Це мій переклад-переказ знаменитої давньоруської повісті нашою сучасною мовою.

***
ПОВЕСТЬ ЗЕЛО НЕЧУДНА І Здивування ГІДНА ПРО ТЕ, ЩО ВИПАЧИЛОСЯ В ГРАДІ КОРОТІ З НІКИМ КУПЦЕМ ФОМОЙ ГРУДЦИНИМ І СИНОМ ЙОГО САВВОЮ

Надзвичайно цікава, захоплююча розповідь, яка в якомусь сенсі передбачає російських романтиків і навіть Гоголя. Передбачається, що ця повість написана в 70-х роках XVII століття, тобто приблизно через сорок років після описуваних подій. Крім іншого, цікаво в ній те, що невідомий її автор впевнено оснащує свою дивовижну розповідь посиланнями на реальні події, особи і навіть адреси, що надає повісті особливу достовірність та переконливість.

***
У 1606 жив у місті Великому Устюзі якийсь купець, чоловік славний і дуже багатий, на ім'я Хома Грудцин-Усов. Зазнавши великої смути і гоніння на християн від поляків, залишив він великий град Устюг і переселився на південь, у славний царський град Казань, бо до південних міст злочестива литва не діставалася.

І жив той Хома з дружиною своєю у місті Казані навіть до років правління благочестивого великого государя Михайла Феодоровича. А був у того Хоми син єдинородний, іменем Сава. Мав Хома звичай у торгових справах від'їжджати вниз Волгою-річкою іноді до Солі Камської, іноді в Астрахань, а іноді за Каспійське море в Персію. Цьому він і сина свого Саву вчив, наказуючи невтішно тим ділом займатися, щоб по смерті батьковій стати спадкоємцем усьому маєтку.

Якось вирішив Фома відплисти на торгівлю до Персії. Сину своєму спорядив він струги зі звичайними товарами і наказав плисти в Сіль Камську, щоб там з усякою міркуванням займатися торгівлею. І за звичаєм, поцілувавши дружину та сина, рушив він у дорогу.

Кілька днів зволікаючи, і син його на споряджених судах за наказом батька свого вирушив у плавання до Солі Камської. Досягши сольського міста Орла, пристав він до берега, і, за батьківською порадою, зупинився в готелі у якогось знайомого чоловіка. Господар готелю та дружина його, пам'ятаючи милості Хоми Грудцина та любов його до свого сина, подбали про юнака з усією старанністю. І жив він у готелі тому чималий час.

***
У тому ж граді Орле жив міщанин на ім'я Бажен Другий, літами вже старий і в багатьох містах відомий своїм добрим житієм. Був він багатий і дружний із Саввиним батьком. Дізнався Бажен Другий, що з Казані прибув син Хоми Грудцина, і сказав сам собі: «Батько його зі мною міцну дружбу водить, а я, виходить, образив юнака! Візьму його в свій дім: нехай живе в мене і харчується з домашніми за одним столом».

Так вирішивши, зустрів він Саву, що блукає своїм шляхом, і, покликавши його, почав говорити:

Сава, друже! Хіба ти не знаєш, що твій батько сильну любов до мене має? Що ж ти мене ображаєш, не хочеш у моєму домі жити? Тепер послухай моїх слів: приходь і живи в мене, і харчуйся зі мною за одним столом. За любов твого батька я тебе як сина рідного прийму.

Почувши таке, Сава дуже зрадів і чоловікові тому славному низько вклонився. Не зволікаючи, пішов він з готелю до будинку Бажена Другого і, живучи там у всякому благоденстві, був щасливий. А у Бажена Другого була дружина, третім шлюбом наведена, заміж узята дівою. Ненавидячий рід людський супостат диявол, бачачи чоловіка того доброчесне життя і бажаючи вчинити обурення в домі його, вразив молоду дружину на блудне бажання до юнака, а самого юнака невпинно схиляв улесливими словесами до падіння: знав він, що жіноче . І так Сава лестощами дружини тієї, а краще сказати, заздрістю диявольською, був залучений і попався в мережу перелюбу, ненаситно творячи блуд і в усі дні перебуваючи з нею в цій поганій справі, ні воскресінь, ні свят не пам'ятаючи, але забувши і страх Божий і година смертна, завжди в калі блуду, як свиня валявся.

Ось настало свято Вознесіння Господа нашого Ісуса Христа. У навечорі свята Бажен Другий взяв Саву у святу церкву до вечірнього співу. Після відпущення вечірні повернулися вони до свого дому і після звичайної вечері лягли кожен на своєму ложі, завдяки Богу. Бажен, муж боголюбний, завжди засинав міцно, дружина ж його, підбурювана дияволом, повставши таємно з ложа свого, прийшла до ліжка юнака і, розбудивши, спонукала до поганого блудного змішання. Він же, хоч і молодий був, але, вражений стрілою страху Божого, злякався суду Господнього, розмірковуючи: «Як у такий святий день таку погану справу чинитимемо?» І, подумавши так, почав з клятвою зрікатися її, кажучи:

Не хочу безповоротно занапастити душу свою і в таке велике свято осквернити тіло своє.

Вона ж, ненаситно розпалювана пожадливістю розпусти, неослабно нудила його то пестощами, то погрозами, щоб виконав бажання її, і багато попрацювала, але ніяк не змогла схилити його волі, бо якась божественна сила допомагала йому. Побачила лукава дружина, що не може підкорити юнака своїй волі, розпалилася на нього, як змія, лютою люттю і зі стоном відійшла від ложа, думаючи чарівним зіллям опоїти його. І що задумала, те й зробила.

Коли почали дзвонити до ранкового співу, боголюбний чоловік Бажен Другий незабаром підвівся з ложа свого, розбудив і Саву і вирушив на славослів'я Боже. Проклята ж його дружина старанно готувала для юнака чарівне зілля, наче змія, бажаючи влити в нього отруту свою. Після відпущення Божественної літургії Бажен Другий та Сава з радістю повернулися додому.

Бажен Другий наказав принести трохи вина заради святого цього свята, нічого не підозрюючи про лукавий намір своєї дружини. Ото принесли вино - наливає вона чашу і підносить чоловік своєму. Він, випивши, подякував Богові. Вона собі налила та випила. І потім уже налила приготоване отруєне зілля Саві. Він же, нічого не підозрюючи, випив люте зілля. І тут почав якийсь вогонь горіти в його серці. Він, відчуваючи це, подумав: «Багато всякого пиття в домі мого батька, але ніколи я такого не пив, як нині». І випивши, почав серцем тужити і тужити за тієї дружини. Вона ж, як люта левиця, люто поглядала на нього, і здалася йому дуже привабливою. І почала вона чоловікові своєму на юнака звести наклеп і злі слова говорити і наказала вигнати його з дому. Богобоязливий той чоловік, хоч і шкодував у серці своєму юнакові, але був уловлений жіночим лестощами і наказав йому покинути будинок, звинувачуючи в деяких провинах. Юнак з великим жалем і смутком пішов з дому, тужить і нарікаючи на лукаву цю дружину.

І прийшов знову до того готелю, де раніше мешкав. Готель його запитує:

За яку провину ти залишив будинок Баженів?

А він відповів, що, мовляв, сам не захотів жити в них - дуже голодно було. Але серцем він сумував і невтішно тужив за дружиною Бажена, і від великої печалі почала краса обличчя його в'янути, а тіло танути. Готель же бачив юнака скорботним і зітхаючим і дивувався, що тому причиною.

Жив у місті тому якийсь волхв, чарівництвом вгадує, кому яка скорбота станеться, кому жити, а кому померти. Готель і дружина його, будучи розсудливими, запросили таємно того волхва, щоб дізнатися, чому юнак тужить. Цей волхв, подивившись у чародійські свої книги, про все здогадався і сказав, що ніякої іншої причини тут немає, крім туги за дружиною Бажена Другого, з якою впав він у блуд. Але готель з дружиною, почувши таке, не повірили, бо знали Бажена за чоловіка благочестивого і богобоязливого, і дружину його так само рахували. Сава ж, невпинно туга і скорбота про проклятої дружині тієї, день за днем ​​так схуд, наче велику хворобу переніс.

***
Якось Сава вийшов прогулятися наодинці за містом, щоб розвіяти трохи зневіру та скорботу. Ішов він по полю один, ні про що інше не думаючи, як тільки про сумне розлучення своєму з тією дружиною, і спала йому на думку зла думка, і сказав він про себе: «Якби мені якась людина або хоч сам диявол допоміг знову повернути ту жінку, то я послужив би і дияволові». І ніби в припадку божевілля таку думку подумавши, пішов він далі, але трохи пройшов, як почув за собою голос, що кличе його на ім'я. Він обернувся і побачив юнака, що швидко біжить, добре одягненого, рукою його манить.

Юнак той, а краще сказати - супостат-диявол, що нишпорить невпинно, шукаючи смерті людської, підійшов до Сави, ввічливо вклонився йому і сказав так:

Брате Сава, що ти бігаєш від мене, мов чужий? Я давно тебе чекаю, з любов'ю, по-родинному. Мені давно відомо, що ти з роду Грудциних-Усових із міста Казані, а якщо про мене хочеш дізнатися, то я з того ж роду, але живу у Великому Устюзі, а сюди приїхав кіньми торгувати. По народженню ми брати з тобою, так будь мені братом і другом, не відлучайся від мене: адже я готовий у всьому тобі допомагати.

Сава, чуючи від уявного свого брата, а точніше сказати, біса, такі слова, дуже зрадів тому, що в дальній, незнайомій стороні вдалося йому родича знайти. І поцілував його люб'язно, і пішли разом тим полем. І каже Саві біс:

Брате Сава, що за скорбота така в тебе на душі, що вся краса твоя юнача зникла?

Той у відповідь вигадав якусь брехню, а біс усміхнувся і каже йому:

Що це ти ховаєшся від мене? Адже я все про твій смуток знаю. А що ти мені даси натомість, якщо я тобі допоможу?

Сава відповів:

Так скажи мені, що в мене за смуток, і якщо правильно вгадаєш, то повірю, що зможеш допомогти мені.

Біс каже:

Ти журишся за дружиною Бажена Другого, з якою тебе розлучили. Але що ти мені даси, якщо я вас знову в коханні поєднаю?

Сава відповідає:

Скільки не є в мене товарів і багатства батька мого, і торгового прибутку - все тобі віддам, тільки поверни мені колишнє кохання!

Біс, посміхаючись, каже йому:

Ну, що ти мені несеш? Я знаю, що твій батько дуже багатий. А ти знаєш, що мій батько всіма твого багатший? Що мені до твоїх товарів? Ні, ти мені дай розписку якусь, і я бажання твоє виконаю.

Зрадів юнак, думаючи: «От і багатство батька мого буде, а розписку я йому, звичайно, дам!» - і того не знав, що ще в найгіршу згубу впадає. Ось божевілля юнацьке! І раніше його жіноче лестощі вловило, і тепер у яку смерть сходить! Коли сказав демон слова, юнак з радістю обіцяв дати розписку. Уявний брат, а краще сказати, біс, тут же дістав з кишені чорнило й папір і простяг юнакові, наказуючи негайно почати писання. Сава ж, писати вміючи погано, по наученню біса, не розмірковуючи над тим, що пише, вивів зречення від Христа, Істинного Бога, і віддався на служіння дияволові, уявному своєму братові. І по цьому повернулися до міста Орел.

