"Божественна комедія" - безсмертний твір із філософським змістом. У трьох частинах розкривається сюжет про призначення кохання, загибель коханої та загальної справедливості. У цій статті ми проведемо аналіз поеми «Божественна комедія» Данте.

Історія створення поеми

Аналіз композиції "Божественної комедії"

Поема складається із трьох частин, званих кантиками. У кожному такому кантиці тридцять три пісні. До першої частини було додано ще одну пісню, вона є прологом. Таким чином, у поемі 100 пісень. Віршований розмір – терцин.

Головний геройтвори – сам Данте. Однак, при читанні поеми стає зрозуміло, що образ героя і реальна особистість - не та сама людина. Герой Данте – нагадує споглядача, який лише спостерігає за тим, що відбувається. За характером він різний: запальний і жалісливий, гнівний та безпорадний. Такий прийом використовує автор, щоб показати весь спектр емоцій живої людини.

Беатріче – всевишня мудрість, символ добра. Вона стала його путівником по різним сферампоказуючи любов у всіх проявах. І Данте, будучи полонений силами любові, покірно слідує за нею, бажаючи досягти небесної мудрості.

У пролозі ми бачимо Данте у 35-річному віці, який стоїть на роздоріжжі свого життя. Створюється асоціативний ряд: Пора року - Весна, зустрівся він з Беатріче теж навесні і Божий світ створено навесні. Тварини, що зустрічаються йому на шляху, символічні з людськими вадами. Наприклад, рись - хтивість.

Данте показує через свого героя і власну трагедію та загальносвітову. Читаючи поему, бачимо, як герой падає духом, воскресає і шукає розради.

Також йому трапляються сонні натовпи. Ці люди не робили ні добрих, ні поганих вчинків. Вони виглядають загубленими серед двох світів.

Опис кіл Ада Данте

Проводячи аналіз поеми «Божественна комедія» можна побачити, що нововведення Данте зустрічається вже тоді, коли він проходить перше коло Ада. Разом старих і немовлят там нудяться найкращі поети. Такі як: Верлігій, Гомер, Горацій, Овідій та сам Данте.

Друге коло Пекла відкриває напівдракон. Скільки разів він оберне людину хвостом у те коло Пекла він і потрапить.

Третє коло Ада - це душені муки, які страшніші за земні.

У четвертому колі - жиди та марнотратники, яких автор наділив епітетом "мерзенні".

У п'ятому колі ув'язнені гнівні люди, яких ніхто не відчуває жалю. Після цього відкривається шлях у місто дияволів.

Проходячи через цвинтар, відкривається шлях у шосте коло Ада. У ньому мешкають усі політичні ненависники, серед них є люди, які горять живцем.

Найстрашнішим колом Ада є сьома. У ньому кілька етапів. Там страждають убивці, ґвалтівники, самогубці.

Восьме коло - ошуканці і дев'яте - зрадники.

З кожним колом Данте розкривається і стає більш реалістичним, грубим та розважливим.

Значну різницю ми бачимо у зображенні Раю. Він пахне, у ньому звучить музика сфер.

Підсумовуючи аналізу «Божественні комедії» Данте варто зауважити, що поема наповнена алегоріями, які дозволяють назвати твір символічним, біографічним, філософським.

Дія «Божественної комедії» починається з того моменту, коли ліричний герой(або сам Данте), вражений смертю коханої Беатріче, намагається пережити своє горе, виклавши його у віршах, щоб максимально конкретно зафіксувати і тим самим зберегти неповторний образ своєї коханої. Але тут виявляється, що її непорочна особистість і так непідвладна смерті та забуттю. Вона стає провідником, рятівницею поета від неминучої загибелі.

Беатриче за допомогою Вергілія, давньоримського поета, супроводжує живого ліричного героя - Данте - в обході всіх жахів Ада, здійснюючи практично сакральну подорож з буття в небуття, коли поет, зовсім як міфологічний Орфей, спускається в пекло, щоб врятувати свою Еврідіку. На брамі Ада написано «Залиште будь-яку надію», але Вергілій радить Данте позбутися страху і трепету перед незвіданим, адже тільки з відкритими очима людині під силу осягнути джерело зла.

Сандро Боттічеллі, «Портрет Данте»

Пекло для Данте — це не уречевлене місце, а стан душі людини, яка грішила, постійно страждає докорами совісті. Данте населяв кола Ада, Чистилище і Рай, керуючись своїми симпатіями та антипатіями, своїми ідеалами та уявленнями. Для нього, для його друзів любов була найвищим виразом незалежності та непередбачуваності свободи людської особистості: це і свобода від традицій та догм, і свобода від авторитетів отців церкви, і свобода від різноманітних універсальних моделей існування людини.

На передній план виходить Любов з великої літери, Спрямована не до реалістичного (в середньовічному сенсі) поглинання індивідуальності безжальної колективної цілісністю, а до неповторного образу дійсно існуючої Беатріче. Для Данте Беатріче — втілення всієї світобудови у найконкретнішому та наймальовничішому образі. А що може бути привабливішим для поета, ніж фігура юної флорентійки, яка випадково зустрінута на вузькій вуличці древнього міста? Так Данте реалізує синтез думки та конкретного, художнього, емоційного розуміння світу. У першій пісні «Рая» Данте вислуховує концепцію реальності з вуст Беатріче і не може відірвати очей від її смарагдових очей. Ця сцена — втілення глибоких ідейних та психологічних зрушень, коли художнє розуміння дійсності прагне стати інтелектуальним.

Ілюстрація до "Божественної комедії", 1827 рік

Потойбічний світ постає перед читачем у формі цілісної будівлі, архітектура якої прорахована в найдрібніших деталях, а координати простору та часу відрізняються математичною та астрономічною вивіреністю, повною нумерологічного та езотеричного підтексту.

Найчастіше у тексті комедії зустрічається число три та її похідне — дев'ять: трирядкова строфа (терцина), що стала віршованою основою твори, поділеного своєю чергою втричі — кантики. За вирахуванням першої, вступної пісні, на зображення Ада, Чистилища і Раю відводиться по 33 пісні, а кожна частина тексту закінчується одним і тим самим словом — зірки (stelle). До цього ж містичного цифрового ряду можна віднести і три кольори одягу, в які зодягнені Беатриче, три символічні звірі, три пащі Люцифера і стільки ж грішників, ним пожираних, потрійний розподіл Ада з дев'ятьма колами. Вся ця чітко побудована система породжує напрочуд гармонійну і зв'язну ієрархію світу, створеного за неписаними божественними законами.

Тосканський діалект став основою літературної італійської мови

Говорячи про Данта та його «Божественну комедію», не можна не відзначити той особливий статус, який носила батьківщина великого поета - Флоренція - у сонмі інших міст Апеннінського півострова. Флоренція — це місто, де Академія дель Чименто підняла прапор експериментального пізнання світу. Це місце, де на природу дивилися так уважно, як ніде більше, місце пристрасного артистичного сенсуалізму, де раціональний зір замінив собою релігію. На світ дивилися очима художника, з душевним підйомом, із поклонінням красі.

Початкове збирання античних рукописів відбивало перенесення центру тяжкості інтелектуальних інтересів на устрій внутрішнього світу та творчості самої людини. Космос перестав бути місцем проживання бога, а до природи почали ставитися з погляду земного існування, у ній шукали відповіді питання, зрозумілі людині, а брали в земної, прикладної механіці. Новий образмислення - натурфілософія - гуманізувала саму природу.

