По време на пътуване до Валаамския манастир на Ладожкото езеро през лятото на 1872 г.

Жанрово своеобразие на разказа.

„Омагьосаният скитник” е произведение, което не е лесно в жанрово отношение. Това е история, която съчетава чертите на староруско житие (биография на светци), епос, както и черти на приключенска история. романи роман за пътуване.

Конструкцията на историята доближава историята до агиографския жанр: отделни епизоди, описващи събития от живота на героя (в живота на светец). Иван Флягин преминава от греха към покаяние и изкупление на вината, отива в манастира, вярвайки, че така е предопределено от Бога. Пътят на лескианския герой е открит, незавършен; манастирът не е последното му място за почивка, а само спирка по пътя. В края на краищата Флягин не е поел монашеските обети, той изпълнява само задълженията на послушник. Изпълването на сюжета с пророчески сънища и видения, както и чудотворното спасение, кръщението на неверните, също са елементи на агиографския разказ. И въпреки че агиографските мотиви и образи са преосмислени от писателя и изпълнени с реалистично съдържание, те придават на образа на героя специален цвят, помагат да се разбере същността на праведния герой.

Иван Северянович Флягин пътува по света, животът го поставя в най-неочаквани ситуации, изправя го пред най-различни хора. Той се променя много социални роли: крепостен селянин, двор, бавачка с малко дете, след това беглец, затворник в татарските номадски лагери, конен ездач, по-късно войник, участник във войната в Кавказ, актьор, служещ в адресното бюро и накрая, новак. Той се променя професии, позиции, понякога дори име, за да се адаптира към обстоятелствата. Той се скита по света - мотивът за скитането, движението преминава през целия разказ. Всичко това прави Флягин свързан с героите на приключенските романи.

Героят на Омагьосаният скитник напомня и епиченгерои. В съдържанието на образа е въведен мотивът за героизма. Флягин е подобен на епичните герои не само външно, но и по вътрешни качества и действия: мощен и силен, той смело се бие с бусурмански войн, опитомява коне. Основните му професии са свързани с конете, любовта на героя към тези животни прилича на чувството на героите към техните верни и неразделни другари - юнашки коне. Основното в бъдещето на Иван Флягин, в името на което и в навечерието на което живее, е патриотичен подвиг, героично служене на родината. Служенето на отечеството става основна духовна потребност и смисъл на живота на героя.

Характеристики на сюжета и композицията.

„Омагьосаният скитник” е разказ с фантастична форма на повествование. Разказна форма – устна речиот първо лице - необходимо е на автора, за да създаде образа на героя-разказвач. Историята на Лесков не се ограничава само до разказа на героя за живота му, тя се разказва от името на няколко разказвачи - разказвачът и самият Иван Флягин, който говори за себе си, докато плава от Валаам до Соловецките острови. Речта на разказвача, от името на която се провеждат въведението и заключението, е литературна, за разлика от приказната реч на Флягин, характеризираща се с възпроизвеждане на устна, разговорна интонация. По този начин в работата има няколко стилистични пластове, различни помежду си и приказката не е единствената форма на разказ, въпреки че е преобладаваща. Това е средство за изразяване на характера на главния герой.

В същото време приказната форма определя сюжета и композицията на произведението. Омагьосаният скитник е хроника на живота на един герой, където няма централно събитие, към което да бъдат привлечени всички останали, но където различни епизоди следват свободно един след друг. Създаването на такава повествователна форма Лесковафундаментален характер. Той забеляза, че формата на романа е изкуствена и неестествена, тя изисква сюжетът да бъде закръглен и разказът да се концентрира около основния център, но това не се случва в живота: съдбата на човек е като развиваща се лента, и трябва да бъде изобразен по този начин. Много критици не приемаха подобно сюжетно-композиционно устройство на текста на Лесков. Критикът Н. К. Михайловски пише: „По отношение на богатството на сюжета това е може би най-забележителното произведение на Лесков, но липсата на всякакъв център е особено поразително в него, така че в него няма сюжет, като въпрос на факт. , но има цяла поредица от сюжети, нанизани като мъниста на конец, и всяко мънисто само по себе си може много удобно да бъде извадено, заменено с друго или можете да нанижете толкова мъниста, колкото искате на една и съща нишка.

Приказната форма определя стилистичното своеобразие на разказа. Разказът от името на разказвача се характеризира с литературно стилизирана реч, за разлика от речта на Флягин, изпълнена с разговорна интонация, народен език, диалектизми. Значението на така наречената рамка също е двусмислено - историята, която рамкира разказа на Флягин. Това е постепенно преодоляване на дистанцията между героя и неговите слушатели, които първоначално очакват от него само смешно и интересни истории. Освен това историята за едно пътуване с параход дава символично значение на жизнения път на Флягин: той обикаля Русия и заедно с Русия плава към непозната за него цел.

В литературната критика понятието сказ има още едно значение: сказ като жанр. Skaz-жанрът е форма на художествено литература, изграден предимно като монологичен разказ, използващ характерните черти на разговорно-разказната реч. Разказът не се води от името на неутрален и обективен автор; води се от разказвач, обикновено участник в съобщаваните събития. реч произведение на изкуствотосякаш подражава на живата реч на устен разказ. Освен това в една приказка разказвачът обикновено е човек от различна социална група и културен слой от писателя и предполагаемия читател на произведението. Пример за приказен жанр е разказът на Лесков "Левицата".

Общи характеристики на литературната приказка като жанр и форма на разказ са възпроизвеждането на монологичен устен разговорна реч, но в литературната приказка се създава впечатлението, че разказвачът е автор на произведението, за разлика от текста с приказна форма на разказ, където авторът не се идентифицира с разказвача и се създава „ескизна ситуация“, изискващи задължителното присъствие на слушателя. По този начин сказът в „Очертаният скитник“ е изключително форма на разказ и не действа като жанрообразуващ фактор.

Образът на Иван Флягин.

Всички епизоди на историята са обединени от образа на главния герой - Иван Северянович Флягин, показан като гигант на физическа и морална сила. „Той беше мъж с голям ръст, с мургав открито лицес гъста вълниста коса с оловен цвят: сивата му коса блестеше толкова странно. Беше облечен в послушническо расо с широк монашески пояс и висока черна платнена шапка... Този наш нов другар... изглеждаше като в началото на петдесетте; но той беше в пълния смисъл на думата герой и освен това типичен, простодушен, мил руски герой, напомнящ дядо Иля Муромец в красива картина на Верещагин и в стихотворение на граф А. К. Толстой. Изглеждаше, че той няма да ходи в расо, а ще седне на „чубар“ и ще язди в бастуни през гората и лениво ще мирише как

"Тъмната гора мирише на смола и ягоди." Героят извършва бойни подвизи, спасява хора, преминава през изкушението на любовта. Знае от собствения си горчив опит крепостничество, знае какво е да избягаш от свиреп господар или войник. В действията на Флягин се проявяват такива черти като безгранична смелост, смелост, гордост, упоритост, широта на природата, доброта, търпение, артистичност и др. Авторът създава сложен, многостранен характер, положителен в основата си, но далеч от идеалния и съвсем не еднозначен .

Основната характеристика на Флягин е "откровеността на простата душа". Разказвачът го оприличава на Божия младенец, на когото Бог понякога разкрива своите планове, скрити за другите. Героят се характеризира с детска наивност във възприемането на живота, невинност, искреност, незаинтересованост.

Той е много талантлив. Преди всичко в бизнеса, в който той беше още момче, ставайки постилион при господаря си. Що се отнася до конете, той „получи особен талант от природата си“. Талантът му е свързан с изострено чувство за красота. Иван Флягин тънко усеща женската красота, красотата на природата, словото, изкуството - песен, танц. Неговата реч е поразителна със своята поетичност, когато описва това, от което се възхищава.

Като всеки народен герой, Иван Северянович страстно обича родината си. Това се проявява в болезнения копнеж по родните му места, когато е пленник в татарските степи, и в желанието да участва в предстоящата война и да умре за родна земя. Последният диалог на Флягин с публиката звучи тържествено.

Топлината и изтънчеността на чувствата неизменно съжителстват с грубост, заядливост, пиянство, тесногръдие. Понякога проявява бездушие, безразличие: убива татарин в дуел, не смята некръстените деца за свои и ги напуска без съжаление. Добротата и отзивчивостта към чуждата скръб съжителстват в него с безсмислена жестокост: той дава детето на майка му, сълзливо го умолява, лишава се от подслон и храна, но в същото време, от самоугаждане, той посочва спящ монах до смърт.

Смелостта и свободата на чувствата на Флягин нямат граници (борба с татарин, отношения с грушенка). Той се предава на чувството безразсъдно и безразсъдно. Душевните импулси, над които той няма контрол, непрекъснато разбиват съдбата му. Но когато духът на конфронтация е в него, той много лесно се подчинява на чуждо влияние. Чувството за човешко достойнство на героя е в противоречие със съзнанието на крепостния селянин. Но все пак в Иван Северянович се чувства чиста и благородна душа.