Запитує Сава біса:

Скажи, брате, де живеш, щоб мені знати твій дім.

Біс же, засміявшись, відповів:

У мене особливого будинку немає, а де станеться, там і вночі. Якщо ж хочеш бачитися зі мною часто, шукай мене на кінному майданчику: адже я казав тобі, що приїхав сюди кіньми торгувати. Але я не полінуюся сам тебе відвідувати. А тепер йди до лави Бажена Другого: знаю я, що він з радістю покличе тебе назад у свій дім.

І Сава за словом «брата свого» диявола радісно вирушив до лави Бажена Другого. Бажен, побачивши Саву, з радістю почав запрошувати його, говорячи:

Пані Сава! Яке я тобі зло зробив? Навіщо пішов із дому мого? Втім, благаю тебе: повертайся до мого дому, а я за любов батька твого буду тобі дуже радий!

Сава, почувши від Бажена такі слова, невимовною радістю зрадів і скоріше подався до нього до хати. І, коли прийшов, дружина Бажена, бачачи юнака, дияволом підбурюваного, з радістю його зустріла, всяким ласканням його вітала і цілувала. Юнак, уловлений жіночою лестощами, а більше дияволом, знову заплутався в блудній сіті з проклятою тією дружиною - ні свят, ні страху Божого не пам'ятає, безперестанку з нею в калі блуду валявся.

Ось чи довго, чи коротко, дійшли до славного граду Казані, до матері Саввиної чутки, що син її веде життя несправне і непорядне, і що було з ним товару, все спустив у розпусті та пияцтві. Мати, таке про свого сина чуючи, дуже засмутилася, і написала йому листа, щоб повертався він у Казань, до будинку батька свого. Але коли прийшло до нього те послання, він, прочитавши, лише посміявся, ні в що материнський наказ поставив. Вона знову посилає йому і друге, і третє листа - і моліннями молить, і клятвами заклинає його, щоб негайно повертався до Казані. Але Сава, анітрохи не прислухаючись до материнської благання й клятви, ні в що їх не ставив і тільки в блудній пристрасті вправлявся.

Через деякий час зустрів біс Саву, і пішли обидва за місто, у поле. Вийшовши з граду, каже біс Саві:

Брате Сава, чи знаєш, хто я такий? Ти ж думаєш, ніби я з роду Грудциних, але це не так. Нині ж за твою любов повідаю тобі всю істину, а ти не бійся і не соромся зватись моїм братом: я тебе як істинного брата полюбив. Якщо ж хочеш дізнатися, хто я такий, то знай: я син царський. Ходімо далі, щоб я зміг показати тобі славу та могутність батька мого.

Такі слова кажучи, привів його в місце пустельне, підняв на якийсь пагорб і показав йому звідти в роздоллі чудове місто, що лежить: стіни його і даху, і вулиці - все чистим золотом блищало. І сказав йому:

Ось місто батька мого, але йдемо і поклонимося разом батькові моєму, а ту розписку, яку ти дав мені, візьми і вручи моєму батькові, і великою честю будеш від нього шанований!

І сказавши так, віддав Саві боговідречене його писання. О, безумство юнацьке! Адже знав, що ніякого царства тут бути не може, але вся земля тут належить цареві Московському! Якби тоді осяяв себе ознакою чесного хреста, всі видіння диявольські, наче тінь, розвіялися б!.. Але повернемося до нашої розповіді.

Коли підійшли обидва примарному містуІ наблизились до воріт його, злетіли до них юнаки, темні обличчями, ризами та золотими поясами прикрашені, і старанно вклонилися, честь віддаючи синові царському, а краще сказати, бісові, - і Саві також вклонилися. Увійшли на подвір'я царське, і тут зустріли їхні юнаки, чиї одяги блищали ще сильніше, і також вклонилися їм. Коли ж увійшли до палат царських, вийшли до них юнаки, одягом та обличчями один одного переважаючі, і віддали гідну честь синові царському та Саві. Увійшовши до палати, сказав біс:

Брате Сава, почекай мене тут трохи: я зараз доповім про тебе батькові моєму, а потім введу тебе до нього. Коли ж постанеш перед ним, ні про що не міркуй і не бійся - відразу ж подай йому своє писання.

І сказавши так, пройшов у внутрішні палати, залишивши Саву одного. Небагато часу минуло, повернувся, взяв Саву і поставив його перед лицем князя темряви.

Той сидів на престолі високому, золотому та дорогоцінному камінню прикрашеному, і сам блищав славою і дорогим шаткою. Около престолу побачив Сава безліч юнаків крилатих, обличчя ж у них були - в інших сині, у інших - багряни, а в інших - як смола, чорні. Підійшов Сава до того царя і, впавши на землю, вклонився йому. Запитав його цар:

Звідки прийшов сюди і яка твоя справа?

Божевільний той юнак простяг йому боговідступне своє писання і сказав, що «прийшов, великий цар, Послужити тобі». А давній змій-сатан прийняв писання, прочитав і, повернувшись до темноподібних своїх воїнів, мовив:

Прийняв би цього хлопця, але не знаю, міцний буде чи ні.

Покликавши сина свого, Саввиного уявного брата, сказав:

Іди тепер і пообідай з братом своїм.

І вклонилися вони обидва цареві, вийшли в передню палату та приступили до обіду. І такі невимовні та запашні страви приносили їм, що Сава здивувався: «Ніколи мені в батьківському домі таких страв і питво куштувати не доводилося!» Коли пообідали, взяв біс Саву, вивів із палацу, і покинули вони місто. Тоді запитав Сава брата свого біса:

Що за юнаки крилаті стояли навколо престолу твого батька?

Біс же, посміхаючись, відповів:

Хіба ти не знаєш, що багато народів служать моєму батькові: і перси, і індійці, і інших чимало? А ти не дивуйся тому, і не соромся братом мене назвати. Нехай я буду тобі меншим братом, тільки слухайся в усьому, що не скажу тобі. Я радий будь-яке добро тобі робити.

І Сава обіцяв у всьому бути йому слухняним, і так домовившись, повернулися до міста Орел, і там відійшов від нього біс. Сава ж, повернувшись у дім Баженів, знову віддався своїй мерзенній справі.

У той самий час з Персії до Казані з великим прибутком повернувся отець Савін, Хома Грудцин. За звичаєм і з любов'ю поцілував він дружину свою і відразу запитав її про сина - чи живий? Вона й розповіла йому:

Від багатьох чую про нього: по від'їзді твоєму до Персії вирушив він у Сіль Камську і тепер веде там життя непотрібне, і все багатство наше, як то кажуть, промотав у пияцтві та розпусті. Я йому часто писала, щоб повернувся додому, а він мені жодного листа у відповідь. Чи живий, чи нема - про те не знаємо!

Хома, почувши такі слова від дружини своєї, дуже збентежився своїм розумом і тут же, сівши, написав послання Саві з гарячими проханнями без жодного уповільнення повертатися до Казані, «щоб побачити мені, чадо, красу обличчя твого». Сава послання отримав і прочитав, але ні в що поставив, і щоб до батька свого повернутися - про те навіть не подумав, а тільки вправлявся в шаленому розпусті. Побачив Хома, що не допоміг лист його, наказав приготувати струги з товаром і вирушив у дорогу Камою до Солі Камської. «Сам, - сказав, - знайшовши, поверну сина в дім свій».

Біс, дізнавшись, що батько Савин рухається до Солі Камської, щоб повернути Саву до Казані, запропонував Саві:

Брате Сава, чи довго ми будемо в цьому малому містечку жити невідлучно? Ходімо, іншими містами погуляємо, а потім сюди повернемося.

Сава, і не думаючи заперечувати, відповів йому:

Правильно, брате, кажеш! Ідемо! Але почекай: спочатку візьму з багатства мого трохи грошей на дорогу.

Але біс йому заборонив, говорячи:

Чи ти не знаєш мого батька? Не знаєш, що в нього всюди села є? Куди прибудемо, там і грошей знайдемо стільки, скільки буде потрібно.

І з тим вийшли з міста Орла, і ніхто про це не дізнався - навіть сам Бажен Другий, навіть його молода дружина.

Біс же і Сава в одну ніч із Солі Камської опинилися на Волзі, у місті, званому Козьмодем'янськ, яке від Солі Камської відстояв на 2000 поприщ. Говорить Саві біс:

Якщо хтось знайомий побачить тебе тут і запитає звідки прийшов, кажи: мовляв, із Солі Камської третій тиждень іду.

Сава так і казав, доки вони жили в Козьмодем'янську кілька днів.

І знову біс однієї ночі переніс Саву з Козьмодем'янська на річку Оку, в село, зване Павлов Перевоз. Потрапили вони туди у четвер, коли у селі тому торг буває. Блукаючи по торгу, побачив Сава якогось чоловіка жебрака, в рубища брудні одягненого, на Сава на всі очі, що дивиться і гірко плаче. Відлучився Сава від біса на короткий час і знайшов старця оного, щоб спитати, в чому причина плачу його:

Який тобі, отче, смуток трапився, що невтішно так плачеш?

Старий той святий каже йому:

Плачу, чадо, за смерть душі твоєї, бо ти душу погубив і своєю волею віддався дияволові. Чи знаєш, чадо, з ким ти нині ходиш і кого братом називаєш? Це не людина, а диявол. Біс, ходячи з тобою, доведе тебе до прірви пекельної.

Щойно вимовив старець ці слова, обернувся Сава на уявного свого брата, а краще сказати, на біса. Він же, вдалині стоячи, загрожував Саві і зубами скреготів на нього. Юнак залишив святого старця, повернувся до біса, який і почав ганьбити його злими словами:

Чого заради з таким злим душогубцем розговорився? Хіба ти не знаєш цього лукавого старця, який багатьох занапастив: він, побачивши на тобі багату сукню, захотів відвести тебе від людей, зашморгом придушити та мертвого роздягнути. Тепер, якщо я залишу тебе одного, то незабаром без мене загинеш.

І, сказавши таке, з гнівом повів Саву звідти, привів у місто, зване Шуя, - там вони й оселилися на якийсь час.

Хома Грудцин-Усов, прийшовши в місто Орел, усіх розпитував про сина свого, але ніхто йому нічого повідомити не міг. Усі бачили, що перед батьковим приїздом син його ходив містом, а потім раптово зник – невідомо куди. Дехто говорив, що «боявся він прибуття твого, тому що промотав все твоє багатство, тому й зник». Більше за всіх Бажен Другий і дружина його дивувалися, кажучи, що «вночі спав у нас, а вранці пішов кудись. Ми його чекали до обіду, а він з того часу не показувався в нашому місті, і куди зник, того ні я, ні дружина моя не знаємо». Хома, обливаючись багатьма сльозами, залишився тут пожити, чекаючи сина свого, і чималий час провівши з марною надією в такому очікуванні, повернувся до свого дому. І сповістив той нещасний випадок своїй дружині, і обидва журилися про зникнення єдинородного сина свого. У такому горі Хома Грудцин пожив деякий час і відійшов до Господа, а дружина його залишилася вдовою.

