Apoi scoți această cărțiță de pe raftul de sus, o scoți de praf și apoi spune-mi ce părere ai despre ea. Poate că până atunci voi fi atât de bătrân încât nu voi auzi sau înțelege niciun cuvânt, dar chiar și atunci voi fi în continuare nașul tău iubitor.

Clive S. Lewis

Capitolul întâi

Lucy aruncă o privire în garderobă

Au fost odată patru băieți pe lume, numele lor erau Peter, Susan, Edmund și Lucy. Această carte povestește despre ce s-a întâmplat cu ei în timpul războiului, când au fost scoși din Londra pentru a nu suferi raiduri aeriene. Au fost trimiși la un profesor bătrân care locuia chiar în centrul Angliei, la zece mile de cel mai apropiat oficiu poștal. Nu a avut niciodată o soție și a trăit într-o zonă foarte casa mare cu o menajeră pe nume doamna Macready și trei servitoare - Ivy, Margaret și Betty (dar cu greu au luat parte la povestea noastră). Profesorul era foarte bătrân, cu părul gri dezordonat și o barbă gri dezordonată aproape până la ochi. La scurt timp, băieții s-au îndrăgostit de el, dar în prima seară, când a ieșit în întâmpinarea lor la ușa de la intrare, li s-a părut foarte minunat. Lucy (cea mai tânără) era chiar puțin speriată de el, iar Edmund (urmând-o pe Lucy în vârstă) cu greu se putea abține să nu râdă - trebuia să se prefacă că își sufla nasul.

Când i-au spus noapte bună profesorului în acea seară și au urcat în dormitoare, băieții au intrat în camera fetelor să vorbească despre tot ce văzuseră în ziua aceea.

„Suntem destul de norocoși, acesta este un fapt”, a spus Peter. - Ei bine, vom locui aici! Putem face ce vrei tu. Acest bunicul nu ne va spune niciun cuvânt.

„Cred că este pur și simplu adorabil”, a spus Susan.

- Taci! spuse Edmund. Era obosit, deși se prefăcea că nu este, iar când era obosit era mereu în nebunie. - Nu mai vorbi așa.

- Cum așa? întrebă Susan. „Oricum, este timpul să dormi.

— Crezi că ești o mamă, spuse Edmund. Cine esti tu sa-mi spui? E timpul să dormi.

— Ar fi bine să ne culcăm cu toții, spuse Lucy. „Dacă ne aud, vom fi loviți”.

— Nu va fi, spuse Peter. „Vă spun, acesta este genul de casă în care nimeni nu se va uita la ceea ce facem. Să nu fim auziți. De aici până în sala de mese nu este mai puțin de zece minute de mers pe jos prin tot felul de scări și coridoare.

- Ce este acest zgomot? întrebă deodată Lucy.

Nu fusese niciodată într-o casă atât de imensă și, la gândul la coridoare lungi, cu șiruri de uși către camere goale, se simțea neliniştită.

— Doar o pasăre proastă, spuse Edmund.

„Este o bufniță”, a adăugat Peter. - Ar trebui să existe tot felul de păsări aparent-invizibil. Ei bine, mă duc să mă culc. Ascultă, hai să facem cercetări mâine. În locuri ca aici, puteți găsi o mulțime de lucruri. Ai văzut munții când am condus aici? Și pădurea? Aici, corect, și se găsesc vulturi. Și căprioare! Și șoimii cu siguranță.

— Și bursuci, spuse Lucy.

— Și vulpi, spuse Edmund.

— Și iepuri, spuse Susan.

Dar când a venit dimineața, s-a dovedit că ploua și atât de des încât de la fereastră nu se vedea nici munții, nici pădurea, nici măcar pârâul din grădină și asta nu se vedea.

„Evident, nu ne putem lipsi de ploaie!” spuse Edmund.

Tocmai luaseră micul dejun cu profesorul și urcară la etaj în camera pe care o pusese deoparte pentru a se juca, o cameră lungă și joasă, cu două ferestre pe un perete și două pe peretele opus.

— Nu mai mormăi, Ed, spuse Susan. „Pariez că orice vrei, se va limpezi într-o oră. Între timp, există un receptor și o grămadă de cărți. Ce e rău?

„Ei bine, nu”, a spus Peter, „aceasta nu este ocupația mea. Mă duc să cercetez prin casă.