Името, бащиното и фамилното име на героя са значими. Името Иван, толкова често срещано в приказките, го доближава както до Иван Глупак, така и до Иван Царевич, които преминават през различни изпитания. В своите изпитания Иван Флягин съзрява духовно, нравствено очиства. Патронимът Северянович на латински означава "тежък" и отразява определена страна на неговия характер. Фамилното име показва, от една страна, склонност към веселие, но, от друга страна, припомня библейския образ на човек като съд и праведния човек като чист съд на Бога.

Страдайки от съзнанието за собственото си несъвършенство, той върви, без да се огъва, към подвиг, стремейки се към героична служба на родината, чувствайки божествено благословение над себе си. И това движение, тази морална трансформация съставлява вътрешното сюжетна линияистория. Героят вярва и търси. Него житейски път- това е пътят за познаване на Бога и осъзнаване на себе си в Бога.

Иван Флягин олицетворява руския национален характер с цялата му тъмнина светли страни, възгледите на хората за света. Тя олицетворява огромния и неизползван потенциал на народната сила. Неговият морал е естествен, народен морал. Фигипа Флягин придобива символичен мащаб, въплъщавайки широчината, безкрайността, отвореността на руската душа към света.

Дълбочината и сложността на характера на Иван Флягин помагат да се разберат различните художествени техники, използвани от автора.Основното средство за създаване на образа на героя е речта, която отразява неговия мироглед, характер, социално положение и др.Речта на Флягин е прост, пълен с народен език и диалектизми, съдържа малко метафори, сравнения, епитети, но те са ярки и точни. Стилът на речта на героя е свързан с народния мироглед.

Образът на героя се разкрива и чрез отношението му към другите персонажи, за които говори самият той. В тона на разказа, в избора художествени средствасе появява личността на героя.

Пейзажът също помага да се усети начина, по който героят възприема света. Разказът на героя за живота в степта го предава емоционално състояние, копнеещи по родните места: „Не, искам да се прибера... копнежът свърши. Особено вечер или дори когато времето е добро в средата на деня, горещо е, в лагера е тихо, всички татари от жегата падат в палатките ... Страшен поглед, жесток; пространство - без ръб; буйстване на билки; тревата е бяла, пухкава, като сребърно море, развълнувана е и миризмата се носи от ветреца: мирише на овце, а слънцето загасва, изгаря и степта, като мъчителен живот, не предвижда край навсякъде и няма дъно до дълбочината на копнежа ... Виждаш ли, сам не знаеш къде и изведнъж пред теб се появява манастир или храм и си спомняш кръстената земя и плачеш.

Значение на заглавието на разказа.

Героят е наречен "омагьосаният скитник". Това определение може да се приеме по различни начини. Целият живот на Иван Флягин е контролиран от мотива за предопределеността, съдбата му е подчинена на властта, която властва над него. Той следва собствен път, предначертан от Бога. Оригиналното очарование, обещанието за определена житейска съдба определя заглавието на разказа.

Друго значение на името може би е свързано с идеята на писателя за хората като "омагьосана среда". Посочвайки драматичното съществуване на масите, Лесков отбелязва консерватизма, ограничеността в съзнанието на селяните. Авторът също отбелязва този "чар" на религиозното фолклорно съзнание у Флягин. Неслучайно е съпоставянето на юнака, който не е преодолял душевното "омагьосване" на юнака, с бебето.

Определението "омагьосан скитник" може да се даде и на героя, защото Флягин страстно иска да разгадае мистерията на битието, загадката на човешкия живот. Той е очарован и възхитен от красотата на света.

Но тези значения не изчерпват смисъла на заглавието на разказа. Препратките към текста пораждат нови разбирания за символното определение на лесковския герой.

Нравственият идеал на писателя (концепцията на Лесков за "правдата").

В творчеството на Лесков едно от важните места е заето от темата за правдата. В образите на праведни герои той въплъти концепцията за руснака национален характер. Праведният е преди всичко вярващ. Неговият живот, поведение, мироглед, взаимоотношения с хората се определят от заповедите на Исус Христос. Той противопоставя любовта на омразата, прошката на отмъщението, добротата и милосърдието на злобата, състраданието на жестокостта, вярата на неверието, единството с хората на самотата и разединението, вечния живот на смъртта. Чувството на любов към хората ръководи действията му. Чрез състрадание и помощ към ближния той духовно се усъвършенства и се опитва да се доближи до идеала, който за него е Исус Христос. Лесковският праведник е скромен и незабележим, понякога дори смешен и ексцентричен, но той прави добро, помага на хората и ги спасява. Лесков твърди, че християнството „учи да дойде да служи на страдащите“ и вярва, че християнската вяра определя духовния живот на руския народ, националната идентичност и руския характер.

Иван Флягин става праведен само когато се откаже от всякакви егоистични мотиви и се посвети напълно на хората. Желанието да "умреш за народа" характеризира определен етап от духовното израстване на героя. Изтъквайки идеята за праведността, Лесков отбелязва и други черти, присъщи на него като представител на руския народ, които определят съдържанието на руския национален характер: широта на природата, отвореност към света, благородство, чувство за чест и състрадание, готовност да се застъпи за обидените, невинност и наивност, безстрашие и безкористност, ефективност, усърдие, липса на преструвки, патриотизъм - черти, които отразяват светлите, идеални страни на руския народен характер и които са симпатични на писателя.