Топографія Дантова Ада та структура Чистилища та Раю випливають із визнання вірності та сміливості вищими чеснотами: у центрі Ада, у зубах Сатани знаходяться зрадники, а розподіл місць у Чистилищі та Раю прямо відповідають моральним ідеалам флорентійського вигнання.

До речі, все, що ми знаємо про життя Данте, відомо нам з його власних спогадів, викладених у «Божественній комедії». Він народився у 1265 році у Флоренції і все життя залишався вірним своєму рідному місту. Данте писав про свого вчителя Брунетто Латіні та про талановитого друга Гвідо Кавальканті. Життя великого поета та філософа проходило в обставинах досить тривалого конфлікту між імператором та Папою. Латині, наставник Данте, був людиною, яка мала енциклопедичні знання і спиралася у своїх поглядах на висловлювання Цицерона, Сенеки, Аристотеля і, зрозуміло, на Біблію — головну книгу Середньовіччя. Саме Латині найбільше вплинув на становлення особистості вучного ренесансного гуманіста.

Шлях Данте мав багато перешкод, коли перед поетом постала необхідність складного вибору: так, він був змушений посприяти вигнанню свого друга Гвідо з Флоренції. Рефлексуючи на тему перипетій своєї долі, Данте в поемі. Нове життя» безліч фрагментів присвячує другові Кавальканті. Тут же Данте вивів незабутній образ свого першого юнацького кохання - Беатріче. Біографи ідентифікують кохану Данте з Беатріче Портінарі, яка померла у 25-річному віці у Флоренції у 1290 році. Данте та Беатріче стали таким же хрестоматійним втіленням істинних коханих, як Петрарка та Лаура, Трістан та Ізольда, Ромео та Джульєтта.

Зі своєю коханою Беатріче Данте розмовляв двічі у житті

У 1295 році Данте увійшов до гільдії, членство в якій відкривало йому дорогу в політику. Саме в цей час загострилася боротьба між імператором і Папою, тож Флоренція була поділена на два протиборчі угруповання — «чорні» гвельфи на чолі з Корсо Донаті та «білі» гвельфи, до стану яких належав сам Данте. «Білі» здобули перемогу та вигнали супротивників із міста. У 1300 році Данте був обраний до міської ради - саме тут повністю проявилися блискучі ораторські здібності поета.

Данте дедалі більше почав протиставляти себе Папі, беручи участь у різноманітних антиклерикальних коаліціях. На той час «чорні» активували свою діяльність, увірвалися до міста та розправилися зі своїми політичними супротивниками. Данте кілька разів викликали свідчення до міської ради, проте він щоразу ігнорував ці вимоги, тому 10 березня 1302 року Данте та ще 14 членів «білої» партії було заочно засуджено до страти. Щоб урятуватися, поет був змушений покинути рідне місто. Розчарувавшись у можливості змінити політичний стан справ, він почав писати працю свого життя — «Божественну комедію».

Сандро Боттічеллі «Пекло, пісня XVIII»

У XIV столітті в «Божественній комедії» істина, що розкривалася перед поетом, який відвідав Пекло, Чистилище і Рай, вже зовсім не канонічна, вона є перед ним в результаті його власних, індивідуальних зусиль, його емоційного та інтелектуального пориву, він чує істину з вуст Беатріче . Для Данте ідея - це "думка бога": "Все, що помре, і все, що не помре, - / Лише відблиск Думки, якою Всемогутній / Своєю Любовю буття дає".

Дантовський шлях любові - це шлях сприйняття божественного світла, сили, що одночасно підносить і руйнує людину. У «Божественній комедії» Данте зробив особливий упор на колірній символіці Всесвіту, який він зображує. Якщо для Ада характерні темні тони, то шлях з Ада до Раю — це перехід від темного та похмурого до світлого і сяючого, тоді як у Чистилищі відбувається зміна освітлення. Для трьох щаблів біля брами Чистилища виділяються символічні кольори: білий — невинність немовляти, багряний — грішність земної істоти, червоний — викуплення, кров якого вибілює так, що, замикаючи цей колірний ряд, білий з'являється знову як гармонійне з'єднання попередніх символів.

«Не для того на світі ми живемо, щоб смерть застала нас у блаженній лінощі»

У листопаді 1308 Генріх VII стає королем Німеччини, а в липні 1309 новий Папа Климент V оголошує його королем Італії і запрошує до Риму, де проходить пишна коронація нового імператора Священної Римської Імперії. Данте, який був союзником Генріха, знову повернувся до політики, де продуктивно зміг використати свій літературний досвід, Складаючи безліч памфлетів і виступаючи публічно. В 1316 Данте остаточно переїжджає в Равенну, куди його запросив провести залишок днів синьйор міста, меценат і покровитель мистецтв Гвідо да Полента.

Влітку 1321 Данте на посаді посла Равенни вирушає до Венеції з місією укласти мир з республікою дожів. Виконавши відповідальне доручення, дорогою додому Данте хворіє на малярію (як і його покійний друг Гвідо) і раптово вмирає в ніч з 13 на 14 вересня 1321 року.

За словами ченця Гіларія, Данте почав писати свою поему латиною. Перші три вірші були такі:

Ultima regna canam, fluido contermina mundo,

Spiritibus quae lata patent, quae praemia solvuut

Pro meritis cuicunque suis (data lege tonantis). -

"In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." Vulgat. Biblia.

У середині н. ж. дороги,тобто на 35 році життя – вік, який Данте у своєму Convito називає вершиною людського життя. На загальну думку, Данте народився 1265: отже, 35 років йому було 1300 р.; але, крім того, з XXI пісні Ада видно, що Данте передбачає початок своєї мандрівки в 1300, під час ювілею, оголошеного папою Боніфацієм VIII, на пристрасному тижні у велику п'ятницю, - у рік, коли йому зрівнялося 35 років, хоча його поема написана набагато пізніше; тому всі обставини, що сталися пізніше цього року, наводяться як передбачення.

Темний ліс,по звичайному тлумаченню багатьох коментаторів, означає людське життя взагалі, а стосовно поету – його власне життя особливо, т. е. життя, сповнене оман, обурювану пристрастями. Інші під ім'ям лісу розуміють політичний стан того часу Флоренції, (яку Данте називає trista selva,Чистий. XIV, 64), і, поєднуючи всі символи цієї містичної пісні в один, дають їй політичне значення. Напр. як граф Пертікарі (Apolog. di Dante. Vol. II, p. 2: fec. 38: 386 della Proposta) пояснює цю пісню: в 1300 р., на 35 році життя, Данте, обраний у пріори Флоренції, скоро переконався серед смут , інтриг і шаленств партій, що справжній шлях до суспільного добра втрачено, і що сам він знаходиться в темному лісілиха та вигнання. Коли ж він намагався зійти на пагорби,вершину державного щастя, йому представилися непереборні перешкоди з боку рідного міста (Барса зі строкатою шкірою),гордості та честолюбства французького короля Філіпа Прекрасного та брата його Карла Валуа (Лева),і користі та честолюбних задум папи Боніфація VIII (Вовчиці).Тоді, віддавшись своєму поетичному потягу і поклавши всю надію на військові обдарування Карла Великого, сеньйора веронського ( Пса), написав він свою поему, де, за сприяння духовного споглядання (donna gentile),небесного просвітлення (Промені)та богослов'я ( Беатріче),керований розумом, мудрістю людською, уособленою в поезії (Виргілієм),проходить він місця покарання, очищення і нагороди, караючи таким чином пороки, втішаючи і виправляючи слабкості і нагороджуючи чесноту зануренням у споглядання найвищого блага. З цього видно, що кінцева мета поеми – закликати націю порочну, що роздирається розбратами, до єдності політичної, моральної та релігійної.