Toată lumea a fost de acord că jocul nu poate fi mai bun. Și așa a început aventura lor. Casa era imensă - părea că nu va avea sfârșit - și era plină de cele mai uimitoare colțuri. La început, ușile deschise au dus, așa cum era de așteptat, la golirea dormitoarelor de oaspeți. Dar în curând băieții au intrat într-o cameră lungă, lungă, atârnată cu tablouri, unde erau armuri cavalerești; în spatele ei se afla o încăpere cu perdele verzi, în colțul căreia se vedea o harpă. Apoi, coborând trei trepte și urcând cinci, s-au trezit într-un mic hol cu ​​o uşă spre un balcon; în spatele holului se afla o suită de camere, ai căror pereți erau căptușiți cu biblioteci - acestea erau cărți foarte vechi, cu legături grele din piele. Și apoi băieții s-au uitat în cameră, unde era un dulap mare. Cu siguranță ați văzut astfel de dulapuri cu uși cu oglindă. Nu era nimic altceva în cameră decât o muscă albastră uscată pe pervaz.

„Gol”, a spus Peter, iar ei au părăsit camera unul după altul... toți, în afară de Lucy. Ea a decis să încerce să vadă dacă ușa dulapului se va deschide, deși era sigură că era încuiată. Spre surprinderea ei, ușa s-a deschis imediat și au căzut două bile de naftalină.

Lucy se uită înăuntru. Mai multe haine lungi de blană atârnau acolo. Mai mult decât orice, lui Lucy îi plăcea să calce blana. S-a urcat imediat în dulap și a început să-și frece fața de blană; a lăsat ușa deschisă, desigur, pentru că știa că nu era nimic mai prostesc decât să te închizi într-un dulap. Lucy a urcat mai adânc și a văzut că în spatele primului rând de haine de blană atârna un al doilea. În dulap era întuneric și, temându-se să lovească ceva cu nasul, și-a întins mâinile în fața ei. Fata a făcut un pas, altul și altul. Ea a așteptat ca vârfurile degetelor să se sprijine de peretele din spate, dar degetele ei încă au mers în gol.

„Ei bine, un dulap imens! gândi Lucy, despărțindu-și hainele pufoase de blană și făcându-și drum din ce în ce mai departe. Ceva i-a scrâșnit sub picior. - Mă întreb ce este? ea credea. — Încă o minge de molie? Lucy se aplecă și începu să bâjbâie cu mâna. Dar în loc de o podea netedă din lemn, mâna ei a atins ceva moale și prăbușit și foarte, foarte rece.

— Ce ciudat, spuse ea și mai făcu doi pași înainte.

În secunda următoare, a simțit că fața și mâinile ei nu se sprijineau pe pliurile moi de blană, ci pe ceva tare, aspru și chiar înțepător.

- Exact ca ramurile unui copac! a exclamat Lucy.

Și apoi a observat o lumină în față, dar nu unde ar trebui să fie peretele dulapului, ci departe, departe. De mai sus

Leul, Vrăjitoarea și Dulapul
Coperta primei ediții a revistei Leul, vrăjitoarea și garderoba
Autor	Clive Staples Lewis
Gen	fantezie
Limba originală	Engleză
Original publicat	16 octombrie
Serie	"Cronicile din Narnia "
Editor	Literatura pentru copii. Leningrad
Eliberare	16 octombrie 1950 1978
ISBN
Ciclu	Cronicile din Narnia
Următorul	„Prințul Caspian”

"Leul, Vrăjitoarea și Dulapul"(Engleză) Leul, Vrăjitoarea și Dulapul) este prima (a doua în cronologia internă) carte din seria Cronicilor din Narnia. Lansat în 1950. Inclus în 100 cele mai bune romane pe Limba engleză evaluat de revista Time.

Cartea este dedicată lui Lucy Barfield, fiica autoarei.

Traduceri ale titlurilor

Videoclipuri similare

Complot

În timp ce se joacă de-a v-ați ascunselea, Lucy se ascunde în Dulap, prin care ajunge la Narnia, unde îl întâlnește pe faunul Tumnus. Tumnus îi spune că Narnia se află sub stăpânirea Vrăjitoarei Albe, care a preluat țara și s-a proclamat regină; din cauza ei, în Narnia este iarnă veșnică și nu există niciodată Crăciun. Revenind la frații și sora ei, Lucy povestește despre aventura ei, dar aceștia nu o cred. Mai târziu, când intră pentru a doua oară în Narnia, Edmund o urmează. El o întâlnește pe Vrăjitoarea Albă, care îi dă apă și tratează, subordonând astfel voința băiatului ei. Sub un pretext plauzibil, îi ordonă lui Edmund să-i aducă pe toți cei patru copii la castelul ei.

Mai târziu, toți cei patru copii ajung în Narnia și descoperă că Tumnus a fost luat de slujitorii lui Jadis (după cum s-a dovedit, Edmund a repetat povestea lui Lucy vrăjitoarei și, prin urmare, l-a trădat pe faun). Domnul Castor se întâlnește cu copiii și le spune că Aslan este deja pe drum, ceea ce înseamnă că străvechea profeție începe să devină realitate că Aslan va veni, Iarna Lungă se va încheia și patru oameni vor deveni conducătorii Narniei, răsturnând Albul. Vrăjitoare. În timpul poveștii, Edmund evadează și se îndreaptă spre castelul Reginei. Jadis este supărat pe Edmund pentru că nu i-a adus toți copiii Pevensie și îl îngătuiește. Între timp, Peter, Susan, Lucy și Castorii merg să-l vadă pe Aslan. Pe drum, îl întâlnesc pe Moș Crăciun, care le dă cadouri: Peter - o sabie și un scut, Susan - un arc, săgeți și un corn, Lucy - un pumnal și o băutură magică din sucul florilor de foc, din care o picătură. vindeca orice rana. După ce s-au întâlnit cu Marele Leu, copiii îi cer să-l ajute să-l salveze pe Edmund.

Edmund înțelege cât de greșit a greșit. Dar totuși a devenit un trădător și acum aparține reginei. Aslan face schimbul: el rămâne în mâinile Vrăjitoarei Albe, iar Edmund este eliberat. Noaptea, regina îl ucide pe Aslan, dar acesta din urmă este înviat, pentru că „când, în loc de trădător, unul care nu se face vinovat de nimic, care nu a comis nicio trădare, se urcă de bunăvoie la Masa jertfei, Masa se va rupe, iar Moartea însăși se va retrage înaintea lui”. A doua zi are loc bătălia pentru Narnia.

Aslan ajută la înfrângerea Vrăjitoarei Albe. După victoria lui Petru, este proclamat Petru Magnificul, Înalt Rege în Cair Paravel, stăpânește Narnia timp de 15 ani alături de surorile și fratele său: Susan Magnanimul, Lucy Curajoasa și Edmund cel Drept. Într-o zi, în timp ce vânau căprioare albe, ajung înapoi în Anglia. Se pare că acolo nu a trecut nici măcar un minut.

Personaje

• Peter Pevensie- cel mai mare dintre copiii Pevensie care a ajuns în Narnia.
• Susan Pevensie- Al doilea ca vechime după Peter.
• Edmund Pevensie este al doilea copil care a intrat în Narnia prin Garderoba. Cu toate acestea, în Narnia, a cunoscut-o pe Vrăjitoarea Albă și a devenit rău pentru o vreme, căzând sub influența ei.
• Lucy Pevensie- cel mai mic dintre copiii Pevensie, care a ajuns primul la Narnia și l-a întâlnit acolo pe faunul Mister Tumnus.
• Digory Kirk- un profesor în a cărui casă erau în vizită copiii.
• Vrăjitoarea Albă- o vrăjitoare care a capturat Narnia, s-a autoproclamat regină, din cauza căreia în Narnia este iarnă veșnică și nu există niciodată Crăciun.
• Aslan- Marele Leu, care i-a ajutat pe copii să elibereze Narnia de Vrăjitoarea Albă și să devină regii și reginele lor.
• domnule Tumnus- un faun pe care Lucy l-a cunoscut când a venit prima dată în Narnia.
• castorii- un cuplu căsătorit de castori. Domnul Beaver i-a întâlnit pe cei patru copii când au ajuns la Narnia, le-a explicat ce se întâmplă și i-a ajutat să ajungă la Aslan.
• Maugrim- lup, căpitan al poliției secrete, scolo al Vrăjitoarei Albe.
• Piticul, Ginabrik - principalul om al vrăjitoarei albe. Își conduce sania. Numele lui nu este menționat în carte. În timpul bătăliei, el l-a atacat pe Edmund, dar Ginabrika a ucis-o pe Susan la timp.
• Mintaur este un servitor minor al vrăjitoarei albe. Ucis de Petru.

Influență

Viața lui Lewis

La începutul cărții, se spune că cele patru personaje principale au fost trimise de la Londra în mediul rural din cauza bombardamentelor. În timpul celui de-al Doilea Război Mondial, acest lucru sa întâmplat multor copii londonezi. Lewis avea și copii în casă. Prototipul profesorului Kirk a fost aparent profesorul W. T. Kirkpatrick, cu care Lewis a studiat și a trăit între 1914 și 1917.

Creștinismul și mitologia

„Leul, vrăjitoarea și garderoba” le combină pe ambele Motive creștine, și elementele