Плавахме по Ладожкото езеро от остров Коневец до Валаами по пътя отидохме по нужда от кораб до кея за Корела. Тук много от нас бяха любопитни да слязат на брега и да яздят бодри чухонски коне до изоставен град. Тогава капитанът се приготви да продължи и ние отново отплавахме. След като посетихме Корела, съвсем естествено разговорът се насочи към това бедно, макар и изключително старо руско село, по-тъжно от което е трудно да се измисли нещо. Всички на кораба споделяха това мнение, а един от пътниците, човек, склонен към философски обобщения и политическа закачливост, отбеляза, че не може да разбере защо е обичайно хората, които са неудобни в Санкт Петербург, да се изпращат някъде в повече или по-малко отдалечени места. места, защо, разбира се, има загуба за хазната за тяхното транспортиране, докато точно там, близо до столицата, има такова отлично място на брега на Ладога като Корела, където всяко свободомислие и свободомислие не може да устои на апатията на населението и ужасната скука на потискащата, скъперническа природа. „Сигурен съм“, каза пътешественикът, „че в настоящия случай вината със сигурност е рутината или в краен случай може би липсата на основна информация. Някой, който често пътува тук, отговори на това, като каза, че някои изгнаници са живели тук по различно време, но само всички те не изглеждат издържали дълго. - Един млад семинарист беше изпратен тук като дякон за грубост (дори не можах да разбера този вид изгнание). Така че, след като пристигна тук, той прояви много смелост и продължи да се надява да издигне някаква присъда; и след това, щом пие, пие толкова много, че напълно полудя и изпрати такава молба, че е по-добре да го заповядат възможно най-скоро „да бъде разстрелян или даден на войниците, но за това, че не може да увисвам." Каква беше резолюцията за това? — М... н... не знам, наистина; само че той все още не дочака тази резолюция: той се обеси без разрешение. „И той се справи добре“, отговори философът. - Глоба? — попита разказвачът, очевидно търговец и освен това уважаван и религиозен човек. - Какво е? поне умря и завършва във водата. - Как са краищата във водата, сър? А в онзи свят какво ще стане с него? Самоубийци, защото ще страдат цял ​​век. Никой дори не може да се моли за тях. Философът се усмихна злобно, но не отговори, но за сметка на това срещу него и срещу търговеца се изправи нов противник, който неочаквано се застъпи за клисаря, извършил смъртната присъда върху себе си без разрешението на началството . Това беше нов пътник, който седна от Коневец незабележимо за никого от нас. Досега Од мълчеше и никой не му обръщаше внимание, но сега всички го погледнаха и вероятно всички бяха изумени как можеше да остане незабелязан. Той беше мъж с огромен ръст, с мургаво, открито лице и гъста, вълниста, оловнокафява коса: сивият му оттенък беше толкова странен. Той беше облечен в послушническо расо с широк монашески пояс и висока шапка от черен плат. Послушник, той беше постриган за монах- беше невъзможно да се отгатне това, защото монасите от островите Ладога, не само когато пътуват, но и на самите острови, не винаги носят камилавки, а в селската простота те са ограничени до шапки. Този наш нов спътник, който впоследствие се оказа изключително интересен човек, на външен вид човек може да даде с малко над петдесет години; но той беше в пълния смисъл на думата герой, при това типичен, простодушен, мил руски герой, напомня за дядо Иля Муромец в красивата картина на Верещагин и в поемата на граф А. К. Толстой. Изглеждаше, че той няма да ходи в водна леща, а ще седне на „чубар“ и ще язди в бастуни през гората и лениво ще подуши как „тъмната гора мирише на смола и ягоди“. Но при цялата тази добра невинност не беше нужно много наблюдение, за да се види в него човек, който е видял много и, както се казва, „опитен“. Държеше се смело, самоуверено, макар и без неприятно перчене, и говореше с приятен бас по навик. — Всичко това нищо не означава — започна той, лениво и нежно изпускайки дума след дума изпод дебелите си, навити нагоре, сиви мустаци, като на хусар. „Не приемам това, което казвате за другия свят за самоубийците, че те никога не казват сбогом. И това, че няма кой да се моли за тях, също е нищо, защото има такъв човек, който много лесно може да коригира цялото им положение по най-лесния начин. Попитаха го: кой е този човек, който познава и коригира случаите на самоубийци след смъртта им? „Но някой, господине“, отговори героят Черноризец, „има в Москва епархиив едно село свещеник е скърбящ пияница, който едва не се подстрига, така че той ги владее. "Откъде знаеш това?" „И, извинете, господине, не съм единственият, който знае, но всички в Московския окръг знаят за това, защото това дело минава през най-видния митрополит Филарет. Последва кратка пауза и някой каза, че всичко това е доста съмнително. Черноризецът ни най-малко не се обиди от тази забележка и отговори: - Да, господине, на пръв поглед е така, господине, съмнително е, господине. И какво е изненадващо тук, че ни се струва съмнително, когато дори самите Негово Високопреосвещенство не вярваха в това дълго време, а след това, след като получиха верен на товадоказателства, видя, че е невъзможно да не се повярва, и повярва? Пътниците досаждат на монаха с молба да разкаже тази чудна история и той не им отказва и започва следното: „Казват, че веднъж един декан пише на Негово Високопреосвещенство Владика, че, сякаш, той казва така и така, този ужасен пияница, той пие вино и не е добър за енорията. И той, този доклад, по една същност беше честен. На Владико беше наредено да изпрати този свещеник при тях в Москва. Погледнали го и видели, че този поп наистина е запивашка и решили, че няма място за него. Попикът се разстроил и дори спрял да пие, а той още се самоубива и тъгува: „До какво, мисли той, съм се докарал и какво повече мога да направя сега, ако не да се сложа на себе си? Само това, казва той, ми остава: тогава поне господарят ще се смили над нещастния ми род и ще даде дъщерите на младоженеца, за да заеме моето място и да храни семейството ми. Това е добре: затова той реши да свърши спешно и определи деня за това, но само тъй като беше човек с добра душа, той си помисли: „Добре е; ако умра, да кажем, че ще умра, но не съм звяр: не съм без душа - къде ще отиде тогава душата ми? И той започна да скърби още повече от този час. Е, добре: той тъгува и тъгува, но Владика реши да няма място за пиянството си и един ден, след като се нахраниха, легнаха на дивана с книга да си починат и заспаха. Е, добре е: заспали са или просто са задрямали, когато изведнъж виждат, че вратите на килията им се отварят. Те извикаха: "Кой е там?" - защото мислеха, че слугата е дошъл да им докладва за някого; и вместо слуга гледат - влиза старец, добър, добър, и господарят му сега разбра, че е Преподобни Сергий. Господи и кажи: „Ти ли си, Свети отче Сергий?“ А слугата отговаря: „Аз съм слуга на Бог Филарет ». Господ се пита: „Какво иска твоята чистота от моето недостойнство?“ И Свети Сергий отговаря:— Искам милост. „На кого ще заповядаш да го разкрие?“ И светецът назова свещеника, който беше лишен от мястото си за пиянство, а самият той се оттегли; и господарят се събуди и си помисли: "Какво трябва да се счита това: обикновен сън ли е, или сън, или духовно видение?" И те започнаха да размишляват и, като човек с ума, виден в целия свят, те откриха, че това е обикновен сън, защото достатъчно ли е, че свети Сергий, постник и пазител на добър, строг живот, се застъпи за слаб свещеник, който създава живот с небрежност. Е, това е добре: Негово Високопреосвещенство прецени така и остави цялата работа на естествения й ход, както беше започната, а самите те прекараха времето както трябва и отново си легнаха в подходящия час. Но щом отново заспаха, пак като видение, и то такова, че великият дух на господаря потъна в още по-голямо объркване. Представяте ли си: рев ... такъв страшен рев, който нищо не може да го изрази ... Те галопират ... нямат брой, колко рицари ... бързат, всички в зелено облекло, броня и пера, и коне това са лъвове, черни и пред тях горди стратопедархв същото облекло и дето развява тъмно знаме, всички скачат там и на знамето на змии. Владика не знае за какво е този влак и този горделив заповядва: „Мъчете ги, казва той, сега няма молитвеник за тях“ и препусна; и зад този стратопедарх неговите воини, а зад тях, като стадо кльощави пролетни гъски, се простираха скучни сенки, и всички кимаха тъжно и жално на господаря и през целия плач тихо стенаха: „Пусни го! „Той единствен се моли за нас.“ Владико, колко благоволи да стане, сега те изпращат за един пиян свещеник и питат: как и за кого се моли? И свещеникът, поради духовна бедност, беше напълно разстроен пред светеца и каза: „Аз, Владика, го правя както трябва“. И със сила негово високопреосвещенство успя да признае: по-добър животлишавам се, винаги съм на свято проскомедияМоля се за онези, които умряха без покаяние и сложиха ръце на себе си...” Е, тогава Владика разбра, че сенките пред него на седалката плуват като кльощави гъски и не искаше да угоди на демоните отпред от тях бързаха с унищожението и благословиха свещеника: „Иди“, благоволиха да кажат, „и не му съгрешавай, но за когото си се молил, моли се“, и пак го изпратиха на мястото му . Така че той, такъв човек, винаги може да бъде полезен на такива хора, които не могат да издържат живота на борба, защото той няма да отстъпи от дързостта на призванието си и всичко ще пречи на създателя за тях и той ще трябва да им прости . Защо "трябва да"? - Но защото се "тълпят"; в края на краищата това беше заповядано от самия него, така че в крайна сметка това няма да се промени, сър. „Но кажете ми, моля, освен този московски свещеник, никой ли не се моли за самоубийци?“ „Но наистина не знам как можете да докладвате за това? Не е необходимо, казват те, да молим Бога за тях, защото те се самоуправляват, но, между другото, други, като не разбират това, се молят за тях. На Троица, или не на духовете на деня, обаче, изглежда дори всеки има право да се моли за тях. Тогава се четат такива специални молитви. Чудотворни молитви, чувствителни; изглежда винаги ги слуша. „Но не е ли възможно да ги четем в други дни?