На 23 и 24 юни 2016 г. в Москва се проведе международна старообрядческа конференция на тема „ Староверците, държавата и обществото в модерен свят ". Старообрядците от всички страни в Русия и чужбина засегнаха редица проблеми на старообрядците и настоящето и споделиха своя опит.

Платформа за междустароверческо събитие, чийто формат е близък до провежданите в началото на 20 век. старообрядци конгреси, говори Московски дом на националноститена базата на „Културно-поклоннически център. Протойерей Аввакум” и подкрепен с държавна помощ от Националната благотворителна фондация.

Припомнете си, че предишното забележително събитие в диалога между старообрядците беше кръглата маса „Актуалните проблеми на старообрядците“ през март тази година, на която присъстваха и делегати от традиционните старообрядчески споразумения на Русия и съседните страни.

На двудневната конференция присъстваха представители на основните старообрядчески конкорди от Русия, както и гости от близка и далечна чужбина. В събитията на конференцията участваха официални делегации на старообрядческите съюзи. Участници в събитието дойдоха от Псков, Ржев, Улан-Уде, Самара, Уляновск, Република Коми, Санкт Петербург, Москва. Имаше и представители от следните държави: Латвия, Литва, Румъния, Молдова, Беларус, Австралия, Боливия и Украйна.

Участници в конференцията

На откриването присъстваха предстоятелите на: Руската православна старообрядческа църква Митрополит на Москва и цяла Русия Корнилий (Титов)и Руската староправославна църква Патриарх на Москва и цяла Русия Александър (Калинин). Представена древна православна померанска църква Председателят на Централния съвет на DPC на Латвия о. Алексей (Жилко).

Президиум на конференцията

Митрополит Корнилий в приветственото си слово към участниците в конференцията отбеляза общите за старообрядците различни споразумения:

„...Въпреки съществуващите различия в мненията и териториалната разединеност, между нас остава много общо - това е привързаността към историческите корени на древното православие и внимателното отношение към историята на двуликата Света Русия, запазването на обичаите на древната руска култура и ежедневните традиции на народа и любовта към нашето отечество.

Негово Преосвещенство Корнилий, митрополит Московски и цяла Русия

Предстоятелят на РПЦЦ спомена споменатата по-горе кръгла маса, която стана предшественик на подготовката на конференцията, изброявайки възможните аспекти на взаимодействие:

„Представителите на трите най-големи староправославни съюза се събраха и се съгласиха да оставят споровете за вярата, полемиките за догматите извън дискусията и да обсъдят основите на взаимното сътрудничество и координацията на действията в диалог с държавата за възраждане на духовните и морални ценности. , както и държавна помощ при връщането и възстановяването на паметници архитектура и културно наследство, в сферата социални дейностии в подготовка за четиристотин годишнината от рождението на протойерей Аввакум.

Владика също отбеляза възможността за съвместно решаване на проблеми:

„С общо сътрудничество бихме могли да решим такива важни задачи като запазването на руската национална култура, руския и старославянския език, обичаите и основите, които са безценно богатство на народите на Русия.

На конференцията присъстваха и още четирима старообрядчески епископи, освен предстоятелите на Руската православна църква и Руската православна църква: епископ Силуян (Килин), Новосибирски и цял Сибир, епископ Зосима (Еремеев), Донски и Кавказки, епископ Евмений (Михеев), Кишинев и цяла Молдова, и епископ Викентий (Новожилов), Ярославски и Костромски.

Епископи на Руската православна старообрядческа църква. Фото протод. Александра Говорова

В първия ден на конференцията, Протоиерей Андрей Марченко(RDC) с доклад на тема „Междустароверческо сътрудничество: минало, настояще, перспективи“. Председател на Централния съвет на DPC на Латвия относно. Алексей Николаевич Жилкои председател на Върховния съвет на DOC на Литва относно. Григорий Бояровговори за староверците-беспоповци в балтийските страни и техния опит от взаимодействие с държавните власти. Представители на Померанската църква Валтер Валтерович Фоти Максим Борисович Пашининразказа за работа обществена организация « Културен и поклоннически център. Протоиерей Аввакумпрез последните пет години от своята дейност. професор Михаил Олегович Шаховговори за проблемите и перспективите за развитие на държавно-конфесионалните отношения. Староверецът на съгласието на параклиса, който се премести от Боливия в Приморие, Елисей Мурачевговори за трудностите, с които сънародниците мигранти трябва да се сблъскат в Русия.

След това представителят на делегацията от Румъния проф Феодор Иванович Кирилсподели 26-годишен опит в работата на Липованската руска общност в Румъния и говори за отношенията с обществото и държавата и практическите стъпки за поддържане на духовна връзка с традициите на Света Русия.

Той говори за своя опит в работата с младежи, възпитанието на християнски патриотизъм и културно-нравственото възпитание Протоиерей Евгений Чунин(РПЦ), и свещеникът Александър Панкратов(ROCC) подготви доклад за перспективите за създаване на старообрядчески поклоннически център във Велики Новгород.

Говори свещеник Александър (Панкратов).