Данте уникнув цього життя, сповненого пристрастей і оман, особливо розбрат партії, в які він повинен був вдатися як правитель Флоренції; але життя це було таке жахливе, що спогад про нього знову народжує в ньому жах.

У першотворі: «Так гіркий він (ліс), що смерть трохи більше.» – Вічно-гіркий світ (Io mondo senia fine amaro) є пекло (Рая XVII. 112). – «Як речова смерть знищує наше земне існування, так смерть моральна позбавляє нас ясної свідомості, вільного прояву нашої волі, а тому моральна смерть трохи краща за саму речову смерть». Штрекфус.

Сонозначає, з одного боку, людську слабкість, потемніння внутрішнього світла, нестачу самопізнання, одним словом – приспання духу; з іншого боку - сон є перехід до духовного світу (Див. Ада III, 136).

Пагорб,за поясненням більшої частини коментаторів, означає чеснота, за іншими сходження до вищого добра. У першотворі Данте прокидається біля підошви пагорба; підошва пагорба- Початок спасіння, та хвилина, коли в душі нашої виникає рятівний сумнів, фатальна думка, що шлях, яким ми йшли до цієї хвилини, закладено.

Межі юдолі.Юдоль є тимчасова сфера життя, яку ми зазвичай називаємо юдолію сліз і лих. З XX пісні Ада, ст. 127–130, видно, що у цій юдолі дороговказом поетові служило мерехтіння місяця. Місяць означає слабке світло людської мудрості. Копиш.

Планета, яка веде людей прямою дорогою, є сонце, яке, за системою Птоломеєвої, належить до планет. Сонце має тут як значення матеріального світила, але, на противагу місяцю (філософія), є повне, безпосереднє пізнання, божественне натхнення. Копиш.

Навіть відблиск божественного пізнання вже може зменшити в нас частково помилковий страх земної юдолі; але цілком він зникає тільки тоді, як ми цілком здійсненна страхом Господнім, як Беатріче (Ада II, 82-93). Копиш.

При сходженні нога, на яку ми спираємося, завжди стоїть нижче. «Виходячи від нижчого до вищого, ми подаємося вперед повільно, тільки крок за кроком, тільки тоді, як твердо і вірно станемо на нижчу: сходження духовне підлягає тим самим законам, як тілесне.» Штрекфус.

Барс (uncia, leuncia, lynx, catus pardus Окена), за тлумаченням старовинних коментаторів, означає хтивість, Лев – гордість чи владолюбство, Вовчиця – користь і скупість; інші, особливо новітні, бачать у Барсі Флоренцію і Гвельфов, у Леві – Францію і особливо Карла Валуа, у Вовчиці – папу чи римську курію, і, відповідно до цього, дають всієї першої пісні сенс чисто-політичний. За поясненням Каннегіссера, Барс, Лев і Вовчиця означають три ступеня чуттєвості, морального псування людей: Барс є чуттєвість, що прокидається, на що вказують його швидкість і спритність, строката шкіра і нев'язливість; Лев є чуттєвість, що вже прокинулася, переважає і не приховується, що вимагає задоволення: тому він зображений з величною (в першотворі: піднятою) головою, голодний, злий до того, що повітря навколо нього здригається; нарешті, Вовчиця – образ тих, які цілком віддалися гріху, чому й сказано, що вона багатьом уже була отрутою життя, тому й Данта вона зовсім позбавляє спокою і все більше і більше вганяє в юдоль моральної смерті.

У цій терціні визначається час мандрівки поета. Воно, як сказано вище, почалося великої п'ятниці на пристрасному тижні, або 25 березня: отже, біля весняного рівнодення. Втім, Філалетес, ґрунтуючись на XXI пісні Ада, вважає, що подорож свою Данте розпочав 4 квітня. - Божественне кохання,за поданням Данта, є причина руху тіл небесних. - Натовпом зірокпозначається сузір'я Овна, яке у цей час вступає сонце.

Пісня перша

"Земне життя пройшовши до половини", Данте "опинився в похмурому лісі" гріхів і помилок. Серединою людського життя, вершиною її дуги, Данте вважає тридцятип'ятирічний вік. Його він досяг у 1300 р., і цього року приурочує свою подорож у потойбічний світ. Така хронологія дозволяє поету вдаватися до прийому «передбачення» подій, що відбулися пізніше цієї дати.

Над лісом гріхів і оман підноситься рятівний пагорб чесноти, освітлений сонцем істини. Сходження поета на пагорб порятунку перешкоджають три звіра: рись, що втілює хтивість, лев, що символізує гордість, і вовчиця - втілене користолюбство. Дух переляканого Данте, «біжить і збентежений, назад обернувся, озираючи дорогу, що веде до смерті передбаченої».

Перед Данте є Віргілій, відомий римський поет, автор «Енеїди». У середні віки він користувався легендарною славою мудреця, чарівника та передвісника християнства. Віргілій, який поведе Данте через Пекло та Чистилище, є символом розуму, що спрямовує людей до земного щастя. Данте звертається до нього з проханням про спасіння, називає «честю і світочем усіх співаків землі», своїм учителем, «прикладом коханим». Віргілій радить поетові «вибрати нову дорогу», тому що Данте ще не підготовлений до того, щоб здолати вовчицю та зійти на втішний пагорб:

Вовчиця, від якої ти в сльозах,
З усілякою твариною траплена,
Вона принадних спокусить, але славний
Нагряне Пес, і скінчиться вона.

Пес - прийдешній рятівник Італії, він принесе з собою честь, любов і мудрість, і куди б «свій біг вовчиця не прагнула, її, нагнавши, він заточить в Пекло, звідки заздрість хижачку зманила».

Віргілій оголошує, що супроводжуватиме Данте по всіх дев'яти кіл Ада:

І ти почуєш крики несамовитості
І стародавніх духів, що бідують там,
Про нову смерть марні моління;
Потім побачиш тих, хто чужий скорботам
Серед вогню, сподіваючись долучитися
Колись до блаженних племен.
Але якщо вище ти захочеш злетіти,
Тебе душа гідна чекає.

Власниця «достойної душі» - не хто інша, як Беатріче, жінка, яку Данте любив змалку. Вона померла у віці двадцяти п'яти років, і Данте дав обітницю «сказати про неї таке, чого ще ніколи не було сказано про жодну». Беатріче є символом небесної мудрості та одкровення.

Пісня друга

Чи достатньо потужний я свершитель,
Щоб мене на подвиг звати такий?
І якщо я зійду в країну тіней,
Боюся, божевільний буду я, не більше.

