Irakul este o țară înapoiată, cu o industrie slab dezvoltată. Industria de extracție a petrolului pe scară largă, care s-a dezvoltat în ultimii douăzeci de ani în regiunile Kirkuk-Mosul și Basra, plantată de sus de imperialismul străin și limitată la nivel local, nu a introdus nicio schimbare serioasă în economia multi-structurată înapoiată. al țării. În general, Irakul continuă să fie un stat în care mediul rural este dominat de relaţiile feudale, împletit cu rămășițele relațiilor patriarhale, unde capitalismul este doar una dintre căi.

Agricultura și creșterea vitelor rămân principalele ocupații ale populației din Irak. Activitățile agricole angajează cel puțin 75% din populația Irakului; jumătate din ea este formată din triburi semi-sedentare, 8-10% sunt nomazi beduini.

Agricultură

Agricultura, care a căzut în decădere ca urmare a numeroaselor invazii și a patru secole jugul turcesc, în condiţiile opresiunii imperialiste, se dezvoltă foarte lent. În Irakul modern, doar o mică parte din sistemul odinioară grandios de irigare a supraviețuit. Pe suprafața vastă a Irakului, care este de 435,4 mii km 2, aproximativ 9 milioane de hectare sunt considerate potrivite pentru prelucrare, dar de fapt se procesează mai puțin. Potrivit Națiunilor Unite, în 1951-1952. suprafața totală a terenului cultivat a fost de aproximativ 3 milioane de hectare, din care doar 1.750 de mii de hectare erau irigate 1 .

Cultivați în principal cereale - grâu și orz, precum și orez, mei, porumb; locul doi este ocupat de curmalul, al treilea - de bumbac. În regiunile sudice ale țării, horticultura joacă un rol semnificativ (cu excepția curmalelor, piersicilor, caiselor, prunelor, fisticului, migdalelor). Tircile și culturile horticole sunt omniprezente.

De ultimă oră Agricultură Irakul este scăzut, tehnica este primitivă, randamentul este foarte scăzut. Un plug de lemn cu un plug de fier, o sapă, o seceră, un buștean de treierat împânzit cu pietre ascuțite sau bucăți de fier, o moară de mână din piatră - așa este sortimentul de unelte agricole din marea majoritate a fermelor țărănești irakiene. Tehnica de irigare nu diferă de cea descrisă deja în capitolele precedente.

Relațiile agrare din mediul rural irakian sunt de natură feudală. Cea mai mare parte a pământului țării aparține câtorva mari proprietari. Lipsa monstruoasă de pământ și lipsa de pământ a fellahilor irakieni a fost deja remarcată de mai multe ori în literatură. De exemplu, un organ al Departamentului de Stat al SUA notează că „în Irak sunt peste 2 milioane de țărani fără pământ care sunt chiriași”

Descriind formele de proprietate asupra pământului existente * în țară, cercetătorul irakian Jafar Hayat subliniază că „majoritatea terenurilor agricole, în special în sudul și centrul țării, era în mâinile șeicilor, da, familiilor urbane bogate, mari proprietari. Proprietățile de pământ ale unora dintre ei se ridică la peste jumătate de milion de mushari... Profitând de lipsa pământului a țăranilor, marii proprietari de pământ îi transformă pe mulți dintre ei în sclavi feudali...” 2

Închirierea pe bază de mătaș a devenit larg răspândită - cel puțin trei cincimi din recoltă este dată proprietarului terenului de către fellah. Recolta este împărțită în cinci părți egale, numite kumat sau fardagi. O parte este dată proprietarului terenului pentru a plăti impozitul guvernamental, două părți merg pentru a plăti chiria, două rămân la fellah. Din partea lui, fellah-ul plătește și intermediarului dintre proprietar și țăran, administratorul proprietarului - sarkala.

În sud, în zonele cu plantații de curmale este răspândită o formă de exploatare, cunoscută în toate țările arabe sub denumirea de mugarasa. Țăranul curăță pământul cu propriile mâini, construiește canale și cultivă suprafața plantată cu palmieri, de obicei timp de șapte ani, până când palmierii încep să dea roade. Drept răsplată, fellah-ul în acești ani păstrează între răsaduri recolta recoltelor pe care le-a făcut. După șapte ani, pustiul transformat în plantație de palmieri prin munca fellahului trece la proprietarul terenului, care, conform obiceiului, trebuie fie să plătească fellahului o anumită sumă pentru fiecare palmier crescut de el, fie să treacă în proprietatea sa dintr-un un sfert până la jumătate din întreaga plantație. Cu toate acestea, practic până la sfârșitul termenului de șapte ani, țăranul este atât de îndatorat față de proprietarul pământului încât, de regulă, nu primește nimic.

Exploatarea suplimentară a țărănimii este determinată de monopolul feudal asupra mijloacelor de irigare, întrucât toate canalele periferice sau la intrări sunt în mâna proprietarilor de pământ.

Relațiile capitaliste pătrund foarte încet în mediul rural irakian. Acestea au fost dezvoltate într-o oarecare măsură în zonele în care pompele mecanice 1 alimentate cu ulei sunt utilizate pentru irigare, necesitând utilizarea forței de muncă angajate. În zonele cu plantații de curmale se practică angajarea de muncitori sezonieri pentru a culege curmale; munca femeilor și copiilor este exploatată în special aici. Slăbiciunea dezvoltării relațiilor capitaliste este evidențiată, în special, de numărul neglijabil de mașini agricole din mediul rural irakian; astfel, în 1949 erau în ţară 450 de tractoare, în 1951 - 662 2 . Cu toate acestea, pe baza dezvoltării culturilor comerciale și a irigațiilor prin pompare, diferențierea țărănimii se intensifică, are loc o separare a elitei kulak în timp ce cea mai mare parte a țărănimii este sărăcită.

După încheierea celui de-al Doilea Război Mondial, în perioada de ascensiune a mișcării democratice de eliberare națională, guvernul Irakului, pentru, pe de o parte, a înșela țărănimea, iar pe de altă parte, pentru a planta ferme kulak devotate guvernului, a luat niște pași mai mult decât modesti pentru a rezolva problema agrară. În 1945 s-a promulgat o lege privind repartizarea terenurilor în regiunea Dujail, unde, pe o suprafață de 30 de mii de hectare nou irigată cu pompe mecanice, au primit 1200 de familii. teren 13 hectare. Ulterior, 9.000 de hectare au fost distribuite între 360 ​​de familii din regiunea Sulaymaniyah și 1.000 de hectare între 250 de familii din regiunea Kirkuk 3 . Doar 70% dintre cei care au primit pământ în zona Dujail au fost fellah; restul sunt oameni care au servit cinci ani în poliție și armată sau „cetățeni alfabetizați”. Cei care primeau pământ în Dujail și în alte zone erau obligați: să nu se angajeze în lucrări exterioare, să-și construiască o casă, să semene pământul cu anumite culturi la direcția administrației. Toate produsele agricole produse de ei trebuie vândute printr-o „cooperativă” specială, ai cărei membri sunt obligați să plătească taxe mari de intrare.

Triburi semi-nomade și nomade

După cum sa menționat deja, aproximativ jumătate din populația rurală a Irakului este triburi semi-nomade și nomadice. În economia seminomazilor arabi, alături de agricultură, un rol important îl joacă creșterea vitelor de pășune, a cărei ramură principală este creșterea vitelor mici - ovine și caprine. În sudul Irakului, bivolii sunt crescuți în număr mare. Creșterea cămilelor este efectuată în principal de triburile beduine nomazi. În 1949/50, în Irak erau 7.420.000 de oi, aproximativ 2 milioane de capre, 1.062.000 de vite, 170.000 de bivoli și aproximativ 300.000 de cămile.

Peste o sută de triburi arabe semi-nomade trăiesc în Irak. Cele mai mari dintre ele sunt: ​​muntefik, hazail, fatla, janabiyin, zuwaya, dulayim, akeydat pe Eufrat; beni malik, abu muhammed, beni lam, shammar rabiya, shammar toga, jabur, tayy, ubeyd și azza în Tigrul inferior și în regiunea Diala. Cele mai mari triburi nomade aparțin asociațiilor Shammar și Anaza, de asemenea nomazi în Arabia Saudităși Siria.

Cele mai multe dintre triburile semi-nomade și nomade din Irak provin din Peninsula Arabică. Procesul de migrare a triburilor arabe pe teritoriul Siriei și Irakului a durat secole și chiar milenii. Migrații separate ale triburilor arabe, în special ale Shammars, pe teritoriul Irakului au avut loc încă din secolul al XIX-lea și chiar din secolul al XX-lea. Triburile nomade ale Arabiei, invadând granițele Irakului, au împins treptat triburile care se stabiliseră anterior aici spre nord, le-au pus mâna pe pământ și au trecut de la creșterea nomadă a cămilelor la creșterea semi-sedentară a oilor, combinând-o cu cultivarea inițial de foarte mici. loturi de teren.

Așezarea nomazilor pe sol a fost lentă, trecând printr-o serie de etape intermediare. Deci, la începutul secolului al XX-lea. Cercetătorul rus A. Adamov a scris că trecerea la un mod de viață stabilit a afectat triburile din Irakul arab „până acum doar într-o parte relativ mică din ele, ceea ce explică împărțirea fiecăruia dintre ele în patru etape de tranziție: 1) Bedauis, sau beduini, nomazi... 2) Shauiye - sau împrăștiați, crescând animale mari și mici, continuând să hoinărească cu turmele lor, dar limitându-și mișcările la o mică zonă fluvială; 3) mach-don, sau locuitori din mlaștini și stufărișuri, care s-au dedicat creșterii bivolilor și cultivării orezului și 4) fellah, sau fermieri care s-au stabilit pe terenuri cultivate " G.

Trecerea nomazilor și seminomazilor la viața așezată s-a intensificat după Primul Război Mondial în legătură cu criza păștoritului nomade, ale cărei cauze sunt descrise în capitolele precedente. Cu toate acestea, dorința păstorilor ruinați pentru agricultura așezată, care a apărut în acești ani, s-a lovit de lipsa de pământ potrivit pentru aceasta. La un moment dat, teritoriile de pășunat ale triburilor erau proprietatea lor colectivă, iar parcelele cultivate erau doar în uzul acelor membri ai tribului care le cultivau. În anii stăpânirii turcești, șefii triburilor, șeicii, au luat în stăpânire majoritatea pământurilor fertile și, într-o serie de cazuri, cum ar fi, de exemplu, în tribul Muntefik din sudul Irakului, au dobândit dreptul de proprietari oficiali. lor. Astfel, șeicii s-au transformat în mari proprietari feudali. Ocupanții britanici, după ce au efectuat o cadastralizare, au atribuit cea mai mare parte a terenului potrivit pentru cultivare șeicilor tribali și firmelor de concesiune engleză. Procesul de acaparare a pământurilor tribale s-a intensificat și mai mult odată cu apariția în unele zone a pompelor mecanice, proprietarilor cărora – feudali și negustori de orașe – li s-au dat de către autorități teritoriile de pășune luate de la nomazi.

În economia pastorală semi-nomadă și nomadă predomină aceleași relații de mătaș feudal ca și în agricultură. Concentrând în mâinile lor posesiunea turmelor, pășunilor, instalațiilor de irigare și a terenurilor irigate, șeicii și membrii bogați ai triburilor au transformat oamenii obișnuiți din trib în păstorii și arendașii lor agricoli. Nomazii care nu au animale sau le au în cantități insuficiente sunt nevoiți să pască oi, capre, cămile aparținând șeicilor și negustorilor orașului; pentru aceasta folosesc produse lactate sau primesc o mică parte din urmași. Alți nomazi, în condiții similare de mătaș, stau pe terenurile deținute de nobilimea tribală sau de negustorii urbani.

Rămășițele relațiilor patriarhal-tribale încă puternice între triburile semi-nomade din Irak, pe de o parte, servesc drept acoperire pentru exploatarea feudală, iar pe de altă parte, această exploatare este adesea intensificată. Deci, de exemplu, în multe triburi, arabii trebuie să facă ofrande speciale „tradiționale” lorzilor lor feudali – șeici pentru scribul șeic, pentru kaveji (servitorul care servește cafeaua oaspeților) etc.