“ - Не знам. Това трябва да се попита някой от начетените: те, мисля, трябва да знаят; Да, няма нужда да говоря за това. — Забелязали ли сте във вашето служение, че тези молитви се повтарят? - Не, сър, не съм забелязал; и вие обаче не разчитайте на думите ми в това, защото рядко ходя на служба, ходя.Защо е това? - Ученето не ми позволява. - ти йеромонахили йеродякон? - Не, още съм вътре рязофор. „Все пак това вече означава, че си монах, нали?“ - Н ... да, сър; като цяло е толкова почитан. „Те четат нещо“, отговори търговецът, „но само от расо можеш дори да обръснеш челото си на войник.“ Юнакът-Черноризет ни най-малко не се обиди от тази забележка, а само се замисли и отговори: - Да, може и, казват, имало е такива случаи; но само аз вече съм стар: петдесет и три години живея и военната служба също не е чудо за мен. Служихте ли в военна служба? - Сервирано. „Е, ти от аутсайдерите ли си, или какво?“ - попита го отново търговецът. - Не, не отдолу. - И така, кой е: войник, или пазач, или четка за бръснене - чия количка? - Не, не са познали; но само аз съм истински военен, почти от детството си съм в делата на полка. - Така, кантонист? - ядосан, потърсил търговецът.- Отново не. - Значи прахта ще те подреди, кой си ти?— аз конесер. — Какво-о-о тако-о-е? - Аз съм конесер, господине, конесер, или както е по-често да се казва, аз съм експерт по коне и с ремонтницибеше за тяхно ръководство.- Ето как! - Да, господине, взех повече от хиляда коня и потеглих. Отбих такива животни, като например има такива, които се изправят и се хвърлят назад с цялото си сърце и сега могат да разбият гърдите на ездач с накрайник на седлото, но нито едно от тях не може да направи това с мен. - Как успяхте да усмирите такива хора? - Аз... аз съм много прост, защото получих специален талант за това от природата си. Ще скоча сега, случи се, не давам на коня да се опомни, с лявата ръка с всичка сила зад ухото и настрани, а с десния юмрук между ушите на главата. , и ще я скърцам със зъби страшно, та тя дори има различен мозък от челото в ноздрите, заедно с кръв ще се появи и ще се успокои.- Е, и тогава? „След това ставаш, галиш го, оставяш се да й се възхищаваш в очите, така че хубавото въображение да остане в паметта й, след което сядаш отново и тръгваш. „И след това конят върви тихо?“ - Ще си отиде тихо, защото конят е умен, усеща какъв човек се държи с нея и какво мисли за нея. Например, всеки кон ме обичаше и усещаше в това разсъждение. В Москва, на арената, имаше един кон, напълно извън ръцете на всички ездачи и изучаван, лаик, по такъв начин, че има ездач зад коленете. Както дяволът хваща със зъби, така ще излезе цялото коляно. Много хора умряха от него. След това в Москва един англичанин Раритой дойде, - наричаха го "луда залъгалка", - та тя, този подъл кон, дори почти го изяде, но въпреки това го засрами; но той оцеля от нея само защото, казват, имаше стоманена капачка на коляното, така че, въпреки че го изяде за крака, не можа да го прегризе и го хвърли; иначе щеше да умре; и го изпратих по правилния начин. - Кажете ми, моля, как го направихте? - С Божията помощ, сър, защото, повтарям ви, имам дарба за това. Г-н Рарей, този така наречен „луд укротител“ и други, които се хванаха за този кон, държаха цялото изкуство срещу неговата злоба в случаите, за да не му позволят да клати глава нито на едната, нито на другата страна; но аз измислих напълно противоположен начин на това; Аз, щом англичанинът Рарей отказа този кон, казвам: „Нищо, казвам, това е най-празното, защото този кон не е нищо повече от обладан от демон. Един англичанин не може да разбере това, но аз ще разбера и ще помогна. Властите се съгласиха. Тогава казвам: „Изведете го от застава Дрогомилов!“ Изведени. Добър с; ние го заведохме на юздите в котловината до Фили, където през лятото господата живеят в дачи. Виждам: тук мястото е просторно и удобно и да действаме. Седна върху него, върху този човекоядец, без риза, бос, в едни панталони и калпак, а върху голото си тяло имаше колан от светите смели Принц Всеволод-Гавриил от Новгород, когото много уважавах през младостта муи повярваха в него; и на този пояс е изтъкан неговият надпис: — Честта си няма да дам на никого.В ръцете си нямах никакъв специален инструмент, освен в един - здрав татарски камшик с оловна глава, в крайна сметка беше не повече от два фунта, а в другия - обикновен мравченатенджера с течно тесто. Е, господине, седнах и четирима души влачиха муцуната на този кон с поводи в различни посоки, за да не хвърли зъбите си върху един от тях. А той, демонът, като вижда, че сме се надигнали срещу него, и цвили, и пищи, и се поти, и целият е страхлив от гняв, иска да ме погълне. Виждам това и казвам на младоженците: „Издърпайте, казвам, по-скоро, махнете го, копелето, махнете юздата.“ Тези уши не вярват, че им давам такава заповед, а очите им изпъкнаха. Казвам: „Какво чакаш! или не чуваш? Каквото ти наредя - трябва да го направиш сега! И те отговарят: „Какъв си ти, Иван Северянич (в света ме наричаха Иван Северянич, г-н Флягин): как, казват те, е възможно да заповядаш да махнат юздата?“ Започнах да им се ядосвам, защото гледам и усещам в краката си как конят е побеснял от ярост и го смачках здраво в коленете си и им викам: „Свалете го!“ Имаха друга дума; но ето че вече съвсем побеснях и като стисна зъби - те сега откъснаха юздата на мига, а самите те, когото видят, се втурнаха да бягат и точно в този момент аз бях първото нещо, което не очаквайте, ударете гърнето по челото му: той счупи гърнето и тестото потече в очите и ноздрите му. Той се уплаши и си помисли: "Какво е това?" И по-скоро грабнах една шапка от главата си лява ръкаи с него натривам на коня още повече тесто в очите му, и с камшик отстрани той щрака ... Той върви напред, а аз му разтривам очите с шапка, за да му замажа напълно зрението в очите и с камшик от другата страна ... Да, и отиде, и отиде да го скочи. Не му давам да диша и да гледа през него, с каскета му мажа тестото по муцуната, ослепявам го, треперя от скърцане на зъби, плаша го и от двете страни с камшик, за да разбере че това не е шега ... Той разбра това и не започна да упорства на едно място, но започна да ме носи. Той ме носеше, скъпа, носеше ме, а аз го биех и бичувах, така че колкото повече се напряга, толкова по-ревностно го опитвам с камшик и накрая и на двама ни омръзна тази работа: рамото ме боли и ръката ми не се повдига, а той, виждам, вече е спрял да криви и е извадил езика си от устата. Е, тук виждам, че иска прошка, слезе от него възможно най-скоро, разтърка му очите, хвана го за туфата и каза: „Спри, кучешко месо, кучешка храна!“ но щом го дръпнах, той падна на колене пред мен и оттогава стана толкова скромен човек, че беше по-добре да не изисквам: той щеше да седне и да язди, но скоро умря.- Все пак изтощен? - Издох-господин; той беше много гордо същество, смиряваше се с поведението си, но явно не успя да преодолее характера си. След това г-н Рари, след като чу за това, ме покани на служба. — Е, служихте ли с него?- Не, Господине. Защо? - Да, как да ти кажа! Първото нещо е, че аз бях конесар и повече свикнах с тази част - за избора, а не за заминаването, и той се нуждаеше само от едно яростно умиротворяване, и второто, че беше от негова страна, както вярвам, беше един коварен трик.- Какво е? Искаше да вземе тайна от мен. - Бихте ли му го продали? Да, бих продал. „И така, какво имаше?“ — Значи… той самият трябва да се е страхувал от мен. „Кажи ми, ако обичаш, каква е тази история?“ - Нямаше специална история, но само той казва: "Разкрий ми, братко, твоята тайна - ще ти взема много пари, за да ги хвърлиш в шишарките си." Но тъй като никога не бих могъл да измамя никого, отговарям: „Каква е тайната? - това е глупост. И той взема всичко от английска, научна гледна точка и не повярва, каза: „Е, ако не искате да го отворите така, в собствената си форма, тогава нека пием ром заедно с вас. ” След това изпихме много ром заедно с него, дотолкова, че той се изчерви и каза, както можеше: „Е, сега, казват те, отвори какво направи с коня?“ И аз отговарям: „Ето какво...“ - да, той го погледна възможно най-страшно и скръцна със зъби, но тъй като тогава нямаше тенджера с тесто, взе я и за Например, размаха чаша към него и той изведнъж, като видя това, как се гмурна - и се спусна под масата, а след това как се затътри към вратата и беше такъв и нямаше къде да го търси. Така че оттогава не сме го виждали. Затова ли не се присъединихте към него? - Затова, сър. И какво да правя, когато оттогава дори се страхуваше да ме срещне? И наистина бих искал да го видя тогава, защото много го харесах, докато се състезавахме с него на ром, но вярно е, че не можеш да избегнеш пътя си и трябваше да следваш друго призвание. - А какво смятате за свое призвание? „Но наистина не знам как да ви кажа ... Случвало ми се е много, случайно съм бил на коне и под коне, и бях затворник, и се биех, и самият аз биех хора и те ме осакатяваха , така че, може би, не всеки би издържал. - А кога отидохте в манастира? „Беше наскоро, сър, само няколко години след като мина целият ми живот. Чувствахте ли се също призвани за това? — М... п... п... не знам как да го обясня... но трябва да се предположи, че го е направил, сър. — Защо казваш това... сякаш не си сигурен? „Да, защото как мога да кажа със сигурност, когато дори не мога да прегърна цялата си огромна изтекла жизненост?Защо така? „Защото, сър, направих много неща дори не по собствена воля.- И чий е? - Според обещанието на родителя. - А какво стана с теб според родителското ти обещание? „Цял живот съм умирал и никога не бих могъл да умра.- Така? - Точно така, сър. „Разкажете ни, моля, за живота си. - Защо, ако си спомням, тогава, ако обичате, мога да кажа, но не мога да направя друго, сър, както от самото начало. - Направи ми услуга. Това ще бъде още по-интересно. „Е, не знам, сър, дали ще представлява интерес, но моля, изслушайте.