Адже відвідування Ада було до Данте під силу лише літературному герою Енею (який спускався до підземної обителі тіней, де покійний батько показував йому душі його нащадків) та апостолу Павлу (який відвідав і Пекло і Рай, «щоб інші зміцнилися у вірі, якою до спасіння йдуть»). Віргілій незворушно відповідає:

Не можна, щоб страх наказував розуму;
Я жінкою був покликаний так
прекрасною,
Що зобов'язався їй служити у всьому.

Саме Беатріче просила Віргілія надати особливу увагу Данте, провести його по пекла та вберегти від небезпеки. Сама вона перебуває в Чистилищі, але, керована любов'ю, не побоялася заради Данте спуститися до Ада:

Боятися має лише того, в чому шкода
Для ближнього таїться потаємний.

Крім того, на прохання Беатріче, на боці Данте і діва Марія («Є в небі благодатна дружина; сумуючи про те, хто страждає так суворо, суддю схилила до милості вона), і християнська свята Лючія. Віргілій підбадьорює поета, запевняє, що шлях, яким той наважився, закінчиться благополучно:

Навіщо ганебною боязкістю збентежений?
Навіщо не світів сміливою гордістю,
Коли у трьох благословенних дружин
Ти в небесах знайшов слова захисту
І дивний шлях тобі звіщений?

Данте заспокоюється і просить Віргілія йти вперед, показуючи йому шлях.

Пісня третя

На брамі Ада Данте читає напис:

Я виводжу до знедолених селищ,
Я виводжу крізь віковічний стогін,
Я виводжу до загиблих поколінь.
Був правдою мій архітектор натхненний:
Я найвищою силою, повнотою всезнання
І першою любов'ю створено.
Давньої мене лише вічні створіння,
І з вічністю перебуватиму нарівні.
Вхідні, залиште надію.

Але християнської міфології, Пекло створено триєдиним божеством: батьком (вищою силою), сином (повнотою всезнання) і святим духом (першою любов'ю), щоб служити місцем страти для Люцифера. Пекло створено насамперед минущого і існуватиме вічно. Давніша Ада тільки земля, небо та ангели. Пекло є підземною воронкоподібною прірвою, яка, звужуючись, досягає центру. земної кулі. Її схили опоясані концентричними уступами, "колами" Ада.

Віргілій зауважує: «Тут треба, щоб душа була тверда; тут страх не повинен подавати поради».

Данте входить у «таємничі сіни». Він виявляється з іншого боку воріт Ада.

Там зітхання, плач і несамовитий крик
У темряві беззоряної були такі великі,
Уривки всіх прислівників, ремствування дикі,
Слова, в яких біль, і гнів, і страх,
Плескання рук, і скарги, і вигуки
Зливалися в гул, без часу, у віках,
Той, що кружляє в темряві неозаренной,
Як бурхливим вихором обурений порох.

Віргілій пояснює, що тут знаходяться «нікчемні», ті жалюгідні душі, «що прожили, не знаючи ні слави, ні ганьби смертних справ. І з ними ангелів погана зграя», які, коли повстав Люцифер, не приєдналися ні до нього, ні до Бога. «Їх скинуло небо, не терплячи плями; і прірва Ада їх не приймає». Грішники стогнають у розпачі, бо

І смертний час для них недосяжний,
І це життя настільки нестерпне,
Що інше було б легше їм.
Їх ніби жене і тіснить до хвиль,
Як може здатися здалеку.

Віргілій веде Данте до Ахерона - річки античної пекла. Стікаючи вниз, Ахерон утворює болото Стіксу (Стигійське болото, в якому страчуються гнівні), ще нижче він стає Флегетоном, кільцеподібною річкою киплячої крові, в яку занурені ґвалтівники, перетинає ліс самогубців і пустелю, де падає вогненний дощ. Нарешті, Ахерон шумним водоспадом скидається вглиб, щоб у центрі землі перетворитися на крижане озеро Коцит.

Назустріч поетам пливе в турі «старий, порослий давньою сивиною». Це Харон, перевізник душ античної пекла, який у Дан-Това Аду перетворився на диявола. Харон намагається прогнати Данте - живу душу - від мертвих, що прогнівили Бога. Знаючи, що Данте не засуджений на вічні муки, Харон вважає, що місце поета в легкому човні, де ангел перевозить душі померлих до Чистилища. Але за Данте заступається Віргілій, і поет входить у похмурий човен Харона.

Дихнула вітром глибина земна,
Пустеля скорботи спалахнула навколо,
Багряним блиском почуття засліплюючи...

Данте позбавляється почуттів.

Пісня четверта

Прокинувшись від сну-непритомності, Данте опиняється у першому колі католицького Ада, який інакше називається Лімб. Тут він бачить нехрещених немовлят та доброчесних нехристиян. Вони не зробили за життя нічого поганого, проте, якщо немає хрещення, жодні заслуги не врятують людину. Тут і місце душі Віргілія, який пояснює Данте:

Хто жив до християнського вчення,
Той бога шанував не так, як ми мусимо.
Такий і я. За ці недогляди,
Не за інше, ми засуджені,

Віргілій розповідає, що Христос, між своєю смертю і воскресінням, зійшов у Пекло і вивів звідти старозавітних святих і патріархів (Адама, Авеля, Мойсея, царя Давида, Авраама, Ізраїлю, Рахіль). Усі вони потрапили до раю. Віргілія, що повернувся в Лімб, вітають чотири найбільших поета давнини:

Гомер, який перевищує співаків усіх країн;
Другий - Горацій, що бичував звичаї;
Овідій – третій, і за ним – Лукан.

Данте виявляється шостим у цій компанії великих поетів, вважає це величезною честю для себе. Після прогулянки з поетами перед ним з'являється високий замок, оточений сімома мурами. Поглядам Данте з'являються знамениті греки-троянці - Електра (дочка Атланта, кохана Зевса, мати Дардана, засновника Трої); Гектор (троянський герой); Еней. Слідом йдуть уславлені римляни: «Цезаре, друже битв» (полководець і державний діяч, що заклав основи єдиновладдя); Брут, перший римський консул; дочка Цезаря Юлія та ін. Підходить відомий своїм душевним благородством султан Єгипту та Сирії Саладін. Окремим колом сидять мудреці та поети: «вчитель тих, хто знає», Арістотель; Сократ; Платон; Демокріт, який «світ випадковим вважає»; філософи Діоген, Фалес із Анаксагором, Зенон, Емпедокл, Геракліт; лікар Діоскорід; римський філософ Сенека, міфічні грецькі поети Орфей та Лін; римський оратор Туллій; геометр Евклід; астроном Птолемей; лікарі Гіппократ, Гален та Авіценна; арабський філософ Аверроїс.

"Покинувши коло початковий", Данте сходить вниз, в друге коло Ада.

Пісня п'ята

Біля кордону коло другого Данте зустрічає справедливий грецький цар Мінос, «законодавець Криту», який після смерті став одним із трьох суддів потойбічного світу. Мінос призначає грішникам ступінь покарання. Данте бачить навколо грішників, що летять душі.

То пекельний вітер, відпочинку не знаючи,
Мчить сонми душ серед навколишньої імли
І мучить їх, крутячи і катуючи.
... це коло мук
Для тих, кого земна плоть кликала,
Хто зрадив розум влади прагнень.