***
Біс же з Саввою жили в місті Шуї. У той час благочестивий государ Михайло Федорович зволив послати своє військо проти короля польського під Смоленськ, і за його царським указом по всій Росії закликали новобранців. У місто ж Шую з Москви заради солдатського набору було послано стольника Тимофія Воронцова, який і вчив новобранців військовому артикулу. Біс і Сава ходили дивитися вчення. І каже Саві біс:

Брате Сава, чи не хочеш послужити цареві? Давай і ми до солдатів запишемося.

Сава відповідає:

Правильно, брате, кажеш; давай, послужимо!

Ось записалися вони у солдати і почали разом на навчання ходити. Біс же дарував Саві таку премудрість у військовій справі, що той і старих воїнів, і начальників перевершив. Сам же слугою Саввиним прикинувся і зброю за ним носив.

З Шуї новобранців привели до Москви і віддали їх у вчення до німецького полковника. Той полковник, коли прийшов на вчення новобранців і побачив юнака молоденького, у військовому навчанні дуже майстерного, ні малого пороку в усьому артикулі не має, багатьох старих воїнів і начальників переважаючого, дуже здивувався хватці його. Закликав його до себе, поцікавився, якого він роду; Сава йому все розповів. Полковник вельми Савву полюбив, назвав його сином своїм і подарував йому з голови свого капелюха, дорогоцінним бісером прикрашену. І після того доручив йому три роти новобранців, щоб командував ними замість нього та навчав їх. Біс же таємно наблизився до Сави і каже йому:

Брате Сава, коли тобі нічим буде платню солдатам платити, скажи мені: я тобі принесу стільки грошей, скільки потрібно, щоб ремствування та скарг на тебе в команді не було.

І так у Сави всі солдати тихо й спокійно служили, а в інших ротах – хвилювання та заколоти безперестанні, бо від голоду та холоду незабезпечені солдати помирали. У Сави ж солдати у будь-якій тиші та благоустрій перебували, і всі дивувалися його хватці.

Одного разу стало відомо про нього і самого царя. У той час на Москві чималу владу мав шурин царів, боярин Семен Лук'янович Стрешнєв. Дізнавшись про нього Саву, наказує привести його до себе і каже:

Чи не хочеш, юначе, щоб я взяв тебе в мій дім і честі чималий сподобив?

Він же вклонився йому і сказав:

Є в мене, володарю мій, брате, - спитаю в нього. Якщо він дозволить, то я з радістю послужу тобі.

Боярин не заборонив йому це, але відпустив до брата, щоб спитати у нього дозволу. Сава все й розповів уявному братові своєму. Відповідає йому біс із люттю:

Навіщо хочеш відкинути царську милість і служити царевому холопу? Ти нині не гірший за того боярина, від самого царя знатність отримав, - не відкидай цього, але послужимо самому цареві.

За наказом царя всі новобранці роздані були по стрілецьких полках на підкріплення. Саву ж визначили на Стрітенку у Земляне містечко, у Зимовий наказ, до будинку стрілецького сотника Якова Шилова. Сотник той і дружина його, благочестиві та доброзичливі, бачачи Саввину кмітливість, дуже шанували його. Полиці на Москві стояли в повній готовності.

Якось прийшов біс до Сави і каже:

Брате Сава, підемо перед полками до Смоленська, розвідаємо, що творять поляки, як місто зміцнюють, як бойові знаряддя влаштовують.

І в одну ніч із Москви до Смоленська дісталися і перебували в ньому три дні і три ночі, ніким не видимі, самі ж все бачили і помічали, як поляки місто зміцнюють, де на небезпечних місцях гранати розкладають. У четвертий день показав біс себе і Саву полякам смоленським. Поляки, побачивши їх, дуже злякалися і кинулися в погоню, бажаючи їх схопити. Але біс і Сава швидко вибігли з міста, прибігли до Дніпра, і тут розступилася перед ними вода, і перейшли вони на другий берег посуху. Поляки багато по них стріляли, але чимало їм не пошкодивши, дивувалися і казали, що це «біси в образі людському приходили в наше місто». Сава ж і біс знову повернулися до Москви і зупинилися у того ж сотника Якова Шилова.

Коли ж за указом царської величності пішли полки під Смоленськ, тоді й Сава з братом своїм у складі полків рушили в дорогу. Над усіма полками стояв боярин Федір Іванович Шеїн. По дорозі біс говорить Саві:

Брате Сава, коли встанемо під Смоленськом, тоді від польських полків вийде з міста один богатир і зватиме противника собі. Тут ти не бійся нічого, вийди на бій: я точно знаю, що ти його вразиш. На другий день знову вийде від поляків богатир на поєдинок, - ти знову виходь проти нього: знаю, що й цього вразиш. Третього дня вийде зі Смоленська третій поєдинник, а ти, нічого не боячись, виходь на бій - і цього вразиш. Але цей поранить тебе, а я твою виразку швидко лікарю.

І за словом бісовському посланий був із міста якийсь дуже страшний воїн. На коні він скакав повз московські полки, шукаючи собі супротивника, але ніхто не посмів стати проти нього. Сава ж оголосив у полицях:

Ось мені б доброго бойового коня, я б вийшов на лайку проти цього супротивника цареві нашому!

Друзі його, почувши таке, швидко сповістили про нього боярину. Боярин наказав привести Саву, дав йому доброго коня і зброю, думаючи, що скоро загине цей юнак від руки такого страшного велетня. Сава ж, за словом свого брата біса, без роздумів і без страху виїхав проти польського богатиря, швидко переміг його, привів з конем у полки московські і від усіх похвалу чув. Діс же їздив слідом, служачи йому і зброю за ним носячи. На другий день виїжджає зі Смоленська славний якийсь воїн, шукаючи з війська московського супротивника собі, і знову виїжджає проти нього той самий Сава і незабаром його вражає. Здивувалися всі хоробрості Саввиної, а боярин у заздрощі розгнівався на Савву, але приховав зло в серці своєму. Третього дня знову виїжджає з міста якийсь славний воїн, сильніший за перші два, і так закликає противника собі. Сава ж, хоч і боявся їхати проти такого страшного воїна, але за бісовським словом виїхав і проти нього. Але поляк, люто наскочивши, поранив Саву списом у ліве стегно. Сава ж оговтався, напав на того поляка, убив його і з конем до табору притягнув, чималу шкоду смолянам завдавши і все російське військо, на диво привівши. Потім почалися з міста вилазки, і військо з військом почали битися врукопашну. Та там, де Сава з братом своїм воювали, на тому крилі поляки без огляду бігли, тил показуючи: Сава ж багато поляків побив, а сам ні від кого ран не отримав.

Почув боярин про хоробрість того юнака, і вже не в силах приховати таємного гніву в серці своєму, закликає Саву до намету і каже йому:

Розкажи мені, юначе, якого ти роду і чий син?

Він розповів йому істину: що з Казані, Хоми Грудцина-Усова син. Боярин же почав його непристойними словами ганьбити, кажучи:

Що за потреба тебе у такий смертний бій привела? Я ж знаю, що і твій батько, і родичі чимало багатства; а ти від якого гоніння, від якого злидня батьків своїх залишив і сюди прийшов? Ось що тобі скажу: анітрохи не зволікаючи, повертайся до батьківського дому і живи там у благоденстві з батьком та матір'ю. Якщо ж не послухаєш мене, якщо почую, що ти, як і раніше, тут перебуваєш, то на милосердя не розраховувай: накажу голову з тебе зняти.

Так сказав боярин юнакові і люто відійшов від нього. Юнак же пішов геть із багатою смутком.

Коли відійшли від намету, каже біс Саві:

Що ти так засмучуєшся про це? Якщо тут наша служба стала неугодна, повернемося до Москви і там поживемо.

***
Минуло чимало днів, і ось розболівся Сава, і така тяжка була його хвороба, що вже смерть до нього наближалася. А дружина сотника того, у якого він жив, була розсудлива і боялася Бога, і всяке піклування про Саву мала. Вона йому говорила багато разів, щоб покликав ієрея, сповідував гріхи свої і причастився Святих Таїн, «щоб, - каже, - у такій тяжкій недузі без покаяння не помер». Сава ж відмовлявся, кажучи, що «хоч і тяжко страждаю, але ця хвороба не до смерті».

Але з кожним днем ​​хвороба його сильнішала. Та дружина та невідступно просила Саву покаятися, бо «від того не помреш». І нарешті змушений був Сава боголюбною жінкою покликати до себе ієрея. Та дружина якнайшвидше послала людей до храму святого Миколая, що в Грачах, і наказала покликати ієрея тієї церкви. Прийшов ієрей, нітрохи не забарився. Був той ієрей літами досконалий, чоловік вправний і богобоязливий. Прийшовши, почав він покаяні молитви читати, як це належить. І коли всі люди з дому вийшли, почав ієрей хворого сповідувати, і тут раптово бачить хворий, що входить до хати величезний натовп бісів. Уявний же його брат, а краще сказати, біс, разом з ними з'явився, але не в людському вже, а в своєму звіроподібному образі і, вставши позаду бісівського натовпу, вельми на Саву ярився і зубами скреготів, і показував йому боговідступний той лист, що дав йому Сава біля Солі Камської. І говорив демон хворому:

Бачиш, клятвозлочинець, що це таке? Чи не ти це писав? Чи уявляєш, що покаянням своїм відійдеш від нас? Ні вже, не уявляй так: адже я тепер всією силою посунуся на тебе!

Такі і ще багато непотрібних слів говорив біс, хворий же, даремно його на власні очі, частково жахався, частково сподівався на силу Божу і до кінця все докладно сповідав ієрею. А ієрей той, хоч і був людиною святого життя, злякався: нікого в домі крім хворого не бачачи, чув оглушливий гомін бісівської сили. І з великим зусиллям сповідавши хворого, пішов додому, нікому про це не розповівши.

Після сповіді напав на Саву в дух нечистий і почав немилосердно мучити його, то по стіні ним бив, то з ліжка скидаючи, то хрипом і піною його задушуючи і всякими тортурами терзаючи його. Боголюбний же чоловік, вищезгаданий сотник з доброзичливою своєю дружиною, бачачи такий раптовий на юнака диявольський напад і нестерпна його мука, дуже його шкодували і стогнали з серця по Саві, але ніхто з них допомогти йому не зміг. А демон з кожним днем ​​лютіший на хворого нападаючи, мучив його, і на всіх, хто бачив ті муки, чималий жах наводив. Господар удома, бачачи на юнаку таку незвичайну річ і знаючи, що юнак той за хоробрість свою відомий самому цареві, радився з дружиною своєю, ніби государю про це доповісти. Була в них якась родичка, що служила в царському домі. Згадавши про це, сотник послав негайно дружину до неї, наказуючи, щоб вона докладно все їй розповіла, та та сповістить цареві. «Не дай Боже, - каже, - юнак у такій злій хворобі помре, а нас покарають за те, що величність не сповістили».