Протоиерей Евгений Чунин от Ржев подчерта значението на работата с младежи и деца, една от формите на която са поклонническите пътувания:

„Най-важното и най-трудното нещо е да предадем паметта на нашите предци на нашите деца. В тази връзка християнските поклоннически пътувания до свети места, извори, гробове, места на бивши храмове и манастири са най-доброто лекарствоубеждаване дори за невярващи младежи"

В петък, 24 юни, конференцията продължи своята работа. Сред докладите имаше изказване Алексей Безгодов(заместник-председател на ДПЦ на РС) по темата „Староверческите споразумения в съвременна Русия». Алексей Муравьов(Професор гимназияИкономика, ROCC) сподели своята визия за принципите и подходите към изучаването на староверците на настоящ етап. Представител на общността Ржев Покровская Василий Гладишев(ROCC) говори за своя опит в анализа и анализирането на анти-староверчески програми и публикации в медиите и онлайн изданията.

Съвсем наскоро ръководителят на Мордовия говори в смисъл, че 400-годишнината от рождението на патриарх Никон ще бъде „голямо събитие през 2005 г.“. „Мордвин, който стана глава на руснака православна църква, има значителен принос за обединението на народите на Русия, укрепвайки духовните основи на обществото“, каза той. Вече има доста публикации в медиите и в църковните научни издания, които свидетелстват за подготовката от определени сили в Московската патриаршия на канонизацията, тоест канонизирането на много известния в нашата история патриарх Никон. Искам да отбележа, че при внимателно проучване научната и историческата, в частност, фактическата база на теоретичните конструкции на настоящите апологети на споменатия йерарх предизвиква редица недоумения. В настоящото съобщение се прави опит да се покаже това, главно на примера на статията на В. Шмид „Житие на патриарх Никон“, поместена в „Журнал на Московската патриаршия“, № 11, 2002 г.

Разказът за дейността на Никон в Новгородската катедра казва: „той ревностно се грижи за блясъка на храмовете“. Вероятно под такава грижа авторът има предвид по-специално известното от наскоро напълно публикуваното „Следствено дело по Новгородското въстание от 1650 г.“ Желанието на Никон да направи сериозни промени в катедралата "Св. София". Но мнението на новгородците за тази "ревност към великолепието" беше рязко отрицателно, за което В. Шмид обаче мълчи.

Позволете ми да цитирам кратък откъс от източника, споменат по-горе: „Да, той е митрополитът Никон, според вашия суверенен указ, как той дойде във Велики Новгород като митрополит и взе Федка зидарите и неговите другари и искаше да унищожи катедрална църква на София Премъдростта Божия и счупете стълбовете. ", суверен, катедралната църква е построена според ангелското благовестие. И ние, хора от всякакъв ранг, бихме него, митрополита, с челата си и не позволихме на катедралната църква да се разруши и стълбовете да се изпочупят. Преди него, митрополита, имаше много власти и старото време не развали нищо." Специално трябва да се отбележи, че това беше практически единственото от обвиненията срещу Никон от страна на бунтовниците, което беше подкрепено и от правителството. 21 април 1650 г. от Заповед на посолствотоИзпратено е писмо до митрополита на Новгород, където от името на царя директно се казва: „И вие, нашето поклонение, няма да разрушите катедралните църкви и да счупите стълбовете“.

Новгородският период от дейността на бъдещия патриарх включва и началото на реформата в църковното пеене, въвеждането в богослужебната употреба на така наречения "киевски песнопение". Като дава доста положителна оценка на тази промяна, В. Шмид обаче премълчава съществуването например на такова мнение по този въпрос: „В центъра на прехода към постепенната секуларизация на това изкуство (църковно пеене, - А.П.) стои патриарх Никон с неговите реформи. Бих искал да го сравня с железопътен стрелочник, който превключи стрелката на пътя на богослужебното певческо изкуство към друг път, постоянно се отдалечаваше от първия, основен път.

Започвайки от този период, богослужебното пеене престава да се разбира като една от формите на самото богослужение и започва да се разглежда като музика, внесена в храма.“ Към това трябва да се добави, че харта от 1668 г. е публикувана доста отдавна. , дадено от източните патриарси Макарий Антиохийски, които тогава са били в Москва, и Паисий Александрийски, където той признава, че пеенето е „партесное... не от сеитбата на Източната църква.“ Има, нека си припомним добре - известен факт, несъмнено западен, католически произход.В.Шмид обаче не казва и това.

Най-силно западно влияние бележат други значими исторически реалности, свързани с името на Никон: т. нар. „поправка на книгата“ и създаването на теория за първенството на свещеничеството над царството. Има много изследвания и публикации по тази тема, най-значимите от които обаче са игнорирани от W. Schmidt. По този начин няма препратки към фундаменталната монография на Н. Ф. Каптерев, двутомната „Патриарх Никон и цар Алексей Михайлович“, публикувана през 1909-1912 г. и наскоро препечатан. Капиталният труд на С. А. Зенковски „Руските староверци.

Духовни движения на седемнадесети век ". Във връзка с последното от отбелязаните обстоятелства, смятам за уместно да цитирам характеристиката на С. А. Зенковски за стремежите на Никон, които В. Шмид нарича "вцърковяване на държавата": "В своето тълкуване на църковната власт и нейното превъзходство над властта Цар Никон напълно се отклонява от византийската и руската традиция на симфонията на властите и напълно възприема гледната точка на католическата църква, както я излагат папите през 11-13 век, по време на борбата с императорите за инвеститура ". На фона на това твърдение мнението на В. Шмид за това, че Никон "е бил ярък изразител на традиционния руски религиозно-философски мироглед" изглежда най-малкото недостатъчно обосновано.