Серед хтивих, що нудьгують у другому колі, - цариці Семіраміда, Клеопатра, Олена, «тяжких часів винуватця». Хлопцями визнані і терплять тут муки Ахілл, «гроза битв, котрий був любов'ю переможений»; Париж, Трістан.

Данте звертається до пари нерозлучних навіть у Пекло закоханих - Франческе да Ріміні та Паоло Малатеста. Франческа була видана заміж за некрасиву і кульгаву людину, але незабаром покохала його молодшого брата. Чоловік Франческі вбив обох. Франческа спокійно відповідає Данте, що, незважаючи на муки Ада,

Кохання, кохання велить коханим,
Мене до нього так владно привернула,
Що цей полон ти бачиш непорушним.

Франческа розповідає Данте історію їхнього кохання з Паоло. Приводом вступити в любовний зв'язок, для них виявилося спільне прочитання роману про Ланчелота, лицаря Круглого столу, і про його любов до королеви Джиневри. «Борошно їх сердець» покриває лоб Данте «смертним потом», і він падає непритомний.

Пісня шоста

Данте у супроводі Віргілія вступає в коло третій, вхід до якого стереже триголовий пес Цербер, біс з рисами пса та людини:

Його очі багряні, здуті живіт,
Жир у чорній бороді, пазурі руки;
Він мучить душі, шкіру з м'ясом рве.

У колі третьому, де томляться чревоугодники, «дощ струмує, проклятий, вічний, важкий, крижаний». Віргілій нахиляється, загрібає дві жмені землі і кидає їх у «ненажерливі пащі». Цербера. Поки той давиться землею, поети отримують можливість пройти повз нього.

Данте зустрічає Чакко, відомого всієї Флоренції ненажеру. Чакко передбачає найближчі долі Флоренції, що роздирається ворожнечею між двома почесними родами (Чорними і Білими гвельфами, до яких належав і Данте):

Після довгих сварок
Проллється кров та влада лісовим
(Білим) доставить,
А їхнім ворогам – вигнання та ганьба.
Коли ж сонце тричі обличчя своє явить,
Вони впадуть, а тим допоможе встати
Рука того, хто в наші дні лукавить
(Папи Боніфація VIII).

Чорні гвельфи придавлять Білих, за пророцтвом Чакко. Багато Білих, у т. ч. і Данте, зазнають вигнання.

Віргілій пояснює Данте, що коли Христос прийде судити живих і мертвих, кожна душ поспішить до своєї могили, де поховано її тіло, увійде в нього і почує свій вирок. Віргілій посилається на праці Арістотеля, в яких говориться, що «чим природа досконаліша в сущому, тим солодша ніжність у ньому, і біль хворіший». Це означає, що чим істота досконаліша, тим вона сприйнятливіша і до насолоди та страждання. Душа без тіла менш досконала, ніж пов'язана з ним. Тому після воскресіння мертвихгрішники будуть відчувати ще більші страждання в Пекло, а праведники - ще більше блаженство в Раю.

Пісня сьома

У наступному колі Данте чекає грецький бог багатства Плутос, звіроподібний демон, що охороняє доступ до четвертого кола, де страчують скуповувачі і марнотратники. Ці дві групи ведуть своєрідний хоровод:

Два сонмища крокували, рать на рать,
Потім вони збивались і знову
Насилу брели назад, кричачи один одному:
"Чого збирати?" або «Чого жбурляти?»

Віргілій дорікає Данте за його хибну думку, ніби Фортуна тримає в руках людське щастя, і пояснює, що богиня долі - лише виконавиця справедливої ​​божої волі, вона розпоряджається мирським щастям, тоді як кожній з небесних сфер відповідає своє ангельське коло, що знає небесне з.

Віргілій і Данте перетинають четверте коло і дістаються

До струменів струмка, які просторі,
Виритою ними, западиною мчали.
Забарвлення їх було багряно-чорним.
Похмурий ключ стихає і росте
У Стігійське болото, спадаючи...

У Стигійському болоті Данте бачить лютий натовп голих людей.

Вони билися, не тільки у дві руки,
Але головою, і грудьми, і ногами
Один одного намагаючись погризти на клаптики.

Віргілій пояснює, що тут несуть вічну кару гнівні. Під хвилями Стигійського болота теж караються люди, «чиї ковтки тиною сперло». Це ті, хто глибоко таїв Есебе гнів і ненависть за життя і ніби задихався від них. Тепер їхнє покарання страшніше, ніж у тих, хто вихлюпував свій гнів на поверхню.

Віргілій приводить Данте до підніжжя вежі. підземного містаДіта, розташованого з іншого боку Стигійського болота.

Пісня восьма

Данте помічає два запалені вогники. Це сигнал про прибуття двох душ, на який з вежі міста Діта подається сигнал у відповідь і звідти на човні відпливає перевізник.

Злісний вартовий п'ятого кола, перевізник душ через Стігійське болото - Флегій, за грецьким міфом цар лапіфів. Флегій спалив Дельфійський храм і був кинутий у розгніваний Аполлон в Аїд.

Флегій везе човном Віргілія з Данте. «Посередині мертвого потоку» Данте бачить прихильника Чорних гвельфів, багатого флорентійського лицаря на прізвисько Ардженті («срібний»), бо він підковував свого коня сріблом. За життя між ним і Данте існувала особиста ворожнеча, Ардженті відрізнявся гордістю і шаленим вдачею. Він обвиває обидві руки навколо шиї Данте, намагаючись стягнути його в похмурі води, але на Ардженті накидається «весь брудний люд у шаленстві великому» і не дає йому виконати його мерзенний намір. Ардженті «рве сам себе зубами в гніві дикому».

Перед Данте виростає місто Діт (латинське ім'я Аїда), в якому «укладені безрадісні люди, сумний сум». Вічний полум'я віє за огорожею міста і забарвлює башти багряним кольором. Так перед Данте постає нижнє Пекло. На воротах Данте бачить багато сотень дияволів «що дощем спали з неба». Вони були колись ангелами, але разом з Люцифером повстали проти Бога і тепер повалені в Пекло.

Дияволи вимагають, щоб Віргілій один підійшов до них, а Данте стояв далі. Данте лякається до смерті, але Віргілій запевняє його, що все буде гаразд, треба тільки вірити та сподіватися. Дияволи розмовляють з Віргілієм недовго і швидко ховаються всередину. Гуркає залізо внутрішніх воріт Діта. Зовнішня брама була розбита Христом, коли він намагався вивести з Ада душі праведних, а дияволи перегородили йому шлях. З того часу пекельна брама стоять відчинені.

Пісня дев'ята

Бачачи, що при його поверненні Данте зблід від страху, Віргілій подолав власну блідість. Поет давнини розповідає, що колись він тут уже проходив, "злий Еріхто заклятий, що вміла назад душі закликати до тіла". (Еріхто - чарівниця, що воскресала мертвих і змушувала їх пророкувати майбутнє).

Перед Данте і Вергілієм здіймаються «три Фурії, криваві та бліді і гідрами зеленими обвиті». Вони закликають Медузу, від погляду якої Данте має скам'яніти. Однак Вергілій вчасно попереджає, щоб Данте заплющив очі і відвернувся, і навіть закриває його обличчя своїми долонями. Фурії шкодують, що свого часу не занапастили Тезея, який проник в Аїд, щоб викрасти Персефону: тоді у смертних остаточно зникло б бажання проникати в підземний світ.