И по пътя отидохме до нуждата на кораба на кея за Корела. Тук много от нас бяха любопитни да слязат на брега и да яздят бодри чухонски коне до изоставен град. Тогава капитанът се приготви да продължи и ние отново отплавахме.

След като посетихме Корела, съвсем естествено разговорът се насочи към това бедно, макар и изключително старо руско село, по-тъжно от което е трудно да се измисли нещо. Всички на кораба споделяха това мнение и един от пътниците, човек, склонен към философски обобщения и политическа закачливост, отбеляза, че не може да разбере защо е обичайно хората, които се чувстват неудобно в Санкт Петербург, да се изпращат някъде на повече или по-малко отдалечени места, защо, разбира се, има загуба за хазната за тяхното транспортиране, докато точно там, близо до столицата, има такова отлично място на брега на Ладога като Корела, където всяко свободомислие и свободомислие не може да устои на апатията на населението и ужасната скука на потискащата, скъперническа природа.

Сигурен съм - каза този пътешественик, - че в настоящия случай рутината със сигурност е виновна или в краен случай може би липсата на основна информация.

Някой, който често пътува тук, отговори на това, като каза, че някои изгнаници са живели тук по различно време, но само всички те не изглеждат издържали дълго.

Един млад семинарист беше изпратен тук като дякон за грубост (дори не можах да разбера този вид препратка). Така че, след като пристигна тук, той прояви много смелост и продължи да се надява да издигне някаква присъда; и след това, докато пиеше, той пи толкова много, че напълно полудя и изпрати такава молба, че би било по-добре да му заповядат възможно най-скоро „да бъде разстрелян или даден на войниците, но за това, че не може да бъде обесен. "

Каква беше резолюцията за това?

М... п... не знам, нали; само че той все още не дочака тази резолюция: той се обеси без разрешение.

И той се справи страхотно“, отговори философът.

Чудесен? - попита разказвачът, очевидно търговец и освен това уважаван и религиозен човек.

Но какво? поне умря и завършва във водата.

Как са краищата във водата, сър? А в онзи свят какво ще стане с него? Самоубийци, защото ще страдат цял ​​век. Никой дори не може да се моли за тях.

Философът се усмихна злобно, но не отговори, но за сметка на това срещу него и срещу търговеца се изправи нов противник, който неочаквано се застъпи за клисаря, извършил смъртната присъда върху себе си без разрешението на началството .

Това беше нов пътник, който седна от Коневец незабележимо за никого от нас. Досега Од мълчеше и никой не му обръщаше внимание, но сега всички го погледнаха и вероятно всички бяха изумени как можеше да остане незабелязан. Той беше мъж с огромен ръст, с мургаво, открито лице и гъста, вълниста, оловнокафява коса: сивият му оттенък беше толкова странен. Той беше облечен в послушническо расо с широк монашески пояс и висока шапка от черен плат. Той беше послушник или постриган монах - беше невъзможно да се отгатне, защото монасите от Ладожките острови, не само когато пътуват, но и на самите острови, не винаги носят камилавки и в селската простота се ограничават до шапки . Този наш нов спътник, който по-късно се оказа изключително интересна личност, изглеждаше като в началото на петдесетте; но той беше в пълния смисъл на думата герой и освен това типичен, простодушен, мил руски герой, напомнящ дядо Иля Муромец в красивата картина на Верешчагин и в поемата на граф А. К. Толстой. Изглеждаше, че той няма да ходи в водна леща, а ще седне на „чубар“ и ще язди в обувки през гората и лениво ще подуши как „тъмната гора мирише на смола и ягоди“.

Но при цялата тази добра невинност не беше нужно много наблюдение, за да се види в него човек, който е видял много и, както се казва, „опитен“. Държеше се смело, самоуверено, макар и без неприятно перчене, и говореше с приятен бас по навик.

Всичко това нищо не означава — започна той, лениво и тихо изпускайки дума по дума изпод дебелите си, нагоре, засукани сиви мустаци, като на хусар. - Аз какво говориш за онзи свят за самоубийците, че май никога не прощават, не приемам. И това, че няма кой да се моли за тях, също е нищо, защото има такъв човек, който много лесно може да коригира цялото им положение по най-лесния начин.

Попитаха го: кой е този човек, който познава и коригира случаите на самоубийци след смъртта им?

Но някой, - отговори героят-Черноризет, - има свещеник в Московската епархия в едно село - скърбящ пияница, който почти беше отсечен - така че той ги владее.

Откъде знаеш?

И извинете, господине, не съм единственият, който знае това, но всички в Московския окръг знаят за това, защото този въпрос минава през най-видния митрополит Филарет.

Последва кратка пауза и някой каза, че всичко това е доста съмнително.

Черноризецът ни най-малко не се обиди от тази забележка и отговори:

Да, сър, на пръв поглед е така, сър, съмнително е, сър. И защо е изненадващо, че ни се струва съмнително, когато дори самите Негово Високопреосвещенство не вярваха в това дълго време, а след това, след като получиха доказателство за това, видяха, че е невъзможно да не повярват в това и го повярваха?

Пътниците досаждат на монаха с молба да разкаже тази чудна история и той не им отказва и започва следното:

Те така разказват, че все едно един декан пише веднъж на Негово Преосвещенство владиката, че, уж, казва така и така, този свещеник е страшен пияница, пие вино и не е полезен за енорията. И той, този доклад, по една същност беше честен. На Владико беше наредено да изпрати този свещеник при тях в Москва. Погледнали го и видели, че този поп наистина е запивашка и решили, че няма място за него. Попикът се разстроил и дори спрял да пие, а той още се самоубива и тъгува: „До какво, мисли той, съм се докарал и какво да правя сега, ако не да се сложа на себе си? Само това, казва той, е единственото, което ми остава: тогава поне господарят ще се смили над нещастното ми семейство и ще даде дъщерята на младоженеца да заеме мое място и да храни семейството ми. Това е добре: затова той реши да свърши спешно и определи деня за това, но само тъй като беше човек с добра душа, той си помисли: „Добре е; ако умра, да кажем, че ще умра, но не съм звяр: не съм без душа - къде ще отиде тогава душата ми? И той започна да скърби още повече от този час. Е, добре: той тъгува и тъгува, но Владика реши да няма място за пиянството си и един ден, след като се нахраниха, легнаха на дивана с книга да си починат и заспаха. Е, добре е: заспали са или просто са задрямали, когато изведнъж виждат, че вратите на килията им се отварят. Те извикаха: "Кой е там?" - защото мислеха, че слугата е дошъл да им докладва за някого; bg, вместо слуга, гледат - влиза старец, мил, мил и господарят му сега научи, че това е Свети Сергий.

Господи и кажи:

„Ти ли си, Свети отче Сергий?“

А слугата отговаря:

Господ се пита:

„Какво иска твоята чистота от моето недостойнство?“

И Свети Сергий отговаря:

— Искам милост.

„На кого ще заповядаш да го разкрие?“

И светецът назова свещеника, който беше лишен от мястото си за пиянство, а самият той се оттегли; и господарят се събуди и си помисли: "Какво трябва да се счита това: обикновен сън ли е, или сън, или духовно видение?" И те започнаха да размишляват и, като човек с ума, виден в целия свят, те откриха, че това е обикновен сън, защото достатъчно ли е, че свети Сергий, постник и пазител на добър, строг живот, се застъпи за слаб свещеник, който създава живот с небрежност. Е, това е добре: Негово Високопреосвещенство прецени така и остави цялата работа на естествения й ход, както беше започната, а самите те прекараха времето както трябва и отново си легнаха в подходящия час. Но щом отново заспаха, пак като видение, и то такова, че великият дух на господаря потъна в още по-голямо объркване. Представяте ли си: рев ... такъв страшен рев, който нищо не може да го изрази ... Те галопират ... нямат брой, колко рицари ... бързат, всички в зелено облекло, броня и пера, и коне това са лъвове, черни, а пред тях е горд стратопедарх в същото облекло и където размахва тъмното знаме, всички скачат там, а на знамето има змии. Владика не знае за какво е този влак и този горд човек заповядва: „Мъчете ги, казва той, сега няма молитвеник за тях“ и препусна в галоп; и зад този стратопедарх неговите воини, а зад тях, като стадо мършави пролетни гъски, се простираха скучни сенки, и всички кимаха тъжно и жално на господаря и всички тихо стенат през плач: „Пусни го! Той е единственият, който се моли за нас. Владико, колко благоволи да стане, сега те изпращат за един пиян свещеник и питат: как и за кого се моли? И свещеникът, поради духовна бедност, беше напълно разстроен пред светеца и каза: „Аз, Владика, го правя както трябва“. И насилствено, негово високопреосвещенство успя да признае: „Аз съм виновен, казва той, „в едно нещо, че самият той, имайки душевна слабост и мислейки от отчаяние, че е по-добре да посегне на живота си, аз съм винаги на светата проскомидия за умрелите без покаяние и ръце на себе си се моля…” Е, тогава господарят разбра, че зад сенките пред него на седалката плуват като мършави гъски и не искат да угодят онези демони, които бързаха с унищожение пред тях, и благословиха свещеника: „Иди - благоволи да каже, - и освен това не съгрешавай, но за когото си се молил - моли се ”, и отново той беше изпратен до място. Така че той, такъв човек, винаги може да бъде полезен на такива хора, които не могат да издържат живота на борба, защото той няма да отстъпи от дързостта на призванието си и всичко ще пречи на създателя за тях и той ще трябва да им прости .

Лесков Николай Семенович

Омагьосаният скитник

Н.С. ЛЕСКОВ

ОЧАСОНИЯТ СКИТНИК

ГЛАВА ПЪРВА

Плавахме по Ладожкото езеро от остров Коневец до Валаам * и по пътя спряхме при нужда от кораб на кея до Корела. Тук много от нас бяха любопитни да слязат на брега и да яздят бодри чухонски коне до изоставен град. Тогава капитанът се приготви да продължи и ние отново отплавахме.

След като посетихме Корела, съвсем естествено разговорът се насочи към това бедно, макар и изключително старо руско село, по-тъжно от което е трудно да се измисли нещо. Всички на кораба споделяха това мнение, а един от пътниците, човек, склонен към философски обобщения и политическа закачливост, отбеляза, че не може да разбере защо е обичайно хората, които са неудобни в Санкт Петербург, да се изпращат някъде в повече или по-малко отдалечени места. места, защо, разбира се, има загуба за хазната за тяхното транспортиране, докато точно там, близо до столицата, има такова отлично място на брега на Ладога като Корела, където всяко свободомислие и свободомислие не може да устои на апатията на населението и ужасната скука на потискащата, скъперническа природа.

Сигурен съм - каза този пътешественик, - че в настоящия случай рутината със сигурност е виновна или в краен случай може би липсата на основна информация.

Някой, който често пътува тук, отговори на това, като каза, че някои изгнаници са живели тук по различно време, но само всички те не изглеждат издържали дълго.

Един млад семинарист беше изпратен тук като дякон за грубост (дори не можах да разбера този вид препратка). Така че, след като пристигна тук, той прояви много смелост и продължи да се надява да издигне някаква присъда; и след това, щом започна да пие, той пи толкова много, че напълно полудя и изпрати такава молба, че е по-добре да го заповядат възможно най-скоро „да бъде разстрелян или даден на войниците, но за това, че не може да обесиш."

Каква беше резолюцията за това?

М... п... не знам, нали; само че той все още не дочака тази резолюция: той се обеси без разрешение.

И той се справи страхотно“, отговори философът.

Чудесен? - попита разказвачът, очевидно търговец и освен това уважаван и религиозен човек.

Но какво? поне умря и завършва във водата.

Как са краищата във водата, сър? А в онзи свят какво ще стане с него? Самоубийци, защото ще страдат цял ​​век. Никой дори не може да се моли за тях.

Философът се усмихна злобно, но не отговори, но за сметка на това срещу него и срещу търговеца се изправи нов противник, който неочаквано се застъпи за клисаря, извършил смъртната присъда върху себе си без разрешението на началството .

Това беше нов пътник, който седна от Коневец незабележимо за никого от нас. Досега Од мълчеше и никой не му обръщаше внимание, но сега всички го погледнаха и вероятно всички бяха изумени как можеше да остане незабелязан. Той беше мъж с огромен ръст, с мургаво, открито лице и гъста, вълниста, оловнокафява коса: сивият му оттенък беше толкова странен. Той беше облечен в послушническо расо с широк монашески пояс и висока шапка от черен плат. Той беше послушник или постриган монах * - беше невъзможно да се отгатне, защото монасите от Ладожките острови не само когато пътуват, но дори и на самите острови, не винаги носят камилавки, но в селската простота се ограничават до капачки. Този наш нов спътник, който по-късно се оказа изключително интересна личност, изглеждаше като в началото на петдесетте; но той беше в пълния смисъл на думата герой, при това типичен, простодушен, благ руски герой, напомнящ дядо Иля Муромец в красивата картина на Верешчагин и в поемата на граф А. К. Толстой*. Изглеждаше, че той нямаше да ходи в водна леща, а щеше да седне на „чубар“ и да язди в обувки през гората и лениво да подуши как „тъмната гора мирише на смола и ягоди“.

Но, с цялата тази добра невинност, не беше нужно много наблюдение, за да се види в него човек, който е видял много и, както се казва, "опитен". Държеше се смело, самоуверено, макар и без неприятно перчене, и говореше с приятен бас по навик.

Всичко това нищо не означава — започна той, лениво и тихо изпускайки дума по дума изпод дебелите си, нагоре, засукани сиви мустаци, като на хусар. Не приемам това, което казваш за другия свят за самоубийците, че никога няма да кажат сбогом. И това, че няма кой да се моли за тях, също е нищо, защото има такъв човек, който много лесно може да коригира цялото им положение по най-лесния начин.

Попитаха го: кой е този човек, който познава и коригира случаите на самоубийци след смъртта им?

Но някой, - отговори черноризецкият герой, - има свещеник в Московската епархия * в едно село - скърбящ пияница, който почти беше застрелян, - така че той ги владее.

Откъде знаеш?

И извинете, господине, не съм единственият, който знае това, но всички в Московския окръг знаят за това, защото този въпрос минава през най-видния митрополит Филарет.

Последва кратка пауза и някой каза, че всичко това е доста съмнително.

Черноризецът ни най-малко не се обиди от тази забележка и отговори:

Да, сър, на пръв поглед е така, сър, съмнително е, сър. И защо е изненадващо, че ни се струва съмнително, когато дори самите Негово Високопреосвещенство не вярваха в това дълго време, а след това, след като получиха доказателство за това, видяха, че е невъзможно да не повярват в това и го повярваха?

Пътниците досаждат на монаха с молба да разкаже тази чудна история и той не им отказва и започва следното:

Те разказват така, сякаш един декан пише на Негово Високопреосвещенство Владика, че, сякаш, казва така и така, този свещеник е страшен пияница, пие вино и не е полезен за енорията. И той, този доклад, по една същност беше честен. На Владико беше наредено да изпрати този свещеник при тях в Москва. Погледнали го и видели, че този поп наистина е запивашка и решили, че няма място за него. Попикът се разстроил и дори спрял да пие, а той още се самоубива и тъгува: „До какво, мисли, съм се докарал, и какво да правя сега, ако не да се сложа на себе си?“ Това, казва той, това е всичко, което ми остава: тогава поне господарят ще се смили над нещастното ми семейство и ще даде дъщерите на младоженеца да заемат моето място и да изхранват семейството ми. Това е добре: той реши да свърши спешно и определи деня за това, но щом беше човек с добра душа, той си помисли: души, къде ще отиде тогава моята душа? И той започна да скърби още повече от този час. Е, добре: той тъгува и тъгува, но Владика реши да няма място за пиянството си и един ден, след като се нахраниха, легнаха на дивана с книга да си починат и заспаха. Е, добре е: заспали са или просто са задрямали, когато изведнъж виждат, че вратите на килията им се отварят. Викаха: "Кой е там?" - защото мислеха, че слугата е дошъл да им докладва за някого; но вместо слуга те гледат - влиза старец, мил, мил и господарят му сега научи, че това е Свети Сергий *.

Плавахме по Ладожкото езеро от остров Коневец до Валаам и по пътя спряхме по нужда от кораб на кея близо до Корела. Тук много от нас бяха любопитни да слязат на брега и да яздят бодри чухонски коне до изоставен град. Тогава капитанът се приготви да продължи и ние отново отплавахме.

След като посетихме Корела, съвсем естествено разговорът се насочи към това бедно, макар и изключително старо руско село, по-тъжно от което е трудно да се измисли нещо. Всички на кораба споделяха това мнение, а един от пътниците, човек, склонен към философски обобщения и политическа закачливост, отбеляза, че не може да разбере защо е обичайно хората, които се чувстват неудобно в Санкт Петербург, да се изпращат някъде в повече или по-малко отдалечени места. места, от което, разбира се, причинява загуба на хазната за тяхното транспортиране, докато точно там, близо до столицата, има такова отлично място на брега на Ладога като Корела, където всяко свободомислие и свободомислие не може да устои на апатията на населението и ужасната скука на потискащата, скъперническа природа.

„Сигурен съм“, каза пътешественикът, „че в настоящия случай вината със сигурност е рутината или в краен случай може би липсата на основна информация.

Някой, който често пътува тук, отговори, че някои изгнаници са живели тук по различно време, но само всички те не изглеждат дълго.

– Един млад семинарист беше изпратен тук като дякон за грубост (аз дори не можах да разбера този вид изгнание). Така че, след като пристигна тук, той прояви много смелост и продължи да се надява да издигне някаква присъда; и след това, щом пие, пие толкова много, че напълно полудя и изпрати такава молба, че е по-добре да го заповядат възможно най-скоро „да бъде разстрелян или даден на войниците, но за това, че не може да увисвам."

Каква беше резолюцията за това?

- М ... н ... не знам, наистина; само че той все още не дочака тази резолюция: той се обеси без разрешение.

„И той се справи добре“, отговори философът.

- Чудесен? - попита разказвачът, очевидно търговец и освен това уважаван и религиозен човек.

- Но какво? поне умря, а краищата са във водата.

- Как са краищата във водата, сър? А в онзи свят какво ще стане с него? Самоубийци, защото ще страдат цял ​​век. Никой дори не може да се моли за тях.

Философът се усмихна злобно, но не отговори, но за сметка на това срещу него и срещу търговеца се изправи нов противник, който неочаквано се застъпи за клисаря, извършил смъртната присъда върху себе си без разрешението на началството .