Събитията от руско-шведската война от 1656-1658 г., която до голяма степен се води на земите на историческата Новгородска област, са свързани с времето, така да се каже, зенита на суверенитета на Никон. В. Шмит дава много висока оценка на геополитическите таланти на патриарха, като казва, че „именно той посочи историческите задачи на Русия в анексирането на Малорусия и Беларус, в излаза на Балтийско море, в защитата на православието в Ингрия и Карелия “.

Премълчава се обаче обстоятелството, че войната с Полша наистина започва и се води от цар Алексей, като за целта той напуска Москва на 18 май 1654 г., оставяйки "на негово място" патриарха. Война на Швеция също е обявена от краля. Патриархът пък показа своето "геополитическо съзнание" по доста особен начин. Благославяйки войските в кампанията, той ги призова да отидат по море (!) до Стокхолм и да го превземат.

При липсата на военен флот на европейско ниво в Русия по това време, разбира се, беше невъзможно да се изпълни тази благословия. Оттук можем да заключим колко практична е била политиката в „държавното“ съзнание на Никон: той призовава за постигане на очевидно нереалистични цели (В. Шмид не казва нищо за споменатия по-горе призив за морско пътешествие). Истинската история произнесе своята тежка присъда: войната беше загубена от Русия, а от Ингрия и част от Карелия, оставени зад Швеция, към нас се изсипа поток от православни бежанци. Подобна защита на православието от Никон в Балтика се оказва на практика. И за това обаче В. Шмит мълчи.

За друг любопитен момент не се казва нищо. Както е известно, борбамежду Русия и Швеция бяха прекратени на 21 юли 1658 г. Никон произволно напусна отдела малко преди това, на 10 юли. Може би той е предвидил изхода от войната и собствения си крах в ролята не само на църквата, но и на светския върховен лидер, свързан с нея. Разбира се, това е само предположение, може би доста смело и със сигурност се нуждае от доказателствена база. Но безспорен исторически факт е, че периодът на окончателната свада между царя и патриарха е именно юли 1658 г., времето на поражението във войната с шведите. Вероятно Алексей Михайлович, като безусловно практичен политик, след това просто е спрял да цени Никон. С други думи, свещеничеството, което е било „великото на царството“ в патриархалната теория, не може да устои на сблъсъка с жестоката военна практика, идеята е благословена (и може би дори инициирана), повтарям, очевидно неуспешна.

През 1666 г. Никон е изпратен в изгнание, където, според В. Шмид, той е бил "под най-строг надзор, в тясна и мухлясала килия, при липса на комуникация със света" . Въпреки това, публикуван в края на деветнадесети век. документи рисуват малко по-различна картина на престоя на разчинения патриарх във Ферапонтовския манастир. В царското "Наставление" на манастирските братя е предписано "да се дава храна и почивка на Никон според нуждите му".

Със специален указ от 5 януари 1666 г. средствата на Кирило-Белозерския манастир, един от най-богатите в страната, са привлечени за подпомагане на изгнанието. След юли 1667 г., според нов кралски указ, са построени нови „килии“ за Никон, заменени с истински дворец до края на 1675 г., което струва на държавата и манастирската хазна огромна сума от 672 рубли по това време. Жилищата тук са били само 25. Впечатляваща е и "рисуването" на годишните запаси на бившия патриарх, например от ноември 1673 г. Тук има 15 кофи църковно вино, 10 кофи Романея, 10 кофи Ренски, 30 пуда хайвер, 10 000 (!) Яйца, 1 пуд сьомга, 150 щука и яде, 20 пуда "хмел". Никон имаше пряко подчинени 10 монаси и около 25 крепостни слуги.

По заповед на изгнанието крепостните от Ферапонтовския манастир изляха цял остров на езерото Бородава, където Никон понякога се оттегляше за молитви. Условията на престоя на бившия патриарх в Кирило-Белозерския манастир не са били твърде аскетични, където, както е известно, Никон е преместен през 1676 г., след смъртта на цар Алексей. Тук Никон живееше в отделна сграда, със седем слуги, а трапезата за „страдалеца“ беше приготвена „по-добре, отколкото за братята, не само в разрешени, но и в постни дни (!)“, имаше и „бира и мед добро за него (Nikon, - A.P.) изисква.

Горните (частично, това са само най-фрапиращите) свидетелства за „трудностите на изгнанието“ В. Шмит пренебрегва. От друга страна, той пише много и помпозно за Никоновото манастирско строителство. Но дори цитатите, дадени от посочения автор по тази тема от писанията на самия патриарх, с обективен анализ се оказват не толкова екзалтирани. В тази връзка ще се спра на историята на Валдайския Иверски манастир на Новгородската епархия, особено след като самият Никон му посвети произведение, наречено „Психически рай“. Тук четем (цитирано от В. Шмид) „предсказанието“ на патриарха за бъдещия манастир: „И с малко грижи всичко ще бъде изобилно на тази земя“. Малко по-надолу се дешифрира в какво всъщност се състоеше тази „грижа“: „Суверенът (казва Никон, - А. П.) с радост ми обеща това място (Валдай, - А. П.), за да го дам с околните, седна и претеглям".