У шостому колі Данте бачить «лише пустельні місця, сповнені скорботи невтішної».

Гробницями згорблений дол безплідний, -
Бо тут між ям повзли вогні,
Так їх коло, як у полум'ї горнила
Залізо не калилося споконвіку.

У цих скорботних гробницях нудиться єретики.

Пісня десята

Несподівано з однієї могили лунає голос Фарината дельї Уберті, голови флорентійських гібеллінів (партії ворожої гвельфів). Він питає, чий нащадок Данте. Поет чесно розповідає свою історію. Фарината приймається ображати його, і Вергілій надалі радить Данте не розповідати себе зустрічним. Перед Данте постає новий привид, гвельф Кавальканті, батько найближчого друга Данте, Гвідо Кавальканті. Він здивований, що бачить Гвідо поруч із Данте. Поет пояснює, що приведений в Пекло Віргілієм, праць якого Гвідо «не шанував».

Вергілій попереджає, що коли Данте «вступить у благодатне світло прекрасних очей, що все бачать правдиво», тобто зустріне Беатріче, вона дасть йому побачити тінь Каччагвіди, який відкриє Данте його майбутню долю.

Пісня одинадцята

Вергілій пояснює своєму супутнику, що в прірві нижнього Пекла, розташовані три кола. У цих останніх колах карається злість, яка чинить або насильством, або обманом.

Обман і сила – ось знаряддя злих.
Обман, порок, лише людині схожий,
Гидше Творцю; він заповнює дно
І тортурою стратить безвихідь.
Насильство в перше коло укладено,
Який на три пояси дробиться...

У першому поясі карається вбивство, грабіж, підпал (тобто насильство над ближнім). У другому поясі - самогубство, гра і марнотратство (тобто насильство над своїм надбанням). У третьому поясі - богохульство, содомія і лихоцтво (насильство над божеством, єством та мистецтвом). Вергілій згадує, що «згубніше всього три ненависні небеса потягу: нестримність, злість, буйне скотство». При цьому «нестримність - менший гріх перед богом, і він не так карає за нього».

Пісня дванадцята

Вхід у коло сьомий, де караються ґвалтівники, охороняє Мінотавр, «ганьба критян», чудовисько, зачате критською царицею Пасифаєю від бика.

У сьомому колі гасають кентаври. Данте та Віргілій зустрічають найсправедливішого з кентаврів, Хірона, вихователя багатьох героїв (наприклад, Ахілла). Хірон розпоряджається, щоб кентавр Несс став для Данте провідником і гнав геть тих, хто міг би перешкодити поетові.

Вздовж берега, над червоним окропом,
Вожатий нас повів без перемов.
Був страшний крик тих, хто варився живцем.

У киплячій кривавій річці томляться тирани, які прагнули золота і крові, - Олександр Македонський (полководець), Діонісій Сіракузький (тиран), Аттіла (спустошитель Європи), Пірр ( що веде війнуз Цезарем), Секст (що винищив жителів міста Габій).

Пісня тринадцята

Блукаючи по другому поясу сьомого кола, де караються ґвалтівники над собою і над своїм надбанням, Данте бачить гнізда гарпій (міфічних птахів з дівочими обличчями). Вони з Віргілієм проходять через «пустелю вогневу». Віргілій розповідає, що коли Еней почав ламати миртовий кущ, щоб прикрасити гілками свої вівтарі, з кори виступила кров, і почувся жалібний голос похованого там троянського царевича Полідора. Данте, за прикладом Енея, простягає руку до терну і ламає сучок. Стовбур вигукує, що йому боляче.

Так Данте входить у ліс самогубців. Вони єдині, хто в день Страшного Суду, вирушивши за своїми тілами, не возз'єднаються з ними: «Не наше те, що скинули ми самі».

Самогубцям, чия «душа, запекла, порве самоуправно оболонку тіла», немає прощення, навіть якщо людина «замислила смертю перешкодити лихослів'ю». Те, що добровільно позбавили себе життя, після смерті звернулися до рослин.

Зерно в втечу і в стовбур перетворено;
І гарпії, годуючись його листами,
Біль створюють...

Пісня чотирнадцята

Данте йде по третьому поясу сьомого кола, де у вічних муках нудяться ґвалтівники над божеством. Перед ним «відкрився степ, де немає паростка живого». Богохульники повалені горілиць, лежать вгору обличчям, лихоїмці сидять, скулившись, содоміти снують невтомно.

Непримиренний богохульник, який і в Пекло не відмовляється від своєї думки, «сам себе, в шаленстві великому, страчує жорстокіше всякого суду». Він «гнушався богом - і не став смирнішим».

Данте та Віргілій рухаються убік високої гориІди.

У горі стоїть великий старець;
Він золотий сяє головою,
А груди та руки - срібло лите,
І далі – мідь, доти, де роздвоє;
Потім - залізо донизу просте,
Ho глиняна права плюсна,
Вся плоть, від шиї вниз, розсічена,
І краплі сліз крізь тріщини струменіють
І дно печери глине їхня хвиля.
У підземній глибині їх народяться
І Ахерон, і Стікс, і Флегетон.

Це Критський Старець, емблема людства, що пройшов через золотий, срібний, мідний та залізний віки. Нині воно (людство) спирається на тендітну глиняну стопу, тобто час кінця його близький. Старець звернений спиною до Сходу, області стародавніх царств, що віджили свій вік, і обличчям до Риму, де, як у дзеркалі, відбито колишню славу всесвітньої монархії і звідки, як вважає Данте, ще може засяяти порятунок світу.

Пісня п'ятнадцята

Перед Данте тече пекельна річка, «пекучий Флегетон», над яким постає «рясна пара». Звідти долинає голос флорентійця Брунетто, вченого, поета та державного діяча часів Данте, на якого сам поет дивиться, як на свого вчителя. Він якийсь час супроводжує гостя. Данте

...не посмів іти рівниною пекучою
Пліч-о-пліч з ним; але головою поник,
Як людина, що шанобливо йде.

Данте бачить, як у клекотливих червоних водах пекельної річкистраждають «люди церкви, найкраща їх знати, вчені, відомі всім країнам».

Пісня шістнадцята

До Данти та Віргілія підлітають три тіні з натовпу, що складається з душ військових та державних діячів. "Вони кільцем забігали всі троє", тому що в третьому поясі сьомого кола Ада душам заборонено зупинятися навіть на мить. Данте впізнає флорентійських гвельфів Гвідо Гверра, Теггьяйо Альдобранді і Pycтікуччі., які прославили себе за часів Данте.

Віргілій пояснює, що тепер їм настав час спускатися в найстрашніше місце Ада. На поясі у Данте виявляється мотузка - він сподівався «нею рись спіймати колись». Данте вручає мотузку Віргілію.

Він, боком став і так, щоб йому
Не зачепити за виступи урвища,
Шпурнув її в темряву.

Я бачив - до нас з безодні, як плавець, Змивав якийсь образ зростаючий, Чудовий і для зухвалих сердець.

Пісня сімнадцята

З пекельної прірви з'являється Геріон, вартовий восьмого кола, де караються обманщики.

Він ясний був обличчям і величав
Спокою чорт привітних і чистих,
Але рештою зміїним був склад.
Дві лапи, волохатих і пазурів;
Спина його, і черево, і боки
У візерунку плям і вузлів кольорових.