Дружина негайно вирушила до своєї родички і все, наказане від чоловіка, їй передала. Сродниця, почувши таке, зворушилася душею і поспівчувала юнакові, але більше злякалася за родичів своїх - чи не буде їм лиха від такого випадку. Негайно побігла вона в царські палати і сповістила про те ближньому синкліту цареву. Незабаром доповіли про те й цареві.

Цар, почувши таке, милосердя до юнака виявив і наказав синкліту, щоб під час щоденної варти заснували піст із двох вартових у хаті сотника того: нехай стежать на всі очі, щоб юнак, від бісівської муки збожеволівши, у вогонь чи у воду не кинувся. Сам же благочестивий цар посилав хворому повсякденну їжу і наказав доповісти, коли юнакові стане легше. Так і зробили, але хворий ще чималий час у бісівському томлінні перебував.

У перший день липня особливо сильного бісівського муки зазнав юнак. Задрімав він ненадовго, і уві сні, як наяву, виливаючи сльози з суміжних очей своїх, так сказав:

О Всемилостива Пані Цариці Богородиці! Помилуй, Владичице, помилуй, не збрешу більше, Царице, не збрешу, але все виконаю, що обіцяв Тобі!

Домашні ж і вартові воїни, такі слова від хворого почувши, здивувалися і вирішили, що видіння йому з'явилося.

Коли ж хворий від сну повстав, приступив до нього сотник і спитав:

Розкажи мені, пане Сава, що за слова говорив ти уві сні зі сльозами, і до кого звертав їх?

Він знову почав обмивати своє обличчя сльозами, кажучи:

Бачив Дружину Світлоліпну, що до одру мого прийшла і невимовною світлістю сяючу, що носить ризу багряну; і з Нею двох чоловіків деяких, сивиною прикрашених. Один був в архієрейському одязі, інший апостольське вбрання носив. І не думаю на інших, але Дружину шаную Пресвятою Богородицею, а чоловіків – одного наперсником Господнім Іоанном Богословом, а іншого невсипущим вартовим граду нашого Москви, преславного в ієрархах, архієрея Божого Петра митрополита: я їхній вид добре знаю. І каже мені світлокрасна та Дружина: «Що з тобою, Сава, чому ти так сумуєш?» А я їй відповідаю: «Скорблю, Владичице, від того, що прогнівав Сина Твого і Бога мого, і Тебе, Заступницю роду християнського, - за це біс і мучить мене люто». Вона ж, усміхаючись, каже мені: «І як же ти думаєш здолати цю скорботу і повернути твою розписку з пекла?» Я їй говорю: «Не можу, Владичице, ніяк не можу, тільки допомогою Сина Твого і Твоєю всесильною милістю». Вона мені відповідає: «Помолюся Я про тебе до Сина Мого і Бога, тільки одне Моє слово виконай: коли визволю тебе від біди цієї, чи захочеш ти ченцем стати?» І сказав я їй уві сні зі сльозами ті молитовні слова, які ви й чули. Вона знову каже мені: «Сава, коли настане свято явлення образу Мого Казанського, ти приходь у храм Мій, що на площі біля Ветошного ряду, і Я перед усім народом диво явлю на тобі». І, сказавши мені це, стала невидимою.

Почувши сказане Саввою, сотник і стражники дуже здивувалися. І почав сотник і дружина його міркувати, як би про все це сповістити самому цареві. І вирішили попросити родичку свою, щоб вона сповістила про це видіння синкліту царському, а ті, щоб передали самому цареві. Так і вчинили. І почувши, цар дуже здивувався. І почали чекати на свято того. Коли ж підійшло восьме липня, свято Казанської ікони Пресвятої Богородиці, тут наказав цар принести хворого на Саву до церкви. У той день був хресний хід із соборної церкви Успіння Пресвятої Богородиці, і в цьому ході брала участь і царська величність. Коли почалася Божественна літургія, принесли хворого на Саву і поклали в церкві на килимі.

Коли ж почали співати пісню Херувимську, тут раптом пролунав голос з небес, немов грім великий загримів:

Савво, повстань! Що зволікаєш? Прийди до церкви Мою, будь здоровий і більше не грішай.

І злетіла з-під купола церкви боговідступна Савина розписка, вся дочиста згладжена, наче нічого ніколи й не писалося на ній. Цар, бачачи це диво, дуже здивувався. Хворий Сава, зіскочивши з килима, наче ніколи і не хворів, підійшов до образу Пресвятої Богородиці, впав перед ним і почав зі сльозами говорити:

О, Преблагословенна Мати Господня, християнська Заступниця та Молитовниця про душі наших до Сина Свого та Бога; позбав мене від пекельної прірви. Я незабаром виконаю свою обіцянку.

Почувши це, великий государМихайло Федорович наказав покликати Саву і розпитав його про те бачення. Він усе розповів по порядку і показав розписку свою, і цар дуже здивувався милосердю Божому та невимовному диву.

Коли ж відспівали Божественну літургію, пішов Сава в будинок сотника Якова Шилова, наче ніколи не хворів. А сотник той і дружина його, бачивши над ним милосердя Боже, дякували Богові, і Пресвятій Його Богоматір.

Потім Сава, роздавши все, що мав, убогим, вирушив у монастир Чуда Архістратига Михаїла, де лежать мощі святителя Божого Олексія митрополита, у той самий монастир, що зветься Чудовим. І сприйняв він чернечий чин і почав тут жити в пості та молитвах, безупинно молячись Господеві про гріх свій. Проживши в монастирі тому чимало, відійшов до Господа у вічне спокій, де святі перебувають.

Буди ж Вседержителю Богові слава і держава на віки віків, амінь.

Кінець і Богові слава.

ВСТУП

«Повість про Саву Грудцин» - перший у російській літературі побутовий роман, з любовною інтригою, яскравими замальовками з тогочасної дійсності та надзвичайно різноманітними пригодами героя. Сюжетне оповідання багатопланове і розцвічується вдалим художнім змішанням жанрових рішень, поєднуючи чудові мотиви старої літератури з новаторським лірично-побутовим оповіданням, які у свою чергу вдало поєднуються з казковими та булинними прийомами оповідання.

Я вибрала цю тему, тому що мені, може через мій вік, дуже близька тема любові, забороненої і досвідченої. У «Повісті» велика увага приділяється саме зображенню любовних переживань молодої людини. Сава – головний герой, тяжко переживає розлуку з коханою.

У своїй роботі я спробую розкрити цю тему любові, яка спричинила спокусу людини. Я проаналізую «добру» допомогу біса, його роль у житті та долі Сави Грудцина, покарання останнього і його прощення, сенс наявності мотиву взаємозв'язку людини і диявола. Я спробую чітко виявити поєднання романтичної теми з докладними описами побуту та вдач Русі XVII століття.

В наш час дуже часто зустрічаються такі життєві ситуації. Часто люди для досягнення своєї мети, часто примхи, забувають про все: про вікові сімейні традиції, про батьків (проблема «батьків» і «дітей»), про якісь духовні цінності та про закони Божі. На цій підставі я вважаю цю тему актуальною, а «Повість про Саву Грудцина» - твором, який є найкращим уроком у нашому нелегкому, заплутаному житті.

1. «Повість про Саву Грудцин» як повістьXVIIстоліття

Жанрова система російської прози переживала XVII в. корінну ломку та перебудову. Сенс цієї перебудови полягав у звільненні від ділових функцій, зв'язків із обрядом, від середньовічного етикету. Відбувалася белетризація прози, перетворення її на вільну сюжетну розповідь. У житія, що поступово втрачали колишнє значення «релігійного епосу», проникали риси світської біографії. Перекладний лицарський роман і перекладна новела різко збільшили питому вагу цікавих сюжетів. У прозі виникали складні нові композиції, де використовувалися кілька традиційних жанрових схем.

XVII століття, коли починається оновлення російської духовної культури та літератури, зокрема, добре характеризує А.М. Панченко. Він пише у своїй книзі «Російська література напередодні петровських реформ», що XVII століття волає конфлікт батьків і дітей, наприклад, в авторської словесності різних поколінь. XVII століття - століття повороту, перехід до нового у житті всієї держави. Час, що розтинає життя на старе та нове, на минуле та майбутнє.

У літературі XVII століття є ряд творів, що розкривають особливості часу, таким твором є, без сумніву, і «Повість про Саву Грудцин».

Героя літератури другої половини XVII ст. активність, «живість». Це пов'язано насамперед із соціально-історичним характером літератури цього часу. Бо фольклор не знає ані соціальної конкретності, ані індивідуальності. І хоча «Повість про Саву Грудцина» не є фольклорним твором, він також демонструє надзвичайну енергію головного героя.

З народження людині уготоване місце у суспільстві. У цьому полягає його життєве призначення.Своє призначення відчувають змалку і герої житій. Святим або уві сні, або наяву приходить бачення, яке вказує їм на їхнє призначення.

Тут же, в літературі XVII століття, герої розуміють призначення іншого роду - призначення опорі на власні сили . У літературі це пов'язано з розвитком індивідуальності, коли починають виявлятися особисті якості. У центрі виявляється людина як особистість.

Глибока філософська думка про особистісне призначення тісно пов'язана з ідилією. Ідилія виявляється у злагоді призначення з традицією та злагоді людини з призначенням. Два ці поняття стуляються і одночасно розходяться. Існує призначення як норма, готова ідилія і як відхід від норми, ідилія, яку шукає герой.

Опора на власні сили полягають у собі початку – творче та руйнівне.Творчий початок як наслідок самостійності - це відмова від ідилії, і саме воно призводить до союзу з дияволом. Союз цей породжує початок руйнівний. Це добре відображено і в «Повісті про Саву Грудцин».

Саві була запропонована певна норма: норма життя, норма поведінки, яка походить з ідилії, з початкового призначення. Сава, відштовхуючись від неї, цим випадає з норми. У ситуації вибору він обирає свій шлях. Не прийнявши норми і випавши з неї, герой виявляється схильним до багатьох випробувань і спокус життя.

Бісівське втручання сприймається як добро, але до певного часу, до розуміння свого гріха перед Богом. Сава пішов неправильним, нелюдським шляхом та був покараний за відступництво. Перебуваючи на межі вибору, не здійснивши свого істинного призначення, Сава йде до монастиря. Монастир - лише притулок від долі, від себе. Це ідилія, але ідилія, в якій продовжує йти боротьба із самим собою, тому що не вичерпне усвідомлення своєї провини перед Богом не дає спокою герою, а звідси невпинне замолювання гріхів.

Отже, людина у повістях XVII століття неоднозначна. У ньому високе пов'язане з низинним, тваринним, гріховним. І останнє отримує спочатку гору. Цей факт з'єднання пояснює двоїстість внутрішнього світу героїв, і навіть зречення бога і продаж душі дияволу. Бог йде для них на другий план, тому герої «Повістей», пройшовши через гріхопадіння, у своєму покаянні позбавляються назавжди початкової ідилії і знаходять відносну ідилію.