Мисля, че тук е уместно да цитирам данните, че само в Староруския окръг Иверският манастир е получил 430 села със селяни, както и „горска земя, улов на риба и животни, бобри“. С такива притежания манастирът, разбира се, бързо се възстановява и в неговите храмове се появяват скъпоценни предмети. Никон пише, че е поставил в манастира Иверската икона на Божията майка „Имам четиридесет и четири хиляди рубли скъпоценности, освен благодатта, която засенчва от нея, тя няма сравнение никъде другаде“. Тази фраза доста ясно характеризира вътрешния свят на патриарха. Паричната стойност на иконата е тук на първо, тоест на основно място, а чисто богословската концепция за "осеняващата благодат" на второ, или по-скоро второстепенно място. В. Шмид нарича това рационализирана система от социално-политически възгледи.

Съвсем в рамките на тази система са и заниманията на Никон с "лечение", за което В. Шмид пише почти като за дарба на изцеление, подобно на това, което според църковното Предание е било присъщо на древните светци. Във фонда на Преображенския приказ в Москва обаче е запазено (по-точно запазено е в края на XIX в., когато е публикувано, за което В. Шмид обаче премълчава) следственото дело от 1694 г. по обвинението на "магьосничество". Основният му замесен човек беше някой си старейшина Савин. Той свидетелства на разпита, че е бил в свитата на Никон по време на заточението му във Ферапонтово, където „той, светейшият патриарх, лекуваше много хора от всякакви болести според билкаря и според лекарския наръчник, и той, пресветият патриарх патриарх, го научи на това лечение, Савина.

И на него, светейшия патриарх, този лечител и билкар на римски език беше изваден от Персия и преведен на гръцки, а от гръцки на руски, гръцкият, старецът Мелетий, чрез заравяне на корените на млада бреза ( !) в земята, "за да не се оригне тая болест занапред"... Така рационализмът, характерен за Никон и неговото обкръжение, се оказва несвободен от окултен компонент.

Не съвсем православни, меко казано, основите се разкриват и при анализа на дизайна на може би най-известния Никоновски манастир, Новия Йерусалим край Москва. Съвременният изследовател В. И. Мартинов в книгата „Култура, иконосфера и литургично пеене на Московска Русия“, публикувана през 2000 г., цитира произведението на основателя на йезуитския орден Игнатий Лойола, което ясно показва, че за духовни упражнения в йезуитски стил това е много буквално възпроизвеждане на палестинската топография, но е желателно на умствено ниво.

Никон всъщност отиде още по-далеч, опитвайки се, както знаете, да създаде "Светата земя" в наследството край Москва абсолютно осезаемо, може би за да облекчи съзерцателния товар върху собственото си съзнание, обременено държавни дела. Тези обстоятелства се пренебрегват както от В. Шмид, така и от А. А. Йешченко, авторът на статията „Руската Палестина на патриарх Никон“ в 3-ти брой от 2003 г. на списанието на Новгородска епархия „София“.

С историческата територия на нашата епархия е свързан и пасажът от статия на В. Шмид, предизвикващ най-много недоумения на единица печатна площ. Става дума за основаването от Никон на светата обител на остров Кий в Онежския залив на Бяло море. Авторът на "Журнал на Московската патриаршия", говорейки за това, си противоречи. Първо, V. Schmidt разказва известната легенда за основаването на манастира "по обещание" на острова, където, като все още неизвестен монах, Никон е бил изхвърлен от вълна по време на корабокрушение и е избягал от смъртта. По-долу обаче се казва, че „Света обител – пазител и символ на Света Рус на Север – е създадена, за да противостои на разколническите и протестантските тенденции, да укрепи основите на православната държавност... като военна крепост за защита на подстъпите Изборът на място близо до Соловецкия манастир, очевидно, се дължи и на факта, че Соловки, тази мощна и богата цитадела на границата на руската държава, гравитира и накрая се присъедини към староверците, стана крепост на антидържавните сили през целия 17 век.

Първо, както вече беше отбелязано, противоречието в представянето на причината за построяването на манастира е учудващо: не е ясно дали това е чисто религиозна благодарност към Бога за чудотворното спасение или все пак политически разчет. Няма конкретно заключение.

Второ, в Новгородската епархия през 17 век е имало стотици манастири, много от които са били много по-древни и известни от новосъздадения Кръст. Следователно наричането само на последния „пазител и символ на Света Русия на Севера“ е объркващо.

Трето, в историографията, по моя информация, липсват сведения за съществуването на затвор за „църковно непокорни” в Кръстовия манастир, както и за провеждането на специален „антисхизматичен”, особено „антипротестантски” „мисионерска работа на островните братя. Нямаше и център за кореспонденция на книги, да не говорим за печатница.

Четвърто, доста странно е ниската дървена ограда на манастира с декоративни кули, която между другото е изобразена на една от илюстрациите в статията на В. Шмид, "военна крепост".

Всичко казано по-горе предполага, че парадоксално е, че авторът на "Журнал на Московската патриаршия" е допуснал прекомерна политизация на духовните дела на дълбоко почитания от него Никон.

Заслужава специално внимание казаното от В. Шмид за Соловецкия манастир. Не е ясно, по-специално, как "преди" и по време на църковната реформа от XVII век. възможно ли е да "гравитираме към староверците"? В крайна сметка, преди трансформацията на това духовно движениене съществуват и в процеса на реформи те могат или да бъдат приети, или не (както правят братята Соловецки през 1658 г.). Отхвърлянето на иновациите първоначално ограничава действията на Соловки на онези сили, които В. Шмид нарича "антидържавни". Известно е, че монашеските "противници на властта" дълго време са писали на царя пълни със самоунижение петиции и едва след като не са получили отговор на тях, са се решили на въоръжена конфронтация с реформаторите, за да запазят древността, че светецът е бил почитан. И дори през 1674 г., в разгара на известната обсада, един от видните лидери на бунтовния манастир, старецът Геронтий, убеди монасите "да не стрелят по хората на суверена".

На 3 февруари се проведе поредното академично събитие в рамките на Историко-литургичния семинар в Патриаршеския център на староруското богослужебно предание в Рубцово (РПЦ МП). С лекция по Предсхизматични особености на църковния живот във Велики Новгород» говори свещеник на Руската православна старообрядческа църква, настоятел на Витка във Велики Новгород Свещеник Александър Панкратов.

В словото си о. Александър представи преглед на основните етапи от църковната и политическата история на един от най-старите руски градове. Ролята и мястото на Велики Новгород са много по-големи, отколкото обикновено се представя, тъй като именно там се формират чертите на духовната практика и богослужебната традиция - онази уникална новгородска култура, която заедно с московската се проявява най-ярко в пред -Никоновият църковен и културен живот на Русия, по-специално в ранните печатни книги, иконописта и уставните нюанси на богослужението, а след схизмата той е органично запазен и развит в староверците.

Едва с утвърждаването на Санкт Петербург като нов административен център на Русия, Новгород губи предишното си културно влияние в Северозапад, включително поради демографското обедняване на Новгородска област в периода на Санкт Петербург. Освен това, в резултат на политиката на правителството към староруското църковно наследство, Новгород претърпя сериозни културни загуби - древните храмове и манастири бяха унищожени и демонтирани за строителни материали. Според о. Александър, щети, причинени през XVIII-XIX век. историческо наследствоНовгород, е сравнима с комунистическата разруха и почти ги превъзхожда.

Осветляване на основните етапи от предниконианската история на Новгород, включително първите десетилетия след кръщението на Русия, предмонголския период, епохата на господството на Златната орда над останалата част от Русия и накрая политическия възход на Москва след анексирането на Новгород и ликвидирането на републиката там през втората половина. 15 век, ок. Александър отбеляза, че до края на XVIIвекове Новгородската епархия запазва своите обширни граници и известна степен на свобода в вътрешен живот, по-специално по отношение на избора на свещеничеството.

Според о. Александър, една от поразителните черти на психологията на местното население, като се започне от най-ранните аналитични препратки, е желанието за независимост, специални порядки, както и отношението към външния свят на принципа „приеми или не“. Впоследствие този манталитет беше характерен и за староверците, например, когато духовниците бяха назначени в църковните общности.

Отделно за. Александър говори за това как Новгород възприема реформите на патриарх Никон: северозападните епископи (Макарий от Новгород, Маркел от Вологда и Александър Вятски), които официално се подчиняват на царя и патриарха, всъщност саботираха провеждането на църковните реформи, благодарение на който Новгород става един от центровете на старообрядческата опозиция. Соловецкият манастир, който не прие „коригираните“ книги и други новости на Никон, също принадлежеше към Новгородската епархия.

Впоследствие, поради преселването на староверците в Поморие и балтийските държави, новгородската традиция става една от определящите за староверците: от исторически граници Новгородска земяизлезе най-голям бройизвестни поименно на загиналите заради придържането си към стария ранг на страдащите, изброени в Руското грозде. И това беше в новгородските катедрали от 1690-те години. бяха формулирани основните принципи на безпоповството, по-специално съгласието на Федосеев. Според о. Александър, в решенията на тези съвети се проявява известен скептицизъм по отношение на всичко, което идва от Москва, което е характерно за манталитета на новгородското население.

В края на словото си о. Александър изрази желание чувството за отговорност за опазването на родната църковна древност, характерно за древните новгородци и сродяващо старообрядците с привържениците на староруската традиция в лоното на Руската православна църква, да допринесе за това. изучаване и възраждане на това наследство в тяхната духовна практика – „всеки в своята надежда“. Познат на мнозина чрез онлайн публикации и дискусии, свещеникът отговори на въпроси на публиката, благодари на организаторите и гостите на семинара за техния жив интерес и комуникация и предложи своята помощ при организирането на поклоннически пътувания до Велики Новгород.

Също така около. Александър говори за Славна, наскоро предадена на старообрядческата общност на Велики Новгород, и помоли участниците в срещата в Патриаршеския център да предоставят финансова помощ за възстановяването на този паметник на древноруската архитектура.

Въз основа на материали от сайта www.oldrpc.ru и съобщения от участниците в събитието.

В петък, 27 ноемврив 19:00 като част от поредица от открити вечерни лекции на Московското старообрядческо богословско училище в селището Рогожски, ще се проведе лекция от настоятеля на храма в името на Св. Йоан Богослов от Велики Новгород отец Александър Панкратов „Диалог на РПЦК с други надежди“

Свещеник Александър Панкратов на снимката на отец Алексей Лопатин

Свещеник Александър Панкратов– историк, член на комисията към митрополията на Руската православна старообрядческа църква за диалог с други надежди – умело ще говори за текущото състояние на нещата в тази трудна област.