Данте помічає «натовп людей, який сидів біля прірви в пилу, що спалює». Це лихварі. Вони розміщуються над самим урвищем, на кордоні з тією областю, де терплять муки обманщики. Віргілій радить Данте дізнатися, «у чому різниця їхньої долі».

У кожного на груди мошна звисала,
Мала особливий знак і колір,
І очі їм начебто насолоджувала.

Порожні мошни прикрашені гербами лихварів, що вказує на їхнє почесне походження. Данте та Віргілій сідають на спину Геріона, і той мчить їх у прірву. Жах обіймає Данте, коли він бачить, що

...навколо одна
Порожня безодня повітря чорніє
І тільки звіра височіє спина.

Геріон опускає поетів на дно провалу та зникає.

Пісня вісімнадцята

Данте входить у коло восьмий (Злі щілини), який уражений десятьма концентричними ровами (щілинами). У Злих щілинах караються обманщики, які обманювали людей, не пов'язаних з ними якимись особливими узами. У першому рові грішники йдуть двома зустрічними потоками, що бичуються бісами і тому «крупніше крокуючи», ніж Данте та Віргілій. Найближчий до поетів ряд рухається їм назустріч. Це звідники, які спокушали жінок іншим. Далекий ряд утворюють спокусники, які спокушали жінок собі. Серед них -

... мудрий і відважний володар,
Ясон, руна користолюбець золотого.
Він обдурив, прикрасивши мову багато,
Молоду Гіпсипілу, як і
Товарок, що обдурила колись.
Її він кинув там, що понесла плід;
За це він так і бичуємо зло...

Данте сходить «на міст, де є простір погляду». Його очам постають натовпи грішників, які «влипли в кал смердючий» у другому рові. Це підлабузники. Данте дізнається Алессіо Інтермінеллі, який зізнається, що терпить таку кару «через улесливу мову, яку носив мовою».

Пісня дев'ятнадцята

У третьому рові караються святокупці, «церковні торгаші». Тут Данте бачить папу Миколу III, який уже двадцять років закопаний ногами вгору. Поет схиляється над ним як духівник над убивцею (в середні віки в Італії вбивць закопували в землю вниз головою, і єдиним способом відстрочити страшну кару було попросити духовника ще раз підійти до засудженого). Данте виводить символ папського Риму, зливаючи воєдино образ блудниці і звіра (за прикладом автора Апокаліпсису, який називав Рим «великою блудницею», що сидить на семиголовому та десятирогому звірі).

Срібло і золото – нині бог для вас;
І навіть ті, хто молиться кумиру,
Шанують одного, ви шануєте сто зараз.

Пісня двадцята

У четвертому рові восьмого кола томляться віщуни, вражені немотою. Данте впізнає фіванського віщуна Тиресія, який, вдаривши палицею у двох сплетених змій, перетворився на жінку, а через сім років здійснив зворотне перетворення. Тут і дочка Тиресія, Манто, теж віщунка.

Пісня двадцять перша

У п'ятому рові восьмого кола караються хабарники. Рів охороняють біси Загребали. Данте бачить, як у рові кипить густа смола, зауважує, «як якийсь диявол чорний на прізвисько Хвостач вгору крутою стежкою біжить».

Він грішника накинув, як мішок,
На гостре плече і мчав на скелі,
Тримаючи його за сухожилля ніг.
...І зубів до ста
Встромилися тут же грішникові в боки.

Пісня двадцять друга

Віргілій і Данте йдуть «з десятком бісів» п'ятим ровом. Іноді, «для полегшення мук», хтось із грішників виринає з киплячої смоли і поспішно пірнає назад, тому що на березі їх ревно стережуть біси. Трохи хтось забариться на поверхні, один із вартових, Забіяка, рве йому «багром передпліччя» і вихоплює «клок м'яса цілком».

Щойно хабарник зник з головою,
Він на побратима негайно рушив нігті,
І дияволи зчепилися над смолою.

Пісня двадцять третя

У шостому рові містяться лицеміри, одягнені в свинцеві мантії, які називаються плащами. Лицеміри дуже повільно рухаються вперед під вагою броні. Віргілій радить Данте почекати і піти з кимось із знайомих у ногу вздовж дороги.

Один із грішників зізнається, що вони з товаришем - гауденти (у Болонві було засновано орден «лицарів діви Марії», гаудентів, метою якого вважалося примирення ворогуючих та захист знедолених. Оскільки члени ордену найбільше дбали про свої задоволення, то їх прозвали «веселими». братами»). Гауденти зазнають покарання за лицемірство свого ордену.

Данте бачить «розп'ятого в пилюці трьома колами». Цей грішник - іудейський первосвященик Каята, який подав фарисеям, згідно з євангельською легендою, пораду вбити Христа. Кайяфа лицемірно казав, що смерть одного Христа врятує від загибелі весь народ. Інакше народ може викликати гнів римлян, під чиєю владою перебувала Іудея, якщо й далі піде за Христом.

Він кинутий поперек стежки і гол,
Як бачиш сам, і відчуває весь час,
Наскільки кожен, хто йде, тяжкий.

Самі фарисеї вели запеклу боротьбу з ранньохристиянськими громадами, тому Євангеліє називає їх лицемірами.

Пісня двадцять четверта

У сьомому рові караються злодії. Данте з Віргілієм сходять на гору обвалу. Данте сильно втомився, але Віргілій нагадує, що попереду його чекають набагато вищі сходи (маючи на увазі шлях у Чистилищі). До того ж мета Данте - не в тому, щоб просто уникнути грішників. Цього не достатньо. Треба самому досягти внутрішньої досконалості.

«Раптом голос з розщелини пролунав, який навіть не як звучав». Данте не розуміє сенсу слів, не бачить, звідки долинає голос і кому він належить. Усередині печери Данте бачить «страшний ком змій, і так багато різних було видно, що холоне кров».

Серед цього жахливого скопа
Голий народ, мечась, ні куточка
Не чекав, щоб сховатися, ні геліотропа.
Скрутивши їм руки за спиною, боки
Хвостом і головою пронизували змії,
Щоб спереду зв'язати кінці клубка.

Тут терплять кару злодії. Змії спопеляють злодія, він згоряє, втрачає своє тіло, падає, розвалюється, але потім його прах внось замикається і повертається в колишню подобу, щоб страта починалася спочатку.

Злодій зізнається, що був аматор «жити по-скотськи, а по-людськи не міг». Тепер він «так глибоко кинуто в цю яму за те, що начиння в ризниці вкрав».

Пісня двадцять п'ята

Після закінчення мови, піднявши руки
І випнувши два дулі, лиходій
Вигукнув так: "На, боже, обидві штуки!"
З тих пір і став я другом змій:
Мені в жодному з темних кіл Ада
Строптивей богу дух не уявляв...

Змії впиваються в тіла злодіїв, і самі злодії перетворюються на змій: у них роздвоюються язики, ноги зростаються в єдиний хвіст», після чого

Душа у вигляді гадини повзе
І з шипом віддаляється в лощину.

Пісня двадцять шоста

У восьмому рові страчуються лукаві порадники. "Тут кожен дух загублений усередині вогню, яким він горить". У восьмому рові мучаться Улісс (Одіссей) і Діомед (троянські герої, які завжди спільно діяли в боях і хитромудрих підприємствах), «і так удвох, як ішли на гнів, йдуть шляхом розплати».