2. Подієва канва в короткому переказі

«Повісті про Саву Грудцина»

«Повість про Саву Грудцина» - перший російський роман, створений межі XVII і XVIII століттями.

На самому початку «Повісті про Саву Грудцина» невідомий нам на ім'я автор її підкреслює важливість взятої ним теми: «Хочу вам, браття розповісти повість цю дивовижну, страху і жаху сповнену і невимовного здивування гідну, як людинолюбний бог довготерплячий, очікуючи і невимовними своїми судбами призводить до спасіння». За 200 років до Достоєвського автор «Повісті про Саву Грудцина» по суті намагається створити своєрідне «Житіє великого грішника», в якому засобами художньої літератури мали вирішуватися найважливіші морально – етичні питання епохи.

Почав автор свою «Повість про Саву Грудцина» з 1606 року. «Бути в дні наші в літо 7114 року, - пише він, - коли за множення гріхів наших попусти бог на Московську державу богомерського відступника і єретика Гришку розстригу Отреп'єва викрасти престол Російської держави розбійницько, а не царськи. Тоді по всій Російській державі помножиться злочестива литва і багато гидоти і руйнування народом російським на Москві і по градом творячеві. І від того литовського руйнування багато будинків своє залишило і з граду в град бегаху ». Ця інтродукція відразу ж відкриває перед читачем широку історичну перспективу, що пов'язує приватне життя героя «Повісті», про яку розповідатиметься надалі з великою подією загальнонародного життя. Повість розроблялася російською матеріалі. Тему продажу душі дияволу за мирські блага та насолоди.

У 1606 році іменитий купець Хома Грудцин переселився з міста Великого Устюга до Казані. Тут він спокійно дожив до кінця «смути», коли міг знову розгорнути свою торгівельну діяльність разом зі своїм дванадцятирічним сином Саввою. Через кілька років Хома Грудцин відплив на своїх кораблях до Персії, а сина послав до Солі Камської з товарами, також навантаженими на кораблі, не доїжджаючи до Солікамська, Сава зупинився в невеликому місті Орлі у «навмисної людини в готелі». Чоловік цей добре знав Фому Грудцина і привітно зустрів його сина.

Про приїзд Сави до Орел дізнається старовинний друг його батька купець Бажен Другий. Він просить Саву до себе в будинок, де знайомить його зі своєю молодою дружиною. Між молодою жінкою та Саввою виникає роман. Після першого сп'яніння пристрастю Сава намагається припинити зв'язок із дружиною друга свого батька, але ображена жінка напує його любовним зіллям, після якого пристрасть Сави спалахує з новою силою. Але дружина Бажена, бажаючи помститися Саві, відкидає його і змушує виїхати з дому Бажена.

Симпатизуючий свого героя, автор «Повісті про Саву Грудцин», вперше в історії російської середньовічної літератури, уважно простежує і описує психологічний стан закоханого Сави, який «серцем же скорботи і невтішно тужить за дружиною тієї. І почала від великої туги краса обличчя його в'янути і плоть його істончуватися». Савва, що страждає, готовий на все, щоб її повернути, готовий навіть занапастити душу. «Я б послужив Дияволу», - думає він.

У повість вводиться середньовічний мотив спілки з людиною з дияволом. Традиційні демонологічні мотиви вставлені у причинно-наслідковий зв'язок подій. Крім чудового пояснення, частина їх має цілком реальне. Вони конкретизовані, оточені побутовими деталями, зроблені наочними. Муки Сави, якого охопила пристрасть до чужої дружини, психологічно підготовляють продаж їм душі межу. У пориві душевної скорботи Сава взиває до допомоги біса, і той негайно з'явився перед Савою у вигляді юнака, який представився йому родичем, теж з роду Грудциних, але тих, які не поїхали в Казань, а залишилися у Великому Устюзі. Новоявлений родич Сави взявся допомогти йому в горі, зажадавши за це лише «малий рукопис якийсь».

З того часу удачі посипалися на Саву: він знову з'єднується зі своєю коханою, рятується від гніву батька, з казковою швидкістю переміщається з Орла Солікамського до міст Поволжя та Оки.

Потім «брат названий» навчає Саву військовому мистецтву. За його порадою Сава надходить на службу до царя. Далі він бере участь у боротьбі російських військ з польськими феодалами за Смоленськ і три рази здобуває перемогу над трьома польськими «велетями» (богатирями).

Біс служить Саві, і він довго не здогадується про його справжню природу. Біс розумний, він знає більше, ніж Сава. Це зовсім інший образ біса в порівнянні з тим, який був знайомий давньоруському читачеві з житійної літератури. Біс у повісті набуває цілком «партикулярних» рис. Він супроводжує Саву і зовні нічим не відрізняється від людей: ходить у купецькому каптані та виконує обов'язки слуги. Він навіть дещо вульгарний. Чудове має звичайний вигляд. Це елемент фантастики, вміло введений у реальне становище.

Безперервні переїзди Сави з одного міста до іншого викликані неспокійною совістю Сави. Вони мотивовані психологічно. Продаж душі рису стає в повісті і сюжетно-утворюючим моментом.

Таким чином, сюжет продажу душі дияволу ніби приземлявся, вводився у певну географічну та історичну обстановку. Він пов'язувався із реальними психологічними мотивуваннями. Драматизувалися окремі колізії. Дія як би театралізувалась. Автор не лише розповідає про минуле, а й репрезентує події читачам, розгортає події перед читачами, створюючи ефект співприсутності читача.

Але приходить час розплати. Сава смертельно хворий, і до нього вмираючого приходить його родич і вимагає сплати за розпискою, даною Сава йому в Орлі. Сава розуміє, що під виглядом родича йому допомагав сам диявол, і жахається від своєї легковажності. Сава молиться богородиці, просячи її про допомогу. Уві сні йому здалося видіння. Богородиця обіцяє врятувати його, якщо він стане ченцем. Сава погоджується, потім одужує та постригається у Чудовому монастирі.

«Повість про Саву Грудцин», як я вже писала, називають першим російським романом. Сюжетний розвиток її справді багато в чому нагадує сюжетний розвиток роману, для якого характерні відома психологічність, наявність душевного розвитку та побутова конкретизованість. Автор намагався показати звичайний людський характер у повсякденній, побутовій обстановці, розкрити складність та суперечливість характеру, показати значення кохання в житті людини. Цілком справедливо тому ряд дослідників розглядає «Повість про Саву Грудцина» як початкового етапустановлення жанру роману

3. Сюжетна схема «Повісті», її побудова

У «Повісті про Саву Грудцина» використано сюжетну схему «чуда», релігійну легенду. Цей жанр був одним із найпоширеніших у середньовічній писемності. Він широко представлений у прозі XVII в. Будь-яка релігійна легенда ставить собі дидактичну мету довести якусь християнську аксіому, наприклад дійсність молитви і покаяння, невідворотність покарання грішника. У легендах як приклад, три сюжетні вузли. Легенди починаються з гріху, нещастя чи хвороби героя. Потім слідує покаяння, молитва, звернення до бога, богоматері, святим за допомогою. Третій вузол – це відпущення гріха, зцілення спасіння. Ця композиція була обов'язковою, але в її розробці, у конкретному виконанні, допускалася відома художня свобода.

Сюжетним джерелом «Повісті» були релігійні легенди про юнака, який згрішив, продавши душу дияволу, потім покаявся і був прощений.

Ще одне джерело – чарівна казка. Казкою навіяні сцени, в яких біс виступає як чарівний помічник, «даруючи» Саві «премудрість» у військовій справі, забезпечуючи його грошима тощо. До казки сходить двобій Сави з трьома ворожими богатирями під Смоленськом.

«Повість про Саву Грудцина» - не мозаїка з погано наздогнаних, взятих із різних композицій фрагментів. Це продуманий, ідеологічно та художньо цілісний твір. Савві потім не судилося досягти казкового щастя, що судить бог, а Сава продав душу сатані. Біс, так схожий на казкового, чарівного помічника, насправді – антагоніст героя. Біс не всесильний, і той, хто на нього сподівається, неодмінно зазнає краху. Зло породжує зло. Зло робить людину нещасною. Така моральна колізія повісті, й у колізії першорядну роль грає біс.

Демонська тема в «Повісті про Саву Грудцина» - це трагічна тема «двійництва». Біс - це "брат" героя, його друге я. У православному уявленні кожній людині, яка живе на землі, супроводжує ангел – охоронець – також свого роду двійник, але двійник ідеальний, небесний. Автор «Повісті» дав негативне, «тіньове» вирішення цієї теми. Біс - тінь героя біс уособлює пороки Сави те темне, що в ньому є, - легковажність, слабку волю, марнославство, залюбки. Сили зла безсилі у боротьбі з праведником, але грішник стає їх легкою здобиччю, бо обирають шлях зла. Сава звичайно, жертва, проте він і сам винен у своїх нещастях.

У художній концепції автора про різноманітну строкатість життя. Її мінливість зачаровує молоду людину, але досконалий християнин повинен чинити опір цій настанові, бо для неї земне існування- тлін, сон суєта суєт. Ця думка займала автора так сильно, що він припустився непослідовності у побудові сюжету.

На свої погляди автор повісті консерватор. Його жахає тілесна пристрасть як і всяка думка насолода життям. Це гріх згуба, але сила любові – пристрасті привабливого строкатого життя вже захопили його сучасників, увійшли до плоті та крові нового покоління. Автор противиться новим віянням, засуджує їх із позиції церковної моралі. Але, як справжній художник, він визнає, що ці віяння міцно вкоренилися у суспільстві.

ВИСНОВОК

Закінчивши роботу, я хочу відзначити важливе – «людинолюбний бог довготерпеливий, чекаючи на звернення нашого, і невимовними своїми судбами призводить до спасіння». Фінал благополучний і, незважаючи на те, що Сава Грудцин пішов неправильним, повторюся, нелюдським шляхом, він знаходить собі порятунок, і це його порятунок – у монастирі (хоча я думаю, що служіння Богу в монастирі, мабуть, насамперед – зречення від самого себе). Бог дає головному герою другий шанс – шанс на спасіння, покаяння. Автор начебто за багато тисячоліть розкрив проблему Достоєвського: за злочином завжди має бути покарання. Раскольников теж покараний, щоправда, за вбивство, але сенс фіналу такий самий: відродження головного героя, спокутування провини. Ніщо не минає безслідно, бачимо ми в даному творіі, до речі, це можна підтвердити і сьогодні, наприклад, на основі свого життєвого досвіду.

Аналізуючи «Повість про Саву Грудцина», я ще раз переконалася, що цей твір містить у собі головні вічні цінності, пов'язані з моральністю, мораллю.

Ця робота показує всі сторони ситуації: і позитивні, і негативні. І це дуже важливо, оскільки допомагає нам бути розумнішими при виборі напряму, шляху життя. «Повість» змушує задуматися і про своє призначення, про яке написано у другому пункті плану реферату, адже воно є у кожного, і воно у кожного індивідуальне. Це треба знати, розуміти та пам'ятати завжди.

Список використаної літератури

1. Водовозов Н. Історія давньої російської літератури: Підручник для студентів пед. ін-тов за спец. № 2101 «Російська мова та література». - М., "Освіта", 1972.