Упътвания:

С кола до кръстовището на улица Нижегородская или Магистрала на ентусиастите с Третия транспортен пръстен.

1. Най-бързият вечер:

От чл. под земята Площад Илич (Римская)номер на микробус 340M

2. С гарантирани задръствания през делничните вечери:

От чл. под земята Марксистская, Рязански проспектс всякакъв транспорт до спирка "Староверска улица".

3. Екзотичен вариант(автобусът се движи рядко по разписание)

От чл. под земята Авиомоторнаяномер на автобус 759 до спирка "ул. село Рогожски".

4. Железопътният вариант също е вариант и то без задръствания :)

Пътуване с влак от гарите "Кунцево", "Работническо селище", "Фили", жп гара Белоруски, жп гара Савеловски, метростанция "Рижская", ул. Каланчевская, жп гара Курски, ул. "Tekstilshchiki", "Lublino", "Kolomenskoye", "Tsaritsyno" - до станция "Kalitniki".

Занятията се провеждат с информационна и техническа поддръжка на проекта „Староверческа мисъл“

За предстоящите лекции - следете обявите в сайта за мислене и търсене

Каним всички!

Свързан материал:

Видеорепортаж за Междустароверческата кръгла маса
по въпросите на сътрудничеството с обществото и държавата

Настъпи 3 март 2016 г историческо събитиев живота на старообрядците - представители на трите най-големи старообрядчески църкви се срещнаха като част от кръгла маса, за да обсъдят общото старообрядческо сътрудничество с руското общество и държава. На срещата, която се проведе в стените на Московския дом на националностите, присъстваха предстоятелят на Руската православна старообрядческа църква митрополит Корнилий, предстоятелят на Руската староправославна църква патриарх Московски и цяла Русия Александър, председателят Руски съветСтара православна поморска църква о. Олег Иванович Розанов, както и официални църковни делегации и представители на старообрядческата общност.

От самото начало на срещата участниците в кръглата маса ясно посочиха, че сътрудничеството на старообрядческите съглашения не трябва да има нищо общо с икуменизма, не трябва да засяга доктринални и канонични въпроси. В същото време, както беше отбелязано, е необходимо да се помни, че между споразуменията има много общи неща, които могат да се превърнат в солидна основа за ползотворно сътрудничество помежду си в дух на мир и любов.

„Ние служим по едни и същи книги, молим се с едни и същи молитви, почитаме светата древност. Но въпреки единството в главното, ние не можем да преодолеем недоверието, не можем да възстановим общението в духа на любовта и да видим братя един в друг, въпреки че веднъж разделени от духовното единство, ние не сме загубили историческото си родство. Сега, надяваме се, е настъпил благоприятният момент за развитие на добросъседски диалог между старообрядческите области.

Патриарх на Москва и цяла Русия Александър (RDC):

„В същото време ние също трябва да намерим форми на сътрудничество помежду си, така че, от една страна, реално съществуващите религиозни граници между нашите църкви да не се размиват, а от друга страна, различията между нас да не се размиват негативно засягат ефективността и полезността на самото междустароверческо сътрудничество” .

Председателят на Руския съвет на Староправославната Поморска църква о. Олег Иванович Розанов също отбеляза важността на доброжелателното отношение на представителите на староверците един към друг, според думите на апостол Павел : „Доколкото е възможно, таралеж от вас, с всичкихора, имайте мир” (Рим., раздел 110).

Председателят на Руския съвет на Староправославната Поморска църква о. Олег Иванович Розанов:

„След атеистичното господство дойде време за гласност, многопартийност, след това свобода и толерантност, толерантност, точно както преди 100 години, ние си спомняме опитите за създаване на общоруски старообрядчески общества. Следващата стъпка е сътрудничеството и взаимодействието, така че умът в момента, умът на доброто, да победи силата на злото, а насилието да бъде победено от нашата добра воля един към друг. Според апостол Павел, да имаме мир помежду си, ако е възможно.”

Староверците винаги са уважавали държавната власт, но поради гонения от нейна страна са били принудени да ограничат контактите си с нея. Сега отношението на държавата към староверците е съвсем различно - уважително и подкрепящо. Представители на властите виждат в староверците не само забележителното минало на Русия, но и нейното бъдеще.

В рамките на кръглата маса приветствено слово и израз на подкрепа за доброто начинание на староверците произнесе главният съветник в администрацията на президента. Руска федерацияНа вътрешната политикаАлександър Александрович Терентиев, а след това и други представители на висшата държавна власт.

„Администрацията на президента се отнася много внимателно и с дълбоко уважение към всички дейности, извършвани от вашите религиозни организации. […] Изпитваме голямо уважение към дейността, извършвана от митрополит Корнилий като част от Съвета за сътрудничество с религиозните сдружения към президента на Руската федерация. Благодарение на неговите неуморни усилия гласът на староверците се чува. Той непрекъснато говори, изказва се по всички основни въпроси както на живота на държавата, така и на религиозния живот. Храмовете се възстановяват, религиозните организации се укрепват в регионите, но все още има огромен потенциал за развитие.

Благосклонното отношение на държавата към староверците, според участниците в кръглата маса, трябва да се използва за възпитание на обществото, чието духовно и морално състояние далеч не е перфектно. В съвременното руско общество, за съжаление, извършването на много смъртни грехове се счита за норма. Последиците от това са пагубни за държавата и нацията – ранна смъртност на населението, огромен брой разводи, нисък жизнен стандарт и много други проблеми. Староверците като носители на християнски духовни ценности могат да бъдат много полезни за руското общество.