Одіссей розповідає Данте, що винен у тому, що все життя збивав людей зі справжнього шляху, навмисно підказував їм хитрі, невірні виходи зі становища, маніпулював ними, за що й терпить тепер муки Ада. Неодноразово його лукаві поради коштували його супутникам життя, і Одіссею доводилося «змінювати плачем своє торжество».

Пісня двадцять сьома

Інший лукавий порадник - граф Гвідо де Монтефельтро, вождь романських гібеллінів, майстерний полководець, що ворогував із папським Римом, той мирився з ним. За два роки до смерті він постригся в ченці, про що й повідомляє Данте:

Я меч змінив на пояс кордильєра
І вірив, що приймаю благодать;
І так моя виповнилася б віра,
Коли б у гріх не ввів мене знову
Верховний пастир (злий йому долі!);
Я знав усі види потаємних шляхів
І відав хитрощі всякої масті;
Край світу чув звук моїх витівок.
Коли я зрозумів, що досяг тієї частини
Моїх стежок, де мудра людина,
Прибравши своє вітрило, змотує снасті,
Все, що мене полонило, я відтяв;
І, скрушно сповідавши, -
Про горе мені! - я врятувався б навіки.

Однак граф не зміг відмовитися від звичних його розуму хитрощів і лукавства, збоченої логіки, за допомогою якої він псував менш далекоглядним людям життя. Тому, коли прийшла смертна година Гвідо де Монтефельтро, він спустився з небес і підхопив його душу, пояснивши, що і він - логік теж.

Пісня двадцять восьма

У дев'ятому рові страждають призвідники розбрату. На думку Данте, «перевершить у сто крат дев'ятий рів жахливою розправою» всі інші кола Ада.

Не так діряв, втративши дно, цят,
Як тут нутро в одного зяяло
губ доти, де смердять:
Копна кишок між колін звисала,
Видно серце з мерзотною мошною,
Де з'їдене переходить у кало.

Один із грішників - трубадур Бертрам де Борн, який багато воював і з рідним братом і з сусідами і спонукав інших до війни. Під його впливом принц Генріх (якого Данте називає Іоанном) підняв заколот проти свого батька, який ще за життя коронував його. За це мозок Бертрама відтятий навіки, голова розкроєна навпіл.

Пісня двадцять дев'ята

Вигляд цих натовпів і цього мук
Так упоїв мої очі, що мені
Хотілося плакати, не таячи страждань.

Десятий рів – останній притулок підробників. металів, підробників людей (тобто видають себе за інших), підробників грошей і підробників слів (брехунів і наклепників). Данте бачить двох людей, що сидять спина до спини, «від ступнів до теми остогидлих». Вони страждають на смердючу коросту і притому розслаблені.

Їхні нігті шкіру обдирали суцільно,
Як луску з крупнолускатої риби

Або зляща зіскоблює ніж.

Пісня тридцята

Перед Данте є

...дві блідих голих тіні,
Які, кусаючи всіх навколо,
Неслися...
Один зовсім як лютня був улаштований;
Йому б тільки в паху відсік геть
Весь низ, який у людей роздвоєний.

Це Джанні Скіккі та Мірра, які видавали себе за інших людей. Мірра, дочка кіпрського царя Кініра, запалала любов'ю до свого батька і під чужим ім'ям вгамовувала свою пристрасть. Дізнавшись про це, батько хотів її вбити, але Мірра бігла. Боги перетворили її на світове дерево. Джанні Скіккі прикинувся вмираючим багатієм і продиктував за нього заповіт нотаріусу. Складено підроблений заповіт був багато в чому на користь самого Скіккі (який отримав чудового коня і шістсот золотих, тоді як на богоугодні справи пожертвував гроші).

У десятому рові восьмого кола нудиться і «брехла на Йосипа» - дружина Потифара, яка марно намагалася звабити прекрасного Йосипа, який служив у них у домі, і в результаті обмовила його перед чоловіком, а той ув'язнив Йосипа у в'язницю. У десятому рові страчується вічною ганьбою «троянський грек і брехун Синон», клятвозлочинець, який брехливим оповіданням переконав троянців ввести в Трою дерев'яного коня.

Пісня тридцять перша

Віргілій гнівається на Данті за те, що той так багато уваги приділяє подібним негідникам. Але мова Віргілія, що ужалив Данте закидом і викликав на його обличчі фарбу сорому, сам же зцілює його душевну рану розрадою.

З похмурого світла вдалині з'являються башти. Підійшовши ближче, Данте бачить, що це - Колодязь гігантів (гіганти, які в грецькій міфології намагалися нападом взяти небо і скинуті блискавками Зевса).

Вони стоять у колодязі, довкола жерла,
І низ їх, від пупа, огорожею прикрашено.

Серед гігантів нудиться і цар Немврод, який задумав побудувати вежу до небес, що призвело до усунення раніше єдиної мови, і люди перестали розуміти один одного. Велетен Ефіальт покараний тим, що більше не може ворушити руками.

Титан Антей виникає з темної улоговини. Він брав участь у боротьбі гігантів із богами. Віргілій задобрює Антея, хвалить його надприродну силу, і той переносить їх із Данте «у провал, де поглинений Юда темрявою граничною та Люцифер».

Пісня тридцять друга

Дном колодязя, що охороняється гігантами, виявляється крижане озеро Коцит, в якому караються обмануті, що довірилися, тобто зрадники. Це останнє коло Ада, розділене на чотири концентричні пояси. У першому поясі страчуються зрадники рідних. Вони по шию занурені в кригу, і обличчя їх звернені донизу.

І їхні очі, набряклі від сліз,
Вилилися вологою, і вона застигла,
І повіки їм обмерзнув мороз.

У другому поясі терплять кару зрадники батьківщини. Випадково Данте вдаряє одного грішника ногою у скроню. Це Бокка дельї Аббаті. Він відрубав у бою руку прапороносцеві флорентійської кінноти, що призвело до замішання та розгрому. Бокка починає скандалити, відмовляється представитися Данте. Інші грішники з презирством обрушуються на зрадника. Данте обіцяє, що Бокка з його допомогою «навіки зміцнить у світі свою ганьбу».

Двоє інших грішників льодіють у ямі разом.

Один, як шапкою, був накритий іншим.
Як хліб гризе голодний, стервеніючи,
Так верхній зуби нижньому встромляв
Туди, де мозок стуляються і шия.

Пісня тридцять третя

У третьому поясі Данте бачить зрадників друзів та співтрапезників. Тут він слухає історію графа Уголіно делла Герардеська. Він правив у Пізі разом із своїм онуком Ніно Вісконті. Але незабаром між ними виник розбрат, чим і скористалися вороги Уголіно. Під личиною дружби і обіцяючи допомогу у боротьбі з Ніно, єпископ Руджеро підняв проти Уголіно народний заколот. Уголіно разом із чотирма синами був ув'язнений у вежу, куди він раніше замикав своїх в'язнів, де їх вморили голодом. При цьому сини неодноразово просили батька з'їсти їх, але він відмовлявся і бачив, як діти один за одним помирали у муках. Два дні Уголіно кликав мертвих з криком туги, але вбило його не горе, а голод. Уголