În majoritatea popoarelor, miturile sunt compuse în principal despre zei. Dar Grecia Antică este o excepție: în principal, cea mai bună parte a lor este despre eroi. Aceștia sunt nepoți, fii, strănepoți ai zeilor, născuți din femei muritoare. Ei au fost cei care au făcut diverse isprăvi, au pedepsit răufăcătorii, au distrus monștri și au participat, de asemenea, la războaiele intestine. Zeii, când a devenit greu pentru Pământ din cauza lor, au făcut astfel încât în ​​războiul troian participanții înșiși să se distrugă reciproc. Astfel s-a împlinit voința lui Zeus. Mulți eroi au murit la zidurile Ilionului.

În acest articol vă vom povesti despre opera creată de Homer, Iliada. Îi vom schița pe scurt conținutul și vom analiza și aceasta și o altă poezie despre războiul troian - Odiseea.

Ce se spune în Iliada

„Troia” și „Ilion” sunt cele două nume ale marelui oraș situat în Asia Mică, lângă coasta Dardanelelor. Poezia care vorbește despre războiul troian se numește Iliada (Homer) cu al doilea nume. Printre oamenii dinaintea ei, au existat doar cântece orale mici, precum balade sau epopee, care povesteau despre isprăvile acestor eroi. Homer, cântărețul legendar orb, le-a compus într-un mare poem și a făcut-o cu foarte multă pricepere: a selectat un singur episod și l-a desfășurat în așa fel încât a făcut din el o reflectare a unei întregi epoci eroice. Acest episod se numește „Mânia lui Ahile”, care a fost cel mai mare erou grec al ultimei generații. „Iliada” lui Homer îi este dedicată în principal.

Care a participat la război

Războiul troian a durat 10 ani. Iliada lui Homer începe așa. Mulți lideri și regi greci, cu mii de războinici, pe sute de corăbii, s-au adunat pe Troia într-o campanie: în poem, lista lor are câteva pagini. Agamemnon, conducătorul din Argos, acest cel mai puternic dintre regi, era șeful lor. Alături de el au mers și Menelau, fratele său (a început războiul pentru el), înflăcăratul Diomede, puternicul Aiax, înțeleptul Nestor, vicleanul Ulise și alții. Însă cel mai abil, puternic și curajos a fost Ahile, tânărul fiu al lui Thetis, zeița mării, însoțit de Patroclu, prietenul său. Priam, regele cu părul cărunt, a domnit peste troieni. Armata lui era condusă de Hector, fiul regelui, un războinic viteaz. Alături de el au fost Paris, fratele său (războiul a început din cauza lui), precum și mulți aliați adunați din toată Asia. Aceștia au fost eroii Iliadei lui Homer. Zeii înșiși au participat și ei la luptă: Apollo cel cu brațe de argint i-a ajutat pe troieni, iar Hera, regina cerului, și Atena, războinicul înțelept, i-au ajutat pe greci. Zeusul Tunetor, zeul suprem, a urmărit bătăliile din înaltul Olimp și și-a făcut voia.

Începutul războiului

Războiul a început așa. Avea loc nunta lui Peleus și Thetis, zeița mării - ultima căsătorie încheiată între muritori și zei (cel din care s-a născut eroul Ahile). Zeița discordiei la sărbătoare a aruncat un măr de aur, care era destinat „cei mai frumoase”. Trei oameni s-au certat pentru el: Atena, Hera și Afrodita. Paris, prințul troian, Zeus a ordonat să judece această dispută. Fiecare dintre zeițe i-a promis darurile lor: Hera - pentru a face regele lumii întregi, Athena - un înțelept și un erou, Afrodita - soțul celei mai frumoase femei. Eroul a decis să-i dea mărul celui din urmă.

După aceea, Atena și Hera au devenit dușmanii jurați ai Troiei. Parisul a fost ajutat de Afrodita să o seducă pe Elena, fiica lui Zeus însuși, care era soția regelui Menelaus, și să o ducă în Troia. Odată ce cei mai buni eroi ai Greciei au cortes-o și au fost de acord să nu se certe: lăsați-o pe fată să-l aleagă pe cel care îi place, iar dacă altcineva încearcă să o învingă, toți ceilalți îi vor declara război. Fiecare tânăr a sperat că el va fi alesul. Alegerea Elenei a căzut asupra lui Menelaus. Acum Paris a recapturat-o de la acest rege și, prin urmare, toți foștii ei pretendenți au plecat la război împotriva acestui tânăr. Doar cel mai mic dintre ei nu s-a căsătorit cu o fată și a mers să lupte doar pentru a-și arăta puterea, curajul, pentru a câștiga gloria. Acest tânăr era Ahile.

Primul atac troian

Iliada lui Homer continuă. Troienii atacă. Ei sunt conduși de Sarpedon, fiul zeului Zeus, ultimul dintre fiii săi de pe pământ, precum și de Hector. Ahile urmărește cu răceală din cortul său cum grecii fug, iar troienii se apropie de tabăra lor: sunt pe cale să dea foc corăbiilor dușmanilor lor. De sus, Hera vede și cum pierd grecii și, disperată, decide să înșele pentru a distrage atenția lui Zeus. Ea apare în fața lui în centura Afroditei, care stârnește pasiunea, iar zeul se unește cu Hera pe vârful Idei. Un nor de aur îi învăluie, iar pământul înflorește cu zambile și șofran. După aceea, ei adorm, iar în timp ce Zeus doarme, grecii îi opresc pe troieni. Dar visul zeului suprem este de scurtă durată. Zeus se trezește, iar Hera tremură în fața mâniei sale, iar el o îndeamnă să îndure: grecii vor putea să-i învingă pe troieni, dar după ce Ahile își potolește furia și pleacă în luptă. Zeus i-a promis acest lucru zeiței Thetis.

Patroclu merge la luptă

Cu toate acestea, Ahile nu este încă pregătit să facă acest lucru, iar Patroclu merge în schimb să-i ajute pe greci. Îl doare să-și urmărească camarazii în necaz. Poezia lui Homer „Iliada” continuă. Ahile îi dă tânărului armura lui, de care se tem troienii, precum și războinicilor, un car înhămat de cai profetici care pot ghici și vorbesc. Îl cheamă pe tovarășul său să respingă troienii din tabără, să salveze corăbiile. Dar, în același timp, sfătuiește să nu te pui în pericol, să nu te implici în persecuții. Troienii, văzând armura, s-au speriat și s-au întors. Atunci Patroclu nu a mai suportat și a început să-i urmărească.

Aici iese în întâmpinarea lui fiul lui Zeus, Sarpedon, iar zeul, privind de la înălțime, ezită: să-și salveze fiul sau nu. Dar Hera spune să se hotărască soarta. Ca un pin de munte, Sarpedon se prăbușește, bătălia îi fierbe în jurul corpului. Între timp, Patroclu se grăbește din ce în ce mai departe, până la porțile Troiei. Apollo îi strigă că tânărul nu este sortit să cuprindă orașul. El nu aude. Apollo îl lovește apoi pe umeri, învelindu-se într-un nor. Patroclu își pierde puterea, își scapă sulița, casca și scutul, iar Hector îl lovește cu o lovitură zdrobitoare. Murind, războinicul prezice că va cădea în mâinile lui Ahile.

Acesta din urmă află vestea tristă: Patroclu a murit, iar acum Hector se etalează în armură. Cu greu, prietenii transportă cadavrul de pe câmpul de luptă. Troienii, triumfători, îi urmăresc. Ahile dorește să se grăbească în luptă, dar nu poate face asta: este dezarmat. Atunci eroul țipă, iar acest strigăt este atât de groaznic, încât, tremurând, troienii se retrag. Noaptea începe, iar Ahile își plânge prietenul, amenințăndu-și dușmanii cu răzbunare.

Noua armură lui Ahile

La cererea mamei sale, Thetis, între timp Hephaestus, zeul fierarului, forjează o armură nouă pentru Ahile într-o forjă de cupru. Acestea sunt jambiere, o cască, o scoică și un scut pe care este înfățișată întreaga lume: stelele și soarele, marea și pământul, un oraș războinic și pașnic. În liniște - o nuntă și o curte, în fața unui beligerant - o bătălie și o ambuscadă. În jur - o vie, pășune, cules, arat, o sărbătoare a satului și un dans rotund, în mijlocul căruia se află un cântăreț cu liră.

Vine dimineața, iar eroul nostru își îmbracă noua armură și cheamă armata greacă la o întâlnire. Mânia lui nu s-a stins, dar acum este îndreptată către cei care i-au ucis prietenul, și nu către Agamemnon. Ahile este supărat pe Hector și pe troieni. Eroul îi oferă acum împăcarea lui Agamemnon, iar el o acceptă. Briseis s-a întors la Ahile. Daruri bogate sunt aduse în cortul lui. Dar eroul nostru cu greu se uită la ei: tânjește după luptă, răzbunare.

Noua batalie

Aici vine a patra bătălie. Zeus înlătură interdicțiile: lăsați-i pe zeii înșiși să lupte pentru cine își doresc acești eroi mitici din „Iliadei” lui Homer. Atena în luptă converge cu Ares, Hera - cu Artemis.

Ahile este groaznic, ceea ce se remarcă în lucrarea Iliadei lui Homer. Povestea acestui erou continuă. L-a apucat pe Enea, dar zeii i-au smuls pe acesta din mâini. Nu este soarta acestui războinic să cadă de la Ahile. El trebuie să supraviețuiască atât lui cât și lui Troy. Ahile, înfuriat de eșecul său, îi distruge pe troieni fără să socotească, cadavrele lor se aglomera pe râu. Dar Scamander, zeul fluviului, atacă cu valuri. Hephaestus, zeul înfocat, îl liniștește.

Ahile îl urmărește pe Hector

Rezumatul nostru continuă. Homer ("Iliada") descrie următoarele evenimente ulterioare. Troienii care au reușit să supraviețuiască sunt salvați în oraș. Unul Hector acoperă retragerea. Ahile se lovește de el, iar el fuge: îi este frică pentru viața lui, dar în același timp vrea să-l distragă pe Ahile de la ceilalți. Aleargă de trei ori în jurul orașului, iar zeii de pe înălțimi se uită la ei. Zeus ezită dacă să-l salveze pe acest erou, dar Athena cere să lase totul în voia sorții.

Moartea lui Hector

Zeus ridică apoi cântarul, pe care sunt două loturi - Ahile și Hectors. Vasul lui Ahile se ridică în sus, iar cel al lui Hector se înclină spre lumea interlopă. Zeul suprem dă un semn: să-l lase pe Hector lui Apollo, iar Atenei să mijlocească pentru Ahile. Acesta din urmă îl ține pe adversarul eroului, iar acesta se întâlnește față în față cu Ahile. Lancea lui Hector lovește scutul lui Hephaestus, dar în zadar. Ahile îl rănește pe erou în gât și el cade. Învingătorul își leagă trupul de carul său și, batjocorind pe cei uciși, împinge caii în jurul Troiei. Bătrânul Priam îl plânge pe zidul orașului. Vaduva lui Andromah, ca si toti locuitorii Troiei, se plang si ea.

Înmormântarea lui Patroclu

Scurtul nostru rezumat continuă. Homer („Iliada”) descrie următoarele evenimente. Patroclu s-a răzbunat. Ahile aranjează o înmormântare magnifică pentru prietenul său. 12 prizonieri troieni sunt uciși peste trupul lui Patroclu. Furia prietenului său, însă, nu se potolește. Ahile își conduce carul cu trupul lui Hector de trei ori pe zi în jurul movilei unde este îngropat Patroclu. Cadavrul s-ar fi izbit de mult de pietre, dar Apollo îl protejează invizibil. intervine Zeus. Îl anunță pe Ahile prin Thetis că nu mai are mult de trăit în lume, îi cere să dea trupul inamicului spre înmormântare. Iar Ahile se supune.

Actul regelui Priam

Continuă să vorbească despre evenimente ulterioare Homer („Iliada”). rezumat următorul lor. Regele Priam vine noaptea la cortul învingătorului. Și cu el - un cărucior plin de cadouri. Înșiși zeii i-au dat ocazia să treacă prin tabăra grecească neobservată. Priam cade în genunchii unui războinic, cere să-și amintească de tatăl său Peleus, care este și el în vârstă. Mâhnirea îi apropie pe acești dușmani: abia acum mânia îndelungată se potolește în inima lui Ahile. Acceptă darurile lui Priam, îi dă trupul lui Hector și promite că nu îi va deranja pe troieni până când nu vor îngropa trupul războinicului lor. Priam se întoarce în Troia cu cadavrul, iar rudele plâng de morți. Se aprinde un foc, rămășițele eroului sunt adunate într-o urnă, care este coborâtă în mormânt. Peste ea se construiește o movilă. Sărbătoarea funerară se încheie cu Iliada lui Homer.

Evoluții ulterioare

Au existat încă multe evenimente înainte de sfârșitul acestui război. După ce l-au pierdut pe Hector, troienii nu au îndrăznit să părăsească zidurile orașului. Dar alte neamuri le-au venit în ajutor: din țara Amazonelor, din Asia Mică, din Etiopia. Cel mai teribil a fost liderul etiopian Memnon. S-a luptat cu Ahile, care l-a răsturnat și s-a repezit la atacul Troiei. Atunci eroul a murit din cauza săgeții Parisului regizat de Apollo. După ce l-au pierdut pe Ahile, grecii nu sperau să ia Troia cu forța - au făcut-o prin viclenie, forțând locuitorii orașului să aducă un cal de lemn, în interiorul căruia stăteau cavalerii. În „Eneida” Virgiliu va vorbi mai târziu despre asta.

Troia a fost distrusă, iar eroii greci care au reușit să supraviețuiască au pornit în călătoria lor de întoarcere.

Homer, „Iliada” și „Odiseea”: compoziții de lucrări

Luați în considerare compoziția lucrărilor dedicate acestor evenimente. Homer a scris două poezii despre războiul troian - Iliada și Odiseea. Acestea se bazau pe legende despre ea, care de fapt au avut loc în jurul secolelor 13-12 î.Hr. Iliada povestește despre evenimentele războiului în al 10-lea an, iar fabuloasa poezie cotidiană „Odiseea” povestește despre întoarcerea regelui Itacai, Ulise, unul dintre comandanții grecilor, în patria sa după încheierea acestuia, despre nenorocirile lui.

În Iliada, poveștile acțiunilor umane alternează cu reprezentări ale zeilor care decid soarta bătăliilor prin împărțirea în două părți. Evenimentele care s-au întâmplat în același timp sunt descrise ca având loc secvenţial. Compoziția poeziei este simetrică.

În structura „Odiseei” remarcăm cea mai semnificativă - receptarea transpunerii - imaginea evenimentelor din trecut sub forma unei povestiri despre ele de către Ulise.

Aceasta este structura compozițională pe care o au poeziile lui Homer „Iliada” și „Odiseea”.

Umanismul poemelor

Unul dintre principalele motive pentru nemurirea acestor lucrări este umanismul lor. Poeziile lui Homer „Iliada” și „Odiseea” ating probleme importante care sunt relevante în orice moment. Autorul a proslăvit curajul, fidelitatea în prietenie, dragostea pentru patrie, înțelepciunea, respectul pentru bătrânețe etc. Având în vedere epopeea „Iliada” a lui Homer, se poate observa că personajul principal este teribil în furie, mândru. L-a forțat să refuze să participe la luptă, să neglijeze datoria resentimentelor personale. Cu toate acestea, există calități morale în el: furia eroului este rezolvată cu generozitate.

Ulise este arătat ca o persoană curajoasă, vicleană, care poate găsi o cale de ieșire din orice situație. El este corect. Revenit în patria sa, eroul observă cu atenție comportamentul oamenilor pentru a-i răsplăti pe toți după meritele lor. Incearca sa-l scoata din multimea celor sortiti mortii pe singurul dintre toti pretendentii Penelopei, care il saluta pe proprietar cand acesta apare sub forma unui vagabond cersetor. Dar, din păcate, nu reușește să facă asta: Amphinoma distruge șansa. Homer în acest exemplu arată cum ar trebui să acționeze un erou demn de respect.

Starea generală de afirmare a vieții a lucrărilor este uneori umbrită de reflecții asupra conciziei vieții. Eroii homerici, gândind că moartea este inevitabilă, se străduiesc să lase o amintire glorioasă despre ei înșiși.

1. Figura mitică a lui Homer.

2. Ilion Homer și Troy Schliemann.

3. Conștiința mitologică: inseparabilitatea a două Lumi.

Alții numesc țara care te-a adus sus Colofon,

Smirna glorioasă - unii, Chios - alții, Homer.

Cu aceasta se lauda si Ios, la fel de binecuvantat Solomin,

Tot Thessaly, mama familiei Lapith. Nu o singură dată

Un alt loc se numea patria ta. Dar dacă

Suntem chemați să vestim cuvintele profetice ale lui Phoebus,

Noi spunem: cerul cel mare este patria ta, și nu muritorul

Te-ai născut mamă, dar Calliope însăși.

Antipater din Sidon

Două realități împletite în epopeea lui Homer într-un mod bizar: istoric și mitologic. Și însăși figura lui Homer, autorul Iliadei și al Odiseei, nu este mai puțin fabuloasă pentru noi decât Ahile și Ulise sau zeii grecilor antici. Nici în antichitate nu a existat un consens cu privire la locul unde s-a născut marele poet al antichității. Lipsa informațiilor despre viața lui Homer a jucat probabil un rol în formarea imaginii mitice a unui bătrân orb înțelept, precum ghicitorul Tiresias din Odisee.

Majoritatea cercetătorilor presupun că Homer a trăit în secolul al VIII-lea î.Hr. e. în Ionia. Probabil Homer a fost unul dintre rapsozii care i-au înlocuit pe cântăreții Aed. Rapsozii nu mai însoțeau, așa cum au făcut predecesorii lor, citara; nu au cântat lucrările pe care le-au interpretat, ci le-au recitat cu o voce cântătoare. Ei au executat nu numai lucrările lor, ci și ale altora.

A existat o perioadă în care unii savanți au respins însăși existența lui Homer, atribuind lucrările sale multor autori. Din ce în ce mai multe contradicții s-au găsit în creațiile sale. Totuși, spargerea unui lucru pentru a-i înțelege esența nu este cel mai bun mod de a cunoaște. O percepție holistică și imparțială a Iliadei și Odiseei alungă toate încercările ridicole de a subjuga profunzimea și perfecțiunea acestor lucrări. Deși aceste poezii sunt despre vremuri atât de îndepărtate încât povestea este ca un basm, Homer este totuși aproape de cititori. Ideea aici este cum vorbește despre evenimentele din trecut.

Homer este profund uman: nu încearcă nici să exagereze laudele grecilor, nici să-i calomnească pe troieni. Poziția lui este deasupra evenimentelor, poziția unui înțelept care le judecă nu din punctul de vedere al unui moment trecător, ci, parcă, din înălțimea zborului unui vultur - din înălțimile eternității. În schimbarea bucuriilor și a suferinței din viața umană, el vede cursul natural al vieții, legea ființei, și nu soarta omului, așa cum li se pare chiar zeilor: !"

Știm că epopeea lui Homer are o adevărată bază istorică. În 1870, arheologul german Heinrich Schliemann a găsit ruinele legendarei Troie. Dar fortificațiile distruse ale orașului ars sunt doar o umbră a măreției sale de odinioară; iar Ilionul lui Homer este orașul construit de zei. Aici, la zidurile sale, zei și eroi, urmași muritori ai zeilor, s-au întâlnit într-o luptă aprigă. Disputa dintre cele două popoare despre dominația asupra Asiei Mici în epopee se transformă într-o rivalitate între Menelaus și Paris din cauza frumoasei Helen, fiica lui Zeus.

Iliada este plină de detalii contradictorii. Acest lucru se datorează faptului că complotul mitului Războiului Troian a rămas neatins, iar cele de mai târziu au fost adăugate detaliilor anterioare de zi cu zi.

Omul din epoca lui Homer nu s-a opus încă lumii din jurul său, așa cum este tipic oameni moderni. Zeii lui Homer se comportă la fel ca oamenii, doar cu diferența că sunt nemuritori și mai puternici. Dar nici zeii nu sunt atotputernici: asupra lor, ca și asupra muritorilor, inevitabilul Soartă, Doom, predestinație domnește. Zeii cunosc planurile Sortei; pot avertiza o persoană de pericol și atunci depinde de el ce fel de comportament va alege. Aceasta este particularitatea ideii de destin: îi dă unei persoane dreptul de a alege. Dar în viitor, atunci când alegerea este făcută, evenimentele se vor dezvolta pe măsură ce este numit în conformitate cu un act specific. Este interesant de observat că Homer personifică concepte abstracte precum Resentimentul, Dușmănia, Rugăciunea. Pentru Homer și contemporanii săi, ei nu sunt mai puțin reali decât Ahile și Agamemnon, Hector și Priam. Zeii ni se par departe de ideali, dar asta nu înseamnă că autorul a decis să-i ridiculizeze - aceasta este pur și simplu o trăsătură a percepției mitologice a realității.

Un lucru este cert: Homer a fost, este și va rămâne unul dintre cei mai mari poeți și filozofi. Prin învelișul fabulos al mitului din operele sale apar personaje umane vii, conflicte veridice - interne și externe. Prin urmare, nu este surprinzător că multe orașe din Grecia s-au certat despre ce oraș ar trebui să fie numit patria sa - patria înțeleptului.

Ulise în poemul lui Homer povestește despre insula Creta. Astăzi, insula Creta, care face parte din Grecia, este locuită de aproximativ jumătate de milion de oameni. Locuitorii sunt în principal agricultură. Industria este subdezvoltată căi ferate Nu. Într-un cuvânt, această abundență, pe care o relatează Homer, nu se află acum pe insula Creta și în
tine minte. Până în anii 70 ai secolului al XIX-lea, locuitorii Cretei habar nu aveau că sub picioarele lor în pământ se află ruinele unei civilizații antice care a fost cândva perla Mediteranei.

Un anume negustor cretan pe nume Minos Halokerinos, care a trăit în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, omonim faimosului rege Minos, a dat peste ruinele unei clădiri străvechi, a găsit ustensile antice. Mesaje despre această descoperire s-au răspândit în întreaga lume, l-au interesat pe celebrul G. Schliemann, dar săpăturile au început să fie efectuate de englezul Arthur Evans în 1900, care a devenit descoperitorul culturii cretane. Evans a văzut magnificul palat al lui Minos (cum îl numea Evans), cu mai multe etaje, cu un număr mare de camere, coridoare, băi, cămări, cu apă curentă, canalizare. În sălile palatului, pereții erau pictați cu fresce. Alături de vase uriașe (pithoi), arme și decorațiuni, s-au găsit tăblițe cu inscripții. Homer nu a mințit, Creta a fost într-adevăr centrul bogățiilor și artelor antichității.

Mortul, se pare, cea mai bogată cultură creto-miceniană, fără îndoială, avea propria ei literatură. Totuși, nimic nu a mai rămas din el, cu excepția scrierilor pe tăblițe de lut, care au fost descifrate abia în 1953 de britanicii Ventris și Chadwig. Cu toate acestea, cultura creto-miceniană nu poate fi ignorată în istoria literaturii. Este legătura dintre cultură Egiptul anticși cultura elenă.

Până în secolul al XX-lea, știința, în esență, nu știa nimic despre antichitățile Cretei, cu excepția dovezilor lui Homer, Herodot, Tucidide și Diodor, care erau percepute ca un material legendar, fabulos.

Perioada de glorie a culturii cretane se pare la mijlocul mileniului II î.Hr. e. Tradițiile îl asociază cu numele regelui Minos. „Minos, după cum știm din legendă, a fost primul care a dobândit o flotă pentru el însuși, stăpânind o mare parte a mării, care acum se numește elenă”, a scris istoricul grec antic Tucidide. Herodot l-a numit pe Minos „stăpânul mării”. Orașele cretane nu aveau fortificații. Aparent, Creta avea o flotă excelentă, care asigura pe deplin siguranța orașelor sale. Tucidide și Diodor îl considerau pe Minos grec. Homer l-a numit „interlocutorul lui Kronion”.

... Epopeea homerică și toată mitologia - aceasta este principala moștenire pe care grecii au transferat-o de la barbarie la civilizație.
F. Engels

Homer este atât de mare, atât de semnificativ atât pentru istoria spirituală a lumii antice, cât și pentru epocile ulterioare din istoria întregii omeniri, încât o întreagă cultură ar trebui să poarte pe bună dreptate numele lui.

Homer era grec, se pare că din ionii de pe țărmurile Asiei Mici.

Astăzi, există relativ puțini greci în familia umană de cinci miliarde: cam 12 milioane, iar o treime dintre ei trăiesc în afara Greciei. Cândva, ei au fost o forță culturală uriașă în lume, răspândindu-și influența mult dincolo de metropolă.

Triburile grecești antice, desigur, nu erau un singur popor și nici nu se numeau greci. Așa că romanii le-au numit mai târziu după unul dintre micile triburi din sudul Italiei. Ei înșiși se numeau eleni. Genealogia elenilor se pierde în secolul XII î.Hr. e. Populația indigenă la acea vreme, se pare, era pelazgi, triburi care veneau din Asia Mică și din nordul Peninsulei Balcanice s-au contopit cu ei.

Cum erau grecii în acele vremuri îndepărtate? Astăzi sunt relativ scunzi (165-170 cm), cu părul ondulat închis, pielea neagră și ochii întunecați. În acele vremuri, creșterea oamenilor, judecând după săpăturile arheologice, a ajuns la 180 cm.

Homer îi numește pe ahei „cu cap creț”, Menelau „cu păr blond” sau „cu păr auriu”. Agameda, o vindecătoare antică, era și ea blondă, care „știa toate ierburile vindecătoare, cât de mult le naște pământul”. Ulise era blond și, probabil, majoritatea grecilor. Homer desenează în mod pitoresc înfățișarea eroilor săi. Agamemnon este înalt și slab, Ulise este mai scund și mai îndesat. Stând lângă Menelaus, era oarecum inferior lui, dar când stătea arăta „mai drăguț”. Menelaus vorbea puțin, fluent, dar greu, „surprinzător”, exprimându-se sincer, „nu ocolitor”. Minunat în portretul „Iliada” al lui Ulise. Așa că s-a ridicat, și-a lăsat ochii în jos, i-a întors spre pământ, stă liniștit, nemișcat, de parcă ar căuta și nu găsește cuvinte și nu știe ce să spună, „ca un om simplu”. Ce este, sau este fără cuvinte de furie, sau este complet prost, nespus, „sărac de minte”? Dar o voce a scăpat din pieptul său puternic și un discurs, „ca un viscol puternic, i-a năvălit din gură” - „Nu, nimeni nu ar îndrăzni să lupte cu Ulise cu cuvinte”.

Homer a surprins detaliile vieții contemporanilor săi. Uneori, ele nu sunt diferite de ceea ce am observat în zilele noastre. Aici el povestește cum un băiat care se joacă construiește ceva pe malul mării din nisip umed și apoi „îl împrăștie cu mâna și piciorul, zbârnindu-se”, sau cum „jugular meski” (hinnies) „trage cu munte înalt de-a lungul drumului, o grindă crud de accidentat, o grindă de navă sau un catarg imens ... ”, sau cum se odihnește o persoană care lucrează:

... soțul tăietorului de lemne începe să-și gătească cina,
Stând sub un munte umbros, când deja își săturase mâinile,
Pădurea se cufundă sus și găsește slăbiciune în suflete,
Sentimentele sunt îmbrățișate de foamea de mâncare dulce.

Homer este foarte detaliat - conform descrierilor sale, se poate imagina în mod viu procesul de muncă al unei persoane din zilele sale. Poetul, se pare, era aproape de oamenii de rând, poate că în tinerețe el însuși a construit plute și corăbii și a navigat pe ele pe „marea fără margini”. Acest lucru se simte prin modul în care descrie în detaliu și, poate, cu dragoste, opera lui Ulise, care își construia pluta:

A început să taie copaci și în curând a terminat lucrarea,
A tăiat douăzeci de bușteni, i-a curățat cu cupru ascuțit
L-a răzuit fără probleme, apoi a sunat, tăind de-a lungul liniei.
În acel moment, Calypso s-a întors la el cu un burghiu.
A început să găsească grinzile și, după ce a găurit totul, le-a adunat,
Cusătură cu șuruburi lungi și înfipt țepi cu cele mari.

etc. (V). Folosind descrierea detaliată și iubitoare a lui Homer, tâmplarul zilelor noastre va construi în mod liber structura realizată de Ulise.

Homer a descris cu acuratețe și detaliu orașele în care au trăit contemporanii și compatrioții săi. Orașul zilelor sale apare imaginației noastre destul de realist și vizibil cu străzi și piețe, temple și case ale cetățenilor și chiar anexe:

... Cu lacune, zidurile îl înconjoară;
Un dig adânc o învăluie pe ambele părți: intrarea este
Debarcaderul este constrâns de nave, care la dreapta și la stânga
Malul este căptușit, iar fiecare dintre ele se află sub un acoperiș de protecție;
Există, de asemenea, o piață comercială în jurul templului lui Posidon,
Stând ferm pe pietre cioplite; aborda
Toate navele sunt acolo, stoc de pânze și frânghii în spațios
Clădirile sunt depozitate, acolo se pregătesc și vâsle netede.

Zidurile orașului - „frumusețe minunată”, nu uită să introducă Homer, deoarece orășenii timpului său s-au gândit nu numai la inexpugnabilitatea și rezistența zidurilor, ci și la frumusețea lor.

Învățăm, deși în termeni generali, despre existența medicinei în zilele lui Homer. Armata aheilor avea propriul doctor, un anume Machaon, fiul lui Asclepius, zeul vindecarii. El a examinat rana lui Menelaus, a stors sângele și a umplut-o cu „medicament”. Care au fost aceste mijloace, exact și detaliat Homer nu spune. E un secret. I-a fost deschis lui Asclepius de centaurul Chiron, cea mai bună creatură cu chip de om și corp de cal, educatorul multor eroi - Hercule, Ahile, Iason.

În vindecare sunt angajați nu numai oameni special instruiți pentru aceasta, „fiii lui Asclepius”, sau vindecători precum Agameda cu părul blond, ci și războinici individuali care au învățat anumite rețete. Eroul Ahile i-a cunoscut de la centaurul Chiron, iar Patroclu, care i-a recunoscut de la Ahile.

Homer a descris chiar și operația chirurgicală:

Răspândește eroul, cu un cuțit pe care îl înțeapă de ladwei
Tăiați pene amare, spălate-o cu apă caldă
Sânge negru și rădăcină frecat stropite cu mâinile
Durere amară, vindecătoare, pe care el complet
Durerea se potolește: și sângele s-a domolit și ulcerul s-a ofilit.

Grecii îl considerau pe Homer primul și cel mai mare poet al lor. Cu toate acestea, poezia sa a încununat deja o mare cultură creată de mai mult de o generație. Ar fi naiv să credem că, ca un miracol, a apărut pe pământ necultivat. Știm puține despre ce l-a precedat, dar însuși sistemul de gândire poetică a marelui bătrân, lumea ideilor sale morale și estetice indică faptul că acesta este punctul culminant al unui proces cultural vechi de secole, o generalizare strălucită a intereselor spirituale. și idealurile unei societăți care a parcurs deja un drum lung în formarea istorică. Istoricii cred că Grecia din vremea lui Homer nu mai era la fel de bogată și foarte dezvoltată ca în epoca creto-micenică anterioară. Aparent, războaiele intertribale și invazia unor triburi noi, mai puțin dezvoltate au avut un efect, care a întârziat și chiar a împins oarecum Grecia înapoi. Dar vom folosi poeziile lui Homer, iar în ele imaginea este diferită. (Poate că acestea sunt doar amintiri poetice ale vremurilor trecute?) Judecând după descrierile lui Homer, popoarele care au locuit țărmurile Asiei Mici, Peninsula Balcanică, insulele Mării Egee și întregul Orient.
Mediteraneană, trăită bogat, Troia era deja un oraș bine construit, cu suprafețe largi.

Articolele de uz casnic descrise de Homer mărturisesc apogeul culturii.

Lira cântată de Ahile era „magnifica, decorată rafinat”, cu „un pom de argint deasupra”.

În cortul lui sunt fotolii și covoare mov luxoase. Pe masă sunt „coșuri frumoase” pentru pâine.

Vorbind despre Helen care stă la războaie de țesut, Homer nu va lăsa să arunce o privire către pânză: se dovedește a fi „o copertă ușoară, dublu pliată”, ceva ca o tapiserie antică, care înfățișa scene din războiul troian („bătălii, isprăvi ale troienilor de cai și danaev grăbit de aramă"). Trebuie să presupunem că pe vremea lui Homer, episoadele războiului troian au făcut obiectul nu numai tradițiilor orale, cântecelor, ci și creațiilor pitorești și plastice.

Înălțimea culturii materiale generale a lumii din epoca lui Homer este evidențiată și de trucurile cosmetice ale zeiței Hera, descrise colorat de poet. Poetul descrie în detaliu, cu încântare, decorul zeiței, toate trucurile toaletei femeilor, frumusețea ei:

În urechi - cercei frumoși cu pandantive triple,
Jucând strălucitor: frumusețea din jur de la zeiță a strălucit.
Suverana Hera a umbrit capul cu o acoperire ușoară.
Luxuriantă, nouă, care, ca soarele, strălucea de alb.
Ea a legat frumusețea unei matrițe magnifice de picioarele ei strălucitoare,
Deci pentru ochi un corp încântător împodobit cu decorațiuni,
Hera a ieșit din cutie...

Poetului îi place să-și fixeze ochii pe armuri militare, haine, care, desenând în detaliu fiecare detaliu al acestora. Folosind descrierile sale, este posibil să recreați cu exactitate obiectele de uz casnic folosite de contemporanii săi. Carul Herei avea două roți de cupru cu opt spițe pe o osie de fier. Roțile aveau jante de aur, cu vârfuri de cupru dens așezate, butucii erau rotunjiți cu argint. Corpul era prins cu bretele împodobite bogat cu argint și aur. Două console se înălțau deasupra lui, bara de remorcare era împodobită cu argint, iar hamul cu aur. „Minunat pentru ochi!”

Și iată o descriere a ținutei războinicului: Paris, mergând la luptă cu Menelaus, își pune jambiere „luxuriante” pe „picioarele albe”, strângându-le cu catarame de argint, și-a pus armură de cupru pe piept, a aruncat o curea și un argint- a bătut în cuie sabia cu o lamă de aramă peste umăr, i-a pus pe cap un coif strălucitor cu creastă și coamă de cal, a luat în mâini o suliță grea.

Astfel de arme, desigur, erau voluminoase și grele, iar Homer, raportând moartea unuia sau altuia războinic, încheie de obicei scena cu fraza: „A căzut la pământ cu un zgomot, iar armura a zăngănit asupra celor căzuți”. Armura era mândria războinicului, proprietatea lui, și destul de scumpă, așa că câștigătorul se grăbea să-i scoată de la învinși, era un trofeu și onorabil și bogat.

Nu există aparat de stat în zilele lui Homer, popoarele trăiesc în simplitate patriarhală, producând totul pe propriile lor kleros (alocație). Dar începuturile impozitării sunt deja planificate. „S-a răsplătit pentru pierdere cu o colecție bogată de la oameni”, spune Alkina în poem. Stratificarea de clasă era deja destul de puternic marcată în societatea greacă din zilele lui Homer. Poetul desenează colorat viața din vârful oamenilor, luxul locuințelor, hainele, viața confortabilă. Este puțin probabil ca casa lui Ulise să fi fost foarte luxoasă, dar chiar și aici există „fotolii bogate de muncă pricepută”, acestea sunt acoperite cu o „pânză cu model”, o bancă, o „cadă de argint”, pentru spălarea mâinilor, o „pânză de aur”. lavoar” sunt așezate sub picioare. „Masa netedă”, aparent, era ușoară, era mișcată de un sclav. Sclavii și tinerii servesc mâncarea, menajera gestionează proviziile, le dă. Aici vestitorul se asigură că paharele nu sunt goale.

Bogată era și casa lui Nestor, unde a sosit fiul lui Ulise Telemachus, primit de bătrân ca oaspete de cinste. Îl pune pe Telemah „într-o pace răsunătoare” pe un pat „fântuit”.

Fiica cea mică a lui Nestor l-a dus pe Telemachus la o baie rece, l-a spălat și l-a frecat cu „ulei pur”. Într-un chiton și o mantie bogată, tânărul fiu al lui Ulise a ieșit din baie, „ca un zeu cu chip strălucitor”.

Homer a descris, de asemenea, sărbătorile bogate ale grecilor, la care, probabil, au fost invitați toți cetățenii liberi ai orașului, ca, de exemplu, pe Pylos în timpul festivalului lui Poseidon („zeul azur-creț”):

Erau nouă bănci acolo: pe bănci, cinci sute pe fiecare,
Oamenii stăteau și în fața fiecăruia erau nouă tauri.
După ce au gustat dulceața pântecului, au ars deja coapsa înaintea lui Dumnezeu...

Homer a descris în detaliu cum, în timpul sărbătorii, tinerii poartă „băutura ușoară” în jurul cercului de oaspeți, „după obicei, începând din dreapta”, cum se aruncă în foc limbile animalelor de jertfă etc.

La sărbători se mânca carne (peștele nu era inclus în cercul delicateselor), stropită din belșug cu boabe de orz. După sărbătoare, tinerii au cântat un imn către zeu (“loud pean”).

Soarta săracilor este tristă. Se poate judeca acest lucru după felul în care pretendenții Penelopei și chiar sclavul l-au tratat pe nerecunoscutul Ulise, care a apărut în casa lui în zdrențe de cerșetor, ce distracție și-au aranjat dintr-o ceartă și o luptă între doi cerșetori, unul dintre care era un Ulise deghizat („Pețitorii, împreunându-și mâinile, toți mureau de râs”):

Așteaptă, mă voi ocupa de tine, vagabond murdar:
Ești îndrăzneț în prezența domnilor nobili și nu ești timid la suflet.

Unul dintre pretendenți îl amenință pe Ulise. Amenințarea la adresa bătrânului cerșetor este și mai teribilă:

Te voi arunca într-o navă cu fețe negre și te voi trimite într-o clipă
Pe continent la Ekhet regele, ucigașul muritorilor.
El vă va tăia urechile și nasul cu aramă fără milă,
Va vomita rușinea și o va da crudă pentru a fi mâncată de câini.

Poezia lui Homer, desigur, era deja culmea unei culturi artistice foarte mari care nu a ajuns până la noi. Ea l-a crescut, i-a modelat gustul artistic, l-a învățat să înțeleagă frumusețea fizică și morală. El a întruchipat cele mai înalte realizări ale acestei culturi în poezie ca un fiu strălucit al poporului său. În Grecia antică exista un cult al frumuseții și mai presus de toate frumusețea fizică persoană. Homer a surprins acest cult în poezie, marii sculptori ai Greciei puțin mai târziu - în marmură.

Toți zeii, cu excepția, poate, Hefaistos, șchiop, erau frumoși. Homer vorbește constant despre frumusețea eroilor săi.
Elena, fiica Ledei, era atât de frumoasă încât toți pretendenții ei, și aceștia erau conducătorii orașelor-stat, pentru a evita insultele reciproce și conflictele civile, au convenit între ei să recunoască și să-l protejeze pe alesul ei, iar când Elena , deja soția lui Menelaus, a fost răpită de Paris și dusă din Micene la Troia, tratatul a intrat în vigoare. Toată Grecia a mers la Troia. Așa a început Marele Război descris de Homer în Iliada. Parisul, conform descrierilor lui Homer, „strălucea de frumusețe și haine”, are „bucle luxoase și farmec”. A primit „darul plin de har al Afroditei de aur” – frumusețea.

Totul în Homer este frumos: zeii și oamenii și toată Hella, „femei glorioase cu frumusețe”.

Cu o tandrețe pătrunzătoare, Homer descrie înfățișarea Helenei. Așa că s-a ridicat, a fost umbrită de țesături argintii. Ea a spus, „lacrimi tandre îi curg pe față”. Bătrânii au văzut-o. S-ar părea că toți ar trebui să fie aprinși de ură și indignare, pentru că a stârnit atâtea popoare, a adus atâtea necazuri locuitorilor Troiei. Dar bătrânii nu-și pot reține admirația: este atât de bună, atât de frumoasă - această „lili-ramen” Elena:

Bătrânii, de îndată ce au văzut-o pe Elena mergând la turn,
Cei liniștiți rosteau între ei discursuri înaripate;
Nu, este imposibil să-i condamni pe acei fii Troia și pe ahei
Certe pentru o astfel de soție și necazurile durează atât de mult:
Cu adevărat, ea este ca zeițele eterne în frumusețe!

Pentru Homer, nu există oameni vinovați în lume, totul se face prin voința zeilor, totuși, ei sunt supuși și marii Moira - soarta. Inocentă și Elena, evadarea ei din Micene este voința Afroditei. Bătrânul Priam, domnitorul Troiei asediate, o tratează pe tânără cu grijă paternă. Văzând-o pe Elena, a strigat-o prietenos: „Mergi, dragul meu copil! .. Ești nevinovat înaintea mea: doar zeii sunt vinovați”.

Desenând scena rănirii lui Menelaus, Homer aduce un omagiu frumuseții și aici: „coapsele sunt abrupte, picioare frumoase pătate de sânge violet” - și le compară cu fildeșul „de culoare violetă”. „Tânărul” Simonisius, un troian ucis în luptă, îl aseamănă cu un plop tăiat, „o pajiște umedă cu un animal de companie”, care este „neted și curat”. Zeul Hermes a apărut înaintea lui Priam, „ca un tânăr nobil în aparență, pubescent cu prima barbă, a cărui tinerețe este fermecătoare”.

Priam, plângându-se de soartă și prevăzând moartea sa violentă, se teme cel mai mult de ceea ce va apărea ochilor oamenilor într-o formă obscenă, cu un corp distorsionat de bătrânețe:

... O, tânărul este glorios,
Indiferent cum minte, căzut în luptă și sfâșiat de aramă, -
Totul cu el, și cu morții, orice este deschis, este frumos!
Dacă o barbă cu părul cărunt și un cap cărunt de bărbat,
Dacă rușinea unui bătrân ucis este pângărită de câini,
Nu există o soartă mai mizerabilă pentru oamenii nefericiți.

Vorbind despre Ajax, Homer nu va nu remarca „frumusețea feței”, el va vorbi despre „frumoase soții ahee”. Despre Ermia: „avea o imagine captivantă a unui tânăr cu puf virgin pe obrajii proaspeți, într-o frumoasă culoare tinerească”. Megapeid „captivat de frumusețea tinerească”. etc.

Homer gloriifică și frumusețea lucrurilor. Sunt create de artiști. De asemenea, îi preamărește pe frații săi, „cântăreții care mângâie sufletul cu cuvântul divin” și bijutieri pricepuți. Așadar, în cel mai patetic loc al poveștii, Homer își fixează privirea pe o insignă lucrată cu pricepere, nu poate să nu se oprească și să o descrie în detaliu:

Auriu, frumos, cu carlige duble
Mantaua era ținută cu o placă: maestrul pe placă cu pricepere
Un câine formidabil și în ghearele sale puternice are un pui
Doe sculpta: parca vie, tremura; si speriat
Câinele s-a uitat la ea furios și se repezi din labe
Erupe, a dat cu piciorul: uimită, insigna aceea
Ea a adus pe toți.

Mituri ale Greciei homerice

Miturile sunt prima formă de conștiință poetică a oamenilor. Ele cuprind filosofia lui, istoria, moravurile, obiceiurile, neliniștea, grijile, visele, idealurile și, în final, întregul complex al vieții sale spirituale.

Viața de zi cu zi a grecului antic se desfășura în comunicare constantă cu zeii. Această comunicare a fost, desigur, nu în realitate, ci în imaginație, dar aceasta nu a pierdut forța realității pentru el. Întreaga lume din jurul lui era locuită de zei. Pe cer și stele, în mări și râuri, în păduri și munți - peste tot vedea zeii. Citind astăzi pe Homer, nu-i putem percepe narațiunea ca pe o descriere realistă a evenimentelor adevărate. Pentru noi, aceasta este o frumoasă ficțiune poetică. Pentru grecul antic, contemporan cu poetul, era un adevăr de netăgăduit.

Când citim din Homer: „O tânără cu degete violet, Eos s-a ridicat din întuneric”, înțelegem că a venit dimineața, și nu doar o dimineață, ci o dimineață strălucitoare, sudică, însorită, o dimineață frumoasă, avântată de respirația proaspătă. al mării, o dimineață ca o tânără zeiță, pentru că Eos numit aici este „tânăr” și are „degete violete”. Grecul antic a perceput această frază în aceeași colorare emoțională, dar dacă pentru noi Eos este o imagine poetică, atunci pentru grecul antic a fost o ființă reală - o zeiță. Numele Eos i-a spus foarte mult inimii. Știa atât povești frumoase, cât și tragice despre ea. Aceasta este zeița dimineții, sora lui Helios, zeul Soarelui și Selena, zeița lunii. Ea a născut stele și vânturi - Boreas reci și ascuțiți și Zefir moale și blând. Greacul antic și-a imaginat-o drept cea mai frumoasă tânără. Asemenea femeilor adevărate, obișnuite, a trăit viața inimii, s-a îndrăgostit și a suferit, s-a bucurat și s-a întristat. Ea nu a putut rezista frumuseții curajoase a zeului războiului Ares și astfel a stârnit mânia Afroditei, care era îndrăgostită de el. Zeița iubirii, ca pedeapsă, i-a inspirat o dorință constantă și nesățioasă. Eos s-a îndrăgostit de frumosul Orion și l-a răpit. Numele lui Orion a implicat un șir de povești noi. Era fiul zeului mării Poseidon. Tatăl său i-a dat capacitatea de a merge pe suprafața mării. A fost un vânător puternic și curajos, dar și îndrăzneț și arogant. L-a dezonorat pe tânărul Merope, iar tatăl fetei l-a orbit. Apoi, pentru a vedea limpede, s-a dus însuși la Helios și și-a redat vederea cu razele sale dătătoare de viață. Orion a murit din cauza săgeții lui Artemis și a fost dus la cer. Acolo a devenit una dintre constelații.

Grecul știa și o altă poveste tristă despre zeița dimineții. L-a văzut odată pe tânărul troian Titon, fratele lui Priam, și, supusă de frumusețea lui, l-a dus și i-a devenit iubit, dând naștere pe fiul său Memnon. Dragostea ei era atât de puternică încât l-a implorat pe Zeus să-i dea nemurirea, dar a uitat să-i ceară tinerețea veșnică. Frumosul Titon a devenit nemuritor, dar în fiecare zi se pierdea ceva în el. Viața a dispărut, dar nu a dispărut complet. În cele din urmă, a devenit decrepit: nu se mai putea mișca. Nefericita zeiță nu a putut decât să-și plângă amarnic greșeala ei fatală.

Se spune că Titon a personificat pentru grecii antici ziua care trecea, lumina care se stingea, dar nu s-a stins încă. Poate! Dar ce legendă minunată și incitantă despre acest fenomen natural a fost creată de fantezia poetică a unui popor de geniu!
Deci, Eos cu degete roz! Dimineaţă! Dimineața și tinerețea! Dimineata si frumusete! Dimineata si dragoste! Toate acestea s-au contopit în mințile grecilor antici, țesute în legende uimitor de frumoase.

Citim de la Homer următoarea frază: „O noapte grea a coborât dintr-un cer formidabil”.

Noaptea (în greacă Nikta) este, de asemenea, o zeiță, dar numele ei este asociat cu alte imagini - sumbre. Ea este fiica Haosului și sora lui Erebus (întunericul) și, după cum scrie Homer, „regina nemuritoare și muritoare”. Ea locuiește undeva în adâncurile Tartarului, unde se întâlnește cu antipodul și cu fratele ei Day pentru a-l înlocui în veșnica schimbare a zilei.

Noaptea are copii și nepoți. Fiica ei Eris (discord) a dat naștere Ceartă, întristare, lupte, foamete, crimă. Această zeiță rea și insidioasă a aruncat un măr al discordiei la nunta lui Peleus și Thetis și a condus națiuni întregi - greci și troieni - la război.

Din Noapte s-a născut și formidabila zeiță a pedepsei Nemesis. Judecata ei este justă și rapidă. Ea pedepsește pentru răul comis de om. Sculptorii au înfățișat-o ca fiind cea mai frumoasă (grecii nu s-au putut abține) femeie cu sabie, aripi și solzi (sabie - pedeapsa, pedeapsa, aripile - viteza pedepsei; cântarul - echilibrarea vinovăției și pedepsei).

Noaptea a dat naștere nimfelor Hesperidelor. Ei locuiesc în vestul îndepărtat, lângă râul Ocean, într-o grădină frumoasă, și acolo păzesc mere care dau tinerețe veșnică. Fiul Nopții era zeul batjocoritor Mama, marele batjocoritor și bătăuș. Este calomnios, râde chiar și de zei înșiși, iar Zeus furios l-a alungat din regatul zeilor Olimpului.

Fiul Nopții a fost Thanatos, zeul fără milă al morții. Odată, Sisif a reușit să-l prindă pe Thanatos în lanțuri, iar oamenii au încetat să moară, dar acest lucru nu a durat mult, iar Thanatos, eliberat, a început din nou să distrugă rasa umană.

Noaptea a avut trei fiice teribile: moira, zeița sorții. Unul dintre ei se numea Lachestis (tragerea la sorți). Chiar înainte de nașterea unei persoane, ea i-a determinat soarta în viață. Al doilea este Clotho (învârtire). Ea a întors firul vieții lui către un bărbat. Iar al treilea este Atropos (inevitabil). Ea a rupt acest fir. Traducătorii ruși ai lui Homer Gnedich și Jukovski au numit moira în traducerile lor parcuri. Grecii nu cunoșteau un astfel de cuvânt, „parcuri” este un cuvânt latin, așa cum o numeau vechii romani moira, transferându-le în panteonul lor.

Poate cel mai frumos fiu al Nopții a fost Hymnos, zeul somnului. El este întotdeauna binefăcător, vindecă durerile oamenilor, dă odihnă de griji grele și gânduri. Homer desenează o scenă dulce: Penelope tânjește în camerele ei după soțul ei dispărut, după fiul ei Telemachus, care este amenințat atât de „marea rea”, cât și de „ucigașii perfid”, dar acum... „Somnul liniștit a zburat și a prețuit-o. , și totul în ea s-a domolit”.

Homer îl numește „îndulcitorul”. El este și o ființă vie, un tânăr frumos care locuiește pe insula Lemnos, lângă izvorul uitării. Are și sentimente foarte umane. Este îndrăgostit de unul dintre Charites, Pasiphae, îndrăgostit de multă vreme și fără speranță. Dar Hera avea nevoie de serviciul lui, trebuia să-l adoarmă pe Zeus. Hymnos ezită, temându-se de mânia celui mai puternic dintre zei. Dar Hera îi promite dragostea lui Pasiphae:

Te vei îmbrățișa în sfârșit, îți vei suna soția
Acel Pasifae, pentru care suspinați de mult în toate zilele.

Iar Hymnos este încântat, îi cere doar Herei să jure pe „Styx de apă” că va îndeplini promisiunea.

Grecii i-au văzut pe zei pretutindeni și erau frumoși în ei nu divin, ci sentimente umane, el a ridicat oamenii la idealul unei zeități, i-a redus pe zei la oameni, iar aceasta a fost forța de atracție a mitologiei sale.

Cu toate acestea, mitologia greacă a suferit o anumită evoluție.

Primii zei, cei mai vechi, erau îngrozitori. Ei nu puteau inspira frică decât prin aspectul și acțiunile lor. Omul era încă foarte slab și timid în fața forțelor de neînțeles și formidabile ale naturii. Marea furioasă, furtuni, valuri uriașe, toată infinitul spațiului mării înspăimântat. Mișcare bruscă, inexplicabilă suprafața pământului, care părea de nezdruncinat înainte - un cutremur; exploziile unui munte care suflă foc, pietre înroșite care zboară spre cer, o coloană de fum și foc și un râu de foc care curge pe versanții muntelui; furtuni cumplite, uragane, vârtejuri, transformând totul în haos - toate acestea au șocat sufletele și au cerut explicații. Natura părea ostilă, gata în orice moment să aducă omului moartea sau suferința. Forțele naturii păreau a fi ființe vii și erau îngrozitoare. Zeii primei generații sunt fioroși. Uranus (cerul) și-a aruncat copiii în Tartar. Unul dintre titani (fiii lui Uranus și Gaia) (ai pământului) și-a castrat tatăl. Din sângele vărsat din rană au crescut uriași monstruoși cu păr și barbă des și picioare de șarpe. Au fost distruși de zeii olimpici. S-a păstrat un fragment din friza altarului din Pergam (sec. II î.Hr.), unde sculptura înfățișează gigantomahia - bătălia zeilor olimpici cu uriașii. Însă sculptorul, supunându-se cultului dominant al frumosului, a înfățișat un uriaș cu inele uriașe de șarpe în loc de picioare, dar și cu un trunchi frumos și o față asemănătoare cu cea a lui Apollo.

Cronos, care și-a răsturnat tatăl, și-a devorat copiii. Pentru a-l salva pe Zeus, mama lui Rhea a aruncat în gura nașului un bolovan uriaș în loc de copil, pe care l-a înghițit calm. Lumea era locuită de monștri îngrozitori, iar omul a intrat cu curaj în lupta împotriva acestor monștri.

A treia generație de zei - Zeus, Hera, Poseidon, Hades - zei homerici. Au purtat idealuri umaniste strălucitoare.

Zeii olimpici îi invită pe oameni să participe la luptele lor cu uriași teribili, cu toți monștrii pe care i-a născut Gaia. Așa au apărut eroii. Cuvântul rusesc pentru „erou” este de origine greacă (eroi). Prima generație de greci s-a luptat cu monștri. Hercule a ucis, pe când era încă tânăr, leul Cithaeron, apoi leul Nemean, luând stăpânire pe pielea sa, invulnerabil la săgeți, a ucis hidra Lerneană cu nouă capete, a curățat grajdurile lui Augeus, a ucis monstrul taur din Creta. Așa că a făcut douăsprezece isprăvi, curățând lumea de murdărie și monștri. Eroul Cadmus, fiul regelui fenician, a ucis monstrul dragon și a fondat orașul Teba. Eroul Tezeu a ucis un monstru minotaur în Creta. Fiica lui Minos, îndrăgostită de Tezeu, l-a ajutat să iasă din labirint, ținându-se de fir (firul Ariadnei). Eroii fac călătorii lungi. Argonauții, conduși de Jason, merg în îndepărtata Colchis și extrag Lâna de Aur.

Următoarea generație de eroi luptă pe râul Scamander - acestea sunt personajele poeziei lui Homer.

Istoria zeilor greci a trecut de la haos la ordine, de la urâțenie la frumusețe, de la zei la om. Lumea zeilor este patriarhală. Ei locuiesc pe Olimp. Fiecare dintre ei are propria sa casă, construită „după ideile creativului” fierar, artist și arhitect șchiop Hephaestus. Se ceartă și se ceartă, se sărbătoresc și se bucură de cântarea Muzelor și de „sunetele frumoasei lire, zdrănnind în mâinile lui Apollo”, și gustă, ca oamenii, „un vis dulce”. „Fericiți locuitori ai cerului!”

Olimp, unde se spune că și-au întemeiat locuința
Zei, unde vânturile nu bat, unde ploaia rece nu foșnește,
Unde iarna nu ridică furtuni de zăpadă, unde aerul fără nori
Se toarna cu azur deschis si se patrunde cu cea mai dulce stralucire;
Acolo pentru zei în bucurii de nespus toate zilele care trec.

Zeii, deși trăiesc pe Olimpul înalt, dar în permanentă comunicare cu oamenii, aproape în mod prietenos, aproape ca un vecin. Mama lui Ahile, Thetis, îl anunță pe fiul ei că ieri Zeus cu toți zeii, „cu o mulțime de nemuritori”, a mers în apele îndepărtate ale Oceanului să viziteze, la un ospăț pentru „etiopienii imaculați”. Aparent, sărbătoarea ar trebui să fie de mai multe zile, pentru că Zeus s-a întors în Olimp abia în a douăsprezecea zi. Ideea de țară a etiopienilor este încă destul de vagă, ei trăiesc undeva la marginea pământului locuit, lângă apele îndepărtate ale Oceanului.

Zeii au zburat, și-au pus sandale de aur cu aripi, ca și Hermes, sau s-au urcat sub formă de nor. Thetis s-a ridicat „din marea spumoasă” cu „o ceață timpurie”. Ea a apărut în fața fiului ei care plângea „ca un nor de lumină”.
Zeii pentru grecul antic erau mereu lângă el, îl ajutau sau îl împiedicau, îi apăreau sub forma rudelor sau a oamenilor cunoscuți de el. Cel mai adesea veneau la el în vis. Așadar, Atena a intrat în dormitorul Penelopei prin gaura cheii, „respirând plămânii cu aer”, și-a apărut în fața surorii ei Iftima, „frumoasa fiică a bătrânului Icarius”, soția „puternicului Efmel”, și a început să îndemn-o, care era într-un „adormire dulce pe porțile tăcute ale viselor”, să nu te întristezi. „Zeii, care duc o viață ușoară, îți interzic să plângi și să te plângi: Telemahul tău se va întoarce nevătămat.”

Zeii își trimit semnele oamenilor. Era de obicei zborul păsărilor, cel mai adesea un vultur (dreapta - noroc, stânga - ghinion).
Oricare ar fi acțiunea serioasă concepută de grec, prima sa preocupare a fost să-i înduplece pe zei pentru ca ei să-l ajute. Pentru aceasta le-a făcut un sacrificiu.

Homer a descris în detaliu actul de sacrificiu în onoarea zeiței Atena. Au adus cea mai bună junincă din turmă, i-au legat coarnele cu aur, fiii lui Nestor s-au spălat pe mâini într-o cadă căptușită cu flori, au adus o cutie de orz. Nestor, spălându-se pe mâini, a luat un pumn de orz și l-a stropit pe capul junincii, fiii au făcut la fel, apoi au aruncat în foc lâna de pe capul junincii, rugându-se Atenei, iar apoi Frasimedes s-a scufundat. un topor în corpul ei. Vițelul a căzut. Au strigat femeile - fiicele lui Nestor, nurorile și „blând la inimă” ale soției sale. Frumos acest detaliu: cât de omenești erau femeile din vremea lui Homer!

Grecii i-au cerut pe zei, au implorat, dar în inimile lor au certat. Așa că, în duelul lui Menelau cu Paris, primul, când sabia i s-a rupt în bucăți dintr-o lovitură adusă coifului Parisului, „a strigat, privind cerul întins:“ Zeus, nu unul dintre nemuritori, ca tine, este rău!

De asemenea, Elena vorbește aspru și abuziv cu Afrodita când o cheamă în dormitor, unde Paris o așteaptă „pe un pat dăltuit, strălucitor de frumusețe și haine”. „O, crud! Seduce-ma din nou esti in flacari? Îmi arăți cu o înșelăciune răutăcioasă în inima ta? Mergi la tine însuți la iubitul tău... lânceind mereu cu el ca soție sau muncitor.
Nici măcar șeful zeilor nu este cruțat uneori. Unul dintre personajele lui Homer atât de în inimile sale se adresează cerului: „Zeus este un olimpic, iar tu ai devenit deja un amant fals evident”. Zeii, desigur, își respectă liderul suprem. Când intră în palat (pe Olimp), toată lumea se ridică, nimeni nu îndrăznește să stea în prezența lui, dar soția lui Hera îl întâlnește cu totul necuviincios (nu-l iartă pentru simpatia lui pentru troieni): „Care dintre nemuritori. cu tine, trădător, sfat construit?

Zeus are sprâncene negre. Când le „spălă” în semn de consimțământ, părul lui „mirosat” se ridică și Olimpul cu mai mulți dealuri se scutură.

Oricât de formidabil este Zeus, îi este în mod clar frică de soția sa. Ea se ceartă cu el și „strigă” și poate „îl amărăci cu un discurs jignitor”. Când nimfa Thetis, mama lui Ahile, a apelat la el pentru ajutor, acesta „a oftat adânc”, îi răspunde: „Este un lucru trist, îmi stârniți ura aroganta Hera”, promite că o va ajuta, dar pentru ca soția sa. nu știe despre asta: „Du-te acum să nu te vadă Hera pe Olimp.

Zeii, desigur, sunt în paza dreptății. (Așa ar trebui să fie.) Și Zeus, „care vede faptele noastre și ne pedepsește atrocitățile” și toți ceilalți locuitori ai Olimpului.

Zeilor binecuvântați nu le plac faptele necinstite,
Ei prețuiesc faptele bune în oameni, dreptatea.

Dar asta, după cum se spune, este ideal. De fapt, ei suferă de toate viciile oamenilor. Sunt înșelători, insidioși și vicioși. Hera și Atena îi urăsc și îi persecută pe toți troienii doar pentru că unul dintre ei, ciobanul Paris, a numit-o pe Afrodita, nu ei, cel mai frumos. Acesta din urmă patronează atât Parisul, cât și pe toți troienii, fără să-i pese deloc de dreptate.

Grecii se temeau de mânia zeilor și făceau tot posibilul să-i ajute. Cu toate acestea, uneori îndrăzneau să ridice mâna împotriva lor. Așadar, în Iliada, Homer povestește cum pe câmpul de luptă Diomede, înfocat de furie, își aruncă sulița spre Afrodita, care se afla aici, încercând să-și salveze fiul Enea, și i-a rănit „mâna duioasă”. „Sângele nemuritor a curs” al zeiței. Nu a fost sânge (la urma urmei, zeii sunt „fără sânge și sunt numiți nemuritori”), ci o umiditate specială, „care curge de la locuitorii cerului fericit”. Dar zeița suferea („În întunericul sentimentelor, un corp frumos s-a stins de suferință”) - „se retrage, vagă, cu o întristare profundă”. Zeus, aflând despre nenorocirea ei, i-a spus cu un zâmbet patern:

Dragă fiică! Certe zgomotoase vă sunt poruncite.
Te angajezi în treburi plăcute de căsătorii dulci.

Se pare că eroii lui Homer nu fac un singur act mai mult sau mai puțin serios fără sfatul sau ordinul direct al zeilor: Agamemnon l-a insultat sever pe Ahile, un războinic înflăcărat a izbucnit de furie, o mână întinsă spre sabie, dar imediat Athena. , trimis de Hera, i s-a arătat ochilor, s-a arătat, vizibil numai lui și nimănui altcuiva, și l-a oprit, zicând: „Biciuiește cu vorbe rele, dar nu te atinge de sabia cu mâna ta”. Și a ascultat, „strângându-și mâna cea puternică”, amintindu-și adevărul că grecii au fost învățați din copilărie: totul îi vine omului de la zei: atât dragostea, cât și moartea încununând viața. Este predeterminat de moira. Unii mor dintr-o „boală lentă”, care, „sfâșiind trupul”, scuipă din el un „suflet epuizat”, alții dintr-o dată din „săgeata tăcută” a lui Artemis (o femeie) sau Apollo (un bărbat).

Grecii credeau într-o viață de apoi, dar existența umbrelor era cea care păstra toate sentimentele unei persoane: de îndată ce „viața fierbinte părăsește oasele răcite, - după ce a zburat ca un vis, sufletul lor dispare”.

Homer a descris și Hades, regiunea morților. Trebuie să presupunem că cineva a vizitat încă latitudinile nordice în acele vremuri îndepărtate, deoarece descrierea lui Hades este foarte asemănătoare cu descrierea nordului în timpul nopții polare: Helios (soarele) acolo „nu arată niciodată o față radiantă la ochi. de oameni”, „Noapte fără bucurie acolo din timpuri imemoriale înconjoară cei vii”:

... Aici totul îi îngrozește pe cei vii; alergând zgomotos aici
Râuri groaznice, pâraie mari; aici oceanul
Apele sunt adânci, nimeni nu poate înota peste ele.
Iar Ulise, care a ajuns acolo, este îmbrățișat de „groarea palidă”.

Toți morții, atât cei drepți cât și cei răi, merg în Iad. Aceasta este soarta tuturor muritorilor. Ulise a văzut-o acolo pe mama „suferitului suferind” Oedip, Iocasta, care „a deschis însăși ușile lui Hades” (s-a sinucis), și pe propria ei mamă Anticlea, care „i-a distrus dulceața viață”, tânjind după el, Ulise. Și-a văzut acolo prietenul și colegul Ahile. Conversația care a avut loc între ei are un sens profund, în ea este glorificarea vieții, una și singura („lumină veselă”, „viață dulce”!). În Hades, Ahile domnește peste morți, iar Ulise îi reproșează prietenului său că murmură:

Și așa a răspuns el, oftând din greu:
- O, Ulise, nu nădăjdui să-mi dai mângâiere în moarte;
Mi-aș dori să fiu în viață, ca un zilier, lucrând la câmp,
Servindu-l pe bietul plugar să-și ia pâinea zilnică,
În loc să domnești peste morții fără suflet de aici, morți.

Așa este Hades, sălașul morților. Dar există un loc și mai teribil - „Tartarul adânc”, chiar „ultima limită a pământului și a mării”. Este mai întunecat decât Hades, unde a vizitat Ulise, există întuneric veșnic:

Un abis îndepărtat, unde cel mai adânc abis este sub pământ:
Unde este platforma de cupru și porțile de fier, Tartarus.
La fel de departe de iad pe cât este cerul strălucitor de acasă.

Zeii învinși lâncezesc acolo - tatăl lui Zeus Kron, cândva zeul suprem, acolo este tatăl lui Prometeu, titanul Iapet, ei „nu se pot bucura pentru totdeauna de vântul sau lumina soarelui înalt”.

Grecul antic credea în existența, undeva pe Pământ, a frumoaselor Champs-Elysees, unde „trecură zilele de lumină fără griji ale omului”. Oamenii fericiți locuiesc acolo. Cine anume, Homer nu spune, el desenează doar acest vis etern, atrăgător al omenirii. Acolo:

„Nu sunt viscol, nu sunt ploaie, nu sunt ierni reci” și „Zefirul zboară dulce și zgomotos, Oceanul trimite acolo oameni fericiți cu o ușoară răcoare.”

Personalitatea lui Homer

Nu încercați să aflați unde s-a născut Homer și cine a fost.
Cu mândrie se consideră patria lui toate orașele;
Important este spiritul, nu locul. Patria poetului -
Strălucirea Iliadei în sine, povestea Odiseea însăși.
Poet grec necunoscut. secolul al II-lea î.Hr e.

Astfel, în cele din urmă, grecii antici au soluționat disputele despre locul unde s-a născut marele poet, deși șapte orașe pretindeau că sunt locul de naștere al autorului de poezii celebre. Timpurile moderne au încetat deja să fie interesate de această problemă, dar disputele în știință au izbucnit deja pe o altă problemă, dacă a existat Homer, dacă este imaginea colectivă poet și dacă au existat poezii în forma în care le cunoaștem acum. S-a sugerat că fiecare dintre cântecele lor a fost compusă separat de diferiți aeds, iar apoi doar ei s-au unit și au alcătuit o singură narațiune. Totuși, unitatea interioară a poeziei, pe care o simțim acum citindu-l, unitatea și armonia narațiunii, întreaga logică unificată a conceptului său general, a sistemului figurativ, ne conving că avem un singur creator, un autor genial, care , poate, folosind unele dintre micile cântece deja existente despre diferite episoade ale războiului troian și aventurile lui Ulise, a compus poemul în întregime, pătrunzând întreaga sa țesătură cu un singur suflu poetic.