Беше нов пътник, който незабелязано от никого от нас кацна от Коневец. Досега той мълчеше и никой не му обръщаше внимание, но сега всички го погледнаха и вероятно всички бяха изненадани как може да остане незабелязан. Той беше мъж с огромен ръст, с мургаво, открито лице и гъста, вълниста, оловнокафява коса: сивият му оттенък беше толкова странен. Той беше облечен в послушническо расо с широк монашески пояс и висока шапка от черен плат. Дали е бил послушник или постриган монах - беше невъзможно да се отгатне, защото монасите от Ладожките острови не само когато пътуват, но дори и на самите острови, не винаги носят камилавки и в селската простота се ограничават до капачки. Този наш нов спътник, който по-късно се оказа изключително интересна личност, изглеждаше като в началото на петдесетте; но той беше в пълния смисъл на думата герой и освен това типичен, простодушен, мил руски герой, напомнящ дядо Иля Муромец в красива картина на Верещагин и в стихотворение на граф А. К. Толстой. Изглеждаше, че той няма да ходи в водна леща, а ще седне на „чубар“ и ще язди в бастуни през гората и лениво ще подуши как „тъмната гора мирише на смола и ягоди“.

Но при цялата тази добра невинност не беше нужно много наблюдение, за да се види в него човек, който е видял много и, както се казва, „опитен“. Държеше се смело, самоуверено, макар и без неприятно перчене, и говореше с приятен бас по навик.

— Всичко това нищо не значи — започна той, лениво и тихо изпускаше дума след дума изпод дебелите си, засукани нагоре сиви мустаци, като на хусар. „Не приемам това, което казвате за другия свят за самоубийците, че те никога няма да кажат сбогом. И това, че няма кой да се моли за тях, също е нищо, защото има такъв човек, който много лесно може да коригира цялото им положение по най-лесния начин.

Попитаха го: кой е този човек, който познава и коригира случаите на самоубийци след смъртта им?

„Но някой, господине“, отвърна героят-Черноризет, „има свещеник в Московската епархия в едно село - скърбящ пияница, който почти беше застрелян, - така че той ги владее.

- Откъде знаеш това?

„Но, извинете, не съм единственият, който знае това, но всички в Московския окръг знаят за това, защото това дело минава през най-видния митрополит Филарет.

Последва кратка пауза и някой каза, че всичко това е доста съмнително.

Черноризецът ни най-малко не се обиди от тази забележка и отговори:

- Да, господине, на пръв поглед е така, господине, съмнително е, господине. И защо е изненадващо, че ни се струва съмнително, когато дори самите Негово Високопреосвещенство не вярваха в това дълго време, а след това, след като получиха истински доказателства за това, видяха, че е невъзможно да не повярват в това и го повярваха?

Пътниците досаждат на монаха с молба да разкаже тази чудна история и той не им отказва и започва следното:

„Те така разказват, че все едно един декан пише веднъж на Негово Преосвещенство владиката, че, сякаш, казва така и така, този свещеник е страшен пияница, пие вино и не е добър за енорията. И той, този доклад, по една същност беше честен. На Владико беше наредено да изпрати този свещеник при тях в Москва. Погледнали го и видели, че този поп наистина е запивашка и решили, че няма място за него. Попикът се разстроил и дори спрял да пие, а той още се самоубива и тъгува: „До какво, мисли той, съм се докарал и какво повече мога да направя сега, ако не да се сложа на себе си? Само това, казва той, е всичко, което ми остава; тогава поне господарят ще се смили над нещастното ми семейство и ще даде дъщерите на младоженеца да заемат мое място и да хранят семейството ми. Това е добре: затова той реши да свърши спешно и определи деня за това, но само тъй като беше човек с добра душа, той си помисли: „Добре е; ако умра, да кажем, че ще умра, но не съм звяр: не съм без душа - къде ще отиде тогава душата ми? И той започна да скърби още повече от този час. Е, добре: той тъгува и тъгува, но Владика реши да няма място за пиянството си и един ден, след като се нахраниха, легнаха на дивана с книга да си починат и заспаха. Е, добре е: заспали са или просто са задрямали, когато изведнъж виждат, че вратите на килията им се отварят. Те извикаха: „Кой е там?“, защото мислеха, че слугата е дошъл да им докладва за някого; но вместо слуга те гледат - влиза старец, мил, мил и господарят му сега научи, че това е Свети Сергий.

Господи и кажи:

„Ти ли си, Свети отче Сергий?“

А слугата отговаря:

„Аз, рабът Божи Филарет“.

Господ се пита:

„Какво иска твоята чистота от моето недостойнство?“

И Свети Сергий отговаря:

— Искам милост.

„На кого ще заповядаш да го разкрие?“

И светецът назова свещеника, който беше лишен от мястото си за пиянство, а самият той се оттегли; и господарят се събуди и си помисли: „За какво да се брои това; Това само сън ли е, или блян, или духовно видение?“ И те започнаха да размишляват и, като човек с ума, виден в целия свят, те откриха, че това е обикновен сън, защото достатъчно ли е, че свети Сергий, постник и пазител на добър, строг живот, се застъпи за слаб свещеник, който създава живот с небрежност. Е, това е добре: Негово Високопреосвещенство прецени така и остави цялата работа на естествения й ход, както беше започната, а самите те прекараха времето както трябва и отново си легнаха в подходящия час. Но щом отново заспаха, пак като видение, и то такова, че великият дух на господаря потъна в още по-голямо объркване. Представяте ли си: рев ... такъв страшен рев, който нищо не може да изрази ... Те препускат ... нямат брой, колко рицари ... бързат, всички в зелено облекло, броня и пера, и коне това са лъвове, черни, а пред тях е горд стратопедарх в същото облекло и където размаха тъмното знаме, всички скачат там и върху знамето на змии. Владика не знае за какво е този влак, но този арогантен заповядва: „Мъчете ги, казва той, вече няма молитвеник за тях“ и препуска в галоп; а зад този стратопедарх са неговите воини, а зад тях, като стадо кльощави пролетни гъски, се простират скучни сенки и всички кимат тъжно и жално на господаря и през целия плач тихо стенат: „Пусни го! „Той единствен се моли за нас.“ Владико, колко благоволи да стане, сега те изпращат за един пиян свещеник и питат: как и за кого се моли? И свещеникът, поради духовна бедност, беше напълно разстроен пред светеца и каза: „Аз, Владика, го правя както трябва“. И със сила негово високопреосвещенство успя да признае: „Аз съм виновен, казва той, „в едно нещо, че самият той, имайки слабост на душата си и мислейки от отчаяние, че е по-добре да посегне на живота си, аз Винаги съм на светата проскомидия за умрелите без покаяние и ръце на себе си се моля…” Е, тогава Владика разбра, че зад сенките пред него във видението плуват като мършави гъски и не искаха угодете на тези демони, които бързаха с унищожение пред тях, и благословиха свещеника: „Иди“, те благоволиха да кажат - и освен това не съгрешавайте, но за когото сте се молили - молете се ”, и отново беше изпратен до мястото. Така че той, такъв човек, винаги е такъв за хората, че не могат да издържат на борбен живот, той може да бъде полезен, защото няма да отстъпи от дързостта на призванието си и всичко ще пречи на твореца за тях и той ще има да им простим.

- Защо "трябва да"?

- Но защото се "тълпят"; в края на краищата това беше заповядано от самия него, така че в крайна сметка това няма да се промени, сър.

- А кажете ми, моля, освен този московски поп никой ли не се моли за самоубийци?

„Но наистина не знам как можете да докладвате за това? Не е необходимо, казват те, да молим Бог за тях, защото те се управляват сами, а между другото може и други, като не разбират това, да се молят за тях. На Троица или не на Духовден обаче, изглежда, че дори всеки има право да се моли за тях. Тогава се четат такива специални молитви. Чудотворни молитви, чувствителни; изглежда винаги ги слуша.

- Не знам. Това трябва да се попита някой от начетените: те, мисля, трябва да знаят; Да, нямаше нужда да говоря за това.

– Забелязали ли сте някога във вашето служение тези молитви да се повтарят?

- Не, сър, не съм забелязал; и вие обаче не разчитайте на думите ми в това, защото рядко ходя на служба.

- Защо е това?

- Ученето не ми позволява.

– Йеромонах ли сте или йеродякон?

- Не, още съм само в расото.

„Все пак това вече означава, че си монах, нали?“

- Н ... да, сър; като цяло е толкова почитан.

Юнакът-Черноризет ни най-малко не се обиди от тази забележка, а само се замисли и отговори:

- Да, може и, казват, имало такива случаи; но само аз вече съм стар: петдесет и три години живея и военната служба също не е чудо за мен.

- Служил ли си в армията?

- Сервирано.

- Е, ти от аутсайдерите ли си, що ли? - попита го отново търговецът.

- Не, не отдолу.

- Е, кой; войник, или пазач, или четка за бръснене - чия количка?

- Не, не са познали; но само аз съм истински военен, почти от детството си съм в делата на полка.

— Значи вие сте кантонист? - ядосан, потърсил търговецът.

- Отново не.

- Значи прахта ще те подреди, кой си ти?

- аз конесер.

- Какво-о-о тако-о-е?

- Аз съм конесер, господине, конесер, или както е по-често да се казва, аз съм специалист по конете и бях с майсторите да ги напътствам.

- Ето как!

- Да, господине, взех повече от хиляда коня и си тръгнах. Отбих такива животни, като например има такива, които се изправят и се хвърлят назад с цялото си сърце и сега могат да разбият гърдите на ездач с накрайник на седлото, но нито едно от тях не може да направи това с мен.

- Как успяхте да усмирите такива хора?

- Аз... аз съм много прост, защото получих специален талант за това от природата си. Ще скоча сега, беше, не давам на коня да се опомни, с лявата ръка с всичка сила зад ухото и настрани, а десния юмрук между ушите главата и ще я скърцам ужасно със зъби, така че тя дори има различен мозък от челото си ще се появи в ноздрите заедно с кръв и ще се успокои.

- Е, и тогава?

„След това слизаш, галиш го, оставяш се да й се любуваш в очите, така че доброто й въображение да остане в паметта й, след което сядаш отново и тръгваш.

„И след това конят върви тихо?“

- Ще си отиде тихо, защото конят е умен, усеща какъв човек се държи с нея и какво мисли за нея. Например, всеки кон ме обичаше и усещаше в това разсъждение. В Москва, на арената, имаше един кон, напълно извън ръцете на всички ездачи и изучаван, лаик, по такъв начин, че има ездач зад коленете. Точно като дявола, той хваща със зъби, така че цялата капачка на коляното ще се обели. Много хора умряха от него. Тогава англичанинът Рери дойде в Москва - той беше наречен "лудият биберон", - така че тя, този подъл кон, дори почти го изяде, но въпреки това го засрами; но той оцеля от нея само защото, казват, имаше стоманена капачка на коляното, така че, въпреки че го изяде за крака, не можа да го прегризе и го хвърли; иначе щеше да умре; и го изпратих по правилния начин.

- Кажете ми, моля, как го направихте?

- С Божията помощ, сър, защото, повтарям ви, имам дарба за това. Г-н Рарей, този така наречен „луд укротител“ и други, които се хванаха за този кон, държаха цялото изкуство срещу неговата злоба в случаите, за да не му позволят да клати глава нито на едната, нито на другата страна; но аз измислих напълно противоположен начин на това; Аз, щом англичанинът Рарей отказа този кон, казвам: „Нищо, казвам, това е най-празното, защото този кон не е нищо повече от обладан от демон. Един англичанин не може да разбере това, но аз ще разбера и ще помогна. Властите се съгласиха. Тогава казвам: „Изведете го от застава Дрогомилов!“ Изведени. Добър с; ние го заведохме на юздите в котловината до Фили, където през лятото господата живеят в дачи. Виждам: тук мястото е просторно и удобно и да действаме. Седнах върху него, върху този човекоядец, без риза, бос, само в панталони и шапка, а на голото си тяло имаше препасан пояс от светия храбър княз Всеволод-Гавриил от Новгород, когото много уважавах за неговия младостта и вярваше в него; и на този пояс е изтъкан неговият надпис: — Никога няма да се откажа от честта си. В ръцете си нямах никакъв специален инструмент, освен в едната - здрав татарски камшик с оловна глава на края, не повече от два фунта, а в другата - обикновена мравка с тесто. Е, господине, седнах и четирима души влачиха муцуната на този кон с поводи в различни посоки, за да не хвърли зъбите си върху един от тях. А той, демонът, като вижда, че сме се надигнали срещу него, и цвили, и пищи, и се поти, и целият е страхлив от гняв, иска да ме погълне. Виждам това и казвам на младоженците: „Издърпайте, казвам, по-скоро, махнете го, копелето, махнете юздата.“ Тези уши не вярват, че им давам такава заповед, а очите им изпъкнаха. Казвам: „Какво чакаш! или не чуваш? Каквото ти наредя - трябва да го направиш сега! И те отговарят: „Какъв си ти, Иван Северянич (в света ме наричаха Иван Северянич, г-н Флягин): как, казват те, е възможно да заповядаш да махнат юздата?“ Започнах да им се ядосвам, защото гледам и усещам в краката си как конят е побеснял от ярост и го смачках здраво в коленете си и им викам: „Свалете го!“ Имаха друга дума; но ето че вече съвсем побеснях и като стисна зъби - те сега откъснаха юздата на мига, а самите те, когото видят, се втурнаха да бягат и точно в този момент аз бях първото нещо, което не очаквайте, ударете гърнето по челото му: той счупи гърнето и тестото потече в очите и ноздрите му. Той се уплаши и си помисли: "Какво е това?" Но аз по-скоро грабнах шапката от главата си в лявата си ръка и натърках тестото още повече в очите на коня с нея и го щракнах отстрани с камшик ... с камшик от другата страна ... Да, и той отиде, и той отиде да се рее. Не му давам да диша и да гледа през него, размазвам тестото по муцуната му с шапката, заслепявам го, скърцам със зъби, плаша го и го късам от двете страни с камшик, за да разбере, че това е не е шега ... Той разбра това и не започна да упорства на едно място, но се опита да ме носи. Той ме носеше, скъпа, носеше ме, а аз го биех и бичувах, така че колкото повече се напряга, толкова по-ревностно го опитвам с камшик и накрая и на двама ни омръзна тази работа: рамото ме боли и ръката ми не се повдига, а той, виждам, вече е спрял да криви и е извадил езика си от устата. Е, тук виждам, че иска прошка, слезе от него възможно най-скоро, разтърка му очите, хвана го за туфата и каза: „Спри, кучешко месо, кучешка храна!“ но щом го дръпнах, той падна на колене пред мен и оттогава стана толкова скромен човек, че беше по-добре да не изисквам: той щеше да седне и да язди, но скоро умря.

- Все пак изтощен?

- Издох-господин; той беше много гордо същество, смиряваше се с поведението си, но явно не успя да преодолее характера си. След това г-н Рари, след като чу за това, ме покани на служба.

- Какво, служил си с него?

- От това, което?

- Да, как да ти кажа! Първото нещо е, че аз бях конесер и по-скоро свикнах с тази част - за избор, а не за заминаване, и той се нуждаеше само от едно яростно умиротворяване, а второто, че беше от негова страна, както вярвам, беше едно коварен трик.

- Какво е?

Искаше да вземе тайна от мен.

- Бихте ли му го продали?

Да, бих продал.

„И така, какво имаше?“

— Значи… той самият трябва да се е страхувал от мен.

- Кажете ми, моля, каква е тази история?

- Нямаше специална история, но само той казва: „Разкрий ми, братко, твоята тайна - ще ти дам много пари и ще ги занеса на шишарките си.“ Но тъй като никога не бих могъл да измамя никого, отговарям: „Каква е тайната? - това са глупости". Но той приема всичко от английска, научна гледна точка и не вярва; казва: „Е, ако не искате да го отворите така, във вашата форма, тогава нека пием ром с вас.“ След това изпихме много ром заедно с него, дотолкова, че той се изчерви и каза, както можеше: „Е, сега, казват те, отвори какво направи с коня?“ И аз отговарям: „Ето какво...“ - да, той го погледна възможно най-страшно и скръцна със зъби, но тъй като тогава нямаше тенджера с тесто, взе я и за Например, размаха чаша към него и той изведнъж, като видя това, като се гмурна - и падна под масата, а след това като се затътри към вратата, и той беше такъв и нямаше къде да го търсим. Така че оттогава не сме го виждали.

Затова ли не се присъединихте към него?

- Затова, сър. И какво да правя, когато оттогава дори се страхуваше да ме срещне? И наистина бих искал да го видя тогава, защото много го харесах, докато се състезавахме с него на ром, но вярно е, че не можеш да избегнеш пътя си и трябваше да следваш друго призвание.

- А какво смятате за свое призвание?

„Но не знам, наистина, как да ви кажа ... Случвало ми се е много, случайно съм бил на коне и под коне, и бях затворник, и се биех, и самият аз биех хора, и те ме осакатиха, така че може би не всеки би могъл да го понесе.

- А кога отидохте в манастира?

- Наскоро е, сър, само няколко години след целия ми минал живот.

Чувствахте ли се също призвани за това?

„М… н… н… не знам как да го обясня… обаче трябва да се предположи, че го е направил, сър.“

„Защо казваш това… сякаш не си сигурен?“

„Да, защото как мога да кажа със сигурност, когато дори не мога да прегърна цялата си огромна изтекла жизненост?

- Защо така?

„Защото, сър, направих много неща дори не по собствена воля.

- И чий е?

- Според обещанието на родителя.

- А какво стана с теб според родителското ти обещание?

„Цял живот съм умирал и никога не бих могъл да умра.

- Така?

- Точно така, сър.

- Разкажете ни, моля, вашия живот.

- Защо, ако си спомням, тогава, ако обичате, мога да кажа, но не мога да направя друго, сър, както от самото начало.

- Направи ми услуга. Това ще бъде още по-интересно.

„Е, не знам, сър, дали ще представлява интерес, но моля, изслушайте.