Главният съветник на администрацията на президента на Руската федерация по вътрешната политика Александър Александрович Терентьев:

„Обществото наистина се нуждае от вашата работа, защото обществото може да научи много от староверците: това е вярност към историческите традиции и семейни ценности, както и вашия опит в областта на предприемачеството, в селско стопанство. Следователно първата стъпка, която предприемате днес в рамките на тази кръгла маса, може да послужи за създаването на такъв център и притегателно ядро ​​за всички староверци по света. Успех в работата."

Но не само държавата може да се възползва от такова сътрудничество, но и самите староверци.

Свещеник Йоан Курбацки (РПЦ):

„Понякога сме канени на различни места, канени от медиите. Христос спаси Владика митрополит Корнилий, че той никога не отказва тези възможности, говори, гласът му се чува, той се вижда от хората. Между другото, връщайки се към началото на речта си, следващия път, когато се върнах в колонията няколко седмици по-късно, се върнах при началника, за да подпиша пропуска, той казва: „О! Видях вашия митрополит с президента, това е, няма въпроси. Защото наистина той, като началник на колонията, се грижи вътре да не влязат някакви екстремистки елементи или някакви неразбираеми, за да бъде всичко както трябва по закон.”

Да, взаимодействието с държавата може да бъде много полезно за староверците, например при съживяването и реставрацията на църкви.

Свещеник Александър Панкратов (РПЦ):

„Предлагам на сегашното висше събрание да включи в окончателната резолюция желание за приемане на специална общонационална програма за опазване и реставрация на всички видове обекти на културното наследство, които се използват от староверците, което също ще допринесе за връщането на на староверците на религиозна собственост, насилствено отчуждена в миналото.”

Това е мащабен и дългосрочен проект. При обсъждането му с властите староверците могат да защитават интересите си в рамките на действащото законодателство. Така че в момента е възможно и много уместно да се защитят интересите на староверците в рамките на изпълнението федерален закон„За прехвърлянето на религиозни организации на имущество за религиозни цели, което е държавна или общинска собственост“.

„Защото в този закон, за съжаление, към момента на приемането му беше приета доста свободна формулировка, че прехвърлянето на имущество се извършва при отчитане на религиозната принадлежност, а не в строго съответствие с тази религиозна принадлежност, което оставя определена свобода на преценка при приемане на решения за конкретни обекти.

Според Михаил Олегович е необходимо също да се развива сътрудничеството между староверците и Министерството на културата на Руската федерация. По-специално, държавата от много години изпълнява огромни програми за държавно финансиране на ремонта, реставрацията и поддръжката на обекти на културното наследство.

Предишното взаимодействие между нашата Църква и държавата в тази област даде отлични резултати, един от които беше великолепната трансформация на Рогожския архитектурен ансамбъл.

Координатор на Междустароверческата работна група, доктор по философия, професор Михаил Олегович Шахов (енориаш на Московската Преображенска старообрядческа общност на християните от старопоморския Федосеевски договор):

Ще бъде полезно и съвместното взаимодействие на споразуменията на староверците със структурите на Министерството на правосъдието, които се занимават с въпросите на регистрацията и контрола върху дейността на религиозните организации.

Друга обща приоритетна област е развитието на сътрудничеството с Министерството на образованието.

Координатор на Междустароверческата работна група, доктор по философия, професор Михаил Олегович Шахов (енориаш на Московската Преображенска старообрядческа общност на християните от старопоморския Федосеевски договор):

„На първо място, става дума, разбира се, за проблемите на преподаването на дисциплината „Основи на религиозните култури и светската етика“, „Основи на православната култура“ в държавната училищни програми, защото само ние самите можем да се уверим, че преподаването на знания за старообрядците в рамките на разказа за основите на православната култура е адекватно, справедливо, съответстващо на историческата реалност и отново само чрез солидарни усилия.

Представители на Руската староправославна църква също говориха за възможните най-плодотворни области на междустароверческо сътрудничество.

Свещеник Александър Филипских (RDC):

„Според нас съвместната работа ще бъде най-ефективна по онези въпроси, по които имаме общи нужди и възгледи, които са присъщи, може би, изключително на старообрядчески споразумения, а именно културни, обредни и битови, съвместни проекти в издателската дейност, създаването на икони. -бояджийски работилници, работилници за производство на църковна утвар. Такава дейност според нас би била взаимноизгодна”.

Диалогът с властите ще се проведе от Междустаровереца работна група- консултативна структура, предназначена да защитава интересите на старообрядческите църкви във висшите органи на държавната власт и администрация. Староверците представляват значителна част руското общество, има около 1000 общности от три различни съгласия, с всяка от които е доста трудно за държавата да комуникира отделно, тъй като с представител на староверците, освен това староверците не представляват нито едно от съгласията. Именно от тази задънена улица работната група между староверците иска да намери изход.

Такова сътрудничество беше високо ценено от нашите предци - представители на различни староверчески общности, активно взаимодействащи помежду си по социални, образователни и икономически въпроси.

„Много социално и обществено значими проекти бяха осъществени от староверците на междурелигиозно ниво. Такова сътрудничество беше особено характерно за търговците от Нижни Новгород. Така например през 1880 г. Блинови и Бугрови, търговците Беглопопови, заедно с Белокриницкия производител Устин Савич Курбатов, финансират изцяло изграждането на градска водоснабдителна система в Нижни Новгород. През 1880-1882г. върху даренията на търговци-староверци от различни съгласия е построена безплатна акушерска институция Мариински - първата родилна болница в Нижни Новгород, която все още работи.

Мащабът на предреволюционното междустароверско сътрудничество в областта на образованието е поразителен.

Протойерей Андрей Марченко (RDC):

„Решаващ пробив в областта на народното образование сред старообрядците беше откриването през 1889 г. под грижите на търговеца беглец Николай Александрович Бугров на старообрядческото еднокласно училище на Министерството на народното просвещение в село Попово, Семеновски окръг Нижни Новгородска губернияза обучение на деца на момчета изключително на староверската изповед. Това беше първата законна образователна институция в историята на староверците. Разрешение за дейността му, по изключение, е издадено от самия обер-прокурор на Синода Победоносцев. Около триста деца от различни старообрядчески общности и редица региони на Русия са учили в училището в Бугров, за които е построено специално общежитие в училището. Освен чисто църковни науки в училището се преподавали и редица светски дисциплини. […] През 1912 г., благодарение на усилията на Белокриницките старообрядци, в Москва е открит Старообрядческият богословски и учителски институт, който подготвя учители за старообрядчески училища. Институтът обучаваше основно специалисти за училища в общностите на староверците в Белокриницки, но там свободно учеха и представители на други общности на староверците.

Староверските индустриалци отвориха не само учебни заведения, но също и болници, бозайници, приюти за бедни, предоставяше целева помощ на вдовици, жертви на пожари, мигранти, бежанци и други категории нуждаещи се, а не само на староверци.

Заместник-началник на отдела за национална политика, междурегионални отношения и туризъм на град Москва, началник на отдела за връзки с религиозните организации Константин Леонидович Блаженов:

„Днес сме свидетели на събитие, което без лъжлива скромност може да се нарече историческо. За първи път от 150 години представители на различни старообрядчески деноминации се събраха на една маса. […] И е много важно, че московските старообрядци, руските старообрядци, запазили връзката си с историческото минало, са пример за нашето общество как се съхраняват традиционните, културни, национални, междуличностни отношения. И този пример трябва да бъде използван в развитието на нашето общество.”

Участниците в кръглата маса поставиха и острия проблем за отношението на външния свят към староверците. Модерно обществосвързва старообрядците с близостта и разкола, възприема старообрядците като музейни експонати. Понякога тези идеи са много далеч от истината, по-специално идеите за участието на староверците в подготовката на революцията от 1917 г.

Епископ Ярославъл и Кострома Викентий (Новожилов) (РПЦ):

„Староверците са тези, които направиха революцията. Разбирате, така се изкривяват хората след такива слушания и разбирания за староверците. И нашата задача е преди всичко да предадем на хората от света около нас истината за старата вяра. Защото това е много важно, защото просветеността на хората е практически нулева.”

Беше отбелязано, че обществото възприема староверците като цяло, следователно е необходимо да се работи заедно с общественото мнение, особено след като има много негативни митове за нас.

Участниците в кръглата маса се договориха през юни т.г международна конференция„Староверци, власт и общество в съвременния свят“, както и по предложение на митрополит Корнилий за подготовката за честването на 400-годишнината от рождението на пламенния борец за запазване на православната вяра Св. Свещеномъченик и изповедник протойерей Аввакум. Освен това митрополит Корнилий предложи на участниците в кръглата маса проект на конкретни мерки, с които старообрядците вече могат да се обърнат към правителството на Руската федерация и руската общественост.

Митрополит на Москва и цяла Русия Корнилий (РПЦ):

„Основното послание към обществото във връзка с 400-годишнината от рождението на протойерей Аввакум може да бъде призив за въплъщение на духовните и граждански идеали на Света Русия, ярък изразител на които беше протойерей Аввакум. Този изключителен борец и писател от 17-ти век - той не беше подбудител на спорове, вражда и разкол, а преди всичко пример за безкористно служене на вярата и родината. Неговите последователи, т. нар. „старообрядци“ или наричани „схизматици“, въпреки преследванията, не развиват никакви протестни идеологии и не оправдават съпротивата срещу насилието по никакъв начин. Преследвани от векове, те дадоха пример за вярност към традициите на своите предци във всичко - от бита, облеклото до дълбоките основи на мирогледа. С одобрението на религиозната толерантност в Русия, съгласно Указа от 1905 г., те дадоха ускорение на индустрията, науката и изкуствата, което превърна Русия в началото на 20-ти век в динамично развиващ се световен лидер.

Ето защо годишнината е призвана да се превърне в стимул както за активизиране на историческата памет и самоопределението на руския народ, така и за утвърждаване на висшите религиозни ценности на православието, които обединяват всички граждани на страната.

Всякакви разделения правят хората по-слаби. Разделянето на едната Руска православна църква преди разкола на много старообрядчески споразумения и слухове нанесе огромна вреда на авторитета на християнската църква в очите на обществото. Следователно, колкото повече си сътрудничим в онези области, в които е възможно такова сътрудничество, толкова повече хора ще научат истината за древното Православие и ще стигнат до Истината.

Говорител: Даниил Ермохин

Журналист: Олга Самсонова