Homer a adus în discuție lumea antică. Grecul antic a studiat-o din copilărie și de-a lungul vieții a purtat în sine ideile, imaginile, sentimentele generate în imaginația sa de poeziile marelui bătrân. Homer a modelat vederile, gusturile, moralitatea grecilor antici. Cele mai educate, cele mai rafinate minți ale lumii antice s-au închinat în fața autorității patriarhului culturii elene.

El este, desigur, fiul vârstei lui, poporul său. El a absorbit din copilărie morala și idealurile compatrioților săi, de aceea lumea sa morală este lumea morală a grecilor vremii sale. Dar acest lucru nu îi scade calitățile individuale personale. Lumea sa spirituală interioară, pe care a dezvăluit-o în poeziile sale cu o putere poetică atât de incitantă, a devenit lumea tuturor cititorilor săi de mii de ani și chiar și noi, îndepărtați de el de secole și spațiu, experimentăm influența benefică a personalității sale, percepe-i ideile, conceptele despre bine și rău, frumos și urât. Cine dintre noi nu va fi mișcat de imaginea cu Agamemnon întorcându-se în țara natală și apoi de crima lui odioasă și perfidă?

A început să sărute patrie dragă; văzând din nou

La ce necazuri se putea aștepta Agamemnon în acel moment?
Ce suspiciuni ai pentru cineva?

Între timp, la această oră îi aștepta moartea, iar de la cei mai apropiați - soția lui Clitemnestra și o rudă.
Aegistha. Acesta din urmă, cu o „chemare afectuoasă”, l-a introdus, „străin de bănuială”, în casă și l-a omorât „la un ospăț vesel”. Împreună cu fratele lui Agamemnon, Menelaus, suntem șocați de trădarea și de un final atât de tragic al întoarcerii fericite a eroului în patria sa:

... o inimă dulce s-a sfâșiat în mine:
Plângând amar, am căzut la pământ, am devenit dezgustat
viata, si lumina soarelui Nu am vrut să mă uit și de mult
A plâns și a rămas întins la pământ mult timp, plângând neconsolat.

Homer m-a făcut să simt ticăloșia trădării, pentru că el însuși simțea ură și dezgust pentru toate actele crude și perfide, că era uman și nobil, iar această calitate personală a lui se simte în fiecare vers, în fiecare epitet.

Poetul antic, necunoscut nouă, are dreptate când spunea că ceea ce contează nu este locul în care s-a născut poetul, ci ceea ce a pus în poeziile sale - gândul său, sufletul său.

Citind Iliada și Odiseea, simțim constant prezența poetului, idealurile sale morale, politice și estetice, privim lumea prin ochii lui, iar această lume este frumoasă, pentru că așa i s-a părut poetului.

Povestea lui Homer este departe de a fi părtinitoare, dar el nu este lipsit de pasiune, este entuziasmat. Eroii lui sunt furioase, pasiunile se joacă cu sufletul lor, împingându-i adesea la nebunie, poetul nu-i judecă. Narațiunea sa este impregnată de toleranță umană. Poziția sa în raport cu evenimentele care au loc în poeziile sale și cu personajele este similară cu poziția corului în teatrul antic. Corul se bucură, deplânge, dar nu se enervează niciodată, nu condamnă și nu se amestecă în evenimente.

Homer nu-și poate ascunde admirația constantă atât pentru lume, cât și pentru om. Lumea este grandioasă, grozavă, este frumoasă, poate fi formidabilă, poate aduce moartea unei persoane, dar nu suprimă o persoană. Omul se supune inevitabilității, pentru că și zeii îi ascultă, dar nu manifestă niciodată o înjosire de sine sclavă față de zei. Se ceartă, protestează și chiar se leagănă la zei. Lumea este frumoasă în toate manifestările ei: și în bine și în rău, și în bucurie și în tragedie.

Și aceasta este poziția poetului însuși, acestea sunt semne ale personalității sale.

În poeziile sale, Homer își exprimă propriile opinii politice. El este pentru un singur conducător („nu există nimic bun în multe puteri”). Conducătorul deține puterea de la Dumnezeu (i se dă Zeus și „Sceptrul și Legile”). El „trebuie atât să rostească cuvântul, cât și să asculte”. Marea calitate a unui conducător este capacitatea de a asculta. Capacitatea de a asculta opinii, sfaturi, a ține cont de situație, evenimente, împrejurări, de a fi flexibil, așa cum am spune în vremea noastră, este cel mai valoros lucru pe care îl poate avea un conducător, iar cel mai înțelept Homer a înțeles bine acest lucru. Prin gura bătrânului Nestor, el îl instruiește pe conducător: „Împlinește gândul altuia, dacă cineva, inspirat de inimă, spune lucruri bune”. Și, în același timp, Homer ne reamintește că „totul nu poate fi cunoscut unei singure persoane”. Zeii îl înzestrează pe unul cu „capacitatea de a lupta”, pe celălalt cu o „minte ușoară”, ale cărei roade atât „stau orașul”, cât și „triburile prosperă pentru muritori”.

Homer laudă un conducător bun. Ulise al său era un rege bun, înțelept și își iubea poporul, „ca un tată binevoitor”. Poetul repetă asta iar și iar. Homer admiră natura:

Noapte…
Pe cer aproximativ o lună gazdă senin
Stelele par frumoase dacă aerul este fără vânt;
Se deschide totul în jur - dealuri, munți înalți,
Dales; eterul ceresc deschide totul nemărginit;
Toate stelele sunt vizibile; iar păstorul, minunându-se, se bucură de sufletul său.

Și iată poza de iarnă:

Zăpada, grăbită, cade adesea în fulgi
In sezonul de iarna... zapada este continua;
Munții cu cel mai înalt cap și stânci care acoperă vârfurile,
Și stepe înflorite și câmpuri de plugari grași;
Zăpada cade pe țărmuri și pe debarcaderul mării cenușii;
Undele sale, curgând înăuntru, îl absorb; dar orice altceva
El acoperă.

Povestind, de exemplu, despre călătoria lui Telemachus, în căutarea tatălui său, vorbește despre dimineața care urmează.

Ar părea o imagine simplă, nepretențioasă și locală. Soarele a răsărit, razele lui au început să joace... dar Homer i-a dat un caracter cosmic și universal:

Helios s-a ridicat din frumoasa mare și a apărut pe un aramă
Bolta cerului să strălucească pentru zeii nemuritori și pentru muritori,
Stânca supusă oamenilor care trăiesc pe un pământ roditor.

Atitudinea lui Homer față de evenimente, față de lume, față de o persoană este exprimată prin epitete, comparații, iar acestea sunt vizuale, pitorești și colorate emoțional. El este bun, infinit și înțelept. Așadar, el spune că Atena îndepărtează săgeata trasă în pieptul lui Menelaus, „ca o mamă duioasă alungă o muscă de la un fiu care a adormit dulce”.

Împreună cu Ulise și tovarășii săi, ne aflăm pe malul mării calde din sud. Suntem cuceriți de farmecul lumii și al vieții, atrași cu o putere atât de minunată de un poet strălucit: „Noaptea dumnezeiesc languidă a venit. Am adormit cu toții sub zgomotul valurilor care loveau malul”; o admirăm alături de Homer pe frumoasa Penelope, personificarea feminității eterne, când se află „în porțile tăcute ale viselor”, „plină de dulce somn”.

Fiecare cuvânt al lui Homer conține sufletul său, gândurile sale, bucuria sau tristețea lui, este colorat de sentimentul său, iar acest sentiment este întotdeauna moral, sublim.
bolnav
Aici ne arată pe Ulise, care este într-o durere profundă, departe de Itaca sa natală:

Stătea singur pe un mal stâncos, iar ochii lui
Erau în lacrimi; curgea încet, picătură cu picătură,
Viața pentru el este într-un dor constant după o patrie îndepărtată.

Și credem că, de dragul patriei, el ar putea, ca și cântărețul său Homer, să refuze atât nemurirea, cât și „tinerețea veșnică înflorită” pe care i-a oferit-o nimfa Calypso.

Homer iubește comparațiile cu imagini ample. Devin, parcă, nuvele inserate, pline de dramă și dinamică. Vorbind despre modul în care a plâns Ulise în timp ce asculta aeda lui Demodocus, Homer se oprește brusc și ne distrage atenția către o altă nenorocire umană: după o luptă încăpățânată, un războinic a căzut în fața orașului asediat. A luptat până la urmă, „luptându-se din ziua fatidică pentru a-și salva concetățenii și familia”. Văzând cum se cutremură „în luptă de moarte”, soția lui se aplecă spre el. Ea este aproape, e cu el. Acum, lipită de pieptul lui, ea stă, plângând mâhnită, deja văduvă, iar dușmanii o bat cu axele suliței, o smulg din trupul ei drag și „săracul (Homer este frumos în compasiunea lui atotcuprinzătoare) sunt târâți. spre sclavie și durere lungă”. Sclavie și durere lungă! Homer nu va uita să adauge că acolo, în captivitate, sclavie, obrajii ei se vor ofili de tristețe și plâns.

Poeziile lui Homer glorifica viata, tineretea si frumusetea omului. El aplică cele mai tandre epitete cuvintelor „viață” și „tinerețe”. Vedem în aceasta trăsăturile bătrâneții înțelepte. Homer era fără îndoială bătrân, știa multe, vedea multe, se gândea la multe. El poate vorbi deja despre „tinerețea frumoasă” și că tinerețea este neglijentă, prezumtivă, că „tinerețea este rareori rezonabilă”. Pe baza experienței sale mari de viață și a reflecțiilor profunde, el poate trage concluzii triste despre o persoană, despre soarta sa generală:

Zeii atotputernici ne-au judecat pe noi, nefericiți,
A trăi pe pământ în durere: numai zeii sunt fără griji.

Și de aici vine toleranța lui înțeleaptă. El s-a uitat în sufletele omenești și a descris clocoterea pasiunilor, fie ridicând o persoană la cerul celor mai înalte idealuri, fie răsturnând-o în abisul brutalității monstruoase. Homer nu și-a idealizat nici zeii, care erau ca oamenii în toate, nici eroii, care erau ca zeii lor atât în ​​vicii, cât și în virtuți. Bătrânul înțelept nu și-a permis să judece nici pe unul, nici pe celălalt. Erau mai înalți decât el. Pentru el, în esență, nu era nimeni de vină în lume. Totul - și răul și binele - totul este de la zei, iar zeii (nu sunt nici ei atotputernici) - de la marele și atotputernicul Destin.

Nu știm nimic despre omul Homer. Cine este acest geniu creator? Unde s-a născut, în ce familie, unde a murit și este înmormântat? Doar un portret sculptural al unui bătrân orb a ajuns până la noi. Este Homer? - Cu greu. Dar el este viu, este cu noi, îi simțim apropierea. El este în poeziile lui. Iată lumea lui, sufletul lui. În acele vremuri îndepărtate, ar fi putut spune despre sine, ca un poet rus: „Nu, nu voi muri toți, sufletul din lira prețuită va supraviețui cenușii mele și va fugi de decădere...”

Iliada

Mânie, zeiță, cântă...
Homer

Așa începe Iliada. Cuvântul „cântă” este înțeles de noi ca o chemare la glorificare. Dar poetul apelează deloc la muză pentru a glorifica mânia. El îi cere să-l ajute cu sinceritate (cu siguranță sincer, pentru că a văzut demnitatea poveștii doar în adevăr) să povestească despre treburile antichității îndepărtate, despre bătălii și masacre și despre ce nenorociri poate face izbucnirea nestăpânită de furie a unei persoane dacă aceasta persoana detine puterea in maini si puterea.

Mânie, mânie și mânie! Tema mâniei parcurge poezia. Nu se poate decât să se minuneze de unitatea de proiectare și execuție.
Să urmărim istoria furiei, cum a început, cum s-a manifestat și cum s-a terminat.

Protagonistul Iliadei și principalul purtător al furiei este Ahile, fiul regelui Myrmidon Peleu, nepotul lui Aeacus și fiica zeului fluviului Asopa. Deci, Ahile este descendent din zei, el este strănepotul lui Zeus. De asemenea, mama lui nu este o simplă muritoare. Ea este nimfa Thetis. Conform mitologiei grecilor, pădurile, munții și râurile sunt locuite de creaturi frumoase și tinere - nimfe, „care trăiesc în plantații frumoase și în izvoare strălucitoare și în văi cu flori verzi”. La munte sunt oreade, în mări sunt nereide, în păduri sunt driade, în râuri sunt naiade. Una dintre aceste Nereide a fost mama lui Ahile Thetis. Ea, desigur, nu poate pretinde egalitatea cu zeițele olimpice, dar este întotdeauna bine primită de Zeus, iar el o primește prietenos și afectuos.

Posesiunile lui Ahile se află undeva în estul părții de nord a Greciei, în Tesalia. Supuși tatălui său Peleus și, prin urmare, și lui, Mirmidonii descind din furnici, așa cum indică chiar și numele lor. Furnica în greacă - myrmex. Mitul spune că în zilele domniei bunicului lui Ahile Eacus, zeița Hera, soția lui Zeus, a trimis o boală poporului său și toți s-au stins. Apoi Eak și-a oferit rugăciunile zeului principal, tatăl său, și i-a dat noi supuși - furnici, transformându-le în oameni.

Un lanț de evenimente leagă Ahile de Troia. Tragedia care a dus în cele din urmă la ruină Troia și toți locuitorii ei a început la nunta părinților săi, Thetis și Peleus. Toți zeii și zeițele au fost invitați la nuntă, cu excepția uneia - zeița Discordiei. Zeița jignită a aruncat cu trădare așa-numitul „măr al discordiei”, pe care era scris – „pentru cei mai frumoși”. Trei zeițe și-au declarat imediat pretențiile față de el - Hera, Atena și Afrodita. Fiecare dintre ei se considera cea mai frumoasă. Zeus, deși era cel mai formidabil dintre zei, cunoscând natura zeițelor,
s-a eschivat cu prudență de hotărâre și i-a trimis ciobanei troiane Paris, să judece, ca persoană străină și imparțială. Paris a fost, desigur, nu un simplu păstor, ci un tânăr prinț, fiul lui Priam și al lui Hecuba. La nașterea lui, Hecuba a avut un vis groaznic, de parcă ar fi născut nu un băiat, ci un brand arzător care a ars Troia. Regina înspăimântată l-a îndepărtat pe fiul născut din palat, iar el a crescut și s-a maturizat pe pantele împădurite ale Idei, pășnind.
bovine. Spre el s-au întors frumoșii locuitori ai Olimpului. Fiecare și-a promis daruri: Hera - puterea, Atena - înțelepciunea, Afrodita - dragostea celei mai frumoase dintre femeile din Hellas. Ultimul cadou i s-a părut tânărului Paris cel mai atrăgător, iar el i-a dat mărul Afroditei, câștigându-i favoarea constantă și ura la fel de constantă a celorlalți doi. A urmat călătoria sa, cazând la ospitalierul și ingenuul Menelau, căruia i-a furat o soție frumoasă și nenumărate comori cu conivența Afroditei. Din cauza lor, războinicii ahei și aliații lor au ajuns la zidurile Troiei, numărul, judecând după descrierea lui Homer, era de aproximativ o sută de mii, pe corăbii cu mai multe vâsle de la 50 la 120 de soldați fiecare. Cincizeci de nave dintre ele erau comandate de conducător
puternicul Ahile, pe care îl vedem în Iliada tânăr, plin de energie, curaj și furie.

Din preistorie mai trebuie subliniate două împrejurări. La nașterea lui, Thetis a fost prezis că fiul ei nu va trăi mult dacă ar vrea să lupte și să obțină gloria militară. Dacă este de acord cu obscuritatea, va trăi până la o bătrânețe coaptă în pace și prosperitate. Thetis, ca orice mamă, l-a preferat pe acesta din urmă pentru fiul ei. Când au început să adune o armată pentru o campanie împotriva Troiei, ea l-a ascuns în haine de femei pe insula Skyros, crezând că va rămâne nerecunoscut printre fiicele țarului Lykomed. Dar ea nu cunoștea trucurile lui Ulise. Acesta din urmă, dorind să captiveze eroul într-o campanie, a venit la Skyros cu cadouri. Desigur, era greu să-l deosebești pe tânărul Ahile, care nici măcar nu avusese puf deasupra buzei de sus, de fetele din jurul lui. Iar Ulise a oferit o alegere de bijuterii pentru femei, printre care săbii și sulițe. Fetele au ales bijuterii, dar Ahile a apucat sabia și a fost recunoscut.

Așadar, Thetis nu a reușit să-i ofere fiului ei o viață lungă și liniștită, el a preferat o viață scurtă, dar plină de furtuni, griji, glorie. Ahile știa despre moartea sa timpurie, alții știau despre ea și, mai ales, mama lui, pe care o vedem mereu tristă, tremurând de soarta lui.

Un halou de tragedie îl înconjoară pe tânărul cap al lui Ahile. „Vârsta ta este mică, iar limita ei este aproape!...” – îi spune Thetis. „În vremuri rele, fiule, te-am născut în casă.” Homer ne amintește acest lucru de mai multe ori în poem, iar această umbră a morții apropiate, care îl urmărește constant pe Ahile, ne înmoaie atitudinea față de tânărul erou. De asemenea, înmoaie inima bună a lui Homer, care, neconsiderându-se îndreptățit să judece faptele zeilor și eroilor antichității, nu poate descrie actele de crudă ferocitate ale lui Ahile fără un înfior interior. Și sunt cu adevărat fioroși.

Ahile este temperat iute („furiat”) și în mânie este nestăpânit, sălbatic, furios, pe termen lung.

Prietenul său, Patroclu, în inimile lui îl mustră:

Nemilos! Părintele tău nu a fost Peleus cel bun,
Mama nu este Thetis; dar marea albastră, stânci sumbre
te-ai născut, o inimă severă, ca tine!

Întreaga poezie, ca un singur nucleu, este pătrunsă de tema acestei mânii. Iar Homer nu simpatizează cu acest sentiment, în esență egoist, fără reproș, ambițios al eroului său. Ce a provocat această furie? Agamemnon, comandantul suprem al trupelor tuturor aheilor, l-a luat pe prizonierul Briseis de la Ahile după împărțirea pradăi militare. A făcut asta pentru că el însuși a trebuit să se despartă de prada sa, Chryseis, întors la tatăl său la ordinul lui Apollo. Agamemnon, așa cum l-a descris poetul, este atât curajos, cât și puternic, ca, într-adevăr, toți războinicii, și înverșunat în luptă, dar nu stabil în decizii, susceptibil de panică și, poate, deloc inteligent. A luat prada de război de la Ahile fără să se gândească la consecințe. Atunci el va regreta profund acest lucru și îi va oferi războinicului atât cadouri bogate, cât și o fată luată. Dar Ahile le va respinge cu mândrie. Luptătorii lui, și sunt mai mult de două mii dintre ei, și el însuși stă departe de lupte, iar aheii suferă o înfrângere după alta. Deja troienii, conduși de Hector, s-au apropiat de tabăra asediatorilor, furând până la corăbii pentru a le arde și a osândi la moarte pe toți nou-veniții. Mulți dintre ei au murit, recent asociați ai lui Ahile, dar el doar se bucură de eșecurile lor și îi mulțumește lui Zeus pentru asta.

Și abia în ultimul moment, când pericolul morții generale planează asupra tuturor, a permis soldaților săi, în frunte cu Patroclu, să vină în ajutorul aheilor. Patroclu a murit în această bătălie. Hector l-a ucis. Homer a descris în detaliu și plin de culoare disputa și bătălia din jurul trupului lui Patroclu, deoarece era înarmat cu Ahile; „armura nemuritoare a unui soț puternic”. Patroclu! Homer îl numește blând („blând”). În copilărie, a trebuit să trăiască o tragedie teribilă care a lăsat o amprentă de neșters pe sufletul său. Într-un joc și o dispută copilărească, și-a ucis accidental semenul său, fiul lui Amphidamas. Și nu putea să stea acasă. Menetius, tatăl său, l-a adus pe băiat la Pelias. El, „acceptându-l favorabil”, l-a crescut cu blândețe împreună cu fiul său Ahile. De atunci, o prietenie inextricabilă i-a legat pe cei doi eroi.

LA ierarhie socială, și exista deja în Grecia pe vremea lui Homer, Patroclu, atât prin naștere, cât și prin statut, a fost plasat mai jos decât Ahile, iar Menetius și-a instruit fiul să se supună unui prieten, deși era mai tânăr decât el ani de zile.

Patroclu, din fire blând și îngăduitor, nu a fost greu, iar Ahile îl iubea mult. Ceea ce a însemnat Patroclu pentru el, a înțeles cu toată puterea după moartea sa. Tristețea, ca toate sentimentele conducătorului pasionat și temperamental al Mirmidonilor, a fost violentă. Și-a rupt părul, s-a rostogolit pe pământ, a țipat, a țipat. Și acum un nou val de furie l-a cuprins - mânie împotriva troienilor și mai ales a lui Hector, care și-a ucis prietenul.
A avut loc o împăcare cu Agamemnon.

Ahile era convins că ofensa lui, îndepărtarea mândră de la frații săi aduceau multe necazuri nu numai lor, tovarășilor, ci și lui însuși. Acum s-a repezit în luptă împotriva troienilor cu amărăciune, cu o pasiune frenetică de răzbunare, de chinuire, de a ucide („un câmp negru și sângeros curgea... sub dumnezeiescul Pelid, cai cu copite tari zdrobeau cadavre, scuturi și coifuri, cel întregul ax de cupru și semicercul înalt al carului au fost stropite cu sânge de jos... Viteazul Pelid... și-a pătat mâinile neînvinse cu sânge”).

Homer vorbește despre toate acestea cu trepidație spirituală. Nu-și poate permite să-l învinovățească pe erou, pentru că este un semizeu, nepotul lui Zeus, și nu este de el, bietul cântăreț, să judece cine are dreptate și greșite în această îngrozitoare bătălie a popoarelor. Dar, citind poezia, simțim cum bătrânul tremură în interior, atrăgând furia crudă a lui Ahile.

Troienii fug în panică, căutând mântuirea. Aici, în fața lor, este teribilul pârâu al lui Scamander. Ei încearcă să se adăpostească lângă țărmurile sale stâncoase. Degeaba îi depășește Ahile. „Oboșindu-și mâinile cu crimă”, alege dintre ei doisprezece tineri, nebuni de frică „ca niște căprioare”, le leagă mâinile și îi trimite în tabăra Mirmidonilor, pentru ca mai târziu să-l arunce pe Patroclu în foc ca un sacrificiu. Aici îl vede pe tânărul Licaon, cel mai mic dintre fiii lui Priam, și nu-i crede ochilor, pentru că destul de recent l-a prins, după ce l-a atacat noaptea, și l-a vândut ca sclav pe insula Lemnos, după ce a primit „o sută”. -prețul în dolari”. Prin ce minune a fost salvat acest tânăr? Lykaon a fugit din Lemnos și, fericit, s-a bucurat de noua sa libertate și de locurile natale, dar nu pentru mult timp. „Acasă timp de unsprezece zile s-a distrat cu prietenii săi” iar în a doisprezecea... este din nou la picioarele lui Ahile, neînarmat, fără scut, fără coif și chiar fără săgetă:

Lycaon s-a apropiat pe jumătate mort,
Gata să îmbrățișeze picioarele lui Pelid, își dori el inexprimabil
Evită moartea teribilă și aproape de soarta neagră.
Între timp, săgeata cu corp lung l-a adus lui Ahile cu piciorul iute,
Gata să lovească, și a alergat și și-a îmbrățișat picioarele,
ghemuit până jos; și o suliță, fluierându-i peste spate,
Sânge uman tremurător, lacom, înfipt în pământ.
Tânărul și-a îmbrățișat genunchii cu mâna stângă, implorând,
A apucat sulița dreaptă și, fără a o lăsa din mână,
Așa că Ahile s-a rugat, trimițând discursuri înaripate:
- Îți voi încercui picioarele, ai milă, Ahile, și ai milă!
Stau înaintea ta ca un rugător demn de milă!

Dar Ahile nu a cruțat. I-a spus că pe vremuri, înainte de moartea lui Patroclu, îi era uneori plăcut să ierte pe troieni și să-i lase liberi, luând o răscumpărare, dar acum - tuturor „troienilor, moarte, și mai ales copiilor. lui Priam!" I-a mai spus că nu e nevoie să plângă, că moartea s-a abătut pe cei mai buni decât el, Licaon, că a murit și Patroclu, iar el însuși Ahile va muri, dar între timp:

Vedeți ceea ce sunt eu însumi și frumos și maiestuos în aparență,
Fiul unui tată celebru, mama mea este o zeiță!
Dar nici pe pământ nu pot scăpa de o soartă puternică.

„Mângâierea” nu l-a liniștit pe Lycaon, el și-a dat seama doar că nu va fi milă și s-a supus. Homer pictează o scenă brutală a crimei cu un adevăr uimitor:

„... picioarele și inima tânărului tremurau.
A aruncat săgeata cumplită și, tremurând, cu brațele întinse,
Așezați-vă, Ahile, smulgând repede sabia reciprocă,
L-am înfipt în gât la umăr și până la mânerul lui
Sabia a plonjat în interior, prosternată pe praful negru
S-a întins, s-a prosternat, sângele s-a măturat și a inundat pământul.
Luând mortul de picior, Ahile l-a aruncat în râu,
Și, batjocorindu-l, a rostit discursuri cu pene:
„Acolo te întinzi, între pești! Pește lacom în jurul ulcerului
Sângele tău va fi lins nepăsător! Nu o mamă pe pat
Corpul tău se va culca să plângă, dar Xanthus este trecător
Un val furtunos va duce marea în sânul nemărginit...
Așa că pieriți, troieni, până vom distruge Troia.”

Bunul și înțeleptul Homer, desigur, îi este milă de tânărul Lycaon, dar nu îndrăznește să judece însuși acțiunile lui Ahile și îl supune judecății zeului fluvial Xanthus. Și „Xanthus s-a enervat crunt pe el”, „sub formă de muritor, Dumnezeu a proclamat dintr-un abis adânc: „... Cadavrele morților sunt pline de apele mele luminoase... O, abține-te”. Si dupa aceea:

Îngrozitor în preajma lui Ahile, a apărut o emoție furtunoasă,
Meterezele eroului se leagănă, căzând pe scut; pe picioarele lui
Bole nu a putut rezista; apucă ulmul
Gros, întins și ulm, răsturnat la rădăcină,
Malul a coborât cu el, a blocat apele trecătoare
Ramurile sale sunt dese și, ca un pod, întinse de-a lungul râului,
Peste ea. Erou, sărind din abis,
S-a repezit cu frică prin vale pentru a zbura pe picioarele lui iute,
Zeul furios nu a rămas în urmă; dar, ridicându-se în spatele lui, a lovit
Cu un ax cu cap negru, arzând pentru a-l opri pe Ahile
În isprăvile certăreților și a fiilor lui Troia, protejează-i de crimă.

Și dacă nu ar fi fost Poseidon și Atena, care au venit la chemarea în ajutor și, „luând chip de oameni”, nu i-au dat o mână de ajutor și nu l-au salvat, puternicul Ahile ar fi murit „o moarte necinstită. .. ca un tânăr porcir”.

Povestea mâniei lui Ahile a culminat în duelul său cu Hector. O mare tragedie umană se desfășoară în fața noastră. Homer ne-a pregătit pentru asta, deseori profețind moartea protagonistului troienilor. Știm deja dinainte că Ahile va învinge, că Hector va cădea sub mâna lui, dar încă așteptăm un miracol până în ultimul moment - inima nu poate accepta faptul că acest om glorios, singurul adevărat apărător al Troiei, va cădea, doborât de sulița unui străin.

Homer îl tratează pe Ahile cu trepidație spirituală și, poate, cu frică, îl înzestrează cu cele mai înalte virtuți militare, dar îl iubește pe Hector. Eroul troian este uman. El n-a aruncat niciodată o privire piezișă către Elenă și totuși ea era vinovată de toate nenorocirile troienilor, nu i-a reproșat o vorbă amară. Iar fratelui său Paris, și de la el au plecat toate necazurile, nu a avut sentimente neplăcute. I s-a întâmplat, supărat de efeminația, nepăsarea și lenea fratelui său, să arunce reproșuri mânioase, pentru că ar fi trebuit să înțeleagă că orașul este asediat, că dușmanul era pe cale să distrugă zidurile și să nimicească pe toți. Dar de îndată ce Paris îl recunoaște, Hector, că are dreptate și se supune, mânia lui Hector se răcește și este gata să-i ierte totul:

„Prietene! Ești un războinic curajos, adesea doar lent, nu dorește să lucreze ”, îi spune el și este chinuit de sufletul său pentru el și ar dori să-și protejeze fratele nepăsător de blasfemie și reproș. Cea mai sublimă poezie a sentimentelor conjugale și paterne sunt poeziile lui Homer, înfățișând scena întâlnirii lui Hector cu Andromaca și cu fiul său, încă copil, Astyanax. Această scenă este faimoasă. Timp de două milenii, a mișcat inimile cititorilor și niciunul dintre cei care scriu despre Homer și poeziile lui nu a trecut peste ea în tăcere. Ea a intrat în toate antologiile lumii.

Andromache își face griji pentru soțul ei. Pentru ea, el este totul („Tu ești totul pentru mine acum - atât un tată, cât și o mamă bună, tu și singurul meu frate, tu și iubitul meu soț”), pentru că Ahile și-a ucis toate rudele, atacând-o oraș natal, iar tatăl, bătrânul Etiope, și cei șapte frați ai ei. Mama a fost eliberată pentru o răscumpărare mare, dar a murit la scurt timp după. Și acum toate speranțele, toate bucuriile și grijile lui Andromache sunt îndreptate către două ființe dragi ei - către soțul și fiul ei. Fiul este încă „un copil nearticulat” – „fermecător, ca o stea strălucitoare”.

Homer își exprimă sentimentele cu epitete vii, metafore, comparații. Hector și-a numit fiul Scamandry în onoarea râului Scamandra (Xanthus), în timp ce troienii l-au numit Astyanax, care însemna „stăpânul orașului”. Hector a vrut să-l ia pe băiat în brațe, să-l îmbrățișeze, dar acesta, înspăimântat de coiful lui scânteietor și de „cresta cu părul șubre”, s-a lipit de pieptul „asistentei pompoase” cu un strigăt și a zâmbit. tată fericit, și-a dat jos casca „magnific” (fără epitet de imagine, Homer nu-și poate imagina descriind nici o persoană, nici un obiect), o pune pe pământ, luându-și fiul, „sărută, se scutură”. Andromaca le zâmbește printre lacrimi, iar Hector este „atins cu sinceritate”: „Bine! Nu-ți frânge inima cu durere nemoderată.

Scena este plină de tragedie, pentru că Hector știe de moartea iminentă a Troiei („Eu însumi știu sigur, fiind convins și cu gândul și pe inimă”), asta știe și Andromaca.

Hector nu este doar un războinic puternic și curajos, este un cetățean, iar Homer subliniază acest lucru tot timpul. Când Elena îi cere să intre în casă, să stea cu ei, să-i liniștească „sufletul dureros”, acesta îi răspunde că nu poate accepta o invitație primitoare, că îl așteaptă acolo, pe câmpul de luptă, că este „dus de el. suflet pentru a-și proteja concetățenii”. Când unul dintre luptători a arătat un vultur care zboară spre stânga ca un semn rău (zburarea spre stânga era considerată un semn rău), Hector i-a spus în mod amenințător că disprețuiește semnele și nu-i pasă de unde zboară păsările, plecau sau dreapta. „Cel mai bun semn dintre toate este să lupți cu curaj pentru patrie!”

Acesta este Hector. Și aici este ceasul lui final. Troienii au fugit în oraș în panică, au închis în grabă porțile, uitând de Hector. El a rămas singur în afara zidurilor orașului, singur în fața unei mulțimi de dușmani. Inima lui Hector tremura și îi era frică de Ahile. De trei ori au alergat în jurul Troiei. Toți zeii se uitau la ei și la troienii din zidurile orașului și la plânsul Priam, tatăl său. Bunul Zeus i s-a făcut milă de erou și a fost gata să-l ajute, să-l scoată din necaz, dar Atena a intervenit, amintindu-i tatălui ei „înnorat de negru” că din cele mai vechi timpuri soarta a înscris oamenilor o „moarte tristă”. Iar Zeus i-a permis să accelereze deznodământul sângeros. Acțiunile zeiței au fost crude și insidioase. Ea a apărut în fața lui Hector, luând forma lui Deiphobe. Hector a fost încântat, a fost atins de sacrificiul de sine al fratelui său, pentru că Deyphobe a îndrăznit să-i vină în ajutor, în timp ce alții rămân în oraș și privesc indiferenți la suferința lui. „O, Deifob! Și mereu tu, din copilărie, ai fost bun cu mine. Atena, sub forma lui Deiphobus, merge la mare înșelăciune, spune că atât mama, cât și tatăl lui l-au rugat (Deifobe) să rămână, iar prietenii l-au rugat să nu părăsească orașul, dar că de el, „îngrijorându-se de dor” de el, a venit la el pentru ajutor. Acum nu mai e nevoie să amâni, nu mai e nimic de scutit de sulițe și înainte, în luptă, împreună.
„Așa profețind, Pallas a pășit cu trădare înainte”, scrie Homer. Și Hector a intrat în luptă. Ahile i-a aruncat o suliță și a ratat. Atena, invizibilă pentru Hector, a ridicat sulița și i-a dat-o favoritului ei. Apoi Hector și-a aruncat sulița spre Ahile, sulița a lovit scutul și a sărit, pentru că scutul a fost făurit chiar de Hefaistos. Hector îl sună pe Deyphobe, îi cere să-i dea o a doua suliță, se uită în jur - nimeni! El a înțeles trădarea rea ​​a zeiței. El, neînarmat, a rămas înaintea dușmanului său de moarte:

Vai! .. Am crezut că fratele meu este cu mine...
El este în zidurile Ilionului: Palas m-a sedus,
Lângă mine - doar moarte!

Așa că soarta gloriosului apărător al orașului a fost împlinită. Deja pe moarte, el îi cere lui Ahile să nu-și bată joc de trup, să-l returneze în casă pentru o înmormântare decentă. Dar Ahile, arzând de mânie și de ură, îl aruncă:

„Degeaba tu, câine, îmbrățișează-mi picioarele și roagă-te rudelor mele!
Eu însumi, dacă aș asculta mânia, te-aș sfâșia,
Ți-aș devora trupul crud.”

Cu asta, Hector moare - „în liniște sufletul, zburând din gură, coboară în Hades”. Ahile, „udă de sânge”, a început să-și rupă armura. Aheii care au alergat iar și iar au străpuns trupul deja neînsuflețit al eroului cu vârfurile lor, dar învins și mort, el era frumos, „toată lumea era uimită, se uita la creșterea și la imaginea miraculoasă”.

Ahile, însă, nu-și potolise încă mânia și „a conceput o faptă nedemnă”, și-a străpuns tendoanele picioarelor, și-a atașat curelele și a legat trupul lui Hector de car, a condus caii, târând trupul pe drumul prăfuit. Frumosul cap al eroului bătea de-a lungul drumului, buclele lui negre erau larg împrăștiate și acoperite cu praf. Locuitorii Troiei priveau totul din zidurile orașului, bătrânul Priam plângea, își rupse părul cărunt, Hecuba plângea, durerea lui Andromah era nemăsurată. Dar nici aceasta nu i-a potolit setea de răzbunare lui Ahile, după ce a adus trupul lui Hector în tabăra lui, el a continuat acolo „fapta nevrednică” târându-și trupul în jurul mormântului lui Patroclu, „deci a înjurat în mânia lui divinul Hector. " Privind-o din Olimp, Apollo „înarmat de argint” nu a putut suporta. El a aruncat zeilor o acuzație grea de răutate, ingratitudine față de Hector și favoare nedreaptă față de ucigașul său:

Te-ai hotărât să fii favorabil lui Ahile tâlharul,
Soțului care a alungat dreptatea din gândurile sale, din inima lui
El a respins orice milă și, ca un leu, se gândește doar la ferocitate...
Așa că acest Pelid a distrus orice milă și și-a pierdut rușinea...
Pământul, pământul mut, omul furios jignește.

Homer nu menționează nicăieri celebrul călcâi al lui Ahile, singurul punct slab al corpului eroului. Și, se pare, nu întâmplător, atunci duelul lui cu Hector ar fi arătat ca o crimă monstruoasă, pentru că în fața lui troianul ar fi apărut neînarmat (vulnerabil).

Care este vina lui Ahile? Și poartă, fără îndoială, o vinovăție tragică. De ce îl condamnă Homer tacit? Iar condamnarea este aproape evidentă. În pierderea simțului proporției. Aici, în fața noastră, se află una dintre cele mai mari porunci ale grecilor antici, atât în ​​viață, cât și în artă - simțul proporției. Orice exagerare, orice trecere dincolo de normă este plină de dezastru.

Ahile, pe de altă parte, încalcă constant granițele. Iubește excesiv, urăște excesiv, este excesiv de furios, răzbunător, sensibil. Și aceasta este vina lui tragică. Este intolerant, temperat iute, necumpătat la iritare. Până și lui Patroclu, pe care îl iubește, îi este frică de el: „Este iute” (quick-tempered) și în mânie poate acuza pe nevinovat, spune despre un prieten. Cu cât mai uman este însuși Patroclu. Când Briseis, din care a răsărit mânia fatală a lui Ahile, s-a întors la el, ea l-a văzut pe Patroclu mort. El nu era iubitul ei, iar ea nu-l iubea. Dar el a fost bun cu ea, atent, a consolat-o în durere, a fost înțelegător cu ea, o femeie captivă pe care Ahile abia o băga în seamă. Și, poate, a simțit cea mai mare milă pentru defunct. Durerea ei era autentică și atât de neașteptată în poem. Homer nu a făcut nimic pentru a ne pregăti pentru asta:

Oh, Patroclu! O, prietene, pentru mine nefericit, neprețuit...
Ai căzut! Te plâng pentru totdeauna, dragă tânăr.

Poezia se încheie cu răscumpărarea trupului lui Hector. Aceasta este, de asemenea, scena faimoasă în care Homer și-a arătat cea mai mare perspectivă psihologică. Bătrânul Priam, însoțit de un șofer, a intrat în tabăra păzită a lui Ahile, aducându-i o răscumpărare bogată pentru trupul fiului său. Zeus s-a hotărât să-l ajute în aceasta și l-a trimis pe Hermes, care a apărut în fața bătrânului, „ca un tânăr, a cărui primă barbă este puberantă, a cărui tinerețe este drăguță”, și l-a condus nevătămat la Ahile.

Întâlnirea și conversația dintre Ahile și Priam, în esență, este deznodământul întregului nod de evenimente și sentimente care au început chiar de la începutul poeziei în cuvântul „mânie”. Aceasta este înfrângerea morală a lui Ahile! Priam l-a învins cu puterea iubirii umane:

Bătrânul, neobservat de nimeni, intră în rest și, Pelida,
Căzând la picioarele lui, își îmbrățișează genunchii și îi sărută mâinile, -
Mâinile groaznice, copiii lui au ucis mulți!
Mâini înfricoșătoare!

Homer s-a întrecut cu adevărat pe sine. Câtă minte, inimă, talent este nevoie pentru a înțelege asta! Ce abis suflet uman a trebuit să exploreze pentru a găsi acest argument psihologic uimitor!

Curajos! Sunteți aproape zei! Ai milă de nenorocirea mea
Amintește-ți tatăl lui Peleus: Sunt incomparabil mai jalnic decât Peleus!
Voi experimenta ceea ce niciun muritor nu a experimentat pe pământ:
Soț, ucigașul copiilor mei, îmi strâng mâinile pe buze.

Iar Ahile este învins. Pentru prima dată, mila pentru o persoană a pătruns în inima lui, și-a primit vederea, a înțeles durerea altei persoane și a plâns cu Priam. Miracol! Aceste lacrimi s-au dovedit a fi dulci, „iar nobilul Pelid s-a bucurat de lacrimi”. Cât de minunat, se pare, sentimentul de milă, cât de bucuros este să ierți, să uiți de rău și de răzbunarea crudă și să iubești o persoană! Priam și Ahile, parcă reînnoiți; nu pot găsi în ei înșiși un sentiment recent de amărăciune, dușmănie unul față de celălalt:

Multă vreme Priam Dardanides s-a mirat de regele Ahile,
Spre vederea și măreția lui: părea că-L vede pe Dumnezeu.
Regele Ahile a fost la fel de surprins ca Dardanides Priam,
Privind la venerabilă imagine și ascultând discursurile bătrânilor.
Amândoi s-au bucurat, uitându-se unul la altul.

Acesta este finalul marii drame pan-umane din toate timpurile și popoarele.

A existat o legendă conform căreia a avut loc o competiție între Homer și Hesiod și se presupune că s-ar fi acordat preferinței lui Hesiod ca cântăreț al muncii pașnice (poezia „Munca și Zilele”). Dar Homer nu a glorificat războiul. El, desigur, admira curajul, puterea, curajul și frumusețea eroilor săi, dar era și amarnic trist pentru ei. Zeii erau de vină pentru toate, iar printre ei zeul războiului, „soțul”, „exterminatorul popoarelor, distrugătorul de ziduri, acoperit de sânge” Ares și sora sa, „furia nesățioasă a ceartă”. Această persoană, judecând după descrierile lui Homer, la început este destul de mică ca statură și se târăște și se târăște, dar apoi crește, se extinde și devine atât de mare încât capul ei se sprijină pe cer și picioarele pe pământ. Ea seamănă mânie printre oameni, „pentru distrugerea reciprocă, răcnind de-a lungul cărărilor, înmulțind geamătul muribund”.

Zeul războiului Ares este rănit de Diomedes, un războinic muritor din tabăra aheilor. Ares se plânge tatălui său, „arătând sânge nemuritor care curge prin rană”. Și cum rămâne cu Zeus?

Privindu-l amenințător, Thunderer Kronion a profețit:
„Taci, o nenorocitule! Nu urli, stând lângă mine!
Ești cel mai urât dintre zeii care locuiesc pe cer!
Numai voi sunteți plăcut și vrăjmăși, da discordie, da bătălii!
Ai un spirit de mamă, neînfrânat, veșnic încăpățânat,
Hera, pe care eu însumi cu greu o pot îmblânzi cu cuvinte!

Homer descrie lupta, poate cu o anumită surpriză și groază. Ce face amărăciunea oamenilor! „Ca lupii, războinicii s-au repezit unul asupra celuilalt; omul încurcat cu omul”. Iar moartea războinicilor, „tineri, înfloriți de viață”, plânge cu tristețea paternă. Simois, ucis de o suliță, se compară cu un plop tânăr. Iată, plopul este „neted și curat”, „animal de companie al unei pajiști umede”, a fost tăiat pentru a îndoi din el o roată pentru un car, acum se usucă, întins „pe malurile pârâului natal”. Așa zăcea Simois, tânăr și gol (fără armură), care a murit în mâinile „puternicului Ajax”.

Homer și-a umplut poemul cu multe nume și informații istorice, a reunit sute de destine, i-a oferit cele mai vii imagini realiste ale vieții și vieții colegilor săi de trib, l-a pictat cu culori de comparații poetice, epitete - dar l-a pus pe Ahile în centru. El nu a adăugat portretului eroului său nicio trăsătură neplauzibilă și înălțătoare. Eroul lui este monumental, dar este viu, auzim cum îi bate inima, cum fața lui frumoasă este distorsionată de furie, îi auzim respirația fierbinte. Râde și plânge, țipă și certa, uneori este monstruos de crud, uneori blând și bun - și este mereu în viață. Portretul lui este adevărat, nu vedem în el o singură trăsătură falsă, inventată, pictată. Realismul lui Homer este chiar aici nivel inalt, care satisface cele mai înalte cerințe ale poeticii realiste moderne.

Inima lui Homer este plină de groază și milă, dar el nu își judecă eroul. Zeii sunt vinovați. Zeus a permis.
În fața noastră se află viața în apoteoza ei tragică. O imagine dramatică uimitoare! Dar nu există o umilire deprimantă a omului în fața forțelor lumii aflate în afara controlului său. Omul, atât în ​​moarte, cât și în tragedie, este mare și frumos.

Acesta este ceea ce a determinat farmecul estetic al tragediei în sine, când „tristețea” devine „încântare”.

Nu va fi zi și sfânta Troia va pieri,
Priam și poporul purtător de sulițe a lui Priam vor pieri odată cu ea.
Homer

Această profeție se repetă de mai multe ori în Iliada. S-a adeverit. Sfânta Troia a murit. Au murit și Priam, purtătorul de suliță, și toți cei care au trăit, au iubit, au suferit și s-au bucurat împreună cu el. Strălucitorul cu coif Hector, și Ahile cu piciorul iute și danaenii cu cap creț au pierit și ei. Doar „Scamanderul abisal și zguduitor” și-a mai revărsat apele furtunoase în valurile mării, iar Ida împădurită, din care făcătorul de nori Kronion privea cândva spre orașul magnific, se înălța ca pe vremuri peste împrejurimi. Dar aici nu s-au mai auzit nici vocile umane, nici sunetele melodice ale lirei care suna.

Doar păsări și furtuni de praf și viscol de zăpadă au măturat dealul, pe care stăteau cândva palate și temple cu mândrie. Timpul a acoperit rămășițele zidurilor cetății și locuințe arse cu un strat dens de pământ de mulți metri. A devenit dificil să aflu locul în care au acționat eroii lui Homer.

Dar poezia lui Homer a rămas. L-au citit și recitit, au admirat frumusețea versului, mintea și talentul creatorului lor, deși cu greu credeau deja în adevărul poveștii, în realitatea evenimentelor descrise în ea și chiar că „ Sfânta Troia” a existat vreodată. Doar o persoană entuziastă din secolul al XIX-lea l-a crezut pe Homer (nu se poate ca totul spus cu un adevăr atât de convingător să nu fie adevărat!) și a început căutarea legendarei Troie. Era Heinrich Schliemann. Biograful său descrie momentul primei întâlniri a lui Schliemann cu locurile în care trebuia să dezgroape Troia și să o dezvăluie lumii omenirii civilizate: „... atenția lui a fost atrasă din nou și din nou de un deal care se ridica la cincizeci de metri deasupra Scamanderului. vale.

Acesta este Gissarlyk, effendi, - spune ghidul. Acest cuvânt în turcă înseamnă „palat” ... (mai precis, o cetate, fortificație - „hysar” - S.A.). În spatele dealului Hissarlik se înalță Muntele Ida, acoperit de păduri, tronul părintelui zeilor. Iar între Ida și mare, scăldat în soarele serii, se întinde câmpia troiană, unde timp de zece ani s-au opus două popoare eroice. Lui Schliemann i se pare că, printr-o ceață ușoară de ceață care a coborât până la pământ, vede prora corăbiilor, tabăra grecilor, sultani fluturași ai coifurilor și strălucirea armelor, detașamente care se năpustesc înainte și înapoi, aude strigăte de luptă. și strigătul zeilor. Și în spate se înalță zidurile și turnurile glorioasei cetăți.”

Era în vara anului 1868. Schliemann a început săpăturile cu un volum al poetului Homer în mâini. Așa a fost descoperită Grecia homerică.

Știința exactă și riguroasă a făcut propriile ajustări la concluziile romantice ale lui Schliemann, a stabilit limitele și nivelul de apariție a straturilor urbane, a determinat momentul apariției și morții orașelor care au fost construite unul deasupra celuilalt timp de secole și milenii. Visul Troiei a dispărut oarecum în lumina faptelor seci ale realităților istorice, dar lumea lui Homer era deschisă.

Homer l-a „ajutat” pe Schliemann să continue săpăturile și să găsească noi descoperiri senzaționale. Epitetul lui Homer „aur-abundent” („aur-abundent Micene”) l-a determinat să caute și, în cele din urmă, să dobândească cele mai bogate obiecte de aur din Grecia Antică, pe care le-a numit „aurul lui Agamemnon”.

Ai vorbit mult cu Homer singur,
Va asteptam de mult timp
Și strălucitor ai coborât de pe înălțimile misterioase,
Și ne-a adus tăblițele lui.
A. S. Pușkin

Așa a cunoscut Pușkin traducerea lui Gnedich a Iliadei lui Homer. A fost un eveniment din cultura rusă. Cel mai mare poet al Greciei vorbea rusă.

Limbajul traducerii este oarecum arhaic. Nu mai spunem „dondeje” („până când”), „paki” („din nou”) sau „vyya” („gât”). Nici Gnedich însuși și nici contemporanii săi din Rusia nu au vorbit așa. Aceste cuvinte, părăsind limbajul colocvial cotidian, au fost lăsate pentru ocazii solemne, țesute în imnul rugăciunii, creând un sentiment de neobișnuit a ceea ce se întâmpla, ceva important, necotidian, sublim. Acesta a fost tocmai limbajul poemelor homerice pentru ascultătorii săi din Grecia antică. Grecul antic a ascultat vorbirea măsurată a Aedului și a tremurat și a fost plin de evlavie: parcă zeii înșiși i-ar fi vorbit. Gnedich a recurs cu mult tact la cuvinte vechi rusești pentru a transmite sentimente similare cititorului rus. Arhaismul limbajului complică, desigur, înțelegerea textului, dar în același timp îi conferă o înaltă colorare artistică. În plus, nu există atât de multe cuvinte învechite - într-o sută.

Oamenii ruși au transferat mult în limba lor din limba greacă. Gnedich, tradusând Iliada, a creat epitete verbose după modelul grecesc, care sunt neobișnuite pentru ochii și urechile noastre, dar creează și efectul de exaltare a vorbirii. Poetul (și savant în același timp) a lucrat la traducere timp de peste 20 de ani, publicând-o în 1829. Pușkin a vorbit entuziasmat despre el („Aud vocea tăcută a vorbirii divine elene, miros umbra marelui bătrân cu sufletul confuz”).

Opera întregii vieți a lui Gnedich. Acum, în Sankt Petersburg, la cimitirul memorial al Lavrei Alexander Nevsky, puteți găsi o movilă cu o piatră funerară de marmură. Pe ea este inscripționat:

„Gnedich, care a îmbogățit literatura rusă cu traducerea lui Omir – de la prieteni și admiratori”. Și apoi un citat din Iliada:

„Vorbirea din gura cea mai dulce miere a lui profetică turnată”.

Apropo, Pușkin a recurs și la „stil înalt”, la arhaisme patetice, atunci când conținutul lucrării o cerea:

Dar ce văd? Erou cu un zâmbet de împăcare
Vin cu o măsline aurie.

Sau din aceeași poezie ("Amintiri în Tsarskoye Selo"):

Mângâie-te, mamă a orașelor Rusiei,
Uită-te la moartea extratereștrilor.
Îngropați astăzi pe gâtul lor trufaș
Mâna dreaptă a creatorului răzbunător.

Odiseea

Timp de șase ore, barca a virat împotriva vântului până a ajuns
Itaca. Era deja noapte, negru catifelat, noapte de iulie, plină de
parfumat cu parfumurile Insulelor Ionice... Schliemann multumesc
zei pe care i-au permis în cele din urmă să aterizeze în regatul lui Ulise.
G. Stol

Insula cântată de Homer se numește încă Itaca. Este una dintre cele șapte insule ale Mării Ionice din largul coastei de sud-vest a Greciei. Heinrich Schliemann a întreprins săpături arheologice pe insulă, sperând să găsească dovezi materiale ale culturii avansate descrise de Homer. Dar nu s-a găsit nimic. Știința a stabilit până acum asta doar în jurul secolului al V-lea. î.Hr e. acolo era o mică aşezare. Într-un cuvânt, nici Ulise, nici Penelope, nici fiul lor Telemachus, nici casa lor bogată, nici orașul de pe malul mării – nimic din ceea ce Homer a descris atât de colorat și viu, nu a existat niciodată în Itaca. Este posibil?

Sunt toate acestea produsul imaginației artistice a grecilor antici? Este greu de crezut acest lucru: în detaliu, cu adevărat documentat în poem, aspectul insulei și tot ce era pe ea:

Acesta este Eumeus, nimic mai puțin decât frumoasa casă a lui Ulise!
Chiar și printre mulți alții, nu este deloc greu să-l recunoști.
Totul aici este unul la unu. Crenelat cu artă
Curtea este înconjurată, porțile cu două canape sunt minunat de puternice...

Totul este viu, totul este vizibil, suntem aduși în viața de zi cu zi, suntem acolo împreună cu eroii lui Homer. Aici „noaptea neagră... a venit”, „toată lumea s-a dus acasă” și „Telemah însuși s-a retras în camera sa înaltă”. În fața lui, Eurycleia, „credincioasa menajeră”, purta o torță. Homer, desigur, a mai raportat că camera lui Telemachus a fost transformată de ferestre în curte, „că o priveliște vastă se deschidea în fața ferestrelor”. Aici Telemachus intră în „dormitorul bogat”, se așează pe pat, își scoate cămașa subțire. Bătrâna grijulie ia „cu grijă” ținuta maestrului, o pliază în falduri și o netezește cu mâinile. Homer povestește și despre pat - este „cu pricepere dăltuită”, iar despre mânerele ușilor - sunt „argintii”, există și zăvoare - sunt strânse cu o curea.

Lui Homer nu lipsește nimic. El descrie, de asemenea, cămara din casa lui Ulise:
Cladirea este spatioasa; grămezi de aur și cupru zăceau acolo;
Erau multe haine în cufere și ulei parfumat depozitat acolo;
Stătea cufa de lut cu vin peren și dulce
Lângă pereți, înconjurând o băutură divină pură.

Desigur, ușile de la cămară sunt speciale, „cu aripi duble, dublu închise”. Ordinea în cămară a fost păstrată cu „zelul vigilent cu experiență” a lui Eurycleia, menajera „rezonabilă”.

În știința modernă nu există un consens cu privire la originea poemelor homerice. Au fost făcute multe sugestii; în special, că Odiseea a fost creată după Iliada cu o sută de ani. Foarte posibil. Cu toate acestea, autorul Iliadei îl numește de mai multe ori pe Ulise „sprețuitor”, „multe-inteligent” „celebratul suferind”. Versurile din Iliada, dedicate lui Ulise, par să anticipeze tot ce se va spune despre el în Odisee. „Viteaz, inima lui a îndrăznit mereu să înfrunte pericolul”, „întreprinzător”, „ferme în muncă și în necazuri”, „iubit de Palas Athena”, capabil să iasă nevătămat din „focul care arde”, „deci mintea este din belșug în el pentru invenţii” . Toate aceste calități ale lui Ulise vor fi dezvăluite viu și pitoresc de al doilea poem al marelui Homer.

Marx a numit societatea greacă antică copilăria omenirii. Poate mai mult decât orice altă operă poetică, Odiseea lui Homer ilustrează această zicală celebră. Poezia este dedicată, dacă te gândești la planul său filosofic principal, descoperirii lumii de către om. Într-adevăr, ce înseamnă rătăcirile lui Ulise, Menelau și ale altor războinici care s-au întors acasă după distrugerea Troiei? Cunoașterea Oikumene - partea locuită a Pământului, cunoscută atunci de Grecia. Limitele acestei zone erau destul de mici. Grecul și-a imaginat că întregul Pământ este înconjurat de Ocean, un râu care alimentează toate lacurile, mările, pâraiele și pâraiele care se aflau înăuntru. Nimeni nu a îndrăznit să treacă dincolo de Ocean. Homer cunoștea țările din apropierea coastei mediteraneene din vest, nu mai departe de Gibraltar. Insula Eubea i se părea o graniță, „dincolo de care nu este nimic”, și totuși această insulă era în Marea Egee. Navigarea către insula Eubea părea a fi opera unor marinari deosebit de curajoși.

În zilele lui Homer, grecii dezvoltau noi pământuri în limitele de vest și de est ale Oikoumene de atunci. Homer îi numește pe cei care trăiesc din laturile de est și de vest ale Oikumene - „oameni extremi”, „așezați în două moduri”: „unul, unde coboară Dumnezeul purtător de lumină”, pe alții – unde urcă.

Menelau a văzut multe în rătăcirile sale, care, ca și Ulise, nu a ajuns imediat pe țărmurile natale. Timp de șapte ani a rătăcit după capturarea Troiei în lumea de atunci, înainte de a se întoarce în Argos natal:

Am văzut Cipru, i-am vizitat pe fenicieni, am ajuns în Egipt,
Etiopienii au pătruns în negri, au rămas la sidonieni, la erembieni,
În Libia era, în cele din urmă, locul unde aveau să se nască mieii cu coarne.
În partea aceea și pe câmpii, domnul și păstorul lipsei
În brânză și carne și lapte gras nu au,
Vacile sunt mulse din belșug pe tot parcursul anului.

Chiar mai lungă (10 ani) a fost calea lui Ulise. Rătăcirile lui au fost deja descrise în detaliu. Dușmanul și prietenul său, marea, este descris în același detaliu.

A devenit unul dintre personajele principale ale poeziei. Este frumos, ca și conducătorul său Poseidon, zeul „cu părul azur”, este și teribil, fatal. În fața acestui element formidabil, o persoană este nesemnificativă și patetică, precum Ulise în valuri furioase în timpul unei furtuni. În toate, desigur, Poseidon este vinovat, el „a ridicat un val din abis... îngrozitor, greu, muntos”. „Valurile au fiert și au urlat, năvălind cu înverșunare spre țărmul înalt dinspre mare... Stânci și recife ieșiră în afară. Ulise a fost îngrozit”. Dar apoi a apărut „Eosul cu părul creț azur” și totul s-a schimbat, furtuna s-a calmat, „marea s-a luminat într-un calm liniștit”.

Cele mai multe epitete, cele mai diverse și uneori opuse, sunt însoțite de cuvântul „mare” în poem. Când amenință cu un pericol necunoscut, este „ceață” sau chiar „ceață întunecată”, uneori este „rău”, „sărac”, „îngrozitor” și întotdeauna „plin de apă”, „mare”, „sacru” - apoi „bogat în pește” și „mulți pești”, apoi „aproape de sărat”, apoi „zgomotos” sau chiar „larg zgomotos”, apoi „pustiu” sau „pustiu la nesfârșit”.

Pentru locuitorii Greciei, cu coasta ei accidentată, cu numeroasele sale insule, marea era element important activitati economice si culturale. În virtutea lucrurilor, grecii au devenit marinari curajoși și iscusiți, prin urmare, la Homer, cuvântul „mare” dobândește epitetul „mult experimentat”.

Un reprezentant tipic al grecilor, sau mai bine zis, al întregii omeniri, cu setea sa de cunoaștere, cu forța sa nespusă de a lupta, cu mult curaj în necazuri și nenorociri, este cu adevărat Ulise. În Iliada, el este doar un războinic – curajos, puternic și, în plus, viclean, inteligent, elocvent, „înțelept în sfaturi”. Aici, în poezia „Odiseea”, a apărut în toată măreția sa umană.

Patrona sa este Atena, cea mai înțeleaptă și mai activă zeiță. Aici este aspră, dar nu crudă. Când unul dintre favoriții ei, Tydeus, pe care voia să-l facă nemuritor, a dat dovadă de ferocitate, s-a întors de la el cu dezgust. (Conform mitului, după ce l-a ucis pe unul dintre adversarii săi, acesta i-a despicat craniul și i-a sut creierul într-o frenezie sălbatică.) Ea ucide Gorgona Medusa, îi ajută pe Hercule, Perseus, Prometeu, personifică arta meșteșugului, atât de apreciată în Grecia și îl patronează pe Ulise, îl admiră: „Acceptați cu afecțiune fiecare sfat, ești înțelegător, ești curajos în execuție”, dar uneori îi reproșează viclenia - „un șmecher, îndrăzneț pentru invenții insidioase”.

În execuția planurilor sale, Ulise este încăpățânat și persistent, tovarășilor săi nu le place întotdeauna acest lucru. Dar cenzura lor sună ca o mare laudă pentru el:

„Tu, Ulise, ești inexorabil de crud, ești înzestrat cu o mare Putere; nu e oboseală pentru tine, ești încătușat de fier.

Ulise este un soț credincios, un tată iubitor, un conducător înțelept, pentru care oamenii din Itaca îl apreciază și îl înalță, dar nu a fost creat pentru liniște acasă și bucurii familiale liniștite. Elementul lui este lupta, depășirea obstacolelor, cunoașterea necunoscutului. Lui, după cum relatează Homer despre el, nu-i plăcea nici „munca pe câmp”, nici „viața liniștită acasă”. El a fost atras de „săgețile de luptă și înaripate”, „sulițele strălucitoare de aramă” („îngrozitor, mare uimire și frică de mulți”).

Când vrăjitoarea Circe îl avertizează împotriva teribilului Scylla, el nu are de gând să se retragă, ci vrea să „răpească cu forța”:

„O! Nestăpânit, din nou conceput din isprăvile celui certăreț,
Din nou visezi la o luptă; ești bucuros să lupți cu zeii.

Ulise este curajos, curajos, iute la minte („ viclean”). Dar poate cel mai mult caracteristică curiozitatea lui. Vrea să vadă totul, să audă totul, să învețe totul, să experimenteze totul. Adesea acest lucru îl implică în cele mai grave necazuri, din care găsește întotdeauna o cale de ieșire.

El este asigurat că păsările fecioare - sirenele sunt periculoase, că le-au stricat deja pe mulți cu „cântat dulce”, „vrăjitor”. Se străduiește să-i audă și ordonă fiecăruia din echipă să-și astupe urechile strâns cu ceară, dar le-a lăsat deschise acasă și, legat cu frânghii puternice de stâlpul catargului, a experimentat puterea de a cânta fecioare-păsări minunate și teribile.

De ce face asta? A sti.

Homer relatează că, iar după ce Ulise se întoarce în Itaca sa natală, nu se va mai liniști și va pleca din nou în căutarea aventurii. Nimic nu-l oprește. „Gândul la moarte nu mi-a tulburat niciodată inima”, spune el despre sine. S-a dus acolo unde niciun muritor nu s-a întors vreodată - în tărâmul umbrelor, în Hades și în tărâmul zânelor fericire și liniște, unde binevoitoarea Alkina domnește...

Acesta este Ulise și principalele sale trăsături. Dar, pe lângă ei, are și un sentiment grozav, prețuit - aceasta este o dragoste de nestins pentru patria-mamă. Se grăbește la ea, vărsă lacrimi despre ea, refuză tinerețea veșnică și nemurirea, pe care i le oferă nimfa Calypso, chiar dacă doar pentru a se întoarce acolo unde s-a născut și a crescut. Iar sentimentele eterne, aproape de toată lumea și de toți în orice moment, sunt exprimate de poetul antic cu un adevăr uimitor, uneori tragic.

„Draga noastră patrie, unde ne-am născut și am înflorit”.

„Nu este nimic mai dulce pentru noi decât patria noastră și rudele noastre.”

Homer cântă, iar „Odiseea” sa devine un imn în onoarea patriei.

Nu numai Ulise, ci și alți eroi își iubesc patria până la uitarea de sine:

Cu bucurie, liderul Agamemnon a pășit pe malul părintesc.
A început să sărute patrie dragă, revăzând
Pământul dorit, a vărsat din belșug lacrimi calde.

Homer a arătat atât o cruzime umană insidioasă, cu indignare, dispreț (uciderea lui Agamemnon), cât și cu tandrețe și evlavie - sentimente familiale: dragoste conjugală, filială și parentală (Odiseu, Penelope, Telemachus). El, parcă, a contrastat două destine, două categorii morale - loialitatea și trădarea Penelopei, crima lui Clitemnestra și „Egist disprețuitor”.

Desenează cu tremur și blând imaginea lui Homer Penelope. Este o soție fidelă, care se gândește constant la soțul ei absent, este mamă, iar anxietățile ei pentru fiul ei sunt descrise cu o căldură pătrunzătoare. Pentru ea, el este „un băiat care nu a văzut nevoia, care nu este obișnuit să vorbească cu oamenii”. Telemachus are douăzeci de ani, este destul de independent și uneori se declară cel mai mare din casă și poate chiar ordona mamei sale să se retragă în camerele ei:

Dar noroc: faceți, așa cum trebuie, ordinea economiei,
Fire, țesut; vezi ca sclavii sunt harnici in munca lor
Au fost ale noastre; a vorbi nu este treaba unei femei, ci o afacere
Soț, și acum al meu: sunt singurul meu stăpân.

Poziția subordonată a femeilor în Grecia Antică, după cum vedem, este prezentată foarte clar. Penelope l-a auzit pentru prima dată pe fiul ei spunând asta și a fost uimită și, poate, umplută de mândrie pentru el, dar, ca pentru orice mamă, va rămâne pentru totdeauna un copil pentru ea. După ce a aflat că plecase pe furiș de la ea în căutarea tatălui ei - și pe furiș pentru că nu voia să o deranjeze, astfel încât „prospețimea feței ei să nu se estompeze de tristețe”, după cum explică Homer, care slăvește mereu frumusețea. , ea este ingrijorata. „Îmi tremură inima pentru el, pentru ca nicio nenorocire cu el să nu se întâmple pe mare cu răul, sau într-o țară străină cu un popor străin.”

Homer subliniază pretutindeni modestia tinerească și timiditatea lui Telemachus. Când Mentor îl trimite să-i întrebe pe „caii de căpăstru” ai lui Nestor despre tatăl său, Telemachus ezită: se cuvine ca cei mai tineri să-i întrebe pe bătrâni?

Grecii credeau că fiecare persoană are propriul său demon, un patron special, un fel de spirit care îi va spune în timp gândul potrivit, cuvântul potrivit și fapta potrivită (de unde și expresia „geniul său” în discursul nostru):

Mult de unul singur, Telemah, vei ghici cu mintea ta,
Demonul îți va dezvălui multe...

Într-o oarecare măsură, Odiseea lui Homer este și o utopie, un mare vis uman de fericire. Ulise a vizitat țara feacilor. Theakians sunt un popor fabulos, fericit. Țara lor este cu adevărat un El Dorado antic. Regele lor Alcinus admite:

Corăbiile feakilor nu cunosc nici cârmaci, nici cârmaci, „îmbrăcați în întuneric și în ceață”, zboară peste valuri, ascultând doar gândurilor navelor lor. Nu le este frică nici de furtuni, nici de ceață. Sunt invulnerabili. Visul uimitor al grecului antic: să controleze mecanismele direct cu un singur gând! Ei o numesc autokineza zilele noastre.

Dar minunatul, fabulosul oraș al feacilor va deveni inaccesibil. Un Poseidon supărat îl va închide cu un munte, iar accesul la el va fi blocat pentru totdeauna și pentru toată lumea, iar feacii, feriti de lumea necazurilor, grijilor și durerilor, vor fi singuri într-o ființă veșnică fericită. Așa se termină întotdeauna basmele despre fericirea orbitor de atrăgătoare și irealizabilă.

Homer a cântat un cântec despre naturile eroice, le-a glorificat puterea și curajul. Eroii au plecat, au murit, dar viața lor a devenit un cântec și, prin urmare, soarta lor este frumoasă:

În Iliada, Homer nu vorbește despre aedi. El relatează cântecele și dansurile tinerilor la sărbători și la culesul strugurilor, dar până acum nu se vorbește despre cântăreți de specialitate. Adevărat, în cel de-al doilea cântec el pomenește pe un anume Famir din Tracia, care i-a luat în cap să concureze la cântare cu muzele înșiși și, ca pedeapsă pentru o asemenea îndrăzneală, a fost orbit și lipsit de „dulce la cântece”. dar divinşi arta de a zdrăngăni citara.

Cântece, povești epice despre eroi la acompaniamentul lirei au fost interpretate în Iliada nu de specialiști profesioniști, ci de amatori de rând.

Noi, voi spune, nu suntem excelenți nici la pumni, nici la lupte;
Picioare rapide dar nespus și primul în mare;
Ne plac cinele somptuoase, cântatul, muzica, dansul,
Haine proaspete, băi voluptoase și un pat moale.
Pentru aceasta au fost trimiși și moartea și o mulțime dăunătoare
Doamne, să fie un cântec glorios pentru posteritate.

Arta lui Homer

Cântăreții sunt foarte onorați de toți, ea însăși i-a învățat
Muza cântătoare; drăguții ei cântăreți tribul nobil.
Homer

Ahile, în cortul său luxos, în orele de calm de la luptă, cânta la liră și cânta („cu lira încânta spiritul, cântând gloria eroilor”).

Iliada a fost scrisă, se pare, mult mai devreme decât Odiseea. În acest timp au avut loc unele schimbări în viața societății. Au apărut interpreți speciali ai poveștilor epice. Odiseea vorbește mult despre ei.

Mai mult, deja s-a vorbit despre povestitori șarlatani, „înșelatori lăudăroși”, „mulți vagabonzi care se plimbă pe pământ, răspândind minciuni peste tot în povești ridicole despre ceea ce au văzut”. Personalitatea lui Homer însuși, apartenența sa la cântăreți profesioniști din Odiseea sunt destul de palpabile, precum și interesele sale profesionale, mândria profesională și programul său estetic.

Grecii antici, contemporani lui Homer, au văzut inspirația de la Dumnezeu în poezie (poetul - „este ca niște zei înalți inspirați”). De aici a venit cel mai profund respect pentru poezie și recunoașterea libertății creativității.

Dacă toate gândurile și acțiunile oamenilor, conform grecilor antici, depindeau de voința și instigarea zeilor, atunci acest lucru era și mai adevărat pentru aedi. Prin urmare, tânărul Telemachus s-a opus când mama sa Penelope a vrut să-l întrerupă pe cântărețul Phemius, care cânta despre „trista întoarcere din Troia”:

Dragă mamă, a obiectat judiciosul fiu al lui Ulise,
Cum vrei ca cântăreața să interzică plăcerea noastră
Atunci să cânte că inima lui se trezește în el? Vinovat
Acesta nu este un cântăreț, dar Zeus este vinovat, trimițând de sus
Oamenii cu spirit înalt vor fi inspirați de voința lor.
Nu, nu-l împiedicați pe cântăreț despre trista întoarcere a lui Danae
Cântați - cu mare laudă oamenii ascultă acel cântec,
De fiecare dată cu ea, parcă nouă, admirându-i sufletul;
Tu însuți vei găsi în ea nu tristețe, ci tristețe încântare.

Libertatea creativității devenea deja un principiu estetic al poetului antic. Să ne amintim de vrăjitorul lui Pușkin din „Cântarea profetului Oleg”: „Limbajul lor profetic este adevărat și liber și prietenos cu voința cerului”.

Omul antic, a cărui viață spirituală s-a desfășurat în sfera mitului și legendei, nu a acceptat ficțiunea. Era copilăresc de încredere, gata să creadă totul, dar orice ficțiune trebuie să-i fie prezentată ca adevăr, ca o realitate de netăgăduit. Prin urmare, veridicitatea poveștii a devenit și un principiu estetic.

Ulise l-a lăudat pe cântărețul Demodocus la sărbătoarea regelui Alcinous, în primul rând pentru autenticitatea poveștii sale. „S-ar putea să crezi că tu însuți ai fost un participant la toate sau ai învățat totul de la martori oculari fideli”, i-a spus el, și totuși Ulise a fost martor ocular și participant la acele evenimente despre care a cântat Demodocus.

Și în sfârșit, al treilea principiu - arta de a cânta ar trebui să aducă bucurie oamenilor sau, așa cum am spune acum, plăcere estetică. El vorbește despre asta de mai multe ori în poem („capturarea auzului”, „pentru plăcerea noastră”, „admirarea sufletului nostru”, etc.). În mod surprinzător, observația lui Homer că o operă de artă nu își pierde farmecul la recitire – de fiecare dată când o percepem ca nouă. Și apoi (aceasta se referă deja la cel mai complex mister al artei), atrăgând cele mai tragice ciocniri, aduce sufletului o liniște de neînțeles și, dacă provoacă lacrimi, atunci lacrimile sunt „dulci”, „pacifiante”. Prin urmare, Telemah îi spune mamei sale că Demodocus îi va aduce „încântarea întristarii” cu cântecul său.

Grecul antic, iar Homer era cel mai glorios reprezentant al său, i-a tratat pe maeștrii artei cu cel mai mare respect, indiferent cine era acest maestru - olar, turnător, gravor, sculptor, constructor, armurier. În poemul lui Homer, găsim constant un cuvânt de laudă pentru un astfel de maestru artist. Cântăreața are un loc special. La urma urmei, el îl numește pe Femius „un cântăreț celebru”, „un soț divin”, un om cu „spirit înalt”, care, „captându-ne auzul, este ca niște zei înalți inspirați”. Cântărețul Demodok este și el glorificat de Homer. „Deasupra tuturor muritorilor, te pun pe tine, Demodocus”, spune Ulise.

Cine erau ei, acești cântăreți sau aedi, cum îi spuneau grecii? După cum puteți vedea, atât Phemius, cât și Demodocus sunt profund venerati, dar, în esență, sunt cerșetori. Sunt tratați, precum Ulise Demodocus, care i-a trimis din farfurie „o coloană plină de grăsime a unui mistreț cu dinți ascuțiți”, iar „cântărețul a acceptat cu recunoștință donația”, sunt invitați la un ospăț pentru a asculta cântarea lor inspirată după masă și libații. Dar, în esență, soarta lor a fost tristă, cât de tristă a fost soarta lui Demodocus: „Muse l-a răsplătit cu rău și bine la naștere”, i-a dat „cântat dulce”, dar și „i-a eclipsat ochii”, adică a fost ORB. Tradiția ne-a transmis imaginea celui mai orb Homer. Așa că a rămas în reprezentarea popoarelor trei milenii.

Homer este izbitor prin versatilitatea talentului său. El a întruchipat în poeziile sale cu adevărat întregul arsenal spiritual al antichității. Poeziile sale au mângâiat urechea muzicală delicată a grecului antic și farmecul dispoziției ritmice a vorbirii, le-a umplut cu imagini vii, pitorești, expresive poetice ale vieții antice a populației Greciei. Povestea lui este corectă. Informațiile raportate de el sunt de neprețuit pentru istoricii documentare. Este suficient să spunem că Heinrich Schliemann, întreprinzând săpăturile din Troia și Micene, a folosit poeziile lui Homer ca hartă geografică și topografică. Această acuratețe, uneori de-a dreptul documentară, este uimitoare. Enumerarea unităţilor militare care au asediat Troia, pe care o găsim în Iliada, pare chiar plictisitoare, dar când poetul încheie această enumerare cu un vers: „ca frunzele pe copaci, ca nisipurile pe mări, armatele sunt nenumărate”, cred involuntar aceasta comparatie hiperbolica.

Engels, referindu-se la istoria militară, folosește poemul lui Homer. În eseul său „Camp”, care descrie sistemul de construire a fortificațiilor militare și de apărare în rândul anticilor, el folosește informațiile lui Homer.

Homer nu uită să numească toate personajele din poemul său, chiar și pe cele mai îndepărtate în raport cu intriga principală: sacul de dormit al regelui Menelaus „Asphaleonul agil”, al doilea sac de dormit „Etheon cel mai onorat”, fără a uita. pentru a-l aminti pe tatăl său „Eteon, fiul lui Voets”.

Impresia de autenticitate completă a poveștii se realizează printr-o acuratețe extremă, uneori chiar pedantă a detaliilor. În al doilea cântec al Iliadei, Homer enumeră numele conducătorilor corăbiilor și echipelor care au ajuns la zidurile Troiei. Nu uită să-și amintească cele mai nesemnificative detalii. Numindu-l pe Protesilaus, el informează nu numai că acest războinic a murit, primul care a sărit de pe navă, ci și că a fost înlocuit de un frate „un singur sânge”, „cel mai tânăr în ani”, că soția eroului a rămas în patria sa „ cu sufletul sfâșiat”, casa este „pe jumătate terminată”. Și acest ultim detaliu (casa neterminată), care nu ar fi putut fi deloc menționat, se dovedește a fi foarte important pentru persuasivitatea generală a întregii povești.

Oferă caracteristicile individuale ale războinicilor enumerați și locurile din care au venit. Într-un caz, „câmpurile aspre din Olizona”, există „lacul strălucitor” Bebend, „orașul magnific Izolk” sau „Pithos stâncos”, „Ifoma pe stâncă înaltă”, „Larissa bumpy”, etc. Războinici sunt aproape întotdeauna „renumiti”, „blindați”, dar într-un caz sunt excelenți lăncieri, în celălalt sunt excelenți trăgători.

Contemporanii lui Homer au perceput poveștile lui despre aventurile lui Ulise cu toată seriozitatea viziunii lor naive asupra lumii. Știm că a existat și nu există Scylla sau Charybdis, nu a fost și nu putea fi cruda Circe, care transformă oamenii în animale, nu a existat și nu putea fi frumoasa nimfă Calypso, care i-a oferit lui Ulise „atât nemurirea, cât și tinerețea veșnică. ." Și totuși, citind pe Homer, ne surprindem constant faptul că, în ciuda conștiinței sceptice a unui om al secolului XX, suntem atrași irezistibil în lumea credinței naive a poetului grec. Prin ce forță, prin ce mijloace, obține el o asemenea influență asupra noastră? Care este efectul autenticității narațiunii sale? Poate mai ales în detaliile scrupuloase ale poveștii. Ei, prin aleatorietatea lor, elimină sentimentul de părtinire a fanteziei. S-ar părea că unele dintre aceste detalii aleatorii nu s-ar fi întâmplat, iar povestea nu ar fi avut de suferit în complot, dar se dovedește că starea de spirit generală a fiabilității ar fi avut de suferit.

De exemplu, de ce a avut Homer nevoie de figura lui Elpenor, care a apărut destul de neașteptat în povestea nenorocirilor lui Ulise? Acest tovarăș al lui Ulise, „neremarcat prin curaj în bătălii, neînzestrat cu generozitate cu mintea de la zei”, cu alte cuvinte, laș și prost, s-a culcat „pentru răcoare” pe acoperișul casei lui Circe și a căzut de acolo, „a rupt osul vertebral și sufletul a zburat în regiunea Hadesului. Acest eveniment trist nu a avut nici un efect asupra soartei lui Ulise și a tovarășilor săi, iar dacă cineva urma logica strictă a narațiunii, atunci nu se putea raporta despre el, dar Homer a vorbit despre el în detaliu și despre modul în care Ulise a întâlnit mai târziu umbra. lui Elpenor în Hades și cum l-au îngropat, ridicând o movilă peste mormântul lui și și-au ridicat vâsla pe el. Și întreaga narațiune a poetului a căpătat autenticitatea unei note de jurnal. Și involuntar credem totul (așa a fost! Totul este descris cu acuratețe până în cel mai mic detaliu!).

Povestea detaliată și detaliată a lui Homer este strălucitoare și dramatică. E ca și cum noi, împreună cu Ulise, luptăm împotriva elementelor mari înfuriate, vedem valurile în creștere, auzim un vuiet frenetic și ne luptăm cu disperare împreună cu el pentru a ne salva viața:

În acest moment un val mare s-a ridicat și s-a rupt
Peste tot capul lui; pluta se învârtea repede,
Apucat de pe punte în mare, a căzut cu capul în cap, dispărut
Volanul din mână; a doborât catargul asya de nămol, rupându-se sub grea
Vânturi opuse, zburând unul împotriva celuilalt cu o lovitură.
... Un val rapid l-a repezit pe un mal stâncos;
Dacă el, în timp, a fost instruit de strălucitoarea zeiță Atena
Nu era, stânca și-a prins vecinul cu mâinile; şi agăţându-se de el
A așteptat cu un geamăt, atârnat de o piatră, ca să curgă valul
trecut; ea a alergat, dar brusc, s-a reflectat la întoarcere
L-a doborât de pe stâncă și l-a aruncat în marea întunecată.

Poetul antic desenează, de asemenea, pitoresc, dramatic, iar starea lui Ulise, conversația sa constantă cu „marea sa inimă” și rugăciunea adresată zeilor, până când Poseidon, „crețul-azur”, după ce și-a stins mânia, s-a îndurat în cele din urmă de el, îmblânzind marea și potolind valurile. Mizerabil, epuizat, Ulise a fost dus la mal:

... genunchii strânși sub el, mâinile puternice atârnau; în mare inima îi era obosită;
Tot trupul i s-a umflat; vărsând atât cu gura cât și cu nările
o odă mării, a căzut în sfârşit, fără viaţă, mut.

Imagini cu portrete ale eroilor. În poezie sunt date în acțiune. Sentimentele, pasiunile lor se reflectă în aspectul lor. Iată un războinic pe câmpul de luptă:

Hector s-a înfuriat îngrozitor, sub sprâncenele lui mohorâte
Îngrozitor strălucea de foc; deasupra capului, ridicându-se ca o creastă,
S-a legănat îngrozitor cu o cască zburând de o furtună prin bătălia lui Hector!

Cu aceeași expresie, a fost scris un portret al unei alte persoane - unul dintre pretendenții Penelopei:

Antinous - clocotind de furie - pieptul i se ridică,
Apăsat de răutatea neagră, iar ochii lui, ca un foc în flăcări, străluceau.

Sentimentele femeii s-au manifestat într-un mod diferit, aici reținerea mișcărilor, ascunderea profundă a suferinței. Penelope, după ce a aflat că pretendenții îl vor ucide pe fiul ei, „a rămas fără cuvinte multă vreme”, „ochii i s-au întunecat de lacrimi și vocea nu a supus-o”.

A devenit obișnuit să se vorbească despre epitete constante în poeziile lui Homer. Dar este doar în poeziile lui Homer?

Epitete constante și ture de vorbire deosebite, puternic lipite, vom găsi printre poeții tuturor popoarelor din antichitate. „Fata roșie”, „omul bun”, „lumină albă”, „pământ de brânză”. Aceste epitete și similare se găsesc în fiecare basm, epopee, cântec rusesc. Și ceea ce este remarcabil, nu îmbătrânesc, nu își pierd prospețimea inițială. Uimitor mister estetic! Este ca și cum oamenii le-au șlefuit pentru totdeauna, iar ei, asemenea diamantelor, strălucesc și strălucesc cu strălucire eternă, fermecatoare.

Aparent, ideea nu este în noutatea epitetului, ci în adevărul lui. "Amintesc moment minunat... "" Minunat!" - un epitet comun, obișnuit. O repetăm ​​adesea în discursul nostru de zi cu zi.

De ce, atunci, în linia lui Pușkin este atât de proaspăt și, parcă, primordial? Pentru că este infinit de adevărat, pentru că transmite adevărul sentimentelor, pentru că momentul a fost cu adevărat minunat.

Epitetele lui Homer sunt constante, dar în același timp sunt diverse și surprinzător de pitorești, adică, într-un cuvânt, recreează situația. Sunt întotdeauna adecvate, extrem de expresive și emoționale.

Când tristul Telemah, plin de gânduri despre tatăl său dispărut, merge la mare pentru a-și „uda mâinile cu apă sărată”, atunci marea este „nisipoasă”. Epitetul ne pictează o imagine a coastei mării. Când a venit vorba despre Telemachus care mergea într-o călătorie în căutarea tatălui său, epitetul era deja diferit - marea „în ceață”. Aceasta nu mai este o imagine vizuală, ci una psihologică, vorbind despre dificultățile care urmează, despre drumul plin de surprize... În al treilea caz, marea este deja „îngrozitoare”, când Eurycleia, îngrijorată de soarta lui Telemachus , îl descurajează să meargă la Pylos. Când în zori Telemachus pornește din Ithaca, marea a căpătat din nou epitetul pitoresc „întunecat” („marshmallows proaspăt respirate, uimind marea întunecată”). Dar apoi a izbucnit zorii, Homer a desemnat imaginea dimineții cu un singur epitet - „valuri violete”.

Uneori marea este „întunecată”, adică plină de amenințări și necazuri, „abundentă”, „mare”.

Valurile într-o furtună sunt „puternice, grele, muntoase”. Marea este „bogată în pește”, „în general zgomotoasă”, „sacră”. Când Penelope își imaginează ce necazuri poate întâmpina fiul ei pe mare, ea devine deja o mare „răută”, plină de nelinişti și pericole, „anxietatea mării în ceață”.

Pentru a oferi ascultătorului său o idee vizuală a iernii, Homer raportează că scuturile războinicilor „erau subțiri cu cristalul de îngheț”. Poetul desenează pitoresc și chiar, poate, oarecum naturalist episoade de bătălii. Deci, sulița lui Diomede a lovit
Pandarus în nas lângă ochi: a zburat printre dinții albi,
Limba flexibilă zdrobește cuprul la rădăcină tăiată
Și, fulgerând prin vârf, a înghețat în bărbie.

Un alt războinic a fost străpuns de o suliță în partea dreaptă, „chiar în vezică, sub osul pubian”, „cu un strigăt a căzut în genunchi și moartea a răsărit asupra celor căzuți”. etc.

Homer nu este întotdeauna impasibil. Uneori, atitudinea lui față de oameni și evenimente este exprimată destul de clar. Enumerând aliații regelui troian Priam, îl numește pe un anume Amphimachus, aparent un fanfaron frumos și iubitor de arătare, încât „a mers chiar la luptă, îmbrăcat în aur, ca o fată. Jalnic!" exclamă Homer disprețuitor.

Homer este poet și, ca poet, apreciază acel element principal al creativității poetice, acea cărămidă care alcătuiește un vers, cântec, poem separat - cuvântul. Și simte imensa întindere a cuvintelor, se scaldă literalmente în întinderea vorbirii, unde totul îi este supus:

Limbajul omului este flexibil; discursurile pentru el abundă
Toată lumea, câmpul cuvintelor atât aici, cât și acolo este nemărginit.

Rezumând, este necesar să identificăm principalele trăsături, după părerea mea, ale poemelor lui Homer. Sunt diferite în temele lor. Iliada este o lucrare istorică. Ea vorbește despre evenimente nu numai de natură națională, ci și pentru acea perioadă de însemnătate internațională. Triburile și popoarele unei regiuni vaste s-au ciocnit într-o mare confruntare, iar această confruntare, care a fost amintită multă vreme de generațiile următoare (se crede că a avut loc în secolul al XII-lea î.Hr.), este descrisă cu o acuratețe care este obligatorie. pentru știința istorică.

Această lucrare a reflectat cu o amploare enciclopedică întreaga lume spirituală a Greciei Antice - credințele (miturile), normele sale sociale, politice și morale. S-a imprimat cu claritate plastică și cultura sa materială. Concepută ca o narațiune istorică, este cu grozav expresivitatea artistică a recreat aspectul fizic și spiritual al participanților la eveniment - a arătat persoane specifice, trăsăturile lor individuale, psihologia lor.

Poetul a evidențiat principala problemă morală a narațiunii sale, subordonându-i, de fapt, întregul curs al poveștii - influența pasiunilor umane asupra vieții societății (mânia lui Ahile). Aceasta era propria lui poziție morală. El s-a opus mâniei și amărăciunii cu ideea de umanitate și bunătate, ambiție și căutarea gloriei (Achile) - înaltă pricepere civilă (Hector).

„Odiseea” a absorbit idealurile civile și familiale ale societății grecești antice - dragoste pentru patrie, vatra familiei, sentimente de fidelitate conjugală, afecțiune filială și paternă. Cu toate acestea, aceasta este în principiu povestea „descoperirii lumii”. O persoană, în acest caz Ulise, privește cu curiozitate lumea misterioasă, necunoscută, ascunzând multe secrete, lumea înconjurătoare. Privirea lui iscoditoare caută să pătrundă în secretele ei, să cunoască, să experimenteze totul. Pofta irezistibilă de a înțelege necunoscutul este principalul nucleu ideologic al rătăcirilor și aventurilor lui Ulise. Într-o oarecare măsură, acesta este un roman utopic străvechi. Ulise a vizitat „viața de apoi”, în Hades, și în țara justiției sociale, a bunăstării generale - pe insula feaks. S-a uitat în viitorul uman progres tehnic- plutea pe o navă controlată de gând.

Nimic nu-i opri curiozitatea. Voia să îndure totul, să experimenteze totul, indiferent ce necazuri l-ar fi amenințat, pentru a afla, pentru a înțelege ceea ce este încă netestat, necunoscut.

Iliada arată viclenia și viclenia lui Ulise ca trăsături principale și, poate, nu întotdeauna atractive, în timp ce Odiseea arată curiozitatea și curiozitatea minții. Adevărat, nici aici spiritul de viclenie nu-l părăsește, ajutându-l în cele mai dificile situații.

Deci, două poezii care au acoperit viața poporului grec antic. Prima a luminat întreaga societate în toată diversitatea existenței sale istorice, a doua - individul în relația sa cu oamenii și în principal cu natura. Ulise acționează ca un reprezentant al întregii omeniri, descoperind, cunoscând lumea.

versuri grecești

Homer - vârf strălucitor cultura greaca. Mai jos, dacă rămânem la forma metaforică a vorbirii, s-au întins vastele câmpii parfumate ale Greciei clasice cu versurile, drama, proza ​​istorică, retorică și filozofică. Atena a fost centrul său geografic, secolul al V-lea a fost perioada sa cea mai înfloritoare.

Homer completează o eră în cultura lumii antice - etapa sa inițială la nivel național, când a fost creat de toți oamenii. Unii dintre reprezentanții săi străluciți doar au generalizat și sintetizat realizările colegilor lor de trib. Memoria poporului nu și-a păstrat întotdeauna numele. Uneori ea, salvându-ne numele unuia dintre ei, deosebit de distins și mai ales cinstit, îi atribuia cele mai bune lucrări ale altor autori. Iată ce sa întâmplat cu Homer. Și din moment ce popoarele antice au văzut inspirație în creativitate, originalitatea autorului individual nu a fost apreciată. Autorii au continuat tradițiile consacrate, propria lor personalitate părea ascunsă. Aceasta a fost o etapă epică în istoria culturii. Tot ce am spus despre literaturile antice din China, India, țările din Orientul Mijlociu și Apropiat și Grecia homerică se referă la această perioadă epică a culturii mondiale, când
personalitatea autorului nu a pretins încă un stil creativ individual. („... În cântecele mele, nimic nu-mi aparține, dar totul aparține muzelor mele”, scria poetul grec Hesiod în secolul al VII-lea î.Hr.)

De obicei, literatura este împărțită în trei tipuri principale: epopee, lirică și dramă. Această împărțire, desigur, este condiționată, deoarece în epopee se pot găsi elemente de versuri și în versuri - elemente ale epicului, dar este convenabilă, deoarece indică principalele trăsături distinctive ale fiecăruia dintre aceste tipuri de literatură.

În cele mai îndepărtate vremuri, poemul epic nu ar fi putut încă să apară, era încă prea complicat pentru un om al epocii preistorice, în timp ce un cântec fără pretenții, cu un ritm clar, îi era destul de accesibil. Inițial, acestea erau cântece de muncă și rugăciuni. Rugăciunea exprima emoțiile umane - frică, admirație, încântare. Versurile erau încă fără nume și exprimau emoțiile nu ale unui individ, ci ale unui colectiv (gen, trib), a păstrat formele consacrate, parcă, înghețate și a fost transmisă din generație în generație. Cântece de acest tip au fost deja descrise de Homer:

În cercul băiețelului lor este frumos într-o liră care sună
zdrăngănind dulce, cântând frumos pe corzile de in
voce subțire...

Apoi au apărut legende, povești epice despre evenimente din lumea zeităților, despre eroi. Au fost compuse și interpretate de către aeds, trecând oral din generație în generație, „lustruindu-le”, îmbunătățindu-le. Din aceste cântece (în Grecia se numeau imnuri homerice) au început să compună poezii. Astfel de compozitori din Grecia au fost numiți rapsodi (colecționari, „cusători” de cântece). Un astfel de rapsod a fost, evident, Homer. Versurile rămân la nivelul formelor rituale tradiționale (sărbători, sacrificii, rituri funerare, lamentații). Dar mai târziu, ea a dat deoparte epopeea și a ieșit pe primul loc și a dobândit deja o nouă calitate. În domeniul artei, aceasta a fost o adevărată revoluție, datorată, desigur, unor factori sociali. Personalitatea a început să se separe, să iasă în evidență de societate, uneori chiar a intrat în conflict cu societatea. Acum versurile au început să exprime lumea individuală a unui individ.

Poetul liric se deosebea semnificativ de poetul epic, care a recreat lumea exterioară - oameni, natură, în timp ce textierul și-a îndreptat privirea spre sine. Poetul epic s-a străduit pentru adevărul imaginii, poetul liric - pentru adevărul sentimentului. S-a uitat „în sine”, era ocupat cu el însuși, și-a analizat lumea interioară, sentimentele, gândurile:

Iubesc și nu iubesc
Și fără minte și în minte... -

a scris poetul liric Anacreon. Pasiunile clocotesc în suflet – un fel de nebunie, dar undeva în colțurile conștiinței se cuibărește un gând rece, sceptic: oare chiar așa? Mă înșel? Poetul încearcă să-și rezolve propriile sentimente. Poetul epic nu și-a permis așa ceva, fără să acorde importanță personalității sale.

Homer a apelat la muze pentru a-l ajuta să spună lumii despre mânia lui Ahile și toate consecințele tragice ale acestei mânii, poetul liric le-ar cere muzelor altceva: să-l ajute (pe poet) să povestească despre a lui (poetul). ) sentimente - suferință și bucurii, îndoieli și speranțe. În epopee, pronumele sunt „el”, „ea”, „ei”, în versuri – „eu”, „noi”.

„Sortul meu este să fiu îndrăgostit de lumina soarelui și de frumusețe”, a cântat poetesa Safo. Aici în prim plan nu este frumusețea și soarele, ci atitudinea poetesei față de ele.

Deci, maiestuoasa si luxoasa poezie epica a lui Homer a fost inlocuita cu o poezie agitata, pasionala si languroasa, caustica si ascutita, lirica in ea. calitate personala. Din păcate, a ajuns până la noi cu adevărat în fragmente. Putem doar ghici ce fel de avere a fost. Cunoaștem numele lui Tyrtaeus, Archilochus, Solon, Safo, Alcaeus, Anacreon și alții, dar puțin din poezia lor a supraviețuit.

Poetul liric și-a arătat inima însângerată, uneori, alungând disperarea, s-a îndemnat la răbdare, la curaj. Arhiloc:

Inima inima! Necazurile au apărut în fața ta într-o formație formidabilă:
Înveselește-te și întâlnește-i cu pieptul tău...

Personalitatea a devenit propriul ei biograf, a vorbit despre dramele vieții ei, a fost propria ei portretistă și îndoliată. Poetul Hipponact, cu un zâmbet amar, vorbind zeilor, a vorbit despre starea mizerabilă a garderobei sale:

Hermes din Killensky, fiul Mayei, dragă Hermes!
Auzi poetul. Mantaua mea este plină de găuri - voi tremura.
Dă-i haine lui Hipponactus, dă-i pantofi...

Poeții lirici preamăresc sentimentele civice, cântă glorie militară, patriotism:

E dulce să pierzi viața, printre vitejii războinici căzuți,
Pentru un soț curajos în luptă de dragul patriei sale, -

cântă Tirtaeus. „Și este demn de laudă și glorios ca un soț să lupte pentru patria sa”, îi repetă Kallin. Fundamentele morale au fost însă vizibil zdruncinate: poetul Arhiloh nu ezită să recunoască că și-a aruncat scutul pe câmpul de luptă (o crimă gravă în ochii grecului antic).

Acum Saiyanul poartă scutul meu impecabil,
Vrând-nevrând, a trebuit să mi-l arunc în tufișuri.
Eu însumi am scăpat de moarte. Și lasă-l să dispară
Scutul meu! La fel de bun ca unul nou pe care îl pot obține.

Singura scuză pe care o putea avea era că era într-o armată de mercenari. Dar spartanii nu l-au iertat pentru mărturisirea sa poetică, iar când s-a trezit odată pe teritoriul țării lor, i s-a oferit să plece.

Poeților le păsa de frumusețea versurilor lor, dar principalul lucru pe care l-au cerut muzelor a fost entuziasmul, emoția, pasiunea, capacitatea de a aprinde inimile:

O, Kaliope! Concepe-ne o drăguță
Cântecul și pasiunea aprind cuceritorul
Imnul nostru și face corul plăcut.
Alkman

Poate că tema principală a poeziei lirice a fost, este și, aparent, va fi întotdeauna - dragostea. Chiar și în cele mai vechi timpuri, a apărut o legendă despre dragostea neîmpărtășită a lui Safo pentru frumosul tânăr Phaon. Respinsă de el, ea s-ar fi aruncat de pe o stâncă și a murit. Legenda poetică a fost risipită de cei mai noi oameni de știință, dar a fost dulce pentru greci, dând un farmec tragic întregului înfățișare a iubitei poete.

Sappho a ținut o școală de fete pe insula Lesvos, le-a învățat să cânte, dans, muzică, știință. Tema cântecelor ei este dragostea, frumusețea, natura frumoasă. Ea cânta despre frumusețea feminină, farmecul modestiei feminine, tandrețea, farmecul tineresc al unei înfățișări de fată. Dintre cerești, cel mai apropiat lucru de ea a fost zeița iubirii, Afrodita. Imnul ei către Afrodita, care a supraviețuit, a ajuns până la noi, dezvăluie tot farmecul poeziei ei. Îl dăm integral în traducerea lui Vyacheslav Ivanov:

Tronul Curcubeului Afrodita! Fiica nemuritoare a lui Zeus, femeia-capră!
Nu-mi frânge inima de tristețe!
Ai milă, zeiță!
Grăbește-te de pe înălțimile munților - ca înainte:
Mi-ai auzit vocea de departe
Am chemat - ai coborât la Mine, părăsind raiul Tatălui!
m-am urcat pe carul roşu;
Ca un vârtej, a purtat-o ​​cu un zbor rapid
Cu aripi puternice deasupra pământului întunecat
Un stol de porumbei.
Te-ai repezit, ai fost în fața ochilor,
Mi-a zâmbit cu o față de nespus...
— Safo! - Aud: - Iată-mă! Pentru ce te rogi?
De ce te-ai săturat?
Ce te intristeaza si ce te enerveaza?
Toti spun! Tânjește inima după iubire?
Cine este el, infractorul tău? Cui mă voi pleca
Dulce sub jug?
Procentul fugar va fi de nedespărțit;
Cine nu a acceptat cadoul va veni cu daruri,
Cine nu iubește va iubi în curând
Și neîmpărtășită…”
O, arătați din nou - printr-o rugăciune secretă,
Salvați inima dintr-o nouă nenorocire!
Stați, înarmați, într-o luptă blândă
Ajutați-mă.
Eros nu mă lasă niciodată să respir.
Zboară din Cyprida,
Totul în jurul tău plonjând în întuneric,
Ca un fulger scânteietor spre nord
vânt și suflet tracic
Se balansează cu putere până la fund
Nebunie arzătoare.

Numele unui contemporan și compatriot Sappho Alkey este asociat cu evenimentele politice de pe insula Lesvos. Era un aristocrat. De obicei, în acele vremuri în politicile grecești, în aceste mici orașe-stat, existau câteva familii eminente care se considerau „cele mai bune” din cuvântul „aristos” (“cel mai bun”), deci cuvântul „aristocrație” („puterea de cel mai bun”) a apărut.

De obicei, își urmăreau descendența de la vreun zeu sau erou, erau mândri de această relație și erau crescuți în spiritul mândriei tribale. Acest lucru a dat un oarecare farmec miturilor și a permis să le păstreze în memorie și, uneori, îmbogățite cu noi detalii poetice, măgulitoare pentru reprezentanții genului. Miturile au hrănit moral tineretul aristocratic. A imita strămoșii eroici, a nu le lăsa onoarea prin vreun act nedemn era un principiu moral pentru fiecare tânăr. Acest lucru a inspirat respect pentru familia aristocratică.

Dar vremurile s-au schimbat. Familiile aristocratice s-au sărăcit, orășenii bogați au avansat pe arena politică, au apărut conflicte de clasă și, în unele cazuri, au avut loc mișcări sociale semnificative. Oamenii care se aflau anterior în fruntea societății au fost lăsați în urmă. Așa a fost soarta poetului Alcaeus, un aristocrat alungat din rutina lui obișnuită, care a devenit exilat după urcarea tiranului Pittacus la Mitilene.

Alcaeus a creat în poezie imaginea unui stat-navă, aruncat dintr-o parte în alta de o mare furioasă și un vânt furtunos.

Înțelege cine poate, revolta furioasă a vântului.
Arborele se rostogolesc - asta de aici, aia
De acolo... În groapa lor rebelă
Ne grăbim cu o navă gudronată,
Abia rezistând asaltului valurilor malefice.
Deja puntea era complet inundată de apă;
Vela strălucește deja
Toate perforate. Elementele de fixare s-au slăbit.

Această imagine poetică a unui stat zguduit de furtunile politice a apărut mai târziu de mai multe ori în poezia mondială.

În versurile politice și filozofice, poetul și politicianul Solon este interesant. Istoria a inclus reformele sale efectuate în secolul VI. î.Hr e. Aristotel l-a numit primul protector al poporului. Reformele sale au ținut cont de interesele celor mai sărace părți ale Atenei. Solon nu și-a împărtășit sentimentele cititorului, a fost mai degrabă un mentor moral și politic („Instrucțiuni pentru atenieni”, „Instrucțiuni pentru sine”), inspirând sentimente de patriotism și cetățenie. Este cunoscut poemul său „Săptămânile vieții umane”, care caracterizează în general viziunea grecului antic asupra vieții umane, asupra limitelor sale de timp, caracteristici de vârstă persoană. Vă prezentăm integral:

Băiețelul, încă prost și slab, pierde
Primul rând de dinți, de îndată ce avea șapte ani;
Dacă Dumnezeu va duce la sfârșitul celorlalți șapte ani, -
Flăcăul ne dă deja semne de maturitate.
În al treilea, tânărul se ascunde rapid odată cu creșterea tuturor membrilor
Barba blanda si pufoasa, culoarea pielii se schimba.
Toți cei din a patra săptămână sunt deja în plină floare
Puterea corpului și în vitejia ei, toată lumea vede un semn.
În al cincilea - timpul să te gândești la căsătoria cu bărbatul dorit.
Pentru a continua felul lor într-un număr de copii înfloriți.
Mintea umană în a șasea săptămână se maturizează pe deplin
Și nu se mai străduiește pentru fapte neîmplinite.
Rațiunea și vorbirea în șapte săptămâni sunt deja în plină floare,
Tot la opt, paisprezece ani în total.
Omul este încă puternic în al nouălea, dar ei slăbesc
Pentru faptele atotcurajoase, cuvântul și mintea lui.
Dacă Dumnezeu aduce pe al zecelea la sfârșitul a șapte ani, -
Atunci sfârșitul morții pentru oameni nu va fi devreme.

În vremurile moderne, numele poetului grec antic Anacreon, un bătrân vesel care glorifica viața, tinerețea și bucuriile dragostei, se bucura de o iubire deosebită. În 1815, liceanul Pușkin, în vârstă de șaisprezece ani, l-a numit în versuri jucăușe profesorul său:

Lasă distracția să curgă
Fluturând o jucărie plină de viață,
Și ne face să râdem din inimă
Pentru o cană spumoasă plină...
Când va fi răsăritul bogat
În întuneric, tânăr
Și plopul alb se va aprinde,
Acoperit de roua dimineții
Dă grămadă de Anacreon:
El a fost profesorul meu...
"Testamentul meu"

Tinerețea este frumoasă cu percepția sa strălucitoare asupra lumii. Așa a fost tinerețea lui Pușkin și nu este de mirare că un poet îndepărtat, de lungă durată, care a trăit cu douăzeci și cinci de secole înaintea lui, l-a încântat atât de mult cu poezia sa veselă, veselă și răutăcioasă. Pușkin a făcut mai multe traduceri din Anacreon, uimitoare prin frumusețe și fidelitate față de spiritul originalului.

Din păcate, puțin din poezia lui Anacreon a ajuns până la noi, iar faima lui, poate, se bazează mai mult în timpurile moderne pe numeroasele imitații ale lui și pe farmecul legendei care s-a dezvoltat despre el în antichitate. În secolul al XVI-lea, celebrul editor francez Etienne a publicat o colecție de poezii a lui Anacreon bazată pe un manuscris din secolele X-XI, dar majoritatea nu aparțineau poetului, ci erau pastișe (imitații) talentate. Există o bogată poezie anacreontică. În Rusia, lui Anacreon îi plăcea în mod deosebit în secolul al XVIII-lea. Oda lui M. V. Lomonosov „Cerul acoperit de întuneric noaptea” a devenit chiar o poveste de dragoste populară.

Numele poetului Pindar este asociat cu un fenomen uimitor ca scară, frumusețe, noblețe morală în viata publica Grecia Antică - Jocurile Olimpice. Pindar a fost cu adevărat cântăreața lor. Poetul a trăit o epocă umană obișnuită, ceva în decurs de șaptezeci de ani (518-442), Jocurile Olimpice au durat mai bine de un mileniu, dar poezia sa a pictat acest mileniu cu culorile curcubeului ale tinereții, sănătății, frumuseții.

Pentru prima dată, competițiile sportive au avut loc la Olimpia în anul 776 î.Hr. e. într-o vale liniștită lângă Muntele Kronos și două râuri - Alfea și afluentul său Kladei - și s-a repetat la fiecare patru ani până în 426 d.Hr., când fanaticii creștinismului, distrugând vechea cultură păgână a antichității, au distrus Altisul Olimpic (temple, altare, portice). , statui ale zeilor și atleților).

Timp de o mie două sute de ani, Altis a fost centrul întregii frumuseți pe care le conținea lumea antică. „Părintele istoriei” Herodot și-a citit cărțile aici, filosoful Socrate a venit aici pe jos, Platon a vizitat aici, marele orator Demostene și-a ținut discursurile, aici a fost atelierul celebrului sculptor Fidias, care a sculptat statuia lui Zeus Olimpian.

Jocurile Olimpice au devenit centrul moral al Greciei Antice, au unit toți grecii ca întreg etnic, au împăcat triburile în război. În timpul jocurilor, drumurile au devenit sigure pentru călători, s-a stabilit un armistițiu cu părțile în război. În întreaga lume cunoscută de atunci grecilor, mesageri speciali (teorii - „mesageri sacri”) mergeau cu veștile viitoarelor jocuri, erau găzduiți de „proxens” - reprezentanți locali ai Jocurilor Olimpice, persoane care s-au bucurat de o onoare deosebită. Mulțimile de pelerini s-au grăbit apoi la Olimpia. Au venit din Siria și Egipt, din ținuturile italiene, din sudul Galiei, din Taurida și Colchis. Numai persoane care erau impecabile din punct de vedere moral, niciodată condamnate, care nu erau condamnate pentru fapte nedemne, aveau voie să participe la jocuri. Spiritul vremurilor, desigur, s-a manifestat și aici: femeile nu aveau voie (sub durere de moarte), precum sclavii și negrecii.

Pindar a compus cântece corale solemne în cinstea câștigătorilor la concursuri (epiniki). Eroul însuși, strămoșii săi și orașul în care a trăit eroul au fost glorificați în sunetul puternic al corului. Din păcate, partea muzicală a cântărilor nu a fost păstrată. Poetul, desigur, nu s-a limitat doar la patosul ditirambului, a țesut în cântecul său reflecții filozofice despre rolul destinului în viața unei persoane, despre voința, uneori nedreaptă, a zeilor, despre nevoia de a amintiți-vă limitele capacităților umane, asupra simțului sacru al proporției pentru grecul antic.

În cele mai vechi timpuri, poezia era recitată cu o voce cântătoare, cu acompaniamentul unei lire sau al unui flaut. Au fost poezii și cântece. Poetul nu numai că a compus textul versului, ci a venit și cu o melodie și chiar a compus un dans. Era poezie melodică, formată din trei elemente: „cuvânt, armonie și ritm” (Platon).

Muzica a ocupat un loc semnificativ în viața de zi cu zi a grecului antic, este păcat că firimiturile au ajuns până la noi din ea.
Termenul „lirică” - de la cuvântul liră, instrument muzical folosit ca acompaniament, a apărut relativ târziu, în jurul secolului al III-lea. î.Hr e., când centrul culturii grecești s-a mutat în Alexandria. Filologii alexandrini, care s-au ocupat de clasificarea și comentarea moștenirii literare a Greciei clasice, au unit sub acest nume toate genurile poetice care se deosebesc de epopee prin hexametrul său (șase picioare) și alte forme ritmice.

Pagina 1 din 8

CÂNTUL URU

Muse, spune-mi despre acel soț cu experiență care,
Rătăcind de mult din ziua când Sfântul Ilion a fost nimicit de el,
Am vizitat mulți oameni ai orașului și am văzut obiceiuri,
M-am întristat mult cu inima pe mări, îngrijit de mântuire
Viața ta și întoarcerea tovarășilor în patrie; zadarnic
Au fost, însă, griji, nu și-a salvat însoțitorii: ei înșiși
Au adus moartea asupra lor prin sacrilegiu, nebuni,
După ce a mâncat taurii lui Helios, zeul care mergea deasupra noastră, -
Le-a furat ziua de întoarcere. Povesteste-mi
Ceva pentru noi, fiica lui Zeves, muză binevoitoare.
Toți ceilalți, care au scăpat de moartea credincioasă, au fost
Acasă, evitând atât războiul, cât și marea; singura ei, separarea
Cu o nevastă dulce și patria celui zdrobit, într-o grotă adâncă
Nimfa ușoară Calypso, zeița zeițelor, arbitrară
A ținut-o cu forța, dorindu-și în zadar să fie soțul ei.
Dar când, în sfârșit, a adus inversarea vremurilor
Anul în care zeii l-au numit să se întoarcă
La casa lui, la Ithaca (dar unde și în brațele prietenilor adevărați el
Nu toți au scăpat de anxietate), zeii au fost plini de milă
Toate; Numai Poseidon a persistat să-l persecute pe Ulise,
Soț asemănător lui Dumnezeu, până a ajuns în patria sa.
Dar la vremea aceea se afla într-o țară îndepărtată a etiopienilor
(Oamenii extremi s-au stabilit în două moduri: unul, unde coboară
Dumnezeu este luminos, alții, acolo unde se înalță), astfel încât acolo de la oameni
Tauri și berbeci obezi luxurianți iau hecatombul.
Acolo, stând la un ospăţ, s-a distrat; ceilalţi zei
Uneori erau adunați în sălile lui Zeves.
Cu ei oameni și nemuritori, tatăl începe o conversație;
În gândurile sale era Aegistus fără vină (propriul său Atridov
Fiul, celebrul Oreste, ucis); și gândindu-mă la asta
Zeus Olimpianul adresează cuvântul adunării zeilor:
„Este ciudat cum oamenii muritori ne învinuiesc pe noi zeii pentru tot!
Răul este de la noi, spun ei; dar nu faci des
Moartea, contrar soartei, este provocată de nebunie?
La fel și Egist: nu este soarta, în ciuda soției lui Atride
L-a luat ucigându-l când s-a întors în patria sa?
El a cunoscut moartea adevărată; de la noi era cu ochi ascuţiţi la el
Ermius, distrugătorul lui Argus, a fost trimis să omoare
Nu a îndrăznit să-și pătrundă soțul și s-a abținut să se căsătorească cu soția sa.
„Răzbunarea pentru Atris va fi făcută de mâna lui Oreste atunci când acesta
Vrea să intre în casa lui, maturizat, ca moștenitor, „așa a fost
spuse Ermiy - degeaba! nu a atins inima lui Aegist
Dumnezeu este milostiv cu sfaturi și a plătit pentru toate deodată.”
Zeus a spus: „Tatăl nostru, Kronion, conducătorul suprem,
Adevărul tău, el a meritat moartea, așa că lasă-l să moară
Fiecare astfel de răufăcător! Dar acum îmi rupe inima
Cu soarta lui grea, Ulise este viclean; cu mult timp in urma
Suferinta, despartita de ale lui, pe o insula, imbratisata de valuri
Buricul mării largi, împădurit, unde stăpânește nimfa,
Fiica lui Atlas, hoțul care cunoaște mările
Toate adancimile si care singura sustine grosul
Stâlpi lungi, uriași, care împing cerul și pământul în afară.
Prin puterea Atlanta, fiica lui Ulise, vărsând lacrimi,
Ține, cu magia cuvintelor insidioase și mângâietoare despre Itaca
Memoria sperând să o distrugă. Dar dorind în zadar
Să vezi măcar fum care se ridică de pe țărmurile natale în depărtare,
Se roagă singur la moarte. Compasiunea nu va intra
În inima ta, olimpic? Nu ești mulțumit de cadouri
A cinstit în pământul troian, în mijlocul corăbiilor aheilor de acolo
Îți fac sacrificii? De ce ești supărat, Kronion?
Opunându-se la ea, colecționarul de nori Kronion a răspuns:
„Cudat, fiica mea, cuvântul ți-a zburat din gură.
L-am uitat pe Ulise, nemuritor ca un om,
Atât de distins în mulțimea de oameni și minte și sârguincios
Oferind jertfe zeilor, cer nemărginit domnilor?
Nu! Poseidon, învelișul pământului, se încăpățânează să se ceartă cu el,
Toți indignați pentru că Ciclopul Polifem este divin
Este orbit de el: cel mai puternic dintre ciclopi, Phosoy o nimfă,
Fiica lui Fork, stăpâna mării sărate în deșert,
S-a născut din unirea ei cu Poseidon în adâncime
Grote. În timp ce zguduitorul pământului Poseidon Ulise
Pentru a trăda moartea și nu puternic, dar, conducând peste tot pe mare,
Îl duce departe de Ithaca. Să gândim împreună
Cum și-ar întoarce patria. Poseidon refuză
Trebuie din mânie: unul cu toți nemuritorii într-o dispută,
În ciuda zeilor eterni, fără succes, el va fi supărat.
Aici este fiica lui Athenaeus Pallas, cu ochii strălucitori, Zeus
Zeus a spus: „Tatăl nostru, Kronion, conducătorul suprem!
Dacă le place zeilor fericiți să vadă patria
Ar putea Ulise vicleanul, apoi Ermius ucigașul de argument,
Înfăptuitor al voinței zeilor, să fie pe insula Ogygsky
Către nimfei, cu părul creț frumos a fost trimisă jos de la noi pentru a o anunța
Verdictul nostru este neschimbat, că a venit timpul să ne întoarcem
În țara Odiseei sale, în necazuri constante. eu
Voi merge direct la Ithaca să-l entuziasmez pe fiul lui Ulise
Umple-i inima de mânie și curaj, ca să cheme
El este la sfatul aheilor cu părul gros și în casa lui Ulise
Intrarea era interzisă pretendenților, care îl distrug fără milă
Vite și tauri mici, cu coarne strâmbe și cu mișcare lentă.
Sparta și Pylos de nisip, apoi el va vizita pentru a ști,
Există zvonuri despre dragul tată și întoarcerea lui?
De asemenea, astfel încât să se stabilească o bună reputație în oamenii despre el.
Când a terminat, și-a legat tălpi de aur de picioare,
Ambrosial, peste tot este deasupra apei și deasupra solidului
De sânul pământului nemărginit, ușor purtat de vânt;
Apoi a luat o suliță de război, împânzită cu cupru,
Solid greu și uriaș, se luptă și cu furie
Ea este puterea eroilor, nașterea zeului care tunet.
Zeița a pășit violent din vârful Olimpului spre Itaca.
Acolo, în curte, în pragul ușilor casei Odiseea,
Ea stătea cu o suliță ascuțită de aramă, îmbrăcată în imagine
Invitat, domnitorul Tafienilor, Mentes; adusi impreuna
Toți pretendenții, soți răvășiți, acolo i-a văzut zeița;
Jucând zaruri, s-au așezat în fața intrării pe piei
Tauri uciși de ei; iar vestitorii, punând masa,
Împreună cu sclavii ageri alergau: turnau
Apă cu vin în craterele debarcaderului; și acele nară
După ce au spălat mesele cu un burete, acestea au fost mutate și diverse cărnuri
După ce au tăiat mult, l-au purtat. Zeița Atena
Înaintea celuilalt Telemachus, ferăstrăul asemănător zeului. Regretabil
Cu inima, în cercul pretendenților, stătea, gândindu-se la un lucru:
Unde este nobilul părinte și cum, întorcându-se în patria sa,
El împrăștie prădătorii prin locuința sa,
Autoritățile vor percepe și vor fi din nou stăpânul lor.
În asemenea gânduri cu pretendenții, stând, a văzut-o pe Atena;
Se ridică imediat și se grăbi spre intrare, indignat
În inima că rătăcitorul era nevoit să aștepte în afara pragului; apropiindu-se
A luat pentru mana dreapta străin, și-a luat sulița,
Apoi a ridicat vocea și a aruncat un cuvânt înaripat:
„Bucură-te, străine; intră la noi; te vom trata cu drag;
Ne vei declara nevoia ta, fiind multumit de mancarea noastra.
După ce a terminat, a mers înainte, urmat de Pallas Athenaeus.
Cu ea, intrând în camera de banchet, spre coloana înaltă
Chiar cu o suliță, a venit și a ascuns-o acolo într-un cadru
Lejer cioplit, unde erau închise pe vremuri
Lăncile regelui Ulise, aflate în necazuri constante, erau.
La fotolii bogate, făcute cu pricepere, aducând-o pe Atena,
El a invitat-o ​​să stea în ele, acoperindu-le în prealabil cu un model
Pânză; pentru picioare era o bancă; apoi a pus
Un scaun sculptat pentru tine la distanță de ceilalți, astfel încât oaspetele
Zgomotul mulțimii sălbatice de veselă nu a stricat cina,
De asemenea, să-l întreb în secret despre tatăl său îndepărtat.
Apoi a adus o mână de argint la cadă pentru a le spăla
Un lavoar de aur plin cu apă rece, un sclav,
Smooth împinse apoi masa; pune pe el
Pâine menajeră cu diverse comestibile, din stoc
Eliberat de ea de bunăvoie; pe vase, ridicându-le sus,
Funcționarul local a adus diverse carne și, după ce le-a oferit-o,
A aşezat pe masă, în faţa lor, cupe de aur;
Vestitorul a început să caute vin pentru a fi umplut mai des
cupe. Au intrat mirii, bărbați răvășiți, și s-au așezat
Barbie pe fotolii și scaune; vestitorii au adus apă
Spălați-le pe mâini; sclavii le aduceau pâine în coșuri;
Tinerii au turnat până la refuz pahare cu o băutură ușoară.
Au ridicat mâinile spre mâncarea pregătită; când
Foamea de mâncarea lor delicioasă a fost potolită, le-a intrat
Mai există ceva în inimă - dorința de a cânta și dansa dulce:
Pentru a ospăta, ele sunt o podoabă; și un vestitor de citare care sună
Femiya a dat, cântăreței, în fața lor în orice moment
Cântă celor siliți; Lovind corzile, cânta frumos.
Atunci Telemah i-a spus cu grijă Atena cu ochi strălucitori:
Și-a plecat capul în fața ei, ca să nu-l audă alții:
„Dragul meu oaspete, nu fi supărat pe mine pentru sinceritatea mea;
Aici se distrează; au în minte doar muzică și cântec;
E usor: ei devoreaza pe al altcuiva fara plata, avere
Soț, ale cărui oase albe, poate, sau ploaie
Undeva se udă pe mal, sau valurile se rostogolesc pe malul mării.
Dacă ar apărea brusc în fața lor în Ithaca, atunci totul ar apărea
În loc să salveze atât haine, cât și aurul, au început
Roagă-te doar ca picioarele lor să fie mai rapide.
Dar a murit, cuprins de o soartă furioasă și de mângâiere
Nu nouă, deși uneori provin de la oameni pământeni
Vestea că se va întoarce, nu va mai fi nicio întoarcere pentru el.
Cine eşti tu? ce trib esti? Unde locuiţi? Cine este tatăl tău?
Cine este mama ta? Pe ce navă și pe ce drum
Ajunși în Itaca și cine sunt marinarii tăi? Până la marginea noastră
(Acesta, desigur, mă cunosc) nu ai venit pe jos.
Vorbește și sincer, ca să știu tot adevărul:
A fost prima dată când ai vizitat Ithaca sau ai fost deja aici?
Invitat al Odiseelor? În acele vremuri, străinii se adunau mult
În casa noastră: părintelui meu îi plăcea să trateze oamenii.
„Îți voi spune totul cu sinceritate; sunt regele Anchialus
Fiu înțelept, numit Mentes, eu conduc poporul
Tafiani veseli; iar acum nava mea spre Itaca
Împreună cu oamenii mei am condus, călătorind întuneric
Pe mare către popoarele unei limbi diferite; Vreau in Temes
Obțineți cupru schimbând cu el fier strălucitor;
Mi-am pus propria navă sub panta împădurită a lui Neyon
Pe câmp, în debarcaderul de la Retre, departe de oraș. Al nostru
Strămoșii au fost considerați de multă vreme oaspeți unii altora; aceasta este,
Poate că tu însuți auzi des când vizitezi
Bunicul eroului Laertes... și se spune că nu mai merge
Mai mult la oraș, dar departe locuiește pe câmp, abătut
Mâhnire, cu bătrâna servitoare, care, bătrânul păcii,
Îl întărește cu mâncare când obosește, târâind
Peste câmp înainte și înapoi în mijlocul strugurilor lui.
Sunt cu tine pentru că mi-au spus că tatăl tău
Acasă... dar e clar că zeii l-au întârziat pe drum:
Căci nobilul Ulise nu a murit încă pe pământ;
Undeva, înconjurat de abisul mării, pe un val care îmbrățișează
Insula este închisă de viață, sau poate suferă în captivitate
Prădători sălbatici care au pus stăpânire cu forța pe ea. Dar ascultă
Ce vă voi prezice, ce zei atotputernici pentru mine
Au investit în inimă, ceea ce inevitabil se va împlini, ca mine
Cred, deși nu sunt profet și nu am experiență în a ghici de către păsări.
Cel puțin nu va fi departe de draga lui patrie

El era legat prin legături de fier; dar întoarce-te acasă
Va găsi remediul potrivit: este viclean la invenții.
Spune-mi acum, fără să-mi ascunzi nimic:
Îl văd cu adevărat pe fiul lui Ulise? Sunteţi minunat
Cu capul și cu ochii frumoși este asemănător; tot eu
Imi aduc aminte de el; pe vremuri ne vedeam des;
A fost înainte de a naviga spre Troia, de unde din ahei
Cei mai buni cu el în navele lor abrupte s-au repezit.
De atunci, nici el, nici eu nu l-am întâlnit nicăieri.
„Bunul meu oaspete”, a răspuns judeciosul fiu al lui Ulise,
Îți voi spune totul sincer, ca să poți cunoaște tot adevărul.
Mama mă asigură că sunt fiul lui, dar eu însumi nu știu:
Probabil că ne este imposibil să știm cine este tatăl nostru.
Ar fi mai bine, totuși, mi-aș fi dorit să nu fiu atât de nefericit
Soțul era tatăl; în posesiunile lui este până la bătrânețe b târziu
Trăit. Dar dacă întrebi, atunci el, din cei vii
Cel mai nefericit acum, tată, după cum cred oamenii.
Fiica lui Zeus cu ochii deschisi, Atena, i-a raspuns:
„Se pare că le face plăcere nemuritorilor că nu a fost lipsit de glorie în viitor
Casa ta, când Penelope a fost dată ca tine
fiule. Acum spune-mi fără să-mi ascunzi nimic
Ce se petrece aici? Ce congregație? dai
O sărbătoare sau sărbătorești o nuntă? Nu o sărbătoare pliabilă aici, desigur.
Se pare doar că oaspeții tăi sunt neînfrânați în tine
Sunt revoltătoare acasă: fiecare persoană decentă din societate cu ei
Să vă fie rușine, văzând comportamentul lor rușinos”.
„Bunul meu oaspete”, a răspuns judeciosul fiu al lui Ulise,
Dacă vrei să știi, atunci îți voi spune sincer.
Odată casa noastră era plină de bogății; era respectat
În timp ce acel soț era inseparabil aici.
Acum zeii ostili au decis altfel, având acoperit
Soarta lui este întunericul inexpugnabil pentru întreaga lume;
Aș fi mai puțin supărat pentru el când va muri:
Dacă ar fi pierit în pământul troian printre camarazii săi războinici.
Sau în brațele prietenilor, după ce a îndurat războiul, a murit aici,
Dealul mormântului de deasupra lui ar fi fost turnat de poporul aheilor,
El ar lăsa o mare glorie fiului său pentru totdeauna...
Acum Harpiile l-au luat și a dispărut,
Uitat de lumină, fără mormânt, un singur regret și plâns
Lăsând o moștenire fiului meu. Dar nu vorbesc doar despre el
plâns; zeii mi-au trimis încă o mare durere:
Toți cei care sunt celebri și puternici pe diferitele noastre insule.
Primii oameni din Dulikhia, Zama, pădurea Zakynthos,
Primii oameni din Itaca, mama stâncoasă Penelope
Ei se încăpățânează să se căsătorească și ne fură moșia;
Mama nu vrea să intre într-o căsătorie urâtă, nici din căsătorie
Nu are niciun mijloc de a scăpa; și devorează fără milă
Bunătatea noastră și eu însumi vom fi în sfârșit distruși.”
Zeița Atena i-a răspuns cu mare mânie:
„Vai! Văd cât de îndepărtat este acum tatăl tău
Este necesar să te descurci cu pretendenții nerușinați cu o mână puternică.
O, dacă a intrat pe acele uși, întorcându-se brusc,
Într-o cască, acoperită cu un scut, în mână două sulițe cu vârf de aramă! ..
Așa că pentru prima dată l-am văzut în momentul în care el
În casa noastră s-a bucurat cu vin, după ce a vizitat Eter
Ila, fiul lui Mermer (și acea parte a îndepărtatului
Regele Ulise a ajuns pe nava sa rapidă;
Otravă, mortală pentru oameni, pe care o căuta pentru a le da de băut
Săgețile lor, încrustate cu aramă; dar Eli a refuzat
Dă-i otravă, temându-te să-i irită pe zeii atotvăzătoare;
Tatăl meu l-a înzestrat cu el din marea prietenie cu el).
Dacă sub forma unui astfel de Ulise le-a apărut deodată pretendenților,
Căsătoria le-ar fi făcută, soarta inevitabilului cuprinsă, amară.
Dar – asta, desigur, nu știm – în sânul nemuritorilor
Ascuns: este rânduit de sus pentru el, întorcându-se, să-i nimicească
În casa asta, sau nu. Acum gândim colectiv
Cum ți-ai curăța singur casa de hoți.
Ascultă ce spun și observă că vei auzi:
Mâine, chemând pe nobilii ahei la sfat, înaintea lor
Anunțați totul, chemând pe nemuritori martori ai adevărului;
După aceea, cere ca toți pretendenții să plece acasă;
Mamă, dacă căsătoria nu este dezgustătoare pentru inima ei,
Sugerați să vă întoarceți în casa tatălui puternic,
O fiică dragă, după cum se cuvine unei demnități, o va înzestra.
De asemenea, sfătuiesc cu zel, dacă acceptați sfatul meu:
O navă puternică cu douăzeci de vâsletori echipați a pornit
El însuși pentru tatăl său îndepărtat, pentru a afla ce

Prima vizită Pylos, știi că divinul Nestor
Va spune; apoi Menelaus îl găsește pe cel cu părul auriu în Sparta:
A ajuns acasă ultimul dintre toți aheii placați cu cupru.
Dacă auzi că părintele tău este în viață, că se va întoarce,
Așteaptă-l un an, îndurând cu răbdare asuprirea; când

În cinstea lui, movila mormântului de aici este un terasament și magnificul obișnuit
Faceți un ospăț cu el; Pune-o pe Penelope să se căsătorească cu tine.
După ce, când aranjați totul în ordinea potrivită,
După ce a hotărât ferm, cu o minte prudentă, găsește un mijloc,
Cum ați pețitori care v-au pus mâna pe casa cu forța,
În ea, distrugeți fie prin înșelăciune, fie prin forță; tu
Nu mai poți fi copil, ai ieșit din copilărie;
Știi ce tinerețe divină este Oreste înaintea întregului
A fost împodobit cu lumină cu cinste, răzbunându-l pe Egist, cu care
A fost oare gloriosul său părinte ucis cu răutate?
Trebuie să fie ferm pentru ca numele și urmașii tăi să fie lăudați.
Totuși, este timpul să mă întorc pe nava mea rapidă.
Pe tovarăși, care mă așteaptă, desigur, cu nerăbdare și plictiseală.
Ai grijă de tine, respectând ceea ce am spus”.
„Dragul meu oaspete”, a răspuns judiciosul fiu al lui Ulise,
Dorind beneficiile mele, îmi vorbești ca unui fiu
Tată bun; Nu voi uita ce mi-ai sfătuit.
Dar stai, deși te grăbești să pleci; e misto aici
După ce ți-ai împrospătat baia, membrele și sufletul, te vei întoarce
Ești pe o navă, un dar bogat pentru plăcerea inimii
Luând-o de la mine ca să o pot păstra ca amintire, ca obicei
Există între oameni, pentru ca atunci când își iau rămas-bun, oaspeții să se dea între ei.
Fiica lui Zeus cu ochii deschisi, Atena, i-a raspuns:
„Nu! Nu mă reține, mă grăbesc enorm pe drum;
Darul tău, promis cu atâta cordialitate de tine,
Revenind la tine, voi accepta și te voi duce acasă cu recunoștință,
Primind ceva drag în dar și dăruindu-se cu drag pe sine.”
Cu aceste cuvinte, fiica cu ochi strălucitori a lui Zeus a dispărut,
Pasăre invizibil rapid zburând brusc departe. Stabilit
Fermitate și curaj este în inima lui Telemahov, mai plină de viață
Amintește-ți că l-ai făcut despre tatăl său; dar a pătruns în suflet
Mister și simțit frică, bănuind că vorbea cu Dumnezeu.
Atunci el, dumnezeiescul soț, s-a apropiat de pretendenți; In fata lor
Celebrul cântăreț a cântat și s-au așezat cu profundă atenție
Ei tac; despre trista întoarcere a aheilor din Troia,
Odată stabilit de zeița Atena, a cântat.
În restul de sus, auzind cântări inspirate,
Penelope a coborât în ​​grabă treptele înalte,
Fiica înțeleaptă a bătrânului Ikaria: au coborât împreună cu ea
Două dintre slujnicele ei; iar ea, zeul dintre femei,
Intrând în camera în care pețitorii ei se ospătau,
Lângă stâlp, cu tavanul sus, ea a devenit,
Acoperindu-ti obrajii cu un voal lucios pe cap;
În dreapta și în stânga, servitoarele stăteau cu respect; regină
Plângând, ea i-a adresat apoi cuvântul inspirat cântăreței:
„Phemius, cunoști atât de multe altele care încântă sufletul
Cântece compuse de cântăreți spre gloria zeilor și a eroilor;
Cântă unul dintre ei, stând înaintea adunării, unul; și în tăcere
Oaspeții o vor asculta după vin; dar încetează ce ai început
un cântec trist; inima îmi bate o bătaie când eu
O aud: dintre toate, am avut cea mai mare durere;
După ce mi-am pierdut un astfel de soț, plâng mereu pentru decedat,
Atat de plin de gloria lui si Hellas si Argos.
„Dragă mamă”, a obiectat judiciosul fiu al lui Ulise,
Cum vrei ca cântăreața să interzică plăcerea noastră
Atunci să cânte că inima lui se trezește în el? Vinovat
Acesta nu este un cântăreț, dar Zeus este vinovat, trimițând de sus
Oamenii cu spirit înalt vor fi inspirați de voința lor.
Nu, nu-l împiedicați pe cântăreț despre trista întoarcere a lui Danae
Cântați - cu mare laudă oamenii ascultă acel cântec,
De fiecare dată cu ea, ca la una nouă, admirându-i sufletul;
Tu însuți vei găsi în ea nu tristețe, ci tristețea desfătare:
Nu a fost unul dintre zei condamnat să piardă ziua întoarcerii
Regele Ulise și mulți alți oameni celebri au murit.
Dar noroc: faceți, așa cum trebuie, ordinea economiei,
Fire, țesut; vezi ca sclavii sunt harnici in munca lor
Eram ai noștri: a vorbi nu este treaba unei femei, ci o afacere
Soț, și acum al meu: sunt singurul meu stăpân.
Așa a spus; uimită, Penelope s-a întors;
În inima cuvintelor fiului înțelept, după ce a acceptat și în odihnă
Taci deasupra, în cercul de servitoare apropiate
Ea a plâns amar pentru Ulise,
Zeița Atena nu și-a adus un somn dulce în ochi.
Că uneori mirii din camera întunecată erau zgomotoși,
Certându-se despre care dintre ei va împărți patul cu Penelope.
Întorcându-se spre ei, judiciosul fiu al lui Ulise a spus:
„Voi, pretendenți ai Penelopei, aroganți cu mândrie violentă,
Să ne distrăm acum în liniște: întrerupe-ți zgomotul
Disputa; este mai potrivit pentru noi să fim atenți cântărului care,
Auzul nostru este captivant, ca zeii cu inspirație înaltă.
Mâine dimineață vă invit pe toți să vă adunați în piață.
Acolo, vă voi spune public în față, ca să faceți curățenie cu toții


Toate; dar pe tine voi chema zeii; iar Zeus nu va încetini

A tăcut. Mirii, mușcându-și buzele de enervare,
Cei care au fost loviți de cuvântul lui îndrăzneț au fost surprinși de el.
Dar Antinous, fiul lui Evpeytov, i-a răspuns, obiectând:
„Desigur, zeii înșiși te-au învățat, Telemachus
Să fii atât de arogant și obrăzător în cuvinte și de necaz pentru noi când ești
În Ithaca care îmbrățișează valurile, prin voința lui Kronion, vei face
Regele nostru, având deja dreptul de a face acest lucru prin naștere!
„Prietene al lui Antinous, nu te supăra pe mine pentru sinceritatea mea:
Dacă Zeus mi-ar da stăpânire, aș accepta cu plăcere.
Sau crezi că soarta regală a tuturor este mai rea în lume?
Nu, desigur, a fi rege nu este rău; bogăție în regal
Casa se acumulează în curând, iar el însuși este în cinstea oamenilor.
Dar printre aheii Ithaca care îmbrățișează valurile există
Mulți vrednici de putere, atât bătrâni cât și tineri; între ele
Tu alegi când regele Ulise nu mai este.
În casa mea, sunt singurul stăpân; Eu aparțin de aici
Puterea asupra sclavilor, pentru noi Ulise a obținut-o în lupte.
Aici Eurimah, fiul lui Polibiu, i-a răspuns lui Telemah astfel:
„O, Telema, nu știm – care este ascuns în sânul nemuritorilor, –
Care este numit peste aheenii Itacai care îmbrățișează valurile
Domni; în casa ta, desigur, ești singurul conducător;
Nu, nu va exista, atâta timp cât Ithaca va fi locuită,
Nu există nimeni aici care ar îndrăzni să pătrundă asupra proprietății tale.
Dar aș vrea să știu, draga mea, despre oaspetele actual.
Care este numele lui? Ce patrie preamărește
Pământ? Ce fel și ce trib este? Unde a fost nascut?
A venit la tine cu vestea revenirii dorite a tatălui tău?
Sau ne-a vizitat, venind la Itaca pentru propriile nevoi?
Dintr-o dată a dispărut de aici, fără să aștepte măcar puțin
Am revizuit; nu era un om ușor, desigur.
„Prietenul Eurimah”, a răspuns judeciosul fiu al lui Ulise, „
Ziua întâlnirii cu tatăl meu este pierdută pentru totdeauna pentru mine; Nu voi
Nu mai crede zvonuri despre revenirea lui iminentă,
Mai jos profețiile deșarte despre el, la care, chemând
În casa ghicitorilor vine mama în fugă. Și oaspetele nostru actual
A fost oaspetele lui Odyssey; el provine din Taphos, Mentes,
Fiul lui Anchialus, regele înțelept, conduce poporul
Tafiani iubitori de homosexuali.” Dar, vorbind așa, eram convins
În inima lui Telemachus că a văzut zeița nemuritoare.
La fel, întorcându-se din nou la dans și cântec dulce,
Au început să facă din nou zgomot în așteptarea nopții; când
Noaptea neagră în mijlocul zgomotului lor vesel a venit,
Toată lumea s-a dus acasă pentru a se răsfăța într-o liniște fără griji.
În curând Telemachus însuși în camera sa înaltă (pe o frumoasă
Curtea era îndreptată spre ea cu o vedere vastă în fața ferestrelor),
După ce i-a despărțit pe toți, a plecat, gândindu-se la multe lucruri.
Purtând o torță aprinsă, în fața lui cu râvnă atentă
Acolo era Eurycleia, fiica inteligentă a lui Pevsenorids Ops;
A fost cumpărată în anii de înflorire de Laertes - el a plătit
Douăzeci de tauri, și ea cu nevasta ei bine purtată
În casa lui a respectat în egală măsură și nu și-a permis
Lodge atinge-o, temându-se de gelozia unei femei.
Purtând torța, Eurycleia l-a condus pe Telemachus - în spatele lui
Din copilărie s-a dus și i-a făcut plăcere cu mai multă sârguință
Alți sclavi. S-a deschis în dormitorul bogat
uși; se aşeză pe pat şi, scoţându-şi cămaşa subţire,
L-a aruncat în mâinile unei bătrâne grijulii; cu grija
Îndoit în pliuri și înclinat, pe unghia lui Eurycleus o cămașă
Lângă pat, cizelat cu artă, atârna; Liniște
Ea a părăsit dormitorul; a închis ușa cu un mâner de argint;
Am strâns zăvorul strâns cu o curea; apoi a plecat.
El stă toată noaptea pe pat, acoperit cu piele moale de oaie,
În inima lui se gândea la calea stabilită de zeița Atena.

CANTO DOUA

Atunci a părăsit patul și fiul iubit al lui Ulise;
După ce și-a îmbrăcat o rochie, și-a atârnat sabia sofisticată pe umăr;
După, tălpi frumoase legate de picioare ușoare,
A părăsit dormitorul, cu chipul ca un zeu strălucitor.
Chemându-i pe vestitorii sonori ai regelui, porunci
Numiți-le chemare să adune aheii cu părul gros pe piață;
Au făcut clic; alții s-au adunat în piață; când
S-au adunat cu toții și adunarea a devenit completă,
Cu o suliță de aramă în mână, a apărut înaintea oștirii poporului -
Nu era nici unul, doi câini zdrobitori alergau după el.
Atena și-a luminat imaginea cu o frumusețe inexprimată,
Așa că oamenii s-au mirat când l-au văzut apropiindu-se.
Bătrânii s-au despărțit înaintea lui și el s-a așezat în locul tatălui său.
Primul cuvânt a rostit atunci nobilul Egipt,
Un bătrân, aplecat peste ani și a trăit multe în viață;
Fiul său, Antifon, lăncier cu regele Ulise
În Troia purtătoare de cai demult într-o corabie cu latura răsucită
inotat; a fost omorât de Polifem cel fioros în adânc
Grote, ultimul răpit de el pentru mâncare.
Trei au rămas pentru bătrân: unul, Evrin, cu pretendenți
Agresiv; doi l-au ajutat pe tatăl lor să cultive câmpul;
Dar nu putea uita de defunct; a plâns pentru el
Toată lumea era tulburată; Și astfel, zdrobit, a spus oamenilor:
„Vă invit să ascultați cuvântul meu, Itacai;
Nu am avut o ședință de consiliu de când am plecat de aici.
Regele Ulise a plecat cu corăbiile lui rapide.
Cine ne-a adunat acum? Cine are nevoie de asta dintr-o dată?
Tineretul infloreste? Este un soț, matur de ani de zile?
Ați auzit știrile despre forțele inamice care vin spre noi?
Vrea să ne avertizeze, cercetând totul în detaliu dinainte?
Sau despre beneficiile a ceea ce oamenii intenționează să ne ofere?
El trebuie să fie un cetățean cinstit; glorie lui! Da, va ajuta
Zeus, gândurile lui bune vor avea succes.
Terminat. Fiul lui Ulise a fost încântat de cuvintele sale;
S-a hotărât imediat să se ridice și să vorbească cu adunarea;
El a vorbit înaintea poporului, iar el, mergând la ei, în mână
Sceptrul a fost învestit de Pevseneor, vestitorul, consilierul înțelept.
Întorcându-se mai întâi către bătrân, el i-a spus: „Nobile
Bătrâne, el este aproape (și în curând îl vei recunoaște), cine ești tu aici
Colectat - sunt eu, iar tristețea mea este mare acum.
Nu am auzit de forța inamică să vină spre noi;
Nu vreau să vă avertizez, după ce am explorat totul în detaliu în avans,
De asemenea, beneficiile populare acum nu intenționează să le ofere.
Acum vorbesc despre propria mea nenorocire care s-a lovit de casa mea.
Două necazuri pentru mine; unul: mi-am pierdut nobilul tată,
Cine a fost rege peste tine și te-a iubit mereu ca pe copii;
Mai rău este o altă nenorocire, din care toată casa noastră
În curând va pieri și tot ce este în el va fi complet distrus,
Cea care o urmărește pe mama pețitorilor necruțători, a noastră
Cetăţeni ai celor mai distinşi, aici adunaţi, fii; sunt dezgustati
Direct la casa Ikariev pentru a apela la oferta lor
Bătrânul a ascultat-o ​​pe fiică, înzestrată cu o zestre generoasă,
Am dat de bunăvoie cuiva care este mai plăcut la inimă.
Nu; este mai convenabil pentru ei, în fiecare zi izbucnind în casa noastră într-o mulțime,
Să ne tăiem taurii, berbecii și caprele îngrășate,
Mănâncă până pică și vinul nostru ușor este nemiloasă
Petrece. Casa noastră este distrusă, pentru că nu există așa ceva
Soț, ce este Ulise, să-l salveze de blestem.
Noi înșine suntem neputincioși acum, în mod egal și după
Vom fi, demni de milă, fără nicio protecție.
Dacă ar exista putere, atunci eu însumi aș găsi controlul;
Dar nemulțumirile devin insuportabile; casa Odiseelor
Ei jefuiesc fără rușine. Nu te deranjează conștiința? Macar
În măsura străinilor, să vă fie rușine de oamenii și popoarele districtului,
Vecinii noștri, zei să se teamă de răzbunare, astfel încât cu mânie
Ei înșiși nu te-au înțeles, fiind indignați de neadevărul tău.
Ei bine, fac un apel la Zeus olimpic, fac un apel la Themis,
Zeiță strictă, sfatul soților fondatori! Al nostru
Recunoașteți dreptul, prietenilor și numai eu, de a vă plânge
Lasă durerea. Sau poate nobilul meu părinte
Cum i-a jignit aici pe aheii cu încălțăminte de cupru;
Poate te răzbuni în mod deliberat pe mine,
Să ne jefuim casa pentru a-i entuziasma pe alții? Dar mi-ar plăcea să fie mai bine
Noi, pentru ca atât vitele noastre, cât și cele culcate, tu însuți
Au luat-o cu forța; atunci ar fi speranță pentru noi:
Până atunci, am fi început să rătăcim pe străzi, rugându-ne
Dă-ne ce este al nostru, atâta timp cât nu ni se dă totul;
Acum îmi chinuiți inima cu o durere fără speranță.
Așa că a zis cu mânie și și-a aruncat sceptrul la pământ;
Lacrimile din ochi s-au repezit: compasiunea a pătruns în oameni;
Toată lumea stătea nemișcată și tăcută; nimeni nu a îndrăznit
Să răspund cu o vorbă îndrăzneață fiului regelui Ulise.
Dar Antinous s-a ridicat și a exclamat, obiectându-i:
„Ce ai spus, Telemah, nestăpânit, arogant?
După ce ne-ai jignit, complotezi să dai vina pe noi?
Nu, nu ne învinovățiți pe noi, pretendenți, în fața poporului aheic
Trebuie acum, dar mama mea vicleană, Penelope.
Au trecut trei ani, al patrulea a venit deja
De când se joacă cu noi, ea ne dă speranță
Tuturor, și fiecăruia separat, el se promite și să conducă
Bunul ne trimite, nebunesc în inimă pentru noi complotăm.
Aflați ce a venit cu trădătoare cu un truc:
Acolo a început marea tabără din camere, așezându-și propria sa
Țesătură subțire și lată și, după ce ne-a adunat pe toți, ne-a spus:
„Tineri, acum pretendenții mei, – pentru că în lume
Nu există Ulise - să ne amânăm căsătoria până când va fi
Munca mea s-a terminat, pentru ca țesătura pe care am început-o să nu-mi fie irosită;
Vârstnicul Laertes Vreau să pregătesc o acoperire pentru sicriu
Înainte să fie în mâinile morții veșnice adormite
Dăruite de parcuri, ca soțiile aheilor să nu îndrăznească
Îi reproșez că un soț atât de bogat este îngropat fără acoperire.
Așa ne-a spus ea, iar noi am ascultat-o ​​cu o inimă de bărbat.
Ce? Ea a petrecut toată ziua la țesut, iar noaptea,
După ce a aprins torța, ea însăși a dezlegat tot ce țesut în timpul zilei.
Înşelăciunea a durat trei ani, iar ea a ştiut să ne convingă;
Dar când al patrulea a fost adus de inversarea timpurilor,
Unul dintre slujitori, care cunoștea secretul, ne-a dezvăluit tuturor;
Noi înșine am găsit-o atunci în spatele unei pânze libere;
Așa că a fost fără tragere de inimă să-și termine munca.
Ascultă-ne; iti raspundem ca sa stii totul
El însuși și pentru ca aheii să fie stăpâni de toate în mod egal cu tine:
Mama a plecat, poruncindu-i imediat, fiind de acord să se căsătorească,
Alege dintre noi pe cel care este pe plac tatălui și ei.
Dar dacă va continua să se joace cu fiii aheilor...
Rațiunea a înzestrat-o cu generozitate cu Atena; Nu numai
Este pricepută în diverse lucrări de aci, dar și foarte mult
Cunoaște trucuri nemaiauzite în vremurile antice și aheilor
Necunoscute soții cu părul creț frumos; oricare ar fi Alcmena
Antică, nici Tyro, nici prințesa magnific încoronată a Micenelor
Nu a pătruns în minte, apoi în mintea de acum schimbătoare a Penelopei
Inventat în detrimentul nostru; dar invențiile ei sunt zadarnice;
Să știți că nu vom înceta să vă distrugem casa până când
Ea va fi încăpățânată în gândurile ei, de către zei
În inima celui investit; desigur, spre marea ei glorie
Asta se va întoarce, dar vei jeli distrugerea bogăției;
Noi, zic eu, nu te vom lăsa nici acasă, nici în altă parte.
Un loc până când Penelope își alege un soț între noi.”
„O, Antinous”, a răspuns judecăciosul fiu al lui Ulise,
Nu îndrăznesc să mă gândesc să ordon să plec
Cel care m-a născut și m-a alăptat; tatăl meu este departe;
Dacă este viu sau mort, nu știu; dar va fi greu cu Icarium
Plătesc când Penelope este forțată să plece de aici
Voi trimite - atunci voi fi supus atât mâniei tatălui meu, cât și persecuției
Demon: teribil Erinyes, părăsind casa, sună
Mamă pe mine și mă voi acoperi cu rușine veșnică înaintea oamenilor.
Nu, nu aș îndrăzni niciodată să-i spun un astfel de cuvânt.
Tu, când te deranjează puțin conștiința, pleci
Casa mea; stabiliți alte sărbători, ale dumneavoastră, nu ale noastre
Cheltuind pe ei și urmărindu-le, la rândul lor, deliciile lor.
Dacă găsești ceea ce este mai plăcut și mai ușor pentru tine
A distruge pe toți în mod arbitrar, fără plată, - devorați
Toate; dar voi chema zeii asupra ta, iar Zeus nu va încetini
Să te lovesc pentru o minciună: atunci, inevitabil, toți,
La fel, fără plată, vei pieri în casa pe care ai jefuit-o”.
Așa a vorbit Telemah. Și deodată Zeus Tunetorul
De sus, a trimis la el doi vulturi de pe un munte stâncos;
Ambele la început, parcă purtate de vânt, au zburat
În apropiere și-au întins larg aripile lor uriașe;
Dar, după ce a zburat în mijlocul unei întâlniri pline de zgomot,
Au început să se rotească cu repeziciune cu bătăi neîncetate de aripi;
Ochii lor, privind în jos pe capetele lor, scânteiau de nenorocire;
Ei înșiși atunci, zgârâindu-se unul pe altul și pe piept și pe gât,
În dreapta au plecat în viteză, zburând peste adunarea și grindina.
Toți, uimiți, urmăreau păsările cu ochii, și fiecare
Am crezut că apariția lor prefigurează viitorul.
Alifers, un bătrân experimentat, a vorbit aici înaintea oamenilor,
Fiul Mastorilor; dintre toți semenii săi, el este singurul în zbor
Bird era priceput în a ghici și a profețit viitorul; deplin
„Vă invit să ascultați cuvântul meu, oameni din Itaca.
Mai întâi, însă, pentru a-i aduce pe pretendenți la rațiune, voi spune
Ei, că inevitabila nenorocire se năpustește asupra lor, ceea ce nu este pentru mult timp
Ulise va fi separat de familia lui, că el
Undeva aproape se pândește, iar moartea și moartea se pregătesc
Tuturor lor, dar și multor altora care locuiesc în Ithaca
Dezastru montan va fi. Să ne gândim cum
La timp ca noi să le frânăm; dar e mai bine, desigur, când
Ei înșiși s-au liniștit; atunci acum totul ar fi mai util
A fost pentru ei: nu fără experiență, așa zic, dar probabil
Știind ce se va întâmpla; s-a adeverit, afirm, și tot ce i-am spus
Aici a prezis înainte ca corăbiile aheilor să plece
Ulise cel înțelept a mers la Troia și cu ei. Pentru multi
Dezastre (așa am spus) și am pierdut toți însoțitorii,
Necunoscut tuturor, la sfârșitul celui de-al douăzecilea an la patrie
El se va întoarce. Previziunea mea este acum îndeplinită”.
Terminat. Eurimah, fiul lui Polibiu, i-a răspuns: „Mai bine
Bătrân povestitor, întoarce-te acasă la minorii tăi
Profetește copiilor de acolo, ca să nu li se întâmple nicio nenorocire.
În cazul nostru, mai cu adevărat decât tine, eu sunt un profet; suntem drăguți
Vedem zburând pe cer în razele de lumină ale lui Helios
Păsări, dar nu toate fatale. Și regele Ulise în depărtare
Marginea a murit. Și ai muri cu el! Apoi
Aici nu ai inventat astfel de predicții, incitante
Mânie în Telemachus, deja iritat și, bineînțeles, sperând
Primește ceva cadou de la el pentru tine și familia ta.
Ascultă, totuși, - și ceea ce vei auzi va fi adevărat, -
Dacă ești acest tânăr cu vechile lui cunoștințe
Dacă trezești mânia cu cuvinte goale, atunci, desigur,
Aceasta se va întoarce la el într-o durere curată;
El nu va putea face nimic împotriva noastră a tuturor.
Ei bine, bătrâne nesăbuit, vei fi pedepsit,
Inimă grea: cu amărăciune te vom face să te plângi.
Acum îi voi oferi lui Telemachus sfaturi mai utile:
Să-i poruncească mamei sale să se întoarcă la casa Ikariei,
Unde, după ce a pregătit tot ce este necesar pentru căsătorie, o zestre bogată
O fiică dragă, cât de potrivit îl va înzestra el.
Altfel, cred că noi, fiii nobililor ahei,
Nu vom înceta să o torturăm cu potrivirile noastre. nimeni aici
Nu ne este frică de Telemachus plin de discursuri sonore,
Mai jos de profețiile cu care tu, vorbitor cu părul cărunt,
Tu enervezi pe toata lumea – de aceea esti mai urat de noi; si casa lor
Vom strica totul pentru sărbătorile noastre și pedeapsa de la noi
Nu au până la dorit de noi
Căsătoria nu va fi decisă de ea; aşteptând în fiecare zi cine va
Ea dintre noi este în sfârșit preferată, ne îndreptăm către ceilalți
Amânăm miresele pentru a alege, așa cum trebuie, soții printre ei.
Fiul înțelept al lui Ulise i-a răspuns cu blândețe:
„O, Evrimah, și voi toți, pețitori celebri, mai mult
Nu vreau să vă conving și nu vă voi spune un cuvânt în avans;
Zeii știu totul, nobilii ahei știu totul.
Ești o navă puternică pentru mine, cu douăzeci de obișnuiți rapid
Acum echipează canoșii pe mare: vreau
Sparta și Pylos, prima vizită de nisip,
Există zvonuri despre un tată drag și ce
În oameni există un zvon despre el sau auzi o profeție despre el
Ossa, care repetă mereu cuvântul lui Zeves oamenilor.
Dacă știu că el este în viață, că se va întoarce, atunci voi face
Așteaptă-l un an, îndurând cu răbdare asuprirea; când
Zvonurile vor spune că a murit, că nu mai este printre cei vii,
Apoi, întorcându-se imediat în țara dragă a părinților,
În cinstea lui, voi construi aici și splendid un deal de mormânt
Îi voi sărbători; O voi convinge pe Penelope să se căsătorească.”
Când a terminat, s-a așezat și a tăcut. Apoi s-a ridicat neschimbatul
Însoțitor și prieten al lui Ulise, imaculatul rege, Mentor.
Ulise i-a încredințat plecarea casei, să fie supus
Bătrânul Laertes și ia poruncit să salveze totul. Și complet
Gânduri bune, întorcându-se către concetăţeni, le-a spus:
„Vă invit să ascultați cuvântul meu, Itacai:
Bland, bun și prietenos pentru a nu fi nimeni înainte
Regele purtător de skiptron nu trebuie, dar după ce a alungat adevărul din inima sa,
Toți să asuprească oamenii, cu îndrăzneală fărădelege,
Dacă l-ai putea uita pe Ulise care a fost al nostru
Își iubea poporul ca pe un rege bun, ca pe un tată binevoitor.
Nu este nevoie să dau vina pe pețitorii îndrăzneți nestăpâniți
Faptul că ei, autonomi aici, complotează răul.
Ei înșiși se joacă cu capetele, ruinând
Casa lui Ulise, pe care, cred ei, nu o vom vedea.
Vreau să vă fac de rușine, cetățeni ai Itacai: adunați aici,
Stai indiferent și nu spui niciun cuvânt împotriva
O mulțime mică de pretendenți, chiar dacă numărul tău este mare.”
Atunci fiul Evenilor, Leocrit, a exclamat indignat:
„Ce ai spus, Mentor nesăbuit, răutăcios? Smilește-ne
Cetăţenii pe care îi oferiţi; dar trata-le cu noi, pe care
De asemenea, multe, la sărbătoare este greu. Cel puțin dintr-o dată
Însuși Ulise al tău, domnitorul Itacai, a apărut și cu forța
Noi, nobili pretendenți, în casa lui de bucurie,
Plănuia să-l alunge de acolo, întoarcerea în patria sa
Ar fi pentru soția lui, care a tânjit după el atât de mult timp, nu pentru bucurie:
O moarte rea l-ar fi căzut dacă mulți dintre noi
A decis să depășească unul; ai spus un cuvânt stupid.
Ei bine, vă împrăștiați, oameni, și toată lumea are grijă de casă
Faptă. Și să fie Mentor și înțelept Alifers, Ulise
Cei care și-au păstrat loialitatea, Telemah va fi echipat pe drum;
Multă vreme, însă, cred că va sta aici, colecționând
Știri; dar nu va putea să-și croiască drum”.
Spunând astfel, el a demis în mod arbitrar adunarea poporului.
Fiecare, plecând, s-a dus la casele lor; pretendenţi
S-au întors în casa lui Ulise, nobilul rege.
Dar Telemachus a mers singur pe litoralul nisipos.
Spălându-și mâinile cu umezeală sărată, i-a exclamat Atenei:
„Tu care ai vizitat casa mea ieri și în marea ceață
Ea mi-a poruncit să înot, ca să explorez, rătăcind, nu-i așa?
Zvonuri despre un tată dulce și întoarcerea lui, zeiță,
Ajută-mă cu amabilitate; aheii îmi îngreunează drumul;
Mai mult decât alții, pretendenții sunt puternici, plini de răutate.
Așa a vorbit, rugându-se și înaintea lui într-o clipă din ochi,
Asemănătoare Mentorului ca înfățișare și vorbire, a apărut Athena.
Ridicând vocea, zeița înaripată a aruncat un cuvânt:
„Ești curajos, Telemachus, și vei fi înțelept când vei avea
Acea mare putere cu care atât cuvântul, cât și fapta
Tot ce a vrut tatăl tău să facă; și vei obține ceea ce îți dorești
Goluri, terminând drumul nestingherit; când nu ești drept
Fiul lui Ulise, nu fiul lui Penelopin direct, apoi speranță
Rareori fiii sunt ca tații; mai mult și mai mult
Unii sunt mai răi decât tații lor, iar puțini sunt mai buni. Dar tu vei
Tu, Telemah, ești și înțelept și îndrăzneț, pentru că deloc
Ești lipsit de marea putere a lui Ulise; si speranta
Este pentru tine că vei finaliza cu succes angajamentul.
Pețitorii, nelegiuirea, să pună la cale răul - părăsește-i;
Vai de nebuni! Sunt în orbire, nu sunt familiarizați cu adevărul,
Ei nu-și prevăd zilnic moartea și nici soarta neagră
Apropiindu-se din ce în ce mai mult de ei, pentru a le distruge brusc.
Vă puteți întreprinde imediat călătoria;
Fiind prietenul tatălui tău, voi echipa
O navă rapidă pentru tine și te voi urma chiar eu.
Dar acum întoarce-te la pretendenți; iar tu pe drum
Să pregătească mâncarea, să umple vasele;
Lasă-i să toarne vin și făină în amfore, marinare
Se vor prepara alimente hrănitoare, din piele, blănuri dese.
Că uneori voi recruta vâsloși; nave în Ithaca,
Îmbrățișate de mare, sunt multe atât noi, cât și vechi; între ele
Pe cel mai bun o voi alege eu; și îndată el va fi noi
Calea este făcută și haideți să o coborâm până la marea sacră”.
Așa i-a vorbit lui Telemah Atena, fiica lui Zeus.
Auzind vocea zeiței, a părăsit imediat malul.
Întorcându-se în casă cu o tristețe de inimă dulce, a găsit
Există pretendenți puternici: unii au fost furați în camere
Caprele și alții, după ce au tăiat porci, au tras în ogradă.
Cu un rânjet tăios, Antinous se apropie de el și, cu forța
Luându-l de mână și strigându-l pe nume, a spus:
„Un tânăr înfierbântat, un vorbitor rău, Telemachus, nu-ți face griji
Mai mult despre a ne răni fie în cuvânt, fie în faptă, ci mai degrabă
Fii prietenos cu noi fără nicio grijă, distrează-te, așa cum era înainte.
Ei bine, aheii nu-ți vor încetini voința de a împlini: vei primi
Tu și nava și canoși selectați, pentru a ajunge rapid
Lui Pylos, dragul zeilor, și aflați despre părintele îndepărtat.”
Fiul înțelept al lui Ulise i-a răspuns cu blândețe:
„Nu, Antinous, este indecent să fiu împreună cu tine, arogant
Împotriva dorinței de a sta la masă, distrându-te fără griji;
Fii mulțumit de faptul că proprietatea noastră este cea mai bună
Voi, pretendenți, ați distrus când eram minor.
Acum, când, maturizat și ascultând consilieri inteligenți,
Am învățat totul și când s-a trezit curajul în mine,
Voi încerca să chem pe gâtul tău Parcul inevitabilului,
Este așa, sau altfel, fie că am mers la Pylos, fie că am găsit aici
Mijloace. Mă duc - și drumul meu nu va fi în zadar, deși eu
Mă duc ca tovarăș de călătorie, pentru că (a fost așa aranjat de tine)
Îmi este imposibil să am propria navă și vâslași aici”.
Așa că a spus mâna din mâna lui Antinous
Scos afară. Între timp, pretendenții, stabilind o cină din belșug,
Multe cuvinte tăioase i-au jignit inima.
Astfel au vorbit unii dintre batjocoritorii cu obrăznicie:
„Telemachus a intenționat să ne distrugă cu seriozitate; poate
Mulți îi va aduce în ajutor din nisipul Pylos, mulți
Tot din Sparta; despre asta, vedem, îi pasă mult.
Se poate întâmpla, de asemenea, ca pământul bogat al Eterului
El va vizita, astfel încât, după ce a obținut otravă acolo, mortală pentru oameni,
Aici, otrăviți craterele cu ele și distrugeți-ne pe toți deodată.
„Dar”, au răspuns ceilalți mai întâi batjocoritor, „cine știe!
Se poate întâmpla cu ușurință ca el însuși, ca un tată, să moară,
Rătăcire lungă prin mări departe de prieteni și familie.
Asta, desigur, ne va preocupa și pe noi: atunci va trebui
Toți să-și împartă proprietatea; hai sa renuntam la casa
Suntem Penelope și soțul pe care l-a ales dintre noi.”
Deci miri. Telemachus s-a dus la cămara tatălui său,
Cladirea este spatioasa; grămezi de aur și cupru zăceau acolo;
Erau o mulțime de rochii în cufere și ulei parfumat depozitat;
Stătea cufa de lut cu vin peren și dulce
Lângă pereți, încheind o băutură divină pură
În măruntaiele adâncului, în caz că se întoarce Ulise
Spre casă, după ce a îndurat dureri grele și multe vicisitudini.
Uși cu canape dublu, încuiate dublu, către cămară
Servit ca intrare; venerabilă menajeră zi și noapte
Acolo, cu un zel foarte experimentat, vigilent, s-a ținut în ordine
Toată Eurycleia, fiica inteligentă a lui Pevsenorids Ops.
Chemând-o pe Euricleia în acea cămară, Telemachus i-a spus:
„Dădacă, umple amforele cu vin parfumat, delicios
După cel drag pe care îl ții aici,
Amintindu-și de el, despre nefericiți, și toți sperând că în casa lui
Regele Ulise se va întoarce și a scăpat de moarte și din Parc.
Cu ea umpli douăsprezece amfore și amfore de plută;
În mod similar, pregătiți pielea, blănurile dense, organele
plin de faina; și că fiecare dintre ele conținea douăzeci
Mer; dar tu singur știi despre asta; aduna toate proviziile
într-o grămadă; Vin după ei seara, la ora când
Penelope va merge la odihna de sus, gândindu-se la somn.
Vreau să vizitez Sparta și Pylos nisip pentru a vizita.
Există zvonuri despre dragul tată și întoarcerea lui?
Terminat. El Eurycleia, doica harnică, plângând,
Cu un hohot puternic, cel înaripat a aruncat cuvântul: „De ce ești,
Dragul nostru copil, deschis la astfel de gânduri
Inima? De ce aspiri la un pământ îndepărtat, străin
Tu, singura noastră consolare? părintele tău este
S-a găsit sfârşitul între popoare ostile, departe de casă;
Aici, în timp ce rătăciți, se vor aranja insidios
Kov, să împarți atât tu, cât și averea ta.
Mai bine stai cu noi pe cont propriu; nu e nevoie
În marea cumplită vei intra în necazuri și în furtuni.
Răspunzându-i, judiciosul fiu al lui Ulise a spus:
„Dădacă, prietene, nu-ți face griji; să nu treci de zei, am decis
Pe drum, dar jură-mi că mama ta nu va ști nimic de la tine.
Înainte, până au trecut unsprezece sau douăsprezece zile,
Sau până când ea însăși întreabă de mine sau de altcineva
Ea nu va spune secrete - mi-e teamă că nu va dispărea din plâns
Prospețimea feței.” Eurycleia a devenit mari zei
A injura; când a jurat și a făcut jurământ,
Imediat a turnat toate amforele cu vin parfumat,
Ea a pregătit saci groși de piele plini cu făină.
El, întors acasă, a rămas acolo cu pretendenții.
Un gând inteligent s-a născut aici, în inima lui Pallas Athena:
Luând forma lui Telemah, ea a alergat în jurul întregului oraș;
Tuturor celor pe care îi întâlniți, adresându-vă cu afecțiune, reuniți-vă
Ea i-a invitat pe toți la nava rapidă seara.
După ce, ajungând la Noemon, fiul înțelept al lui Phronius,
Ea a cerut să dea nava - Noemon a fost de acord de bunăvoie.
O navă ușoară pentru umiditatea sărată, având coborâte și stocuri,
Necesar pentru fiecare navă durabilă, având colectat, de fapt
Zeița l-a așezat la ieșirea în mare din golf.
Oamenii s-au adunat, iar în fiecare ea a trezit curaj.
Un nou gând s-a născut aici, în inima lui Pallas Athena:
În casa lui Ulise, nobilul regele, intrând, zeița
Ea a adus un vis dulce pețitorilor care se ospătau acolo, înnorat
Gândurile băutorilor și le-au smuls paharele din mâini; atracţie
După ce au adormit, s-au dus acasă și nu au rezistat mult.
L-au așteptat, nu a întârziat să cadă în ochii obosiți.
Atunci fiica cu ochii strălucitori a lui Zeus i-a spus lui Telemah:
Chemându-l să iasă din sufrageria luxoasă,
Asemănător Mentorului prin înfățișare și vorbire: „E timpul, Telemah, pentru noi;
Toți tovarășii noștri încălțați de lumină s-au adunat deja;
Stând lângă vâsle, ei te așteaptă cu nerăbdare;
Timpul de plecare; nu este bine pentru noi să ne amânăm”.
După ce a terminat, Pallas Athena a trecut înaintea lui Telemachus
Pas rapid; Telemachus a urmat-o în grabă pe zeiță.
După ce s-au apropiat de mare și de corabia care îi aștepta, erau acolo
Însoțitorii celor cu părul gros au fost găsiți lângă malul nisipos.
Puterea sfântă a lui Telemahov s-a întors apoi către ei:
„Fraților, să ne grăbim să aducem provizii de călătorie; sunt deja
Totul este pregătit în casă, iar mama nu a auzit de nimic;
De asemenea, nu se spune nimic sclavilor; un singur secret
El știe.” Și a mers repede înainte; după el toți ceilalți.
Luând provizii, le au pe o navă bine aranjată
Îndoit, așa cum le-a poruncit fiul iubit al lui Ulise.
Curând, el însuși a intrat pe corabie pentru zeița Atena;
Aproape de pupa navei, se potrivea; langa ea
Telemah s-a așezat și vâslașii, dezlegând în grabă frânghiile,
Au urcat și ei pe navă și s-au așezat pe băncile lângă vâsle.
Apoi fiica cu ochi strălucitori a lui Zeus le-a dat un vânt bun,
O marshmallow plutea proaspătă, urlând în marea întunecată.
Emoționându-i pe vâslașii viguroși, Telemachus le-a ordonat
Aranjați echipamentul; ascultându-i, un catarg de pin
S-au ridicat deodată și, adânc în cuib, au ridicat,
Ea a fost aprobată în ea și au fost trase frânghii din laterale;
Albul a fost apoi legat cu curele de pânză împletite;
Umplut de vânt, s-a ridicat și valurile violete
Se auzi un zgomot puternic sub chila navei care se revarsa în ei;
A alergat de-a lungul valurilor, îndreptându-se spre ele.
Aici constructorii de nave, după ce au aranjat o navă neagră rapidă,
Au umplut vasele cu vin dulce și, rugându-se, au creat
O libație datorată zeilor veșnic născuți, nemuritori,
Mai mult decât alții, zeița cu ochi strălucitori, marele Pallas.
Nava și-a făcut drum calm toată noaptea și toată dimineața.

CANTO TREI

Helios s-a ridicat din frumoasa mare și a apărut pe un aramă
Bolta cerului să strălucească pentru zeii nemuritori și pentru muritori,
Stânca supusă oamenilor care trăiesc pe un pământ roditor.
Că uneori nava ajungea în orașul Neleev
Lush, Pylos. Oamenii s-au sacrificat acolo pe mal
Tauri negri lui Poseidon, zeul azur-creț;
Erau nouă bănci acolo; pe bănci, cinci sute fiecare,
Oamenii stăteau și în fața fiecăruia erau nouă tauri.
După ce au gustat pântecele dulci, deja ardeau înaintea lui Dumnezeu
Șoldurile în timp ce marinarii intrau pe dig. îndepărtat
Abordați și ancorați nava slăbită, așezându-se pe pământ
Au iesit; Telemachus, în urma Atenei, de asemenea
A ieșit. Întorcându-se către el, zeița Atena a spus:
„Fiule al Odiseelor, acum nu trebuie să fii timid;
Căci atunci am pornit în mare, ca să aflăm în ce
Tatăl tău a fost abandonat pământului de soartă și de ceea ce a îndurat.
Apropie-te cu îndrăzneală de căpăstrul cailor Nestor; cunoaste-ne
Trebuie să fie ceea ce gândurile sunt în sufletul lui.
Simțiți-vă liber să-l rugați să vă spună întregul adevăr;
Desigur, nu va spune o minciună, înzestrat cu o minte grozavă.
„Dar”, i-a răspuns zeiței fiul judicios al lui Ulise, „
Cum să mă abordezi? Ce salut să spun, Mentor?
Puțini încă în conversații rezonabile cu oameni sunt priceput;
De asemenea, nu știu dacă este potrivit ca cei mai tineri să-i pună la îndoială pe cei mai mari?"
Fiica lui Zeus cu ochii deschisi, Atena, i-a raspuns:
„Multe lucruri însuți, Telemah, vei ghici cu mintea ta;
Un demon binevoitor îți va dezvălui multe; nu te supăra
Voința nemuritorilor, cred că te-ai născut și ai crescut.
După ce a terminat, zeița Atena a mers înaintea lui Telemachus
Pas rapid; Telemachus a urmat-o; și în grabă
Ei vin la locul unde s-au adunat Pileenii;
Acolo stătea cu fiii săi și Nestor; prietenii lor, stabilindu-se
S-au ospătat, s-au agitat, au pus frigărui, carnea friptă.
Toată lumea, văzând străini, s-a dus să-i întâmpine și, mâini
Când i-au servit, ei le-au rugat să se așeze într-o manieră prietenoasă cu oamenii.
Primul, care i-a cunoscut, fiul lui Nestor, nobilul Pisistrat,
Luând ușor pe amândouă de mână, pe malul nisipos
Așezați pe piele moale întinsă ia invitat să ia
Între tatăl în vârstă și fratele mai mic Thrasimedes.
Dă-le un gust dulce de pântece, el este vin parfumat
A umplut ceașca, a luat o înghițitură de vin și a spus cu ochi strălucitori
Fiicele lui Zeus deținătoare de egida Pallas Athena:
„Rătăcitor, trebuie să-l numești pe Poseidon domn: acum ești
Au venit la noi pentru marea lui sărbătoare; săvârșind
Aici, după cum dictează obiceiul, înaintea lui este o libație cu o rugăciune,
Tu și tovarășul tău pahar cu o băutură divină pură
Dă, cred că se roagă și zeilor, pentru că
Noi toți, oamenii, avem nevoie de zei binefăcători.
El este mai tânăr decât tine și, desigur, de aceeași vârstă ca mine;
De aceea vă ofer cupa în avans”.
Când a terminat, i-a întins Atenei paharul cu vin parfumat.
Era mulțumită de actul unui tânăr rezonabil, primul
Care i-a oferit un pahar de vin parfumat; și a devenit
Cu o voce tare, ea îl cheamă pe Poseidon domnul:
„Rege Poseidon, moșier, mă rog ție, nu respinge
Noi cei care sperăm aici că ne vei îndeplini dorințele.
Slavă lui Nestor cu fiii săi, mai întâi, dă-ți;
După îndurarea bogată, arătați-le celorlalți în mod favorabil
Iată, de la pilieni, luând acum marele hecatomb;
Dă-ne atunci, Telemah și mie, să ne întoarcem, după ce am terminat
Tot ceea ce am venit aici într-o navă cu latura aspră.”
Deci, după ce s-a rugat, zeița însăși a făcut o libație;
După un pahar cu două niveluri, ea a servit lui Telemachus;
La rândul său, s-a rugat și fiul iubit al lui Ulise.
S-au împărțit părți și a început o sărbătoare glorioasă; când
Discursul a fost adresat vizitatorilor de către Nestor, eroul lui Gereneas:
„Rătăcitori, acum nu va fi indecent să vă întreb,
Cine ești tu, din moment ce te-ai bucurat suficient de mâncare.
Cine esti tu, spune-mi? Unde au venit la noi pe un drum umed;
Care este treaba ta? Sau rătăcind fără muncă,
Înainte și înapoi peste mări, ca minerii liberi, grăbindu-se,
Se joacă cu viața lui și își aventurează necazurile popoarelor?
După ce și-a adunat duhul, judiciosul fiu al lui Ulise
Așa că, răspunzând, a spus (și Atena l-a încurajat
Inima, ca să-l poată întreba pe Nestor despre tatăl său îndepărtat,
De asemenea, astfel încât să se stabilească o bună reputație în oamenii despre el):
Vrei să știi de unde și cine suntem; O sa spun tot adevarul:
Suntem din Itaca, întinși sub versantul împădurit al Neyonului;
Ei bine, au venit la tine nu pentru oamenii de rând, pentru propria lor afacere;
Rătăcesc, pentru ca, întrebându-mă despre tatăl meu, să pot vizita,
Unde este nobilul Ulise, constant în necaz, cu cine
Ratouya împreună, sunteți orașul Ilion, spun ei, zdrobiți.
Alții, oricât ar fi fost, au luptat împotriva troienilor,
În mod dezastruos, am auzit, a murit în partea îndepărtată
Toate; iar moartea lui de la noi inexpugnabil Kronion
Ascuns; unde şi-a găsit sfârşitul, nimeni nu ştie: este pe pământ
A căzut ferm, stăpânit de dușmani răi, fie că s-a umflat
Marea a murit, înghițită de valul rece al lui Amphitrite.
Îți îmbrățișez genunchii astfel încât să fii favorabil
Soarta tatălui meu mi s-a dezvăluit, declarând că a lui
Am văzut cu ochii sau cu ceea ce am auzit întâmplător
Rătăcitor. S-a născut de mama lui în nenorocire și durere.
Tu, necruțăndu-mă și din milă, nu înmoaie cuvintele,
Toate îmi spuneți în detaliu la ce ați fost martor ocular.
Dacă, deci, tatăl meu, nobilul Ulise, este pentru tine,
Fie în cuvânt, fie în faptă, ar putea fi de folos în acele zile, ca și în cazul tău
A fost în Troia, unde ați suferit atâtea necazuri, aheilor,
Amintește-ți asta acum și spune-mi totul cu adevărat.”
„Fiule, cât de puternic mi-ai amintit de nenorocirile din acel pământ
Întâlniți de noi, aheii, fermi în experiență strictă,
Part, când în corăbii, condus de veselul Pelid,
Am urmărit prada peste marea ceață întunecată,
Parte, când în fața puternicului oraș Priam cu dușmani
S-au luptat cu furie. Dintre ai noștri la acea vreme, tot ce e mai bun a căzut:
Bietul Ajax s-a culcat acolo, Ahile și consiliile stăteau acolo
Înțelepciune egală cu nemuritoarea Patroclu și acolo zace draga mea
Fiul lui Antilochus, fără vină, curajos și la fel de minunat
Ușurința de a alerga, cum era un luptător neînfricat. Și multe
Am experimentat diverse alte mari dezastre, despre ele
Poate chiar unul dintre oamenii pământești să spună totul?
Dacă timp de cinci ani întregi și șase ani ai putea necontenit
Adună știri despre necazurile care s-au întâmplat cu veselii ahei,
Te-ai întoarce, fără să știi totul, acasă nemulțumit.
Timp de nouă ani am muncit să le distrugem, inventând
Multe trucuri, - Kronion a decis să se termine violent.
În consiliile inteligente, nimeni de acolo nu putea fi pus deoparte
Cu el: mult înaintea tuturor prin invenția multora
Vicleanul Rege Ulise, nobilul tău părinte, dacă
Cu adevărat ești fiul lui. te privesc cu uimire;
Cu el și discursuri ești asemănător; dar cine ar fi crezut că
Este posibil ca un tânăr să-i semene atât de mult în vorbirea inteligentă?
Ei bine, eu în mod constant, atâta timp cât am purtat un război, la sfat,
În adunarea poporului, a vorbit mereu în același timp cu Ulise;
Suntem de acord în opinii, suntem mereu împreună, luând în considerare cu strictețe,
Au ales un singur lucru, care era mai util pentru ahei.
Dar când, după ce a răsturnat marea cetate a lui Priam,
Ne-am întors la corăbii, Dumnezeu ne-a despărțit: Kronion
Aheii plănuiau să pregătească o cale dezastruoasă peste mări.
Nu toată lumea avea o minte strălucitoare, nu toată lumea este corectă
Au fost - de aceea s-a întâmplat o soartă rea
Mulți care au înfuriat-o pe fiica cu ochi strălucitori a unui zeu teribil.
Zeița Atena a aprins o ceartă puternică între atride:
Amândoi, convoacă oameni intenționați pentru sfat, nechibzuit
Le-am strâns nu la ora obișnuită, când se întindea deja
Soare; aheii s-au adunat, beți de vin; Aceeași
Rând pe rând, au început să le explice motivul întâlnirii:
Regele Menelau a cerut ca oamenii argivi să se întoarcă
Poteca de-a lungul creastă largă a mării se repezi imediat;
Că Agamemnon l-a respins: încă îi ține pe ahei
Atunci a crezut că ei, după ce au făcut sfântul hecatomb,
Mânia a împăcat-o pe teribila zeiță... iubito! Tot el
Evident, el nu știa că nu poate exista o împăcare cu ea:
Zeii veșnici nu se schimbă rapid în gândurile lor.
Așa că, întorcând discursuri insultătoare unul către celălalt, acolo amândoi
Frații au stat în picioare; colecție de ahei încălțați ușor
Strigătul a fost plin de furie, părerile împărțite în două.
Toată noaptea aceea ne-am petrecut ostili unul împotriva celuilalt
Gânduri: Zeus ne-a pregătit pedeapsa, nelegiuiților.
Dimineața singur pe marea frumoasă iarăși cu corăbii
(Luând atât prada cât și fecioarele adânc încinse) a ieșit.
Dar jumătate din ceilalți ahei au rămas pe țărm
Împreună cu regele Agamemnon, păstorul multor neamuri.
Am lăsat loc corăbiilor, iar ele au alergat de-a lungul valurilor
Repede: sub ele, zeul netezește marea adâncă.
Venind în curând la Tenedos, ne-am sacrificat acolo nemuritorilor,
Dă-ne o patrie rugându-le lor, dar Diy este încă neclintit față de noi
A ezitat să permită întoarcerea: ne-a înfuriat cu o dușmănie secundară.
O parte a regelui Ulise, dătătorul de sfaturi înțelepte,
În nave cu mai multe vâsle, ea s-a repezit în sens opus
Calea ca Atrid să se supună din nou regelui Agamemnon.
Mă grăbesc cu toate navele supuse mie
A înotat înainte, bănuind că un demon ne pregătea un dezastru;
Și fiul săracului Tideu a înotat cu toți ai lui;
Mai târziu, Menelau cu părul de aur și-a continuat drumul: în Lesbos
Ne-a depășit, nehotărât ce cale să aleagă pentru noi:
Deasupra stâncilor din abundența Chios, drumul tău spre Psyra
Editează, lăsând mâna stângă, sau mai jos
Chios dincolo de Mimantul urlator?
Ne-am rugat lui Diya pentru un semn pe care să ni-l dea; și, după ce a dat un semn,
El a poruncit ca, tăind marea chiar în mijloc,
Am mers în Eubea pentru o nenorocire rapidă, apropiată de evitat;
Vântul bate cinstit, fluieră, foșnește și, pește
Făcând calea cu ușurință, corăbiile au ajuns la Gerest
Noaptea; de la multi tauri am pus pulpe grase
Acolo, pe altarul lui Poseidon, măsurând marea mare.
A patra zi s-a împlinit, când, ajungând la Argos,
Toate corăbiile lui Diomedes, curierul cailor, au devenit
La debarcader. Chiar între timp, am navigat spre Pylos și nu o dată
Vântul cinstit, trimis inițial la noi de Diem, nu s-a potolit.
Așa că m-am întors, fiule, fără nicio veste; si pana acum
Încă nu am putut spune cine a murit din cauza aheilor, cine a fost mântuit.
Ce am învățat de la alții, trăind sub acoperișul unei case,
Atunci îți voi spune, așa cum trebuie, fără a ascunde nimic.
Am auzit că cu tânărul Ahile marele fiu
Toți mirmidonii săi, lăncieri s-au întors acasă;
Trăiește, spun ei, Filoctete, fiul iubit al lui Pean; sănătos
Idomeneo (niciunul dintre tovarășii care au scăpat cu el
Împreună războiul, fără să piardă pe mare) a ajuns în Creta;
Pentru tine, desigur, și pentru un ținut îndepărtat a venit despre Atris
Se zvonește cum s-a întors acasă, cum a fost ucis de Egist,
Ca și Egist, în cele din urmă și-a meritat răsplata.
Fericire când soțul decedat rămâne vesel
Fiu de răzbunat, ca Oreste, care l-a lovit pe Egist, cu care
Părintele său, mult glorios, a fost măcelărit cu răutate!
Așa este și cu tine, iubitul meu prieten, atât de frumos copt,
Trebuie să fie ferm pentru ca numele și urmașii tăi să fie lăudați”.
După ce l-a ascultat pe Nestor, nobilul Telemah a răspuns:
„Fiul lui Neleus, Nestor, mare slavă a aheilor,
Adevărat, s-a răzbunat, și s-a răzbunat îngrozitor, și la el de la popoare
Onoarea va fi universală și vor exista laude din partea posterității.
Oh, dacă mi-ar da aceeași putere
Zei, ca în același fel să mă răzbun pe pretendenții care provoacă
Atâtea insulte la adresa mea, punându-mi insidios moartea!
Dar ei nu au vrut să trimită un har atât de mare
Dumnezei nici pentru mine, nici pentru tatăl meu - și soarta mea de acum înainte este răbdarea.
Deci Nestor, eroul Gereneilor, i-a răspuns lui Telemah:
„Tu însuți, draga mea, mi-ai amintit asta în propriile tale cuvinte;
Am auzit că, oprimând nobila ta mamă,
În casa ta, pretendenții fac o mulțime de lucruri fără lege.
Aș vrea să știu: tu însuți o suporti cu voința ta? Este oamenii
Te urăște pământul tău, la instigarea lui Dumnezeu?
Nu știm; se poate întâmpla cu ușurință ca el însuși
Când se va întoarce, îi va nimici, fie el singur, după ce a chemat pe ahei...
Oh, când să iubești fecioara cu ochi strălucitori Pallas
La fel ai putea și tu, așa cum ea îl iubea pe Ulise
În țara Troiei, unde am suferit multe necazuri, aheilor!
Nu, zeii nu au fost niciodată atât de sinceri în dragoste,
Cât de sincer a fost Palas Atena cu Ulise!
Dacă ai fost însușit de ea cu aceeași dragoste,
În multe dintre ele s-ar pierde însăși amintirea căsătoriei”.
Fiul înțelept al lui Ulise i-a răspuns lui Nestor astfel:
„Bătrân, irealizabil, cred, cuvântul tău; despre mare
Tu vorbesti si mi-e groaznic sa te ascult; nu se va întâmpla
Asta nu este niciodată la cererea mea și nici la voința nemuritorilor.
Fiica lui Zeus cu ochii deschisi, Atena, i-a raspuns:
„Un cuvânt ciudat din gura ta, Telemah, a zburat afară;
Îi este ușor lui Dumnezeu să ne ocrotească de departe, dacă El vrea;
Ei bine, aș fi fost de acord să întâlnesc dezastrele mai devreme, deci doar atât
Dulce zi de întoarcere pentru a vedea cum, evitând dezastrele,
Întoarce-te în casă pentru a cădea înaintea vetrei tale, ca un mare
Agamemnon a căzut prin trădarea unei soții viclene și a Egistului.
Dar este imposibil și pentru zei din ceasul comun al morții
Pentru a salva o persoană dragă atunci când este deja trădată
În mâinile morții amândoi pentru totdeauna, soarta va fi.”
Deci judiciosul fiu al lui Ulise i-a răspuns zeiței:
„Mentore, nu vom vorbi despre asta, deși ne distruge
Este inima; Nu-l vom vedea revenind.
Soarta neagră și moartea i-au fost pregătite de zei.
Dar acum, întrebând despre altceva, vreau să mă întorc
Lui Nestor - cu adevăr și înțelepciune îi întrece pe toți oamenii;
El a fost, se spune, un rege, conducătorul a trei generații,
În imaginea lui strălucitoare, el este ca un zeu nemuritor -
Fiul lui Neleus, spune-mi fără să-mi ascunzi nimic,
Cum a fost omorât Atrid Agamemnon, puternicul spațiu?
Unde era Menelau? Ce distructiv
A inventat vicleanul Egist pentru a face mai ușor față celor mai puternici?
Sau, înainte de a ajunge la Argos, era încă printre străini
Își îndrăznea și inamicul să facă o crimă diabolică?
„Prietene”, i-a răspuns lui Telemah Nestor, eroul lui Gereneas,
Îți voi spune totul sincer, ca să poți cunoaște tot adevărul;
Într-adevăr, totul s-a întâmplat așa cum crezi tu însuți; dar dacă
În locuinţa frăţească a lui Egist, l-a găsit viu, întorcându-se
Către casa ta din bătălia troienilor, Atrid Menelau, cu părul auriu,
Atunci cadavrul lui nu ar fi fost acoperit de pământul mormântului,
Păsările de pradă și câinii l-ar fi făcut bucăți, fără cinste
Într-un câmp mult dincolo de orașul Argos, zăcând, soția lui
Oamenii noștri nu l-au plâns - a făcut un lucru groaznic.
În acel moment, în timp ce luptam pe câmpurile Ilionului,
El se află într-un colț sigur al orașului multiecvestre Argos.
Inima soției lui Agamemnon era încurcată de lingușiri viclene.
Înainte ca divina Clitemnestra însăși a fost dezgustată
Era un lucru rușinos – nu avea gânduri vicioase;
Cu ea era un cântăreț, căruia regele Agamemnon,
Pregătindu-se de navigarea spre Troia, el a poruncit să-și supravegheze soția;
Dar, de îndată ce soarta a trădat-o crimei,
Acel cântăreț a fost exilat de Egist pe o insulă sterp,
Unde a rămas: și păsările de pradă l-au sfâșiat.
A invitat-o ​​pe ea, care voia unul cu el, la el acasă;
A ars multe pulpe pe altarele sfinte înaintea zeilor,
Cu multe contribuții și cu aur și țesături, a împodobit templele,
Un lucru atât de îndrăzneț cu un final neașteptat cu succes.
Noi, plecând din țara Troiei, am navigat împreună,
Eu și Atrids Menelaus, legați de o strânsă prietenie.
Eram deja în fața sacră Sounion, Capul Attia;
Dintr-o dată hrănitoarea lui Menelaev Phoebus Apollo în mod invizibil
A ucis cu săgeata lui tăcută: controlând alergarea
Nava, cârma era ținută de o mână fermă cu experiență
Frontis, fiul lui Onetor, cel mai pământesc dintre toți
Secretul a pătruns pentru a deține nava în furtuna care a urmat.
Și-a încetinit drumul, deși se grăbea, Menelau, așa că pe mal
Onorează înmormântarea unui prieten cu un triumf adecvat;
Dar când se afla din nou pe navele lui abrupte el
Capul înalt al Maleei a intrat în marea întunecată
Ajuns rapid - peste tot tunând Kronion, planificare
Moartea l-a depășit cu un vânt zgomotos respirând,
El a ridicat valuri puternice, grele, muntoase.
Deodată, despărțind corăbiile, a aruncat jumătate din ele în Creta,
Unde locuiesc kydonii lângă pâraiele strălucitoare din Yardan.
Acolo se vede o stâncă netedă, ridicându-se deasupra umezelii sărate,
Mutarea în marea întunecată la limitele extreme ale Gortynului;
Acolo unde valurile mari lovesc malul vestic la Festus
Nota ajunge din urmă și o mică stâncă îi zdrobește, respingând,
Acele nave s-au găsit; prin dexteritate a scăpat de moarte
Oameni; corăbiile lor au pierit, sfărâmate pe pietre ascuțite.
Alte cinci nave cu nasul întunecat, furate de furtună,
Un vânt puternic și valuri au năvălit pe coasta Egiptului.
Acolo Menelau, adunând comori și mult aur,
Rătăcit printre popoarele unei limbi diferite, și în același timp
Timp că Egist a comis o faptă fără lege în Argos,
După ce l-au trădat pe Atrids până la moarte, oamenii s-au supus în tăcere.
Timp de șapte ani întregi a domnit în Micenele aurii și bogate;
Dar pe a opta de la Atena s-a întors la moarte
Oreste asemănător lui Dumnezeu; și l-a ucis pe ucigaș, cu care
Părintele său, glorios, a fost măcelărit cu răutate.
După ce a stabilit o mare sărbătoare pentru argivi, a făcut o înmormântare
El și mama criminală, împreună cu Egisthus cel disprețuitor.
Chiar în ziua aceea, și Atrids Menelaus, contestatorul în luptă,
A sosit, după ce a strâns averi, cât putea să încapă în corăbii.
Nu ești pentru mult timp, fiule, rătăcește departe de patria ta,
Casa și moștenirea nobilului părinte lăsând victima
Tâlhari îndrăzneți, mâncându-i pe ai tăi fără milă; jaf
Totul și drumul pe care l-ați făcut vor rămâne inutil.
Dar Menelaus Atris (sfatuiesc, cer) trebuie
Tu vizitezi; a sosit recent în patria din extraterestru
Țări, de la oameni de la care nimeni nu a adus cândva
Pentru ei peste marea largă cu un vânt rapid, nu putea
În viață să se întoarcă, de unde nu poate zbura la noi într-un an
O pasăre iute, atât de terifiant este marele abis al spațiului.
Vei pleca de aici sau pe mare cu toate ale tale,
Sau, când vrei, cu pământ: cai cu car
Voi da și voi trimite pe fiul meu cu tine, ca să-ți arate el
Calea către Lacedaemon este divină, unde Menelaus are părul auriu
domnește; îl poți întreba pe Menelaus despre orice;
El, desigur, nu va spune o minciună, înzestrat cu o minte grozavă.
Terminat. Între timp, soarele apusese și se apusese întunericul.
Întorcându-și cuvântul către Nestor, Athena spuse:
„Bătrâne, discursurile tale sunt rezonabile, dar nu vom ezita;
Acum trebuie să taie limbile și regele Poseidon
Împreună cu alți zei, fă o libație cu vin;
E timpul să te gândești la patul defunctului și la visul de pace;
Ziua de la apus a dispărut și nu va mai fi decent
Aici stăm la masa zeilor; E timpul să plecăm.”
Așa a vorbit zeița; toată lumea o asculta cu respect.
Aici servitorii le-au dat apă să se spele pe mâini;
Tineri, umplând cratere strălucitoare până la refuz cu o băutură,
O cărau în strachine, după obicei, începând din dreapta;
Aruncându-și limba în foc, au făcut o libație,
permanent; când l-au creat și s-au bucurat de vin,
Cât de mult a dorit sufletul, Telemah nobilul cu Atena
Au început să se adune pentru noapte pe nava lor de mare viteză.
Nestor, după ce i-a reținut pe oaspeți, a spus: „Da, nu vor lăsa
Eternul Zeus și alți zei nemuritori, astfel încât acum
Ai plecat de aici pe o navă rapidă pentru noapte!
Nu avem haine? Sunt un cerșetor?
De parcă în casa mea nu sunt cuverturi, nici paturi moi
Nu, pentru ca eu și oaspeții mei să ne bucurăm de decedat
Dormi? Dar există suficiente huse și paturi moi.
Este posibil ca fiul unui om atât de mare, că fiul lui Ulise
Am ales puntea navei ca dormitor în timp ce eu
În viață și fiii mei locuiesc cu mine sub unul singur
Un acoperiș, pentru ca toți cei care vin la noi să fie tratați prietenos?
Fiica lui Zeus cu ochii deschisi, Atena, i-a raspuns:
"cuvant la moda ai spus, bătrâne iubit, și trebuie
Telemachus îți va împlini voința: asta, desigur, este mai decent.
Aici îl voi lăsa să se odihnească sub acoperișul tău
Și-a petrecut noaptea. Eu însumi ar trebui să mă întorc la nava neagră
Ar trebui să încurajăm oamenii noștri și să le spunem multe:
Sunt cel mai în vârstă dintre tovarășii noștri de ani de zile; sunt
(Toți tineri, toți de aceeași vârstă cu Telemachus) cu bunăvoință
Will, din prietenie, au fost de acord să-l vadă pe navă;
De aceea vreau să mă întorc pe nava neagră.
Mâine, odată cu zorii, voi merge la oamenii curajoșilor kavkoni
Este necesar ca acolo oamenii să-mi plătească un vechi, considerabil
Datorie. Telemachus, după ce rămâne cu tine,
Cu fiul tău în car, trimite-te, poruncind cailor
Oferă-le cel mai agil în alergare și cel mai excelent în forță.
Așa spunându-le, fiica cu ochi strălucitori a lui Zeus s-a retras,
Zburând ca un vultur iute; oamenii au fost uimiți; uimit
Văzând un asemenea miracol cu ​​ochii tăi, Nestor.
Luându-l pe Telemah de mână, el i-a spus amabil:
„Prietene, tu, desigur, nu ești timid la inimă și puternic în putere,
Dacă tu, tânăr, ești atât de clar însoțit de zei.
Aici, de la nemuritorii care trăiesc în sălașurile strălucitorului Olimp,
Nu era nimeni alta decât Dieva, glorioasa fiică a lui Tritogen,
Atât de distins tatăl tău în oștirea argivilor.
Fii favorabilă, zeiță, și nouă și mare slavă
Dă-mi mie și copiilor mei și soției mele bine purtate;
Sunt juninca ta de un an, fruntea, pe câmp
Roaming liber, încă nefamiliarizat cu jugul, ca sacrificiu
Aici o voi aduce, împodobindu-i coarnele cu aur curat.
Așa a vorbit, rugându-se; iar Pallas a auzit-o.
După ce a terminat, a mers înaintea fiilor și ginerilor nobililor
La casa lui, bogat împodobit Nestor, eroul Hereniei;
Cu Nestor la casa regală bogat decorată și altele
Au intrat și ei și s-au așezat în ordine pe fotolii și scaune.
Bătrânul a umplut apoi paharul până la refuz pentru cei adunați
Vin ușor, turnat dintr-o amforă după unsprezece ani
Menajera, care a scos pentru prima dată acoperișul acelei amfore prețuite.
Cu ei a făcut o libație a celor mari
Fiicele lui Zeus deținătorul egida; când ceilalţi
Toți, după ce au făcut o libație, s-au bucurat suficient de vin,
Fiecare s-a întors în sine, gândindu-se la pat și la somn.
Urându-i oaspeților pace, Nestor, eroul Gerenei,
Telemachus însuși, fiul inteligent al regelui Ulise,
În odihna răsunător de spațioasă, patul indica o zbârcitură;
Peisistrat s-a întins lângă el, lăncier, conducător de oameni,
Primul dintre frați este singur necăsătorit în locuința tatălui său.
Însuși, în interiorul casei regale, pacea este înlăturată,
Întins pe pat, refăcut încet de regina, Nestor.
O tânără cu degete violet s-a ridicat din întuneric Eos;
Din patul moale s-a ridicat Nestor, eroul lui Gereneas,
Ieșind din dormitor, se așeză pe cioplit, neted, larg
Pietre, la ușa unei înalte care servește drept scaun, albe,
Strălucind puternic, parcă ar fi uns cu ulei, pe ele
Înainte, Neleus stătea, ca un zeu cu multe minți;
Dar cu mult timp în urmă a fost dus de soartă în sălașul lui Hades.
Acum, pe pietrele Neleev, Nestor s-a așezat, purtând sceptron.
Pestun Ahee. La el s-au adunat fiii, din dormitoare
Eliberat: Ekhefron, Perseus, Stration și Aretos și tineri
Dumnezeu ca frumusețea Trasimede; în cele din urmă al șaselea pentru ei,
A venit cel mai mic dintre frați, nobilul Peisistratus. Si urmatorul
Fiul iubit al lui Ulise a fost invitat să stea cu Nestor.
Nestor, eroul lui Gereneas, s-a adresat publicului aici:
„Dragi copii, grăbiți-vă să împliniți porunca mea:
Mai mult decât alții, vreau să mă închin în mila Atenei,
Aparent, cine a fost cu noi la marea sărbătoare a lui Dumnezeu.
În câmp, alergați unul după junincă, astfel încât imediat din câmp
Păstorul, care păzește turmele, a izgonit-o la noi; celălalt
Ar trebui să merg la nava neagră Telemakhs și să ne sune
Toți oamenii navigatori, lăsând acolo doar doi; in cele din urma
Al treilea să fie imediat aurarul Laerkos
Chemat să împodobească juninca cu coarne de aur pur.
Restul, stați cu mine, poruncindu-le sclavilor
Aranjați o cină bogată în casă, aranjați în ordine
Scaune, lemne de foc de pregătit și apă strălucitoare care să ne aducă.”
Așa a spus; toată lumea a început să aibă grijă: de pe câmp o junincă
Curând au condus; Oamenii lui Telemach au venit de pe navă,
Cu el au înotat peste mare; a apărut și aurarul,
Aduceți proiectilul necesar pentru forjarea metalelor: o nicovală,
Ciocan, clește cu finisaj bijuterie și mai mult decât de obicei
El și-a făcut treaba; a venit zeița Atena
Acceptă sacrificiul. Iată artistul Nestor, tamponul cailor,
A dat aur curat; a legat coarnele junincii cu ele,
Străduiește-te cu sârguință pentru ca darul de jertfă să fie plăcut zeiței.
Apoi au luat juninca de coarnele lui Stration si Ehefron;
Spală-le mâinile cu apă într-o cadă căptușită cu flori
Scos din casa Aretos, in cealalta mana este cu orz
Cutia ținea; Thrasymedes, puternicul războinic, a venit,
Cu un topor ascuțit în mână, loviți victima în timp ce vă pregătiți;
Perseus a pus paharul. Iată-l pe Nestor, căpăstrul cailor,
Spălându-se pe mâini, a dus juninca cu orz și, plecând
Lână de la cap până la foc, s-a rugat Atena;
În spatele lui și alții se roagă o junincă cu orz
Au făcut un duș la fel. Fiul lui Nestor, Trasimede cel puternic,
Mușchii s-au încordat, loviți și, adânc blocați în gât,
Securea a traversat venele; juninca a cazut; a strigat
Toate fiicele și nurorile regelui și împreună cu ele regina,
Blândă la inimă, Klimenova este fiica cea mare a lui Eurydice.
Aceeași junincă, agățată de sânul pământului purtător de cărări,
Au ridicat-o – nobilul Pisistratus a înjunghiat-o imediat.
După, când sângele negru era epuizat și nu mai era
Viața în oase, după ce a descompus-o în părți, s-a separat
Pulpele și deasupra lor (înfășurate de două ori, așa cum trebuie, oasele
Grăsime) carne sângeroasă acoperită cu bucăți; împreună
Nestor a aprins-o pe rug și a stropit-o cu vin spumant;
Au început, înlocuind gripele cu cinci puncte.
Arzând coapsele și gustând pântecele dulce, restul
Au tăiat totul în bucăți și au început să se prăjească pe frigărui,
Frigărui ascuțite în liniște în mâinile peste focul de întoarcere.
Că uneori Telemachus Polycaste, fiica cea mică
Nestor, a fost dus la baie pentru spălat; când
Fecioara l-a spălat și l-a frecat cu ulei,
Îmbrăcând o tunică ușoară și îmbrăcând o mantie bogată,
A ieșit din baie, cu chipul strălucitor ca de zeu;
A luat un loc lângă Nestor, păstorul multor popoare.
La fel, după ce a prăjit și a scos carnea spinării din frigărui,
S-au așezat la o cină delicioasă, iar servitorii au început cu grijă
Aleargă, turnând vin în vase de aur; când
Foamea le-a fost potolită cu băutură dulce și mâncare,
Nestor, eroul Hereniei, le-a spus fiilor nobili:
„Copii, înhamați imediat caii cu coama groasă la car
Este necesar ca Telemachus să se poată grăbi pe cale după bunul plac.
Acea poruncă a regelui a fost în curând îndeplinită;
Doi cai cu coama groasă erau înhămați la car; în ea
Menajera a pus paine si vin in rezerva, cu diverse
Mâncare, care este potrivită numai pentru regi, animalele de companie ale lui Zeus.
Atunci nobilul Telemah a ajuns în carul strălucitor;
Alături de el este fiul lui Nestor, Pisistrat, conducătorul popoarelor,
A devenit; trăgând frâiele cu o mână puternică, a lovit
Cu un bici puternic pe cai, iar caii repezi s-au repezit
Field și strălucitorul Pylos au dispărut curând în spatele lor.
Toată ziua, caii au alergat, scuturând bara de remorcare a carului.
Între timp, soarele apusese și toate drumurile se întunecaseră.
Călătorii au ajuns la Thera, unde fiul lui Ortiloch, Alpheus
Născut strălucitor, nobilul Diocle avea propria sa casă;
După ce le-a dat cazare pentru noapte, Diocle i-a tratat cordial.
O fată tânără cu degete violet Eos a ieșit din întuneric.
Călătorii, din nou în picioare în carul lor strălucitor,
Iute pe ea din curte prin portic s-a repezit sonor,
Adesea urmărind cai, iar caii galopau de bunăvoie.
Câmpii luxuriante, abundente în grâu, ajungând, sunt acolo
Au terminat repede poteca făcută de cai puternici;
Între timp, soarele apusese și toate drumurile se întunecaseră.