2. Історія російської літератури X – XVII століть. / За ред. Д.С. Лихачова. - М., "Освіта", 1880.

3. Раді Е.А. Притча про блудного сина в російській літературі: Навч. Допомога для студентів філологічних факультетів педвузу. - Стерлітамак - Самара, 2006.

4. Кусков В.В., Прокоф'єв Н.І. Історія давньоруської літератури: Посібник для студентів нац. відд-ний пед.ін-тов. - Л.: «Освіта». Ленінгр. відд-ня, 1987.

5. Лихачов Д.С. Повість про Тверському Отроче монастирі, Повість про Сава Грудцина, Повість про Фроля Скобеєва // Історія всесвітньої літератури: У 9 томах / АН СРСР; Ін-т світової літ. ім. А. М. Горького. - М: Наука, 1983.

6. Література Стародавньої Русі. Хрестоматія. / Упоряд. Л.А.Дмитрієв; За ред. Д.С. Лихачова. - М., « вища школа», 1990.

Автор

Так він подумав, а потім якось зустрів Саву по дорозі і почав його просити:

Чий це син та звідки він?

Там вони жили чималий час.

Одного разу біс прийшов до Сави і запропонував:

Сава знову залив обличчя сльозами.

Вседержителю Богові слава і державі Його на віки віків! Амінь.

Анонім

ПОВЕСТЬ ПРО САВУ ГРУДЦИНУ

У 1606 р. у Великому Устюзі проживала одна відома і багата людина. Звали його Хома Грудцин-Усов. Коли в Росії почалися нещастя для всіх православних християн, він залишив свій Великий Устюг і оселився в славному і царському місті Казані – до Волги литовські безчинства не докотилися. Там Хома прожив із дружиною аж до правління благочестивого Царя та Великого князя Михайла Федоровича.

Мав єдиний син Сава, шістнадцять років. Сам Хома часто у справах торгівлі їздив вниз Волгою - то до Солікамська, то в інші місця, а то і за Каспійське море в Перську державу. До такого заняття він привчав і Саву, щоб той старанно цю справу вивчив і після смерті батька став би його спадкоємцем у всьому. Товар він навантажив на судна, а синові, спорядивши для нього теж судна, велів плисти до Солікамська і там відкрити торгівлю з необхідною обачністю. Поцілував дружину і сина теж вирушив у дорогу. А через кілька днів син його на споряджених для нього судах за велінням батька вирушив до Солікамська. *** Доплив Сава до міста Орла Усольського повіту, пристав до берега і зупинився, як йому батько карав, у готелі, що належить одному знаменитому чоловікові. Господар готелю та його дружина пам'ятали любов до них та благодіяння його батька, тому вони постаралися оточити Саву турботою та опікувалися його, немов рідного сина. І провів він у тому готелі чималий час. А в Орлі жив міщанин, якого звали Бажен 2-й. Був він уже в літах, відомий багатьом своїм добропорядним життям, багатий і доводився близьким другом Фомі Грудцину. Коли дізнався він, що син Хоми приїхав з Казані до його міста, то подумав: "Батько його завжди був мені близьким другом, а я сина наче й не помітив і до себе не запросив. Нехай він поживе в мене і погостює вдосталь".

Так він подумав, а потім якось зустрів Саву по дорозі і почав його просити:

Ласкавий Сава! Хіба не знаєш, що ми з твоїм батьком були друзями - що ж ти не відвідав мене і не зупинився у моїй хаті? Хоч би зараз мені послугу зроби: приходь жити до мене, разом трапезу будемо ділити за одним столом. За любов до мене твого батька я прийму тебе, як сина!

Почувши такі слова, Сава дуже зрадів, що така славна людина хоче його прийняти, і віддав йому низький уклін. Тут же він із готелю перейшов до Бажена і почав жити в його повному благополуччі та радості. Бажен - сам старий - нещодавно одружився втретє з молодою дружиною. І диявол, цей ненависник людського роду, знаючи про доброчесне життя чоловіка, задумав обурити весь його дім. І він спокусив дружину почати схиляти хлопця на розпусту. Вона постійно своїми розмовами штовхала його до падіння (відомо, як жінки можуть уловлювати молодих людей!), і Сава силою її молодості (а точніше - силою заздрощів диявола) виявився залучений у мережі перелюбу: завів з нею злочинне кохання і в такому поганому стані перебував постійно, не пам'ятаючи ні воскресінь, ні свят, забувши страх Божий і смертну годину. Як свиня в бруді валяється, так і він перебував у розпусті довгий час.

Якось підійшло свято Вознесіння Господа Нашого Ісуса Христа. На вечір свята Бажен узяв Саву з собою до церкви до вечірні, а після служби вони повернулися додому і, повечерявши звичайним чином і подякувавши Богу, лягли спати, кожен на своє ліжко. Коли благочестивий Бажен заснув, його дружина, підбурювана дияволом, встала обережно з ліжка, підійшла до Сави, розбудила його і запропонувала йому зайнятися нею. Але того - хоч він і молодий ще був, - кольнула якась стріла Божого страху, і він подумав, злякавшись Божого суду: "Як можна в такий світлий день такою темною справою займатися!" А подумавши так, він почав відмовлятися і говорити, що він не хоче занапастити свою душу і оскверняти своє тіло у велике свято.

А дружина Бажена розпалювалася все сильніше і продовжувала примушувати Саву. То пестилася вона до нього, то загрожувала якимось покаранням - довго вона старалася, але так і не змогла схилити його на що хотіла - Божественна сила допомагала Саві. Жорстока жінка побачила, що не в змозі підкорити юнака своїй волі, одразу ж спалахнула до нього люттю, зашипіла, як змія. і відійшла від його ліжка. Тепер вона задумала опоити його зіллям, щоб таки здійснити свій намір. І як задумала, так і зробила.

Коли почали дзвонити до ранку, благолюбний Бажен підвівся, розбудив Саву, і вони пішли на славослів'я Боже, яке відслухали з увагою та страхом Божим. Потім повернулися додому. Коли настав час Божественної Літургії, вони знову з радістю пішли до Святої Церкви на славослів'я Боже.

А проклята дружина Бажена тим часом ретельно приготувала для юнака зілля й почала чекати моменту, щоб подібно до змії, виригнути на нього свою отруту. Після літургії Бажен із Саввою вийшли з храму і зібралися йти додому. Але воєвода того міста запросив Бажена пообідати з ним. Побачивши Саву, він спитав:

- Чий це син і звідки він?

Сава розповів, що він із Казані і що він син Хоми Грудцина. Воєвода, знаючи добре його батька, запросив Саву зайти до нього додому. У воєводи вони, як у звичаї, пообідали разом і з радістю повернулися додому.

Бажен наказав принести трохи вина на честь свята Господнього, не підозрюючи про чорний задум своєї дружини. Та, як люта єхидна, злість свою приховала в серці і з лестощами почала обходжувати юнака. Доставлене вино вона налила та піднесла чоловікові. Той випив, подякувавши Богові. Потім вона сама випила. А потім налила спеціально приготовлену отруту і піднесла її Саві. Той не боявся її підступів - думав, що вона на нього не тримає зла, - і випив, не подумавши. Тут наче вогонь спалахнув у його серці, і він подумав: "Чого тільки я не пив у рідному домі, а такого, як тут зараз, не пробував." І коли він випив, то почав журитися серцем по господині. Та, наче левиця, лагідно подивилася на нього і почала привітно з ним розмовляти. А перед чоловіком своїм потім звела на Саву наклеп, наговорила про нього безглуздя і зажадала вигнати його з дому. Богобоязливий Бажен, хоч і шкодував юнакові, піддався жіночому підступу і наказав Саві покинути будинок. І Сава пішов від них, журячись і зітхаючи по тій зловтішній жінці.

Знову він повернувся до готелю, де він зупинявся спочатку. Хазяїн готелю поцікавився, чому він пішов від Бажена. Сава відповів, що сам не схотів жити в нього. За дружиною Бажена він продовжував журитися і від своєї серцевої скорботи змінився обличчям і схуд. Господар готелю бачив, що юнак у великої скорботи, але не міг зрозуміти, через що, в місті тим часом проживав один знахар, який міг чаклунськими прийомами дізнатися, які напасти кому і через що трапляються, і буде людина та жити чи помре. Господарі як могли дбали про юнака і тому покликали по секрету від усіх того чарівника і запитали його, що це за смуток у Сави? Той подивився у свої магічні книги і сказав, що ніяких власних прикростей у Сави немає, а журиться він за дружиною Бажена 2-го, оскільки перебував раніше з нею у зв'язку, а тепер виявився з нею розлученим; по ній він і журиться. Почувши таке, господар готелю з дружиною не повірили, бо Бажен був благочестивий і богобоязливий, і не почали нічого робити. А Сава продовжував невпинно журитися по проклятій дружині Бажена і від цього остаточно висох тілом.

Якось Сава вийшов один з дому прогулятися. Було за полудень, він ішов дорогою один, не бачачи нікого ні попереду, ні позаду себе, і ні про що не думав, тільки про розлуку з коханкою. І раптом він подумав: "Якби хтось, людина чи сам диявол, допоміг би мені з'єднатися з нею, я став би слугою хоч самому дияволу!" - така ось думка у нього виникла, ніби він у несамовитості втратив розум. Він продовжував йти на самоті. І за кілька кроків почув голос, що кличе його на ім'я. Сава повернувся й побачив юнака, що швидко йшов за ним, добре одягненого. Юнак той махав йому рукою, пропонуючи зачекати на нього. Сава зупинився. Молода людина - а точніше, диявол, що невпинно шукає способів занапастити душу людську, - той молодик підійшов до нього, і вони, як водиться, віддали один одному поклоном. Той, що підійшов, сказав Саві:

Брате мій Сава, що ти уникаєш мене, немов чужого? Я ж давно чекаю на тебе, щоб ти прийшов до мене і став би моїм другом, як і личить родичам. Я тебе давно знаю: ти Груцин-Усов із Казані, а я, якщо забажаєш дізнатися – теж Груцин-Усов, із Великого Устюга. Тут я вже давно, займаюся торгівлею кіньми. Ми з тобою брати по народженню, і ти тепер не віддаляйся від мене, а я надаватиму тобі допомогу у всьому.

Почувши такі слова від уявного "родича"-біса, Сава зрадів, що і на далекій чужій стороні зміг знайти собі рідного. Вони з любов'ю поцілувалися і далі пішли разом, як і раніше, одні. Біс спитав Саву:

Сава, брате мій, що за скорбота в тебе і від чого спала з твого обличчя юнача краса?

Сава, лукавлячи в кожному слові, розповів йому про свої прикрощі. Біс усміхнувся:

Що ти приховуєш від мене? Я ж...

Молодець, який намагається відступити від завітів благочестивої старовини і сплачується за це постриженням у ченці, фігурує і в іншому творі, що дійшли до нас у великій кількості списків, починаючи з XVIII ст. В одному з цих списків воно озаглавлено: «Повість зело предивна бути в давні часи і літа, граду Великого Устюга купця Хоми Грудцина, про сина його Саві, як він дасть на себе дияволу рукопис і який позбавлений бути милосердям пресвяті богородиці». В іншому списку зміст таке: «Повість зело пречудна і здивуванню гідна, що був гріх заради наших гоніння Російської держави на Християни від безбожного єретика Гришки Отреп'єва ростриги, що трапляючись у місті Казані якогось купця Хоми Грудііна, про сина.

Сава Грудцин - син благочестивих і статечних батьків. Батько його, багатий купець Хома Грудцин, як сказано в повісті, в 1606 р., через події «Смутного часу», переселився з Устюга d Казань, звідки у торговельних справах роз'їжджав по різних місцях вниз Волгою, заїжджаючи навіть у Персію. Сина свого він змалку також привчав до торгівлі. Через деякий час, вирушаючи до Персії, Хома велів Саві з торговими судами плисти до Солі-Камської. Дійшовши до усільського міста Орла, Сава зупинився в готелі, що містився хорошим знайомим Хоми. У тому ж місті жив якийсь старий багатий чоловік на прізвище Важен другий, друг батька Сави, одружений третім шлюбом на молодій жінці. Дізнавшись про те, що Сава живе в Орлі, він, за своєю любов'ю до його батька, наполягав на тому, щоб юнак переселився до нього в будинок. Сава охоче приймає цю пропозицію та живе у Бажена у повному благоденстві. Але «ненависник добра» він збуджує в дружині Бажена хтиве почуття до юнака: «бо бо жіноче єство уловляти уми молодих до перелюбу». Сава піддається спокусі і вдається до ненаситного блуду, не пам'ятаючи ні недільних днів, ні свят. Однак напередодні свята вознесіння, ніби уражений «якоюсь стрілою страху божого», Сава відмовився від близькості з дружиною Бажена, незважаючи на всі її наполегливі примуси. Розпалившись після цього сильним гнівом на юнака, жінка задумала обпоїти його чарівним зіллям. І як задумала, так і зробила. Випивши зілля, Сава «початий серцем тужити і журитися за дружиною оною»; вона ж, прикинувшись абсолютно байдужою до нього, обмовила його перед чоловіком, який після цього, хоч і з жалем, відмовляє йому від дому. Сава повертається в готель і невтішно тужить, так що «почато від великого туження краса обличчя його в'янути і плоть його істончувати». Хазяїн готелю, який бере велику участь у Саві і не знає причини його горя, дізнається про нього від якогось волхва.

Якось опівдні, вийшовши за місто, щоб на прогулянці відволіктися від своєї смутку, Сава подумав про те, що якби якась людина або навіть сама диявол повернула йому втрачену любов, він послужив би дияволові. Якраз у цей час він почув позаду себе кличе його голос і, коли озирнувся, побачив юнака, що швидко наздоганяв його, точніше сказати - диявола, «що невпинно нишпорить, шукаючи погубити душі людський». Назвавши себе родичем Сави, що належить також до роду Грудциних-Усових, він запропонував йому вважати його другом і братом і покладатися на його допомогу. Сава зрадів несподіваному родичу, але не пустився з ним у відвертості про причину своєї скорботи, і тоді біса сам сказав, що причина ця йому відома: до нього охолонула дружина Бажена. У відповідь на обіцянку Сави щедро обдарувати свого родича, якщо він допоможе йому знову заволодіти серцем дружини Бажена, демон каже, що батько його безмежно багатший за батька Сави, і тому багатство йому не потрібне; за послугу він вимагає лише «рукопис мале якесь». Не підозрюючи худа і не тямлячи як слід у листі, Сава, не замислюючись, пише на хартії «рукопис», не здогадуючись, що цим він зрікається Христа і вдається у служіння дияволу. Вказавши, де можна з Саввою зустрітися, біс наказує йому вирушити до Бажена, який знову радісно приймає його до свого дому. Любовні стосунки юнака з дружиною Бажена поновлюються, і слух про розпусну поведінку сина доходить до Казані до матері Сави, яка двічі посилає йому докорільні листи, заклинаючи його повернутися додому, але Саова приймає листи матері з глузуванням і не звертає на них жодної уваги, як і раніше. віддаючись розпусті.

Через деякий час біс йде з Саввою за місто і, оголосивши йому, що він не родич Сави, а царський син, веде його на якийсь пагорб і показує йому звідти чудове місто в царстві свого батька. Приведений до престолу, на якому сидів у всій пишноті «князь темряви», Сава, на пропозицію демона, вклонився самому дияволу і вручив йому «рукопис», і цього разу не підозрюючи, з ким він має справу. Повернувшись із царства сатани, він продовжує своє безпутне життя.

Тим часом з Персії повертається батько Сави Хома і, дізнавшись від дружини про поведінку сина, надсилає йому листа з умовляннями повернутися до Казані, але так як Сава так само нехтує цим листом, як і листом матері, батько сам вирішує відправитися в Орел, щоб відвезти звідти сина; Біс, дізнавшись про намір Хоми, пропонує Саві прогулятися іншими містами, на що Сава охоче погоджується. В одну ніч біс із Саввою прибувають до міста Козьмодем'янськ на Волзі, на відстані 840 верст від Орла, потім, поживши трохи в цьому місті, також протягом ночі вони досягають села Павлова Перевозу на Оці. Там зустрівся Савві якийсь святий старець, одягнений у лахміття, який, оплакуючи його смерть, повідомив йому, що супутник його - біс і що Сава віддався дияволові. Але біс із зубівним скреготом відкликав Саву і, переконаннями та погрозами змусивши його знехтувати словами старця, вирушив із ним у місто Шую; батько ж Сави після марних пошуків сина в Орлі у великій скорботі повернувся до Казані, де через деякий час помер.

Тоді цар Михайло Федорович вирішив послати своє військо під Смоленськ, проти польського короля. У Шуї відбувався набір солдатів. Сава, за порадою біса, надходить на військову службу і з його ж допомогою надзвичайно процвітає у військовій справі. Прибувши до Москви, Сава своїми військовими талантами здобує собі загальний настрій і стає відомий самому цареві та його наближеним. Поселяється він на Стрітенці, в Земляному місті, в будинку стрілецького сотника Якова Шилова, який, як і його дружина, надає велику увагу Саві. Якось Сава з бісом в одну ніч дістаються Смоленська, протягом трьох днів виглядають там ворожі укріплення і потім, відкривши полякам, тікають у напрямку до Дніпра. Вода розступається перед ними, і вони проходять через посуху, а поляки безрезультатно переслідують їх. Незабаром Сава і біс знову, вже разом із московськими полками під командуванням боярина Шеїна, вирушають під Смоленськ, де Сава тричі вступає в єдиноборство із трьома польськими велетнями, яких перемагає; Потім всюди, де він з'являється з бісом на допомогу російським військам, поляки звертаються з величезними втечами. Усі ці епізоди описані близько до народно-поетичного стилю. Зрадник Шеїн, яким його зображує повість, дуже засмучений успіхами Сави і всілякими погрозами змушує його покинути Смоленськ і повернутися до Москви, до будинку сотника Шилова.

Повість після цього наближається до розв'язки. Сава важко хворіє і на вимогу дружини Шилова кличе себе для сповіді священика. Під час сповіді є в кімнату, де лежав хворий, натовп бісів на чолі з «братом» Сави, що став перед ним не в людській зовнішності, як було до цього, а у своєму бісівському, «звіронрівному» образі. Скреготячи зубами і показуючи Саві «рукопис», він загрожує йому жорстокою розправою. Сповідь все ж таки була доведена до кінця, але після цього біс став немилосердно мучити Саву. Про нелюдські страждання свого постояльця Шилов доводить до відома царя, який велить приставити до Сави двох варти, щоб він, збожеволівши від страждань, не кинувся у вогонь чи воду, і сам повсякденно посилає йому їжу.

І ось одного разу, заснувши після надзвичайних бісівських мук, Сава уві сні, як наяву, благав богородиці про допомогу, обіцяючи виконати те, що він їй пообіцяє. Прокинувшись, він розповів сотнику Шилову, що бачив «дружину світлоліпну і невимовну світлість, що прийшла до його одра» і з нею двох чоловіків, прикрашених сивини. Сава здогадується, що це були богородиця разом із Іоанном Богословом та митрополитом московським Петром. Богородиця обіцяла Саві зцілення від хвороби, якщо він прийме чернечий сан, і веліла йому з'явитися в Казанський собор, що на площі в Москві біля Ветошного ряду, в день свята Казанської її ікони, і тоді перед усім народом станеться над ним диво.

Про бачення Сави повідомляють царя, який велить у день свята ікони богородиці Казанської принести хворого на Казанський собор. Туди і сам цар. Під час співу херувимської пісні був голос згори, як грім, що наказував Саві увійти всередину церкви і обіцяв йому одужання. І одразу впало зверху церкви «боговідмітне писання савино», все загладжене, ніби ніколи не написане, а Сава схопився з килима, ніби зовсім не хворів, поспішив до церкви і подякував богородиці за спасіння. Роздавши весь свій маєток жебракам, він пішов після цього в Чудовий монастир, прийняв там чернецтво і жив до смерті в пості та безперервних молитвах.

За своїм стилем повість про Саву Грудцина представляє своєрідне поєднання елементів старої оповідальної, зокрема житійної, традиції з елементами літературної новизни. Основний сенс повісті – порятунок грішника молитвою та покаянням. За традицією призвідник усілякого зла і тут - диявол, який перемагає втручання божественної сили. Поведінка людини, що впала в гріх - не стільки наслідок її природних індивідуальних якостей, скільки результат впливу на нього сторонніх сил - злих або добрих. Особиста ініціатива героя відсутня; вона повністю підпорядкована стороннім, поза його стихіям. Навіть самий акт «рукопису», здавна ще як мотив використаний апокрифічною літературою, є не свідомою дією Сави, а лише суто механічним вчинком, тому що юнак не здогадується про наслідки, які походять від цього «рукопису», а той, що виявився бісом , аж до самої хвороби Сави є йому в людському образі, дуже вправно маскуючи свою бісівську сутність. Жінка в нашій повісті фігурує як знаряддя диявола, - саме вона, підштовхувана бісом, вводить в спокусу недосвідченого юнака і потім не знає міри своєї безсоромності та розбещеності. Якщо у Сави ще звучить голос релігійної совісті, який утримує його від розпусти напередодні великого свята, то у дружини Бажена не залишилося нічого святого, чому вона могла б принести в жертву свою невгамовну пристрасть. Саме кохання, її припливи і відливи регулюються в повісті не внутрішніми спонуканнями коханців, а чарівним зіллям чи сприянням біса. У зв'язку з цим психологічний елемент тут так само слабкий, як й у більшості житійних і оповідальних творі старої російської літератури.

І разом з тим у нашій повісті явно дають знати ті паростки нового стилю, які ми частково відзначали вже в житії Юліанії Лазаревської. Поряд з елементами фантастики і легенди, що позначаються і у взаєминах Сави з бісівською силою, і в різних надприродних пригодах і удачах Сави, і в описі царства сатани, і, нарешті, в чудовому зціленні грішника і звільненні його від влади диявола, тут очевидні всіма подробицями, хоч і з деякими фактичними помилками, передати реальні риси епохи, аж до введення в оповідання дійсних історичних особистостей - царя Михайла Федоровича, бояр Шеїна та Семена Стрешнєва, стольника Воронцова, стрілецького сотника Якова Шилова, а також реальних географічних місцевостейі навіть вулиць. Самий рід Грудциних-Усових не вигаданий, а існував насправді: це прізвище у XVII ст. носили кілька багатих представників купецького роду, що жили у Великому Устюзі та Москві. Далі - ціла низка побутових та історичних подробиць, зазначених повістю, знаходить собі майже точну відповідність у тій історичній обстановці, в якій розгортається дія повісті. Повість має великий інтерес як перша спроба в російській літературі зобразити життя приватної людини на широкому тлі історичних подійв реальній історичній обстановці. Епоха, у ній відбита, визначається передусім фактами, зазначеними у самому викладі. Хома Грудцин переселяється з Великого Устюга до Казані в 1606 р. Смоленська війна, в якій бере участь Сава разом із полками боярина Шеїпа, відбувалася в 1632-1634 рр. Отже, повість захоплює події приблизно першої третини XVII в. Мотивом чудової допомоги богородиці, що знищує «рукописання», а також барвистою демонологічною фантастикою і підкресленим зображенням забороненої любовної пристрасті та її перипетій (чого не знала попередня російська література) вона зближується швидше за все з таким свого роду варіантом перекладної католицької збірки. Зерцало», як «Зірка Пресвітла», перекладена російською мовою в 1668 р. Втім, мотив продажу душі дияволу для любовної удачі з подальшим звільненням від влади злої сили за допомогою сили доброї, небесної, легший в основу народних переказів про доктора Фаус-ге , присутній у низці творів середньовічної літератури, зокрема у популярному у нас візантійському оповіді про Єволодію («Диво святого Василя Кесарійського архієпископа про спокушеного юнака»). Точки зіткнення з нашою повістю ми знайдемо і в таких відомих тоді па Русі візантійських творах, як оповіді про Протерії та Феофіла, а також у численних російських оповідях про «чудотворні» богородичні ікони.

У повісті переважно витримано традиційну слов'яно-російську fмова з властивими йому архаїзмами, але водночас у ній зустрічаються нові лексичні освіти («екзерциція», «команда», «військовий артикул»), що увійшли до російської в самому наприкінці XVIIі в початку XVIIIв., але, можливо, притаманні оригіналу повісті, а пізнішим її спискам; саме її виникнення швидше за все слід датувати не більше другої половини XVII в. Судячи з загального благочестивого тону повісті і по фіналу, автором її було обличчя духовне, можливо, що належало до причту московського Казанського собору і тому зацікавлене поповненням чудес від Казанської ікони богородиці. церковної моралі. Хороші знанняавтором купецького побуту анітрохи, зрозуміло, не суперечить цьому нашому припущенню, оскільки духовна особа, як і всяке інше, могла мати достатні відомості про цей побут 2 .

ПОВЕСТЬ ПРО САВУ ГРУДЦИНУ,Російська світська повість 17 в. Датується приблизно 1660-ми роками (як один з аргументів виступає те, що події повісті розглядаються як епізод з недавнього минулого), відома в декількох списках. У повісті помітно вплив найрізноманітніших джерел – від ранньохристиянської Повісті про Еладію, що продав дияволові душудо легенди про Фауста.

На початку повісті задана, хоч і довільна, цілком певна точка відліку. Згадується, що Фома Грудцин-Усов, який проживав в Устюзі (підкреслено: рід його живе там досі) переселився з дружиною до Казані, де дожив до років царя і великого князя Михайла Федоровича. Такий зачин відтіняє подальші діяння сина такої гідної людини: небажання жити в одному місті із загарбниками-литовцями говорить про його твердих моральних якостях. Його двадцятирічний син Сава, як зрозуміло з подальшого, людина з куди більш хиткими моральними принципами.

Батько Сави, який ходив Волгою торгувати в різні міста, вирушає до Персії, а сина на кількох кораблях, завантажених товарами, посилає плисти до Солі Камської. Однак той добирається до Усольського міста Орел, де мешкає досить довго. Багатий Другий, що жив у цьому місті, багатий міщанин, який колись дружив з його батьком, запрошує Саву оселитися у себе.

Сава приймає запрошення. Незабаром через підступи диявола, який (що підкреслює автор) ненавидить доброчесне життя, молода дружина старого господаря, який одружився втретє, виступаючи як диявольська зброя, звабила гостя, і вони вдавалися блуду, не звертаючи уваги ні на неділю, церковні свята. Однак якось господар і Сава ходили до вечірні, і, повернувшись, Сава вже не відгукнувся на спокуси спокусниці, «якоюсь стрілою страху божого вражений бість і боячись суду божого і години смертного». Бажаючи помститися, жінка обпила коханця чарівним зіллям. Випивши зілля, Сава відчув потяг до колишньої коханки, а вона, обмовивши його, змусила чоловіка відмовити Саві від дому. Господар і господиня готелю, куди він повернувся, помітили зміну в юнаку і вирішили покликати волхва, який по чарівній книзідізнався про причину «вистоювання» Сави.

Щойно Сава, що гуляв у пустельному місці, подумав, що хто б не допоміг йому скупитися з бажаною жінкою, хоч людина, хоч диявол, він послужив би їм, з'явився юнак у багатому одязі. Називаючи Саву братом (за його словами, обидва вони з Казані), він погодився допомогти, але поцікавився, що він отримає натомість. Відкинувши батьківські товари, які запропонував Сава (його власний батько в багато разів багатший), біс дістав чорнило, папір і, оскільки Сава погано ще писав, продиктував текст зречення від бога і передачі в служіння дияволу. Ощасливлений Сава знову грішив із чужою дружиною, не відповівши навіть на три листи матері, в яких та просила сина повернутися. Незабаром біс покликав Саву подивитися багатства свого батька. У величезному місті, де стіни та покрівлі були із золота, їх зустрічали чудово одягнені юнаки. А коли Саву прийняв сам сатана, той вклонився йому, впавши на землю, і підніс листа з зреченням. А потім їв і пив там незвичайні страви.

Батько Сави, який не отримав відповіді на лист, вирішив сам з'їздити за сином, але не знайшов його в Орлі, повернувся додому, а через деякий час помер. Тим часом біс допоміг Саві врятуватися: з Орла за одну ніч він переніс його в місто Космодем'янськ, що далеко відстояло, потім, через кілька днів, ще далі - на річку Оку в село Павлів Перевіз. Там Сава зустрів старця, який сказав юнакові, що той загубив душу. Щоб відволікти Саву від непотрібних переживань, біс переносить його до міста Шую.

Дізнавшись про намір царя і великого князя Михайла Федоровича послати військо під Смоленськ проти поляків, біс пропонує Саві вступити у солдати. Коли новобранці прибули до Москви, Сава за допомогою біса досягає таких успіхів, що незабаром йому дають три роти солдатів, щоб він із ними займався. Біс допомагає Саві грошима для виплати задоволення солдатам, і становище в ротах під начальством Сави так відрізняється від становища в інших ротах, що про успіхи його незабаром дізнається цар.

Поки війська стоять у Москві, біс пропонує пробратися до Смоленська і подивитися, як там зміцнюються поляки. Спочатку невидимі, вони обстежують місто, потім показуються, у них стріляють, але марно.

Біс каже, що коли війська прийдуть під Смоленськ і з боку поляків викликатимуть охочих на поєдинок, Сава не повинен відмовлятися, двічі він здобуде перемогу і втретє переможе, хоча його ранять, але біс його вилікує. Виявивши хоробрість і поранений у стегно, Сава знову відзначився. Його викликає командувач боярин Шеїн, і, розпитавши, хто він, потім каже, що знає його рідних, і наказує вирушати до них.

Саві у супроводі біса довелося повернутися до Москви. Там він через деякий час занедужує, але відмовляється від сповіді. Втім, коли його вмовили, він побачив, що будинок наповнений бісами, а з-за їхніх спин знайомий біс показує йому його зречення. Хазяїн будинку, де жив Сава, боячись провинитися, вирішує повідомити царя, що відбувається з відомим йому молодцем. Цар наказує ставити в дім вартових і посилати їжу, а якщо Сава одужає, то повідомити його про це.

1 липня нещадно мучений бісом Сава уві сні бачить Богородицю, яку супроводжують Іоанн Богослов та архієрей Москви митрополит Петро, ​​і молить її про допомогу. Та обіцяє, якщо 8 липня він з'явиться до храму Казанської божої матері у Китаї-місті, станеться диво.

Повідомили царя і на його наказ привели хворого до образу, Сава прийшов, ніби ніколи не хворів. Під час літургії є Богородиця, одягнена в білі ризи, і заявляє, що Сава буде здоровий. Через кілька днів одужав Сава прийняв, як і обіцяв Богородиці, чернечий чин. І прожив ще багато років.

В одному з варіантів повість закінчувалася дещо інакше. Хворого поклали на килимі поза церквою, розпочалася літургія. Голос, що раптом загримів, закликав Саву до церкви і обіцяв йому здоров'я, якщо той не більше грішитиме. З верху церкви впало писання Сави, де було «все загладжено, що ніколи писано». Цар, що дізнався про чудо, покликав Саву, і той розповів про те, що з ним було, а потім роздав усе своє майно і вирушив до монастиря.

У творі складно переплітаються різноманітні традиції. Хоча дія віднесена до конкретного історичного періоду – боротьба за Смоленськ відбувалася у 1632–1634, а деякі згадані факти знаходять реальне підтвердження – так, дійсно існували купці Грудцини-Усови, а торгових людей за царським указом не записували в солдатські полки, чим і боярина Шеїна, - повість зовсім на реалістична.

Тут помітні і традиції релігійної легенди, що розповідає про «диво», і традиції чарівної казки. Від першої вона запозичала схему, що включає або варіює такі важливі моменти, як гріх (нещастя або хвороба), покаяння (звернення з молитвами до Бога або святих), відпущення гріха (зцілення або порятунок), така, наприклад, легенда про юнака, який продав душу дияволові, але прощеному після покаяння. З другої прийшов настільки характерний казковий мотив, як безпомічник (що зрозуміє чи забезпечує грошима), казкова символіка (тричі посилає лист Савві його мати, тричі переносить біс героя, відносячи все далі від Орла, тричі Сава бере участь у поєдинку).

Накладення оповідальних схем одна на одну є причиною того, що очікування читачів найчастіше буває обмануто, замість звичних епізодів та жанрових кліше раптом з'являється щось непередбачене. Тут помітно, як традиція середньовічної літератури відступає перед визріваючою літературою нового часу.

Певну двоїстість можна побачити і авторської позиції. Автор бачить, що життя різноманітна, але герой не противиться такому розмаїттю, як слід християнинові, а піддається йому. На думку автора, пристрасть і прагнення згубні, проте вони також стали частиною суспільного життя. На думку дослідників, такий складний і незвичайний твір слід вважати першим російським романом.