Astfel, poziția majorității arabilor din Irak - țărani stabiliți și semi-sedentari - se caracterizează prin lipsă de pământ, sărăcire în masă și exploatare feudală crudă. Clasele conducătoare ale Irakului se opun în toate modurile unei soluții democratice a problemei agrare, sperând să liniștească și să înșele masele de oameni prin măsuri mărunte separate.

Pescuit și industrii maritime

O parte din populația din sudul Irakului este angajată în pescuit, în principal în canalele mlăștinoase de pe Shatt al-Arab și de pe coasta Golfului Persic. Pescarii înșiși construiesc bărci, pun baraje, țes plase. Majoritatea pescarilor sunt uniți în arteli, în frunte cu bătrâni-șeici, care primesc partea leului din captură; de obicei membrii artelului, în plus, sunt înrobiți de gardurile orașului. Pe coasta Golfului Persic, câteva zeci de mii de oameni sunt, de asemenea, angajați în pescuitul perlelor; organizarea acestui pescuit este practic aceeași ca pe coasta de est a Arabiei.

Pentru pescuit, precum și în scopuri de transport 1, bărcile sunt folosite pe Eufrat și Tigru. diferite feluri si dimensiuni. Cele mai comune bărci sunt mashkhuf, loan și goofa. Mashkhuf este o barcă îngustă cu prova și pupa ascuțite, cusută din scânduri și acoperită cu asfalt la exterior. Aceeași barcă, dar mai ușoară, făcută din mănunchiuri de stuf se numește împrumut. În ape puțin adânci, în stufărișuri și canale, bărcile se deplasează cu ajutorul unor stâlpi lungi de bambus; în apele adânci vâslesc cu vâsle scurte în formă de cazmă. Barca goofa, cunoscută în Mesopotamia încă din cele mai vechi timpuri, este deosebită. Acesta este un vas rotund, în formă de coș, de 3-4 m în diametru, cu fundul plat și pereții curbați spre exterior. Rama sa este tesuta din frunze de palmier si acoperita cu un strat de asfalt deasupra. Când transportați mărfuri, un cal este uneori înhămat la guffa. Alături de bărci, în principal pentru deplasarea pe distanțe scurte și traversarea râului, sunt răspândite plute de kelek-uri făcute din piei umplute cu aer și mănunchiuri de stuf.

Industria și clasa muncitoare

În ciuda poziției semi-coloniale a țării și a numeroaselor rămășițe ale feudalismului, o anumită industrie a crescut în Irak în ultimii douăzeci până la douăzeci și cinci de ani. În primul rând, aceasta este o mare industrie producătoare de petrol și parțial de prelucrare a petrolului creată de capital străin (există o rafinărie de petrol). Alte industrii sunt reprezentate de prelucrarea primară a materiilor prime, producția anumitor produse alimentare și bunuri de larg consum. În Irak există 30 de fabrici de cărămidă, 8 fabrici de tutun și 5 de încălțăminte, 3 de curățare a bumbacului, 11 de filare a bumbacului și 9 întreprinderi de fabricare a săpunului, aproximativ o mie de mori etc. materiile sale prime - bumbac și lână. Industria irakiană este dominată de munca manuală. Multe întreprinderi, în esență, sunt mari ateliere de meșteșuguri. Există și multe mici ateliere meșteșugărești, care sunt ambele magazine și sunt de obicei amplasate în bazare. Cele mai comune meșteșuguri sunt producția de mătase, hârtie și țesături de lână, ceramică, fabricarea de ustensile de cupru și articole din piele, construcția de bărci, producția de parfumuri ieftine și bijuterii ieftine. Sătenii sunt destul de larg angajați în aceleași meșteșuguri.

Conform datelor disponibile, în domenii diverse economie și administrație (cu excepția agriculturii), sunt angajați 450 mii de oameni, inclusiv comercianți - 110 mii, funcționari guvernamentali și angajați ai întreprinderilor private - 125 mii, artizani - 45 mii, muncitori - 60 mii (în industria petrolului 14 mii) 1 . Dacă la acest număr adăugăm muncitori din transportul feroviar și fluvial, încărcătoare portuare, ambalatori etc., atunci numărul total de muncitori va depăși 100 de mii.

Această cifră va crește semnificativ dacă adăugăm la aceasta o armată de multe mii de țărani fără pământ care au fugit în orașe, în special în Bagdad și Basra, precum și șomeri locuitori ai orașului și zilieri care trăiesc cu locuri de muncă ciudate.

Informațiile care caracterizează poziția clasei muncitoare intră rar în presă, dar chiar și puținul disponibil mărturisește exploatarea crudă a proletariatului. În 1936, după o serie de greve în diverse industrii, în Irak a fost adoptată o lege privind protecția muncii, care conținea articole despre ziua de lucru de opt ore, egalitatea de salariu între femei și bărbați, asigurări sociale etc.; totodată, legea permite munca copiilor. Forțat să facă o concesie clasei muncitoare, guvernul a făcut toate eforturile pentru a limita domeniul de aplicare al legii, extinzând-o doar la întreprinderile care angajează mai mult de o duzină de muncitori. Legea a fost introdusă oficial în vigoare abia în 1942, dar de fapt nu este pusă în aplicare de către proprietarii întreprinderilor în prezent. Cerința ca legea din 1936 să fie aplicată în practică rămâne neschimbată în toate grevele și demonstrațiile de muncă. Guvernul a limitat dreptul de a forma sindicate punându-le sub controlul Ministerului de Interne. Activitate politică Sindicatele sunt persecutate, organizațiile de muncitori au voie să se ocupe doar de problemele interne.

Întrebarea 1. Cum au afectat natura și clima Arabiei ocupațiile și stilul de viață al oamenilor săi?

Răspuns. Cea mai mare parte a Peninsulei Arabice este deșert. Este cald aici și plouă puțin. Cea mai mare parte a populației (arabii beduini) era angajată în creșterea vitelor. Se deplasau în principal pe cămile, doar oamenii foarte bogați puteau ține cai în deșert. Prin peninsulă treceau importante rute comerciale, de-a lungul cărora caravanele transportau mărfuri. Arabii păzeau caravanele contra cost, le dădeau cămile sau erau ei înșiși șoferi. În unele locuri, printre deșert am întâlnit oaze. Locuitorii oazelor erau angajați în agricultură, cultivau fructe și făceau schimb de produse cu locuitorii deșertului.

Întrebarea 2. Ce a contribuit la unificarea triburilor arabe?

Răspuns. Triburile arabe au fost unite de islam, armata lui Mahomed a adunat triburile într-un singur stat.

Întrebarea 3. Cum crezi că predicile lui Mahomed ar putea atrage oamenii?

Răspuns. Un musulman ar răspunde clar: că Mahomed a predicat adevărul. Nu sunt musulman. Dar era în mod clar ceva în aceste predici care este greu de explicat prin logica obișnuită. Toate celelalte denunțuri ale bogaților și considerente similare nu erau în mod clar principalele. Este greu de crezut că înainte de Mahomed nimeni nu a vorbit împotriva bogăției nobilimii, dar nu au putut obține un asemenea succes.

Întrebarea 4. Cum a fost stabilit islamul printre triburile arabe?

Răspuns. În Medina, majoritatea populației credea în predicarea lui Mahomed. Dar războinicii lui Mahomed au adus Islamul în restul triburilor. Cu toate acestea, predicile, se pare, au jucat un rol important. Este greu de crezut că un trib ar putea învinge întreaga peninsulă doar cu forța armelor.

Întrebarea 5. Explicați motivele succesului militar al arabilor.

Răspuns. Motivele:

1) arabii erau conduși de o credință puternică, care i-a învățat să cucerească tot mai multe țări noi și să răspândească islamul acolo;

2) arabii aveau o cavalerie ușoară, excepțional de rapidă și manevrabilă;

3) în acest moment Bizanțul și Iranul erau epuizați de cel mai serios război unul cu celălalt din istoria lor;

4) mulți creștini, pe care autoritățile bizantine îi considerau eretici, erau mai bine sub stăpânirea arabilor decât sub stăpânirea Bizanțului (deoarece, de exemplu, arabii, când au venit pe coasta Mediteranei, aveau aproape imediat propria lor flotă - foști „eretici” bizantini au slujit acolo de mult timp familiarizați cu afacerile maritime).

Întrebarea 6. Când a atins apogeul Califatul Arab și când s-a prăbușit? De ce s-a prăbușit?

Răspuns. Califatul a atins apogeul sub califul Harun ar-Rashid (768-809) și s-a prăbușit în secolele VIII-IX pentru că:

1) puterea abasizilor nu a fost recunoscută de omeiazii răsturnați de ei (Califatul din Cordoba, de exemplu, a fost creat de o persoană de acest fel);

2) s-au intensificat contradicțiile dintre suniți și șiiți (două ramuri ale islamului, asemănătoare confesiunilor creștine);

3) califul le-a dat guvernatorilor săi prea multă putere pentru a putea înăbuși răscoalele;

4) conditii naturale a ajutat la decădere - centrele mari se aflau în oaze sau în văile râurilor care înconjurau deșerturile;

5) prea mulți nomazi - turci selgiucizi - s-au mutat în Califat.

Arabii numesc Arabia patria lor - Jazirat al-Arab, adică „Insula Arabilor”.

Într-adevăr, dinspre vest, Peninsula Arabică este spălată de apele Mării Roșii, dinspre sud - de Golful Aden, dinspre est - de Golful Oman și Golful Persic. Deșertul accidentat sirian se întinde spre nord. Desigur, cu așa ceva locație geografică vechii arabi se simțeau izolați, adică „trăind pe o insulă”.

Vorbind despre originea arabilor, ei evidențiază de obicei zonele istorice și etnografice care au propriile lor caracteristici. Alocarea acestor zone se bazează pe specificul dezvoltării socio-economice, culturale și etnice. Regiunea istorică și etnografică arabă este considerată a fi leagănul lumii arabe, ale cărei granițe nu coincid în niciun caz cu statele moderne ale Peninsulei Arabe. Aceasta include, de exemplu, regiunile de est ale Siriei și Iordaniei. A doua zonă (sau regiune) istorică și etnografică include restul Siriei, Iordaniei, precum și Libanul și Palestina. Irakul este considerat o zonă istorică și etnografică separată. Egiptul, Sudanul de Nord și Libia sunt unite într-o singură zonă. Și, în sfârșit, zona maghrebino-mauritană, care include țările din Magreb - Tunisia, Algeria, Maroc, precum și Mauritania și Sahara de Vest. Această împărțire nu este în niciun caz recunoscută universal, deoarece regiunile de graniță, de regulă, au trăsături caracteristice ambelor zone învecinate.

Activitate economică

Cultura agricolă a Arabiei s-a dezvoltat destul de devreme, deși doar unele părți ale peninsulei erau potrivite pentru folosirea pământului. Acestea sunt, în primul rând, acele teritorii pe care se află acum statul Yemen, precum și unele părți ale coastei și oazelor. Orientalistul din Sankt Petersburg O. Bolshakov crede că „din punct de vedere al intensității agriculturii, Yemenul poate fi pus la egalitate cu civilizații atât de străvechi precum Mesopotamia și Egiptul”. Condițiile fizice și geografice ale Arabiei au predeterminat împărțirea populației în două grupuri - fermieri stabiliți și păstori nomazi. Nu a existat o împărțire clară a locuitorilor Arabiei în așezați și nomazi, pentru că existau tipuri diferite economie mixtă, relaţiile între care s-au menţinut nu numai prin schimbul de bunuri, ci şi prin legături de familie.

În ultimul sfert al mileniului II î.Hr. crescătorii de vite din deșertul sirian aveau o cămilă dromedară domesticită (dromedar). Numărul de cămile era încă mic, dar acest lucru a permis deja unei părți din triburi să treacă la un mod de viață cu adevărat nomad. Această circumstanță i-a forțat pe păstori să ducă un stil de viață mai mobil și să facă mulți kilometri de tranziții către zone îndepărtate, de exemplu, din Siria până în Mesopotamia, direct prin deșert.

Primele formațiuni de stat

Pe teritoriul Yemenului modern au apărut mai multe state, care în secolul al IV-lea d.Hr. au fost uniți de unul dintre ei – regatul himyarit. Societatea din Arabia de Sud din antichitate se caracterizează prin aceleași trăsături care sunt inerente altor societăți din Orientul Antic: aici s-a născut un sistem de sclavi, pe care s-a bazat bogăția clasei conducătoare. Statul a realizat construcția și repararea unor sisteme mari de irigare, fără de care era imposibil să se dezvolte agricultura. Populația orașelor era reprezentată în principal de artizani care fabricau cu pricepere produse de înaltă calitate, inclusiv unelte agricole, arme, ustensile de uz casnic, articole din piele, țesături și decorațiuni din scoici de mare. S-a extras aur în Yemen și au fost colectate și rășini parfumate, inclusiv tămâie, smirnă. Mai târziu, interesul creștinilor pentru acest produs a stimulat constant comerțul de tranzit, datorită căruia s-a extins schimbul de mărfuri între arabii arabi și populația regiunilor creștine din Orientul Mijlociu.

Odată cu cucerirea regatului himyarit la sfârșitul secolului al VI-lea de către Iranul sasanid, în Arabia au apărut caii. În această perioadă statul a intrat în declin, care a afectat în primul rând populația urbană.

Cât despre nomazi, astfel de ciocniri i-au afectat într-o măsură mai mică. Viața nomazilor era determinată de structura tribală, unde existau triburi dominante și subordonate. În cadrul tribului, relațiile erau reglementate în funcție de gradul de rudenie. Existența materială a tribului depindea doar de recolta din oaze, unde erau terenuri cultivate și fântâni, precum și de urmașii turmelor. Principalul factor care influențează viața patriarhală a nomazilor, pe lângă atacurile triburilor neprietenoase, au fost dezastrele naturale - seceta, epidemiile și cutremurele, care sunt menționate de legendele arabe.

Nomazii din centrul și nordul Arabiei cresc de multă oi, vite și cămile. În mod caracteristic, lumea nomadă a Arabiei a fost înconjurată de regiuni mai dezvoltate din punct de vedere economic, așa că nu este nevoie să vorbim despre izolarea culturală a Arabiei. În special, acest lucru este evidențiat de datele de săpătură. De exemplu, în construcția de baraje și rezervoare, locuitorii din sudul Arabiei au folosit mortar de ciment, care a fost inventat în Siria în jurul anului 1200 î.Hr. Prezența legăturilor care au existat între locuitorii coastei mediteraneene și sudul Arabiei încă din secolul al X-lea î.Hr. confirmă povestea călătoriei domnitorului Saba („Regina Saba”) la regele Solomon.

Înaintarea semiților din Arabia

Aproximativ în mileniul III î.Hr. Semiții arabi au început să se stabilească în Mesopotamia și Siria. Deja de la mijlocul mileniului I î.Hr. a început o mișcare intensă a arabilor în afara „Jazirat al-Arab”. Cu toate acestea, acele triburi arabe care au apărut în Mesopotamia în mileniul 3-2 î.Hr. au fost în curând asimilate de către akkadienii care trăiau acolo. Mai târziu, în secolul al XIII-lea î.Hr., a început o nouă avansare a triburilor semitice, care vorbeau dialecte aramaice. Deja în secolele VII-VI î.Hr. aramaica devine limba vorbita Siria, înlocuind akkadianul.

arabii antici

Până la începutul noii ere, mase semnificative de arabi s-au mutat în Mesopotamia, s-au stabilit în sudul Palestinei și în Peninsula Sinai. Unele triburi au reușit chiar să creeze formațiuni statale. Deci, nabateenii și-au întemeiat regatul la granița Arabiei și Palestinei, care a durat până în secolul al II-lea d.Hr. De-a lungul cursurilor inferioare ale Eufratului, a apărut statul Lakhmid, dar conducătorii săi au fost forțați să recunoască dependența vasală de sasanizii persani. Arabii care s-au stabilit în Siria, Transiordania și sudul Palestinei s-au unit în secolul al VI-lea sub conducerea reprezentanților tribului Ghassanid. De asemenea, au trebuit să se recunoască drept vasali ai Bizanțului mai puternic. Caracteristic este faptul că atât statul Lakhmid (în 602), cât și statul Ghassanid (în 582) au fost distruse de propriii lor suzerani, care se temeau de întărirea și creșterea independenței vasalilor lor. Cu toate acestea, prezența triburilor arabe în regiunea sirio-palestiniană a fost un factor care a contribuit ulterior la atenuarea noii invazii mai masive a arabilor. Apoi au început să pătrundă în Egipt. Astfel, orașul Koptos din Egiptul de Sus, chiar înainte de cucerirea musulmană, era pe jumătate locuit de arabi.

Desigur, noii veniți s-au alăturat rapid la obiceiurile locale. Comerțul cu caravane le-a permis să mențină legături cu triburile și clanurile rude din Peninsula Arabică, ceea ce a contribuit treptat la convergența culturilor urbane și nomadice.

Condiții preliminare pentru unirea arabilor

În triburile care trăiesc în apropierea granițelor Palestinei, Siriei și Mesopotamiei, procesul de descompunere a relațiilor comunale primitive s-a dezvoltat mai repede decât în ​​rândul populației din regiunile interioare ale Arabiei. LA secolele V-VII a existat o subdezvoltare a organizării interne a triburilor, care, în combinație cu rămășițele contului matern și poliandriei, mărturiseau că, datorită specificului economiei nomadice, s-a dezvoltat descompunerea sistemului tribal din Arabia Centrală și de Nord. mai încet decât în ​​regiunile învecinate din Asia de Vest.

Periodic, triburile înrudite se uneau în uniuni. Uneori a avut loc o fragmentare a triburilor sau absorbția lor de către triburi puternice. Cu timpul, a devenit evident că formațiunile mari sunt mai viabile. În uniunile tribale sau confederațiile de triburi au început să se contureze condițiile prealabile pentru apariția unei societăți de clasă. Procesul de formare a acestuia a fost însoțit de crearea primitivului formațiuni de stat. Încă din secolele II-VI au început să prindă contur mari uniuni tribale (Mazhidj, Kinda, Maad etc.), dar niciuna dintre ele nu a putut deveni nucleul unui singur stat panarab. Condiția prealabilă pentru unificarea politică a Arabiei a fost dorința elitei tribale de a-și asigura dreptul la pământ, animale și venituri din comerțul cu caravane. Un factor suplimentar a fost nevoia de a-și uni forțele pentru a rezista expansiunii externe. După cum am subliniat deja, la începutul secolelor VI-VII, perșii au capturat Yemenul și au lichidat statul Lakhmid, care era în dependență de vasali. Drept urmare, în sud și nord, Arabia era sub amenințarea absorbției de către statul persan. Desigur, situația a avut un impact negativ asupra comerțului arab. Comercianții unui număr de orașe arabe au suferit pagube materiale importante. Singura cale de ieșire din această situație ar putea fi unificarea triburilor rude.

Regiunea Hejaz, situată în vestul Peninsulei Arabe, a devenit centrul unificării arabilor. Această zonă a fost de multă vreme renumită pentru agricultura relativ dezvoltată, meșteșuguri, dar cel mai important - comerț. Orașele locale - Mecca, Yasrib (mai târziu Medina), Taif - au avut contacte puternice cu triburile de nomazi din jur care le vizitau, schimbându-și bunurile cu produsele artizanilor urbani.

Situația religioasă a împiedicat însă unificarea triburilor arabe. Vechii arabi erau păgâni. Fiecare trib își venera zeul patron, deși unii dintre ei pot fi considerați panarab - Allah, al-Uzza, al-Lat. Chiar și în primele secole în Arabia se știa despre iudaism și creștinism. Mai mult, în Yemen, aceste două religii au înlocuit practic cultele păgâne. În ajunul cuceririi persanelor, evreii yemeniți s-au luptat cu creștinii yemeniți, în timp ce evreii s-au concentrat asupra Persiei Sasanide (care a facilitat ulterior cucerirea regatului himyarit de către perși), iar creștinii - asupra Bizanțului. În aceste condiții a apărut propria sa formă de monoteism arab, care (în special în stadiu timpuriu) în mare măsură, dar într-un mod deosebit, reflecta unele postulate ale iudaismului și creștinismului. Adepții săi - hanif - au devenit purtători ai ideii unui singur zeu. La rândul său, această formă de monoteism a pregătit scena pentru apariția islamului.

Credințele religioase ale arabilor din perioada preislamică sunt un conglomerat de diverse credințe, printre care se numărau zeități feminine și masculine, venerația pietrelor, izvoarelor, copacilor, diferitelor spirite, djinni și shaitani, care erau intermediari între oameni și zei. , a fost de asemenea răspândită. Desigur, absența unor idei dogmatice clare a deschis oportunități largi pentru ideile religiilor mai dezvoltate de a pătrunde în această viziune amorfa asupra lumii și a contribuit la reflecțiile religioase și filozofice.

În acel moment, scrisul a început să devină mai răspândit, care a jucat ulterior un rol imens în formarea culturii arabe medievale, iar în etapa nașterii islamului a contribuit la acumularea și transmiterea informațiilor. Necesitatea acestui lucru a fost colosală, dovadă fiind practica memorării orale și a reproducerii genealogiilor antice, cronicilor istorice, narațiunilor poetice, comune în rândul arabilor.

După cum a menționat savantul din Sankt Petersburg A. Khalidov, „cel mai probabil, limba sa format ca urmare a unei dezvoltări îndelungate bazate pe selecția diferitelor forme dialectale și pe înțelegerea lor artistică” . În cele din urmă, utilizarea aceluiași limbaj de poezie a devenit unul dintre cei mai importanți factori care au contribuit la formarea comunității arabe. Desigur, procesul de stăpânire a limbii arabe nu a avut loc în același timp. Acest proces a avut loc cel mai rapid în acele zone în care locuitorii vorbeau limbile înrudite ale grupului semitic. În alte zone, acest proces a durat câteva secole, dar o serie de popoare, cândva aflate sub stăpânirea Califatului Arab, au reușit să-și mențină independența lingvistică.

califi arabi

Abu Bakr și Omar

Omar Ibn Khattab

Califul Ali

Harun ar Rashid

Abd ar Rahman I

Califatul Arab

Califatul arab este un stat teocratic condus de un calif. Miezul Califatului a apărut în Peninsula Arabică după apariția islamului la începutul secolului al VII-lea. S-a format ca urmare a campaniilor militare de la mijlocul secolului al VII-lea - începutul secolului al IX-lea. și cucerirea (cu islamizarea ulterioară) a popoarelor țărilor din Orientul Apropiat și Mijlociu, Africa de Nord și Europa de Sud-Vest.

Abasizi, a doua mare dinastie a califilor arabi

Cuceriri califate

Comerț în Califat

dirhami arabi

• În c.6 c. Arabia a pierdut o serie de teritorii - comerțul a fost perturbat.

• Unificarea a devenit necesară.

• Unificarea arabilor a fost ajutată de noua religie a islamului.

• Fondatorul său, Mohammed, s-a născut în jurul anului 570 într-o familie săracă. S-a căsătorit cu fosta sa amantă și a devenit negustor.

islam

Știința

armata arabă

Arte Aplicate

beduinii

Triburi beduine: În frunte - conducătorul Obiceiul răzvrătirilor de sânge Ciocniri militare asupra pășunilor La sfârșitul secolului VI. - Comerțul arab a fost perturbat.

Cuceririle arabilor - VII - n. secolul al VIII-lea S-a format un imens stat arab - Califatul Arab, capitala Damascului.

Perioada de glorie a califatului Bagdad - anii domniei lui Harun ar-Rashid (768-809).

În 732, după cum au mărturisit cronicarii, armata arabă de 400.000 de oameni a traversat Pirineii și a invadat Galia. Studiile ulterioare duc la concluzia că arabii ar putea avea de la 30 la 50 de mii de războinici.

Nu fără ajutorul nobilimii Aquitania și Burgundia, care s-au opus procesului de centralizare în regatul francilor, armata arabă a lui Abd el-Rahman a trecut prin Galia de Vest, a ajuns în centrul Aquitaniei, a ocupat Poitiers și s-a îndreptat spre Tours. Aici, pe vechiul drum roman, la trecerea râului Vienne, arabii au fost întâmpinați de o armată de 30.000 de franci, condusă de primarul familiei carolingiene Pepin Karl, care era adevăratul conducător. Statul franc din 715.

Chiar și la începutul domniei sale, statul franc era format din trei părți lungi separate: Neustria, Austrasia și Burgundia. drepturi de autor era pur nominală. Acest lucru nu a fost lent pentru a profita de dușmanii francilor. Sașii au invadat regiunile Rinului, avarii au invadat Bavaria, iar cuceritorii arabi s-au mutat peste Pirinei până la râul Laura.

Karl a trebuit să-și deschidă calea către putere cu armele în mâini. După moartea tatălui său, în 714, a fost aruncat în închisoare împreună cu mama sa vitregă Plektruda, de unde a reușit să evadeze în anul următor. În acel moment, el era deja un lider militar destul de cunoscut al francilor din Austrasia, unde era popular printre țăranii liberi și proprietarii medii. Ei au devenit principalul său sprijin în lupta intestină pentru putere în statul franc.

După ce s-a stabilit în Austrasia, Karl Pepin a început să-și consolideze poziția pe pământurile francilor prin forța armelor și diplomației. După o confruntare amară cu adversarii săi, în 715 a devenit maiorul statului franc și l-a condus în numele regelui prunc Teodoric al IV-lea. După ce s-a stabilit pe tronul regal, Charles a început o serie de campanii militare în afara Austrasiei.

Carol, după ce a câștigat fruntea în luptele asupra feudalilor care au încercat să-și provoace puterea supremă, în 719 a câștigat o victorie strălucitoare asupra neustrienilor, conduși de unul dintre oponenții săi, maiorul Ragenfrid, al cărui aliat era conducătorul Aquitaniei, contele. Ed. În bătălia de la Sausson, conducătorul franc a pus armata inamică pe fugă. După ce l-a extrădat pe Ragenfried, contele Ed a reușit să încheie o pace temporară cu Charles. În curând, francii au ocupat orașele Paris și Orleans.

Apoi Karl și-a amintit de dușmanul său jurat - mama lui vitregă Plectrude, care avea propria ei armată mare. Începând un război cu ea, Karl și-a forțat mama vitregă să-i predea orașul bogat și bine fortificat Köln de pe malul Rinului.

În 725 și 728, maiorul Karl Pepin a făcut două mari campanii militare împotriva bavarezilor și, în cele din urmă, i-a subjugat. Au urmat campanii în Alemannia și Aquitania, în Turingia și Frisia...

Baza puterii de luptă a armatei france până la bătălia de la Poitiers a fost infanteriei, formată din țărani liberi. În acea vreme, toți bărbații regatului care erau în stare să poarte arme erau răspunzători pentru serviciul militar.

Din punct de vedere organizatoric, armata francilor era împărțită în sute, sau, cu alte cuvinte, într-un astfel de număr de gospodării țărănești care puteau pune o sută de soldați de picioare în miliție în timp de război. Comunitățile țărănești însele reglementau serviciul militar. Fiecare războinic franc era înarmat și echipat pe cheltuiala lui. Calitatea armelor a fost verificată la recenzii, care au fost efectuate de rege sau, în numele său, de lideri-conți militari. Dacă arma războinicului era într-o stare nesatisfăcătoare, atunci era pedepsit. Există un caz cunoscut când regele a ucis un războinic în timpul uneia dintre aceste recenzii pentru întreținerea slabă a armelor personale.

Arma națională a francilor era „francisca” – un topor cu una sau două lame, de care era legată o frânghie. Francii au aruncat cu îndemânare cu secure în inamic de la mică distanță. Pentru lupta corp la corp, au folosit săbii. Pe lângă Francisc și săbii, francii erau înarmați și cu sulițe scurte - angoni cu dinți pe un vârf lung și ascuțit. Dinții angonului aveau direcția opusă și de aceea era foarte greu să-l scoți din rană. În luptă, războinicul a aruncat mai întâi angon, care a străpuns scutul inamicului, apoi a călcat pe tija suliței, trăgând astfel scutul înapoi și lovind inamicul cu o sabie grea. Mulți războinici aveau arcuri și săgeți, care uneori erau saturate cu otravă.

Singurul armament defensiv al războinicului franc pe vremea lui Karl Pepin era un scut de formă rotundă sau ovală. Doar războinicii bogați aveau căști și zale, deoarece produsele din metal costă mulți bani. O parte din armamentul armatei france a fost prada militară.

În istoria europeană, comandantul franc Karl Pepin a devenit faimos în primul rând pentru războaiele sale de succes împotriva cuceritorilor arabi, pentru care a primit porecla „Martell”, care înseamnă „ciocan”.

În 720, arabii au trecut Pirineii și au invadat ceea ce este acum Franța. Armata arabă a luat cu asalt orașul bine fortificat Narbona și a asediat marele oraș Toulouse. Contele Ed a fost învins și a trebuit să caute refugiu în Austrasia cu rămășițele armatei sale.

Foarte curând, cavaleria arabă a apărut pe câmpurile Septimania și Burgundia și a ajuns chiar pe malul stâng al râului Ron, intrând în ținuturile francilor. Astfel, pentru prima dată, pe câmpurile Europei de Vest s-a maturizat o ciocnire majoră între lumea musulmană și cea creștină. Comandanții arabi, trecând Pirineii, aveau planuri mari de cucerire în Europa.

Trebuie să-i aducem un omagiu lui Charles - a înțeles imediat pericolul invaziei arabe. La urma urmei, arabii mauri până în acel moment reușiseră să cucerească aproape toate regiunile spaniole. Trupele lor au fost în mod constant completate cu noi forțe care au venit prin Strâmtoarea Gibraltar din Maghreb - Africa de Nord, de pe teritoriul Marocului modern, Algeriei și Tunisiei. Comandantii arabi erau faimoși pentru artele lor marțiale, iar războinicii lor erau călăreți și arcași excelenți. Armata arabă era parțial încadrată de nomazi berberi nord-africani, pentru care în Spania arabii erau numiți mauri.

Carol Pepin, după ce a întrerupt campania militară în cursul de sus al Dunării, în 732 a adunat o mare miliție de austrazieni, neustrieni și triburi renane. Până atunci, arabii jefuiseră deja orașul Bordeaux, capturaseră orașul-fortăreață Poitiers și se mutaseră spre Tours.

Comandantul franc s-a îndreptat hotărât spre armata arabă, încercând să împiedice apariția acesteia în fața zidurilor cetății din Tours. Știa deja că arabii erau comandați de experimentatul Abd el-Rahman și că armata lui era cu mult superioară miliției francilor, care, potrivit acelorași cronicari europeni, număra doar 30 de mii de soldați.

În punctul în care vechiul drum roman traversa râul Vienne, peste care fusese construit un pod, francii și aliații lor au blocat armata arabă să ajungă la Tours. În apropiere se afla orașul Poitiers, după care i s-a dat numele bătăliei, care a avut loc la 4 octombrie 732 și a durat câteva zile: după cronicile arabe – două, după cele creștine – șapte zile.

Știind că armata inamică era dominată de cavalerie ușoară și mulți arcași, maiorul Karl Pepin a decis să ofere arabilor, care au aderat la tactici ofensive active pe câmpurile Europei, o luptă defensivă. Mai mult, terenul deluros a făcut dificilă operarea unor mase mari de cavalerie. Armata francă a fost construită pentru bătălia dintre râurile Clen și Vienne, care, cu malurile lor, îi acopereau bine flancurile. Baza formației de luptă a fost infanteria, construită într-o falangă densă. Cavaleria, puternic înarmată într-un mod cavaleresc, era staționată pe flancuri. Flancul drept era comandat de contele Ed.

De obicei, francii s-au aliniat pentru luptă în formațiuni dense de luptă, un fel de falangă, dar fără sprijin adecvat pentru flancuri și spate, încercând să rezolve totul dintr-o singură lovitură, o descoperire generală sau un atac rapid. Ei, ca și arabii, aveau o asistență reciprocă bine dezvoltată, bazată pe legăturile de familie.

Apropiindu-se de râul Vienne, armata arabă, neimplicandu-se imediat în bătălie, și-a întins tabăra nu departe de franci. Abd el-Rahman și-a dat seama imediat că inamicul ia foarte mult poziție puternică si nu poate fi depasit de cavalerie usoara. Arabii nu au îndrăznit să atace inamicul timp de câteva zile, așteptând o ocazie de a lovi. Karl Pepin nu s-a mișcat, așteptând cu răbdare un atac inamic.

În cele din urmă, liderul arab a decis să înceapă bătălia și și-a construit armata într-o ordine de luptă, disecată. Era format din linii de luptă familiare arabilor: arcașii cai au compus „Dimineața câinelui care lătră”, apoi a venit „Ziua Ajutorului”, „Seara șocului”, „Al-Ansari” și „Al-Mugadzheri”. Rezerva arabilor, destinată dezvoltării victoriei, se afla sub comanda personală a lui Abd el-Rahman și era numită „Standardul Profetului”.

Bătălia de la Poitiers a început cu bombardarea falangei france de către arcașii cai arabi, la care inamicul a răspuns cu arbalete și arbale lungi. După aceea, cavaleria arabă a atacat pozițiile francilor. Infanteria francă a respins cu succes atac după atac, cavaleria ușoară a inamicului nu a putut trece prin formația lor densă.

Un cronicar spaniol contemporan cu Bătălia de la Poitiers a scris că francii „stăteau aproape unii de cealaltă, cât se vedea cu ochii, ca un zid imobil și de gheață, și luptau cu înverșunare, lovindu-i pe arabi cu săbiile”.

După ce infanteriei france au respins toate atacurile arabilor, care, linie cu linie, s-au întors la pozițiile inițiale într-o oarecare dezordine, Karl Pepin a ordonat imediat cavaleriei cavalerești, care era încă inactivă, să lanseze un contraatac în direcția tabăra inamică situată în spatele flancului drept al formației de luptă a armatei arabe .

Între timp, cavalerii franci, conduși de Ed al Aquitainei, au lansat două atacuri de berbec de pe flancuri, răsturnând cavaleria ușoară care li se opunea, s-au repezit în tabăra arabă și au capturat-o. Arabii, demoralizați de vestea morții conducătorului lor, nu au putut reține asaltul inamicului și au fugit de pe câmpul de luptă. Francii i-au urmărit și au provocat pagube considerabile. Aceasta a pus capăt bătăliei de lângă Poitiers.

Această bătălie a avut consecințe extrem de importante. Victoria majordomului Karl Pepin a pus capăt avansării în continuare a arabilor în Europa. După înfrângerea de la Poitiers, armata arabă, acoperită de detașamente de cavalerie ușoară, a părăsit teritoriul francez și, fără alte pierderi de luptă, a trecut prin munți până în Spania.

Dar înainte ca arabii să părăsească în sfârșit sudul Franței moderne, Karl Pepin a provocat o altă înfrângere pe râul Berre, la sud de orașul Narbonne. Adevărat, această bătălie nu a fost printre cele decisive.

Victoria asupra arabilor l-a glorificat pe comandantul francilor. De atunci, au început să-l numească Karl Martell (adică ciocan de război).

De obicei se vorbește puțin despre asta, dar bătălia de la Poitiers este cunoscută și pentru că a fost una dintre primele bătălii când numeroase cavalerie grea au intrat pe câmpul de luptă. Ea a fost cea care, cu lovitura ei, a oferit francilor o victorie completă asupra arabilor. Acum nu numai călăreții, ci și caii erau acoperiți cu armură metalică.

După bătălia de la Poitiers, Charles Martel a mai obținut câteva victorii mari, cucerind Burgundia și regiunile din sudul Franței, până la Marsilia.

Charles Martell a întărit semnificativ puterea militară a regatului franc. El a stat însă doar la originile adevăratei măreții istorice a statului francilor, care va fi creată de nepotul său Carol cel Mare, care a ajuns la cea mai înaltă putere și a devenit împăratul Sfântului Imperiu Roman.

armata arabă

Armata hamdanid secolele X - XI.

Armata fatimidă târzie (secolul al XI-lea)

Armata Ghaznavid (sfârșitul secolului al X-lea - începutul secolului al XI-lea): paza palatului Ghaznavid. Războinicul ecvestru Karakhanid îmbrăcat complet. Mercenar călare indian.

arabia antică

Orașul Petra

Cisterna Geniilor din Petra, cu o gaură în fund

Monumentul Șarpelui din Petra

Obelisc (sus) lângă altar (jos), Petra

Cadran solar nabatean de la Hegra (Muzeul Orientului Antic, Muzeul de Arheologie din Istanbul

Literatura din timpul Califat

O mie și una de nopți

scriere islamică

Arta aplicată a arabilor

Sfeșnic din bronz cu incrustație de argint. 1238. Maestrul Daoud ibn Salam din Mosul. Muzeul de Arte Decorative. Paris.

Vas de sticla cu pictura emailata. Siria. 1300. British Museum. Londra.

Vasă cu pictură lucioasă. Egipt. secolul al 11-lea Muzeul de Artă Islamică. Cairo.

Tavan sculptural din castelul Khirbet al-Mafjar. secolul al VIII-lea Iordania

ulcior cu numele califului al-Aziz Billah. Stras. secolul al X-lea Tezaurul San Marco. Veneția.

Arhitectura arabă

Arhitectura la almoravizi și almohazi

Turnul Almohad și secțiunea de clopot renascentist se îmbină într-un întreg armonios la La Giralda Campanile, Sevilla

Almoravides a invadat al-Andalus din Africa de Nord în 1086 și a unit taifa sub conducerea lor. Ei și-au dezvoltat propria arhitectură, dar foarte puține exemple din ea au supraviețuit, datorită următoarei invazii, de către almohazii de acum, care au impus ultra-ortodoxia islamică și au distrus aproape toate clădirile importante almoravide, inclusiv Madinah al-Zahra și alte structuri califate. Arta lor era extrem de austeră și simplă și foloseau cărămida ca principal material de construcție. Într-un sens literal, singura lor decorație exterioară, „sebka”, se bazează pe o rețea de romburi. Almohazii au folosit și ornamente cu model de palmier, dar acestea au fost puțin mai mult decât o simplificare a mult mai luxuriante palmieri almoravide. Pe măsură ce timpul a trecut, arta a devenit puțin mai decorativă. Cel mai faimos exemplu de arhitectură almohadă este Giralda, fostul minaret al moscheii din Sevilla. Considerată un stil mudejar, dar acest stil este absorbit de estetica almohadă aici, sinagoga Santa Maria la Blanca din Toledo este un exemplu rar al colaborării arhitecturale a celor trei culturi ale Spaniei medievale.

dinastia Omayyade

domul stâncii

Marea Moschee Umayyad, Siria, Damasc (705-712)

Moscheea Tunisia secolul XIII.

Invazia arabă a Bizanțului

Războaie arabo-bizantine

întreaga perioadă a războaielor arabo-bizantine poate fi împărțită (aproximativ) în 3 părți:
I. Slăbirea Bizanțului, ofensiva arabilor (634-717)
II. Perioada de relativ calm (718 - mijlocul secolului al IX-lea)
III. Contraofensiva Bizanțului (sfârșitul secolului al IX-lea - 1069)

Evenimente principale:

634-639 - Cucerirea arabă a Siriei și Palestinei cu Ierusalim;
639-642 - campania lui Amr ibn al-As în Egipt. Arabii au cucerit această țară populată și fertilă;
647-648 - Construirea flotei arabe. Capturarea Tripolitaniei și a Ciprului de către arabi;
684-678 - Primul asediu al Constantinopolului de către arabi. S-a încheiat fără succes;
698 - capturarea Exarhatului african (aparținând Bizanțului) de către arabi;
717-718 - Al doilea asediu al Constantinopolului de către arabi. S-a încheiat fără succes. Expansiunea arabă în Asia Mică a fost oprită;
Secolele IX-X - arabii cuceresc teritoriile din sudul Italiei din Bizanț (insula Sicilia);
Secolul X - Bizanțul intră într-o contraofensivă și cucerește de la arabi o parte a Siriei și, în special, un avanpost atât de important precum Antiohia. Armata bizantină la acea vreme chiar a pus Ierusalimul în pericol imediat. Sultanatul arab din Alep s-a recunoscut ca vasal bizantin. În acel moment, Creta și Cipru au fost și ele recucerite.

Ascensiunea Califatului Bagdadului sub Haroun-ar-Rashid

cultura arabă

Califatul Bagdadului

Arhitectura Bagdadului

În Bagdad, a existat un fel de centru intelectual al Epocii de Aur islamice - Casa Înțelepciunii. Include o bibliotecă imensă, un număr mare de traducători și scriitori lucrau în ea. Cei mai buni oameni de știință ai timpului lor s-au adunat în casă. datorită lucrărilor acumulate ale lui Pitagora, Aristotel, Platon, Hipocrate, Euclid, Galen s-au efectuat cercetări în domeniul umaniste, Islam, astronomie și matematică, medicină și chimie, alchimie, zoologie și geografie.
Acest cel mai mare tezaur al celor mai bune lucrări ale antichității și modernității a fost distrus în 1258. Acesta, împreună cu alte biblioteci din Bagdad, a fost distrus de trupele mongole după capturarea orașului. Cărțile au fost aruncate în râu, iar apa a rămas colorată cu cerneala lor timp de multe luni...
Aproape toată lumea a auzit despre Biblioteca arsă din Alexandria, dar din anumite motive, puțini oameni își amintesc de Casa Înțelepciunii pierdută...

Talismanul turnului fortăreață din Bagdad.

Necropolă Shakhi Zinda

Apariția memorialului Shakhi-Zindan pe versantul dealului Afrasiab este asociată cu numele lui Kusam ibn Abbas, vărul profetului Muhammad. Se știe că a participat la primele campanii ale arabilor în Maverannahr. Potrivit legendei, Kusam a fost rănit de moarte lângă zidurile Samarkandului și s-a refugiat în subteran, unde continuă să trăiască. De aici și numele memorialului Shakhi-Zindan, care înseamnă „Regele Viu”. Prin secolele X-XI. martirul credinței Kusam ibn Abbas a dobândit statutul de sfânt islamic, sfântul patron al Samarkandului, iar în secolele XII-XV. De-a lungul drumului care duce la mausoleele și moscheile sale funerare, frumusețea lor rafinată, parcă, neagă moartea.

La marginea de nord a Samarkandului, pe marginea dealului Afrasiab, printre vastul cimitir antic, se află grupuri de mausolee, printre care mormântul atribuit lui Kussam, fiul lui Abbas, vărul profetului Mahomed, este cel mai mare. celebru. Potrivit surselor arabe, Kussam a venit la Samarkand în 676. Potrivit unor surse, a fost ucis, conform altora, a murit din cauze naturale; conform unor relatări, nu a murit nici măcar în Samarkand, ci în Merv. Mormântul imaginar sau real al lui Kussam sub rudele sale abbazide (secolul al VIII-lea), poate nu fără participarea lor, a devenit obiectul cultului musulman. Printre oameni, Kussam a devenit cunoscut sub numele de Shah-i Zinda - „Regele viu”. Potrivit legendei, Kussam a părăsit lumea pământească în viață și continuă să trăiască în „lumea cealaltă”. De aici și porecla „Regele Viu”.

Mausoleul lui Zimurrud Khatun din Bagdad

Cucerirea Spaniei

La sfârşitul secolului al VII-lea d.Hr. arabii după războaie lungi Bizantinii au fost expulzați din Africa de Nord. Pe vremuri, țara Africii a fost un câmp de luptă între Roma și Cartagina, a dat lumii comandanți atât de mari precum Jugurtha și Masinissa, iar acum a trecut în mâinile musulmanilor, deși cu greu. După această cucerire, arabii au pornit să cucerească Spania.

Ei au fost mânați în acest sens nu numai de dragostea de cucerire și de visul extinderii Statului Islamic. Localnicii din Africa de Nord - triburile berbere - erau foarte curajoși, războinici, violenți și temperamentali. Arabii se temeau că după un timp de calm, berberii vor porni să răzbune înfrângerile, să ridice o răscoală și atunci arabii vor rata victoria. Prin urmare, arabii, după ce au trezit interesul berberilor pentru cucerirea Spaniei, au vrut să le distragă atenția de la aceasta și să-și stingă setea de vărsare de sânge și de răzbunare prin război. După cum notează Ibn-Khaldun, nu este surprinzător că armata musulmană, care a trecut prima strâmtoarea Jabalitarik și a intrat pe pământul spaniol, s-ar putea spune că a fost formată în întregime din berberi.

Din istoria antica se știe că principalii locuitori ai Spaniei erau celții, iberii și ligorii. Peninsula a fost împărțită în teritorii care au aparținut cândva Feniciei, Cartaginei și Romei. După cucerirea Spaniei, cartaginezii au construit aici maiestuosul oraș Cartagina. În jurul anului 200 î.Hr. în războaiele punice, Roma a învins Cartagina, a luat stăpânire pe aceste pământuri fertile și până în secolul B d.Hr. a dominat aceste meleaguri. În această perioadă, din Spania, care era considerată cel mai important și înfloritor loc al imperiului, au venit atât de mari gânditori precum Seneca, Lucan, Marsial și împărați atât de celebri precum Traian, Marcus Aurelius și Teodosie.

Așa cum prosperitatea Romei a creat condițiile pentru progresul Spaniei, tot așa căderea acestui oraș a dus la declinul Spaniei. Peninsula a devenit din nou scena de lupte. La începutul secolului B, triburile vandalilor, alani și suebi, care au distrus Roma și Franța, au devastat și Spania. Cu toate acestea, în curând triburile goților i-au alungat din peninsulă și au luat stăpânirea Spaniei. Din secolul YOU până la atacul arabilor, goții au fost forța dominantă în Spania.

Curând, goții s-au amestecat cu populația locală - popoarele latine și au adoptat limba latinăși creștinismul. Se știe că înainte de secolul al XNUMX-lea, goții au predominat în rândul populației creștine din Spania. Când arabii i-au alungat spre munții Asturiei, goții, datorită amestecării cu populația locală, au reușit să-și mențină superioritatea. De exemplu, în rândul populației creștine din Spania, era considerată mândrie să fie un descendent al goților și să poarte porecla „fiul goților”.

Puțin mai devreme, înainte de cucerirea arabilor, nobilimea goților și popoarele latine s-au unit și au creat un guvern aristocratic. Această asociație, angajată în asuprirea maselor asuprite, a câștigat ura oamenilor. Și este firesc ca acest stat, construit pe bani și avere, să nu fie puternic și să nu se apere în mod adecvat de inamic.

De asemenea, numirea domnitorului prin alegere a dus la ceartă veșnică și dușmănie pentru putere între nobilimi. Această dușmănie și războaie au grăbit în cele din urmă slăbirea statului gotic.

Luptele generale, războaiele interne, nemulțumirea oamenilor față de guvernul local și din acest motiv o respingere slabă față de arabi, lipsa de loialitate și spiritul de sacrificiu de sine în armată și alte motive au asigurat o victorie ușoară pentru musulmani. S-a ajuns chiar la punctul că, din motivele de mai sus, domnitorul andaluz Julian și episcopul de Sevilla nu se temeau să-i ajute pe arabi.

În 711, Musa ibn Nasir, care era guvernatorul Africii de Nord sub conducerea califului omeiadă Walid ibn Abdulmelik, a trimis o armată de 12.000 de oameni formată din berberi pentru a cuceri Spania. Armata era condusă de un musulman berber Tarig ibn Ziyad. Musulmanii au traversat strâmtoarea Jabalut-tarig, care și-a luat numele de la numele acestui celebru comandant Tariq, și au intrat în Peninsula Iberică. Bogăția acestui pământ, aerul său curat, natura încântătoare și orașele sale misterioase au impresionat atât de mult armata cuceritorilor, încât într-o scrisoare către califul Tarig scria: „Aceste locuri sunt asemănătoare cu Siria în ceea ce privește puritatea aerului, asemănătoare cu Yemenul în climă moderată, asemănătoare cu vegetația și tămâia.India, în ceea ce privește fertilitatea și abundența culturilor, sunt asemănătoare Chinei, în ceea ce privește disponibilitatea portului, sunt asemănătoare cu Adena.
Arabii, care au petrecut o jumătate de secol cucerind coasta Africii de Nord și au întâmpinat o rezistență acerbă din partea berberilor, se așteptau să se confrunte cu o situație similară atunci când au cucerit Spania. Cu toate acestea, contrar așteptărilor, Spania a fost cucerită în scurt timp, în doar câteva luni. Musulmanii i-au învins pe goți în prima bătălie. În această bătălie au fost ajutați de episcopul de Sevilla. Drept urmare, după ce a rupt rezistența goților, zona de coastă a trecut în mâinile musulmanilor.

Văzând succesul lui Tarig ibn Ziyad, Mussa ibn Nasir a adunat o armată formată din 12 mii de arabi și 8 mii de berberi și s-a mutat în Spania pentru a fi un partener în succes.

Pe parcursul călătoriei sale, se poate spune că armata musulmană nu a întâlnit nicio rezistență serioasă. Oamenii nemulțumiți de guvernare și de nobilime, sfâșiați de lupte, s-au supus de bunăvoie cuceritorilor, ba chiar uneori li s-au alăturat. Orașe mari din Spania precum Cordoba, Malaga, Granada, Toledo s-au predat fără rezistență. În orașul Toledo, care era capitala, 25 de coroane valoroase ale domnitorilor gotici, decorate cu diverse pietre prețioase, au căzut în mâinile musulmanilor. Soția regelui gotic Rodrigue a fost capturată, iar fiul lui Musa ibn Nasir s-a căsătorit cu ea.

În ochii arabilor, spaniolii erau la egalitate cu populațiile din Siria și Egipt. Tot aici au fost aplicate legile respectate în țările cucerite. Cuceritorii nu s-au atins de proprietatea și templele populației locale, obiceiurile și ordinele locale au rămas aceleași ca înainte. Spaniolilor li s-a permis să apeleze la judecătorii lor în chestiuni litigioase, să se supună deciziilor propriilor instanțe. În schimbul tuturor acestora, populația era obligată să plătească un mic impozit (jizya) pentru acele vremuri. Cuantumul impozitului pentru nobilime și bogați era stabilit la limita unui dinar (15 franci), iar pentru săraci o jumătate de dinar. De aceea, săracii, mânați la disperare de asuprirea conducătorilor locali și de nenumăratele cotizații, s-au predat în mod voluntar musulmanilor și chiar prin convertirea la islam au fost scutiți de taxe. În ciuda faptului că în unele locuri au existat cazuri izolate de rezistență, acestea au fost rapid suprimate.

După cum scriu istoricii, după cucerirea Spaniei, Musa ibn Nasir intenționa să ajungă la Constantinopol (actualul Istanbul; la acea vreme Constantinopolul era capitala marelui Imperiu Bizantin), trecând prin Franța și Germania. Totuși, califul l-a chemat la Damasc și planul a rămas neterminat. Dacă Moussa și-ar putea îndeplini intenția, ar putea cuceri Europa, atunci în prezent popoarele divizate ar fi sub steagul unei singure religii. Odată cu aceasta, Europa ar putea evita întunericul medieval și tragediile medievale, teribile.

Toată lumea știe că atunci când Europa gemea în ghearele ignoranței, fratricidului, epidemiilor, fără sens cruciade, Inchiziția, Spania sub stăpânirea arabilor a prosperat, a trăit o viață confortabilă și a fost în vârful dezvoltării sale. Spania strălucea în întuneric. În Spania, s-au creat condiții excelente pentru dezvoltarea științei și culturii, iar aceasta îi datorează islamului.

Pentru a determina rolul arabilor în viața politică, economică și culturală a Spaniei, ar fi mai potrivit să se ia în considerare raportul dintre numărul total.

După cum am menționat mai sus, prima armată musulmană care a intrat în Peninsula Iberică a fost formată din arabi și
berberi. Unitățile militare ulterioare au fost formate din reprezentanți ai populației Siriei. Din istorie se știe că în Evul Mediu timpuriu în Spania, conducerea științei și culturii aparținea arabilor, iar berberii le erau subordonați. Arabii erau considerați stratul cel mai înalt al populației (așraf), iar berberii și populația locală erau considerați un strat secundar și terțiar al populației. Interesant este că chiar și atunci când dinastiile berbere au reușit să câștige puterea în Spania, arabii au reușit să-și mențină dominația.

În ceea ce privește numărul total de arabi, nu există date exacte în acest sens. Se poate doar presupune că, după ce Emiratul Cordoba s-a separat de Emiratul Arab, arabii au devenit izolați de restul țărilor. Cu toate acestea, datorită creșterii rapide și emigrării din Africa de Nord, berberii au crescut în număr și au câștigat supremația la putere.
Musulmanii s-au amestecat cu populația creștină locală din Spania. Potrivit istoricilor, chiar în primii ani ai cuceririi Spaniei, arabii s-au căsătorit cu 30.000 de femei creștine și le-au adus în haremul lor (haremul din fortăreața Sibyl, supranumit „camera fetelor”, este un monument istoric). În plus, la începutul cuceririi, unii dintre nobilimi, pentru a-și arăta devotamentul față de arabi, trimiteau anual 100 de fete creștine la palatul califului. Printre femeile cu care arabii s-au căsătorit s-au numărat fete din latină, iberică, greacă, gotică și alte triburi. Este clar că, în urma unei astfel de amestecări în masă, în câteva decenii a apărut o nouă generație, radical diferită de cuceritorii anilor 700.

Din 711 (data cuceririi Spaniei) până în 756, această zonă a fost supusă Califatului Omeyad. Un emir numit de califul omeiadă a domnit peste acest teritoriu. În 756, Spania s-a separat de Califat și a devenit independentă. A devenit cunoscut sub numele de Califatul Cordoba, a cărui capitală era orașul Cordoba.

După ce au trecut 300 de ani de la domnia arabilor în Spania, steaua lor magnifică și glorioasă a început să se estompeze. Lupta care a cuprins califatul de la Cordoba a zguduit puterea statului. În acest moment, creștinii care trăiau în nord au profitat de această șansă și au început să atace pentru a se răzbuna.

Lupta creștinilor pentru întoarcerea pământurilor cucerite de arabi (în spaniolă: reconquista) s-a intensificat în secolul al X-lea. În regiunea Asturiană, unde se concentrau creștinii expulzați din ținuturile spaniole, a luat naștere Regatul Lyon și Castilia. La mijlocul secolului al XI-lea, ambele regate s-au unit. În același timp, statele navareza, catalană și aragoneză, unindu-se, au creat un nou regat aragonez. La sfârșitul secolului al XI-lea, în vestul Peninsulei Iberice a apărut un comitat portughez. Curând acest județ s-a transformat și într-un regat. Astfel, la sfârșitul secolului al XNUMX-lea, pe harta spaniolă au început să apară rivali creștini serioși ai Califatului din Cordoba.

În 1085, ca urmare a unui atac puternic, nordicii au capturat orașul Toledo. Conducătorul nordului a fost regele Castiliei și Leonului, Alphonse al VI-lea. Musulmanii spanioli, văzând că nu pot rezista singuri, au cerut ajutor berberilor din Africa de Nord. Dinastia al-Murabit, stabilită în Tunisia și Maroc, a intrat în Spania și a încercat să reînvie Califatul din Cordoba. Al-Murabits l-a învins în 1086 pe Alphonse al VI-lea și a reușit temporar să oprească mișcarea reconquistarii. În doar o jumătate de secol, au pierdut în fața unei noi dinastii care a intrat în arena politică - al-Muwahhids. După ce au preluat puterea în Africa de Nord, al-Muwahhids au atacat Spania și au subjugat regiunile musulmane. Cu toate acestea, acest stat nu a reușit să reziste în mod corespunzător creștinilor. În ciuda faptului că și-au decorat palatele cu personalități atât de proeminente precum Ibn Tufeil, Ibn Rushd, al-Muwahhids au devenit neputincioși înainte de reconquista. În 1212, lângă orașul Las Navas de Tolosa, armata creștină unită i-a învins, iar dinastia al-Muwahhid a fost nevoită să părăsească Spania.

Regii spanioli, care nu se înțelegeau între ei, au lăsat deoparte vrăjmașia și s-au unit împotriva arabilor. Mișcarea de reconquista îndreptată împotriva musulmanilor a implicat forțele combinate ale regatelor castiliană, aragoneză, Navarra și portugheză. În 1236, musulmanii au pierdut Cordoba, în 1248 Sevilla, în 1229-35 Insulele Baleare, în 1238 Valencia. După ce au capturat orașul Cadiz în 1262, spaniolii au ajuns la țărmurile Oceanului Atlantic.

Doar Emiratul Grenada a rămas în mâinile musulmanilor. La sfârșitul secolului al XIII-lea, Ibn al-Ahmar, supranumit Muhammad al-Ghalib, care era din dinastia nasridă, s-a retras în orașul Granada și a fortificat aici cetatea Alhambra (al-Hamra). El a putut să-și mențină relativa independență, sub rezerva plății tributului regelui Castiliei. În palatul emirilor din Grenada, care au putut să-și apere independența timp de două secole, au slujit gânditori precum Ibn Khaldun și Ibn al-Khatib.
În 1469 Ferdinand al II-lea de Aragon s-a căsătorit Regina Castiliei Isabella. Regatul Aragonez-Castilian a unit toată Spania. Emirii Grenadei au refuzat să le plătească tribut. În 1492, Grenada a căzut într-un atac puternic al spaniolilor. Ultimul fort musulman din Peninsula Iberică a fost capturat. Și cu aceasta, toată Spania a fost cucerită de la arabi și mișcarea de reconquista s-a încheiat cu victoria creștinilor.

Musulmanii au renunțat la Grenada cu condiția ca religia, limba și proprietatea lor să fie inviolabile. In orice caz,
curând Ferdinand al II-lea și-a încălcat promisiunea și a început un val de persecuții și opresiuni în masă împotriva musulmanilor. La început au fost forțați să accepte creștinismul. Cei care nu voiau să accepte creștinismul au fost aduși la curtea teribilă a Inchiziției. Cei care și-au schimbat religia pentru a scăpa de tortură și-au dat seama curând că au fost înșelați. Inchiziția i-a declarat pe noii creștini ca fiind nesinceri și dubioși și a început să-i ardă pe rug. La instigarea conducerii bisericii, sute de mii de musulmani au fost uciși: bătrâni, tineri, femei, bărbați. Un călugăr din ordinul dominican Belida s-a oferit să-i distrugă pe toți musulmanii, tineri și bătrâni. El a spus că nu se poate arăta milă nici măcar celor care s-au convertit la creștinism, pentru că sinceritatea lor este în discuție: „Dacă nu știm ce este în inimile lor, atunci trebuie să-i omorâm pentru ca Domnul Dumnezeu să-i atragă la ale Lui. judecata” . Preoților le-a plăcut propunerea acestui călugăr, dar guvernul spaniol, temându-se de statele musulmane, nu a aprobat această propunere.

În 1610, guvernul spaniol a cerut ca toți musulmanii să părăsească țara. Arabii, care au rămas într-o situație fără speranță, au început să se miște. În câteva luni, peste un milion de musulmani au părăsit Spania. Din 1492 până în 1610, ca urmare a masacrelor îndreptate împotriva musulmanilor și a emigrării acestora, populația Spaniei a scăzut la trei milioane de oameni. Cel mai rău dintre toate, musulmanii care părăseau țara au fost atacați de locuitorii locali, în urma cărora mulți musulmani au fost uciși. Călugărul din Belida a raportat cu bucurie că trei sferturi dintre musulmanii care au migrat au murit pe drum. Însuși călugărul menționat a participat personal la uciderea a o sută de mii de oameni care făceau parte din cea de-a 140 mie caravană de musulmani care se îndrepta spre Africa. Cu adevărat, crimele sângeroase comise în Spania împotriva musulmanilor lasă noaptea de Sfântul Bartolomeu la umbră.

Arabii, care au intrat în Spania, care era foarte departe de cultură, au ridicat-o la cel mai înalt punct al civilizației și au condus aici timp de opt secole. Odată cu plecarea arabilor, Spania a suferit un declin teribil și mult timp nu a putut elimina acest declin. După ce i-a expulzat pe arabi, Spania a pierdut agricultura foarte dezvoltată, comerțul și arta, știința și literatura, precum și trei milioane de oameni de știință și cultură. Pe vremuri, populația Cordobei era de un milion de oameni, iar acum doar 300 de mii de oameni trăiesc aici. Sub dominația musulmană, populația orașului Toledo era de 200 de mii de oameni, iar acum mai puțin de 50 de mii de oameni trăiesc aici. Astfel, se poate spune cu siguranță că, în ciuda faptului că spaniolii i-au învins pe arabi în război, abandonând marea civilizație islamică, s-au cufundat în abisul ignoranței și al înapoierii.

(Articolul a folosit cartea lui Gustave le Bon „Islam și civilizația arabă”)

Captura arabă a Khorezmului

Primele raiduri arabe asupra Khorezm datează din secolul al VII-lea. În 712, Khorezm a fost cucerit de comandantul arab Kuteiba ibn Muslim, care a provocat represalii crunte asupra aristocrației khorezmiane. Kuteiba a doborât represiuni deosebit de crude asupra oamenilor de știință din Khorezm. După cum scrie al-Biruni în Cronicile generațiilor trecute, „și prin toate mijloacele Kuteyb a împrăștiat și distrus pe toți cei care cunoșteau scrierea khorezmienilor, care și-au păstrat tradițiile, pe toți oamenii de știință care erau printre ei, astfel încât toate acestea au fost acoperite cu întuneric și nu există cunoștințe adevărate despre ceea ce se știa despre istoria lor înainte de instaurarea islamului de către arabi.

Sursele arabe nu spun aproape nimic despre Khorezm în următoarele decenii. Pe de altă parte, se știe din surse chineze că Khorezmshah Shaushafar a trimis o ambasadă în China în 751, care era în război cu arabii la acea vreme. În această perioadă, a avut loc o unificare politică pe termen scurt a Khorezm și Khazaria. Nu se știe nimic despre circumstanțele restabilirii suveranității arabe asupra Khorezm. În orice caz, abia la sfârșitul secolului al VIII-lea. nepotul lui Shaushafar ia numele arab de Abdallah și bate numele guvernatorilor arabi pe monedele sale.

În secolul al X-lea, a început o nouă înflorire a vieții urbane în Khorezm. Sursele arabe pictează o imagine a activității economice excepționale a Khorezmului în secolul al X-lea, cu stepele din jur din Turkmenistan și vestul Kazahstanului, precum și regiunea Volga - Khazaria și Bulgaria și vasta lume slavă a Europei de Est devenind arena pentru activitatea negustorilor din Khorezm. Creșterea rolului comerțului cu Europa de Est a pus pe primul loc în Khorezm orașul Urgench (acum Kunya-Urgench), care a devenit centrul natural al acestui comerț. În 995, ultimul afrigid, Abu-Abdallah Muhammad, a fost capturat și ucis de emirul din Urgench, Mamun ibn-Muhammad. Khorezm a fost unit sub conducerea lui Urgench.

Khorezm în această epocă era un oraș al învățământului superior. Nativii din Khorezm au fost oameni de știință remarcabili precum Muhammad ibn Musa al-Khwarizmi, Ibn Irak, Abu Reihan al-Biruni, al-Chagmini.

În 1017, Khorezm a fost subordonat sultanului Mahmud Gaznevi, iar în 1043 a fost cucerit de turcii selgiucizi.

dinastia Arabshahid

Numele adevărat al acestei țări din cele mai vechi timpuri a fost Khorezm. Hanatul a fost fondat de triburile nomade uzbece care au capturat Khorezm în 1511, sub conducerea sultanilor Ilbars și Balbars, descendenți ai lui Yadigar Khan. Ei aparțineau ramului Genghisid, descendent din Arab-shah-ibn-Pilade, un descendent al lui Shiban în a 9-a generație, așa că dinastia este de obicei numită Arabshahids. Șiban, la rândul său, a fost al cincilea fiu al lui Iochi.

Arabshahizii, de regulă, erau în dușmănie cu o altă ramură a șibanizilor, care în același timp s-au stabilit în Maverannahr după capturarea lui Shaibani Khan; uzbecii, care au ocupat Khorezm în 1511, nu au participat la campaniile lui Shaibani Khan.

Arabshahizii au aderat la tradițiile stepei, împărțind hanatul în moșii în funcție de numărul de bărbați (sultani) din dinastie. conducător suprem, Khan, era cel mai mare din familie și ales de consiliul sultanilor. Pe parcursul aproape întregului secol al XVI-lea, Urgench a fost capitala. Khiva a devenit reședința hanului pentru prima dată în 1557-58. (timp de un an) si numai in timpul domniei lui Arab-Mohammed-Khan (1603-1622) Khiva a devenit capitala. În secolul al XVI-lea, hanatul includea, pe lângă Khorezm, oaze din nordul Khorasanului și triburile turkmene din nisipurile din Kara-Kum. Posesiunile sultanilor includeau adesea zone atât în ​​Khorezm, cât și în Khorasan. Până la începutul secolului al XVII-lea, hanatul a fost o confederație liberă de sultanate practic independente, sub autoritatea nominală a hanului.

Deja înainte de sosirea uzbecilor, Khorezm și-a pierdut semnificația culturală din cauza distrugerii cauzate de Timur în anii 1380. O populație stabilă semnificativă a supraviețuit doar în partea de sud a țării. O mare parte din terenurile fost irigate, în special în nord, au fost abandonate, iar cultura urbană era în declin. Slăbiciunea economică a hanatului s-a reflectat prin faptul că nu a avut bani proprii până în prezent sfârşitul XVIII-lea Monedele Bukhara au fost folosite de secole. În astfel de condiții, uzbecii și-au putut menține modul de viață nomad mai mult decât vecinii lor din sud. Ei erau clasa militară din hanat, iar Sarts stabiliți (descendenții populației locale tadjik) erau contribuabili. Autoritatea hanului și a sultanilor depindea de sprijinul militar al triburilor uzbece; pentru a reduce această dependență, hanii au angajat deseori turkmeni, drept urmare rolul turkmenilor în viața politică a hanatului a crescut și au început să se stabilească în Khorezm. Relațiile dintre hanat și șeibanizi din Bukhara au fost în general ostile, arabshahizii s-au aliat frecvent cu Iranul safavid împotriva vecinilor lor uzbeci și în trei ocazii; în 1538, 1593 şi 1595-1598. Hanatul a fost ocupat de șeibanizi. Până la sfârșitul secolului al XVI-lea, după o serie de războaie interne în care majoritatea arabshahidelor au fost uciși, sistemul de împărțire a hanatului între sultani a fost abolit. La scurt timp după aceea, în începutul XVII secolul, Iranul a ocupat pământurile Hanatului din Khorasan.

Domnia celebrului istoric-han Abu-l-Ghazi (1643-1663) și a fiului și succesorul său Anush Khan au fost perioade de relativă stabilitate politică și progres economic. Au fost întreprinse lucrări de irigare la scară largă, iar noi terenuri irigate au fost împărțite între triburile uzbece; care a devenit din ce în ce mai sedentar. Cu toate acestea, țara era încă săracă, iar hanii și-au umplut vistieria goală cu prada de la raidurile de pradă împotriva vecinilor lor. Din acel moment și până la mijlocul secolului al XIX-lea, țara a fost, după spusele istoricilor, un „stat prădător”.

Cultura în Spania în timpul Califat

Alhambra - perla artei arabe

Placi de la Alhambra. secolul al XIV-lea Muzeul Național de Arheologie, Madrid.

hareme arabe

Haremul estic este visul secret al bărbaților și blestemul personificat al femeilor, centrul plăcerilor senzuale și plictiseala rafinată a frumoaselor concubine care lâncezesc în el. Toate acestea nu sunt altceva decât un mit creat de talentul romancierilor. Un harem adevărat este mai pragmatic și mai sofisticat, ca tot ceea ce a făcut parte integrantă din viața și viața poporului arab.

Haremul tradițional (din arabă „haram” – interzis) este în primul rând jumătatea feminină a căminului musulman. Doar capul familiei și fiii săi aveau acces la harem. Pentru toți ceilalți, această parte a căminului arab este un tabu strict. Acest tabu a fost respectat atât de strict și de zel, încât cronicarul turc Dursun Bey a scris: „Dacă soarele ar fi bărbat, atunci chiar și lui i-ar fi interzis să privească în harem”. Harem - tărâmul luxului și al speranțelor pierdute...

Haram - Teritoriu Interzis
La începutul timpurilor islamice, locuitorii tradiționali ai haremului erau soțiile și fiicele capului familiei și fiii săi. În funcție de bogăția arabilor, sclavii puteau trăi în harem, a cărui sarcină principală era economia haremului și toată munca grea asociată cu aceasta.

Instituția concubinelor a apărut mult mai târziu, pe vremea califaților și a cuceririlor acestora, când numărul femeilor frumoase a devenit un indicator al bogăției și puterii, iar legea introdusă de profetul Mahomed, care nu permitea să aibă mai mult de patru soții. , a limitat semnificativ posibilitățile de poligamie.

Pentru a trece pragul seraglio, sclavul a trecut printr-un fel de ceremonie de inițiere. Pe lângă verificarea nevinovăției, fata intră fara esec a trebuit să se convertească la islam.

Intrarea în harem amintea în multe privințe de a fi tonsurată ca călugăriță, unde în loc de slujire dezinteresată față de Dumnezeu, s-a insuflat un serviciu nu mai puțin altruist față de maestru. Candidații la concubine, ca miresele lui Dumnezeu, au fost nevoiți să rupă toate legăturile cu lumea exterioară, au primit nume noi și au învățat să trăiască în smerenie. În haremele de mai târziu, soțiile lipseau ca atare. Principala sursă a unei poziții privilegiate a fost atenția sultanului și a avea copii. Arătând atenție uneia dintre concubine, proprietarul haremului a ridicat-o la rangul de soție temporară. Această situație era cel mai adesea șocantă și se putea schimba în orice moment în funcție de starea de spirit a maestrului. Cea mai sigură modalitate de a obține un punct de sprijin în statutul de soție a fost nașterea unui băiat. O concubină care i-a dat stăpânului ei un fiu a dobândit statutul de amantă.

Doar capul familiei și fiii săi aveau acces la harem. Pentru toți ceilalți, această parte a căminului arab este un tabu strict. Acest tabu a fost respectat atât de strict și de zel, încât cronicarul turc Dursun Bey a scris: „Dacă soarele ar fi bărbat, atunci chiar și lui i-ar fi interzis să privească în harem”.

Pe lângă vechii sclavi dovediți, eunucii le-au urmat pe concubine. Tradus din greacă, „eunucul” înseamnă „păzitorul patului”. Au intrat în harem exclusiv sub formă de paznici, ca să spunem așa, pentru a menține ordinea.

ȚĂRI DIN ASIA, AFRICA ȘI AMERICA ÎN EVUL MEDIU

622 - primul an al erei musulmane.

1. Natura și populația Peninsulei Arabice. Peninsula Arabică este unul dintre cele mai fierbinți locuri de pe pământ. Temperatura de acolo ajunge uneori la 50 de grade Celsius. Cea mai mare parte a peninsulei este ocupată de deșerturi sufocoase, cu nisipurile și stepele lor libere, care sunt acoperite cu iarbă verde și arbuști numai iarna și primăvara devreme. Nu sunt lacuri aici. În cea mai mare parte a anului, din râuri rămân doar canale secate; apa apare doar cand ploua. Și ploile sunt rare și nu în fiecare an. Această parte a peninsulei era numită în antichitate „Arabia deșertică”.

Și o fâșie îngustă de pământ de pe coasta de sud a peninsulei a fost numită „Arabia fericită”. Clima nu era atât de uscată acolo. Locuitorii din sudul Peninsulei Arabice au învățat să înmagazineze apa de ploaie, să construiască baraje, canale pentru irigarea artificială a câmpurilor. Agricultura era ocupația principală a populației acestor pământuri. În sudul peninsulei au apărut primele state ale arabilor - în urmă cu aproximativ 3 mii de ani.

Nomazii arabi care trăiau în vastitatea „Arabia pustiului” erau numiți beduini. Principala ocupație a beduinilor era creșterea vitelor nomade. Au crescut oi, capre, dar mai ales cămile. La urma urmei, o cămilă este un animal foarte nepretențios; nu poate bea apă mult timp, se hrănește cu tufe atât de spinoase încât niciun alt animal nu va mânca.

Când state deja existau în sudul Peninsulei Arabe (și s-au făcut legende despre bogăția conducătorilor lor), beduinii încă au continuat să trăiască în condițiile unui sistem primitiv.

2 . arabi la mijlocul mileniului I d.Hr. e. Multe rute comerciale importante au trecut prin Peninsula Arabică. Caravanele de cămile transportau mărfuri din „Arabia fericită”, Iran, India, China, Africa spre nord până în țările mediteraneene. În acest comerț cu caravană au fost implicați și beduinii. Își dădeau contra cost cămilele, ghizii, șoferii, rulotele păzite de tâlhari. Acest lucru a adus venituri mari conducătorilor și bătrânilor triburilor și s-au îmbogățit rapid.

Orașele au început să răsară la răscrucea rutelor comerciale din deșerturile sterpe. Beduinii care s-au stabilit în ele trăiau deja din veniturile din comerț. La începutul secolului al VII-lea Mecca a fost cel mai mare dintre aceste orașe. Mecca s-a ridicat nu numai pentru că în ea convergeau rute comerciale importante, ci și pentru că acolo se aflau cele mai venerate sanctuare ale beduinilor. Principalul era templul Kaaba. Beduinii erau păgâni, adică credeau în mulți zei. În templul Kaaba au fost instalate pietre care erau considerate sacre. Beduinii credeau că aceste pietre sunt încarnările zeilor și zeițelor lor. Mulți arabi s-au înghesuit la Mecca la Kaaba pentru a face sacrificii zeilor lor și pentru a îndeplini alte rituri.

Dar în secolul VI. sudul Peninsulei Arabice a fost cucerit – mai întâi de Etiopia (o țară creștină din estul Africii), iar apoi de Iran. Aceste cuceriri au dus la distrugerea sistemului de irigații al „Arabia fericită”. Din sudul spre nordul peninsulei au urmat din ce în ce mai puține rulote cu mărfuri. Comerțul cu caravane a fost mult redus, ceea ce înseamnă că veniturile nobilimii beduine și ale populației orașelor situate pe rutele comerciale au fost reduse.

Unde găsiți noi surse de venit? Cea mai ușoară cale de ieșire pentru nobilimea beduinilor a fost să pună mâna pe bogăția țărilor agricole vecine. Dar forțele triburilor și clanurilor arabe individuale nu au fost suficiente pentru asta. Bizanțul și Iranul nu numai că au respins raidurile arabilor, dar au subjugat și unele dintre triburile arabe.

Printre beduini a existat o inegalitate de proprietate. Nobilimea avea turme mari de vite, cele mai bune pășuni. Săracii trebuiau să păzească cămilele, caprele și oile celor bogați. De multe ori săracii, pentru a nu muri de foame, furau vitele celor bogați.

Inegalitatea proprietății, contradicțiile dintre bogați și săraci din societatea arabă, nevoia de a respinge inamicii externi și dorința de a acapara bogăția țărilor agricole vecine au fost principalele motive pentru formarea unui singur stat arab.

3 . Ascensiunea Islamului. O caracteristică a formării unui singur stat arab a fost că acesta a fost creat odată cu apariția și răspândirea în rândul arabilor a unei noi religii - Islamul. Fondatorul islamului și unificatorul arabilor a fost aceeași persoană - Muhammad.

Muhammad s-a născut la Mecca într-o familie săracă, părinții lui au murit devreme, iar băiatul a fost crescut în familia unchiului său. Apoi a devenit negustor. Dar când Muhammad avea 40 de ani, a decis că Dumnezeu l-a ales ca profet al său și trebuia să transmită oamenilor cuvintele lui Dumnezeu. Muhammad a început să predice oamenilor din Mecca. El a spus că există un singur Dumnezeu - Allah, iar toți ceilalți zei în care oamenii cred nu sunt reali. Allah este singurul Dumnezeu pentru toți oamenii, fie că sunt păgâni, creștini sau evrei. Dumnezeu a creat întreaga lume: Soarele, Luna, Pământul și animalele și oamenii. Allah le-a dat oamenilor tot ce era necesar pentru viața lor, i-a învățat pe oameni cum să trăiască între ei. Dar în loc să-i mulțumească lui Allah, oamenii se roagă zeilor falși, se închină la pietre și la alți idoli. Oamenii nu împlinesc poruncile lui Allah, se ceartă între ei, se mint unii pe alții, fură, cei bogați nu dau de pomană săracilor, văduvelor, orfanilor. Dar Allah va pedepsi aspru pe păcătoșii care nu cred în el și încalcă poruncile.

Mahomed a convins oamenii că sfârșitul lumii va veni cu siguranță. Și atunci se va face o judecată teribilă - Allah va judeca fiecare persoană pentru faptele sale. Păcătoșii vor merge în iad, unde îi așteaptă chinul veșnic, iar cei care au crezut în Allah și au trăit conform poruncilor lui vor primi o viață veșnică fericită în paradis.

Muhammad obișnuia să spună că Allah a transmis credința corectă oamenilor înaintea lui prin alți profeți. Acești profeți au fost Musa (Moise) și Isa (Isus). Dar oamenii au înțeles greșit învățăturile acestor profeți. Creștinii, a susținut Muhammad, l-au declarat pe Isus fiul lui Dumnezeu, când de fapt există un singur Dumnezeu.

Acei oameni care credeau că Mahomed este într-adevăr un profet și propovăduiește credința corectă, au început să fie numiți musulmani (care înseamnă „supus lui Dumnezeu”), iar noua credință a fost numită islam („supunere”). Aceasta însemna că credincioșii în Allah trebuie să se supună voinței lui Allah în orice, să-și îndeplinească poruncile, transmise oamenilor prin Muhammad.

Puțini oameni din Mecca l-au crezut pe Mahomed. Ceilalți îl batjocoreau și nu voiau să renunțe la credința lor în mulți zei. Muhammad și susținătorii săi au trebuit chiar să se mute în orașul vecin Medina în 622. Acest eveniment a devenit mai târziu primul an al erei musulmane.

Oamenii din Medina l-au recunoscut pe Mahomed ca profet și capul tuturor credincioșilor în Allah. În 630, aproape toți locuitorii Peninsulei Arabe s-au convertit la islam și s-au unit sub conducerea lui Muhammad. Musulmanii au eliberat sudul peninsulei de sub dominația străină.

Deci concomitent cu adoptarea de către arabi noua credinta Islam, ei erau uniți într-un singur stat. Conducătorul acestui stat și șeful tuturor musulmanilor a fost profetul Muhammad.

4 . Coran. Cartea sfântă a musulmanilor se numește Coran, care înseamnă „citire” în arabă. A fost compilat după moartea lui Mahomed din înregistrările predicilor profetului. Musulmanii cred că Coranul conține cuvintele lui Allah însuși, care au fost transmise lui Mahomed prin arhanghelul Jabrail.

Islamul a luat naștere în apropierea locurilor de unde au apărut anterior iudaismul și creștinismul. Și Coranul are multe în comun cu Biblia. De exemplu, povestea despre crearea primilor oameni, despre cum au fost expulzați din paradis, despre potopul global și multe altele.

Coranul stabilește principiile de bază ale învățăturilor Islamului. Principala este credința într-un singur Dumnezeu (Allah). De asemenea, musulmanii trebuie să creadă că totul în lume se întâmplă conform voinței lui Allah. Sufletul uman este nemuritor. După moartea unei persoane, ea va merge în rai sau în iad, ceea ce depinde de acțiunile unei persoane în viața sa pământească.

Coranul spune că credincioșii trebuie să se supună autorităților, pentru că sunt numiți de Allah. Una dintre principalele prevederi ale Coranului este ideea de jihad, războiul sfânt al islamului împotriva necredincioșilor. Sufletele războinicilor care au murit într-un astfel de război merg imediat în rai și vor fi eliberați de judecata lui Allah la sfârșitul lumii. Ideea jihadului a jucat un rol important în cuceririle arabe ale altor țări. Războinicii arabi au intrat cu îndrăzneală în luptă, fiind siguri că dacă vor muri în luptă cu necredincioșii, atunci sufletele lor vor ajunge în paradis.

Musulmanii sunt obligați să se roage de 5 ori pe zi. Vă puteți ruga peste tot (cu excepția locurilor necurate), dar este mai bine într-o clădire specială de moschee. Fiecare musulman este obligat cel puțin o dată în viață să facă o călătorie la Mecca și să se închine la sanctuarele acesteia (vizita Kaaba, bea apă dintr-o fântână sacră etc.). Acest pelerinaj la Mecca se numește Hajj. Islamul a fost inițial doar religia arabilor. Dar s-a răspândit rapid și în alte națiuni. Acest lucru a fost facilitat de cuceririle arabe extinse.

Arabii sunt un popor semitic, rudele lor sunt evrei, asirieni, fenicieni. Ei îl consideră pe Ismael, fiul lui Avraam (strămoșul comun al evreilor și arabilor), drept strămoșul lor. Geografia așezării sale: Marea Mediterană, peninsula Asiei Mici, Marea Roșie a Persiei, Golful Persic, Marea Arabiei.

Cea mai mare parte a deșertului arab, unde trăiesc beduinii- pastori nomazi. Coastele de sud-vest și de vest - Yemen și Hijaz - sunt oaze - părțile cele mai dezvoltate, unde a înflorit agricultura și comerțul așezat (prin ele se afla ruta comercială din Bizanț către Africa și India.

Structura socială și credințele arabilor

Beduinii trăiau în triburi, care erau împărțite în clanuri și familii. Aveau noblețe - șeici și Said, care aveau turme mari, sclavi și primeau o mare parte din pradă în timpul războaielor. Toți membrii aceluiași trib se considerau rude. Seicii au fost aleși, puterea lor a fost limitată de consiliul nobilimii tribale. Se aplică principiul vrăjirii de sânge. În consecință, sistemul social este definit ca tranziție de la comunal primitiv la feudal timpuriu, cu rămășițe de relații tribale.

Credințele sunt păgâne. Majoritatea arabilor se închinau la diverși zei tribali: nu exista o singură religie în ei. Dintre cei venerati au fost zeul războiului și al fertilității Astar, zeița lunii Sin, zeița-mamă Lat. Arabii considerau idolii din piatră artificiali și stâlpii din piatră naturală ca fiind personificări ale zeilor lor.

Prin Hijaz, de-a lungul Mării Roșii, străvechea rută comercială din Marea Mediterană până în Africa și India, pe care au apărut mari centre comerciale, transformate în orașe - Mecca, Yathrib etc. Mai ales mare importanță Mecca a apărut în principalul loc de oprire pentru rulote. Locuitorii săi locuiau în case mari de piatră. În fiecare an în Arabia, în primăvară, războaiele și atacurile de tâlhărie au fost oprite timp de patru luni și s-a instaurat pacea generală. În prezent, toți arabii puteau vizita sanctuarul principal din Mecca - Kaaba(Tradus din arabă „Cube”), în peretele căruia era încorporat un meteorit negru. Totodată, în oraș s-au organizat diverse concursuri și un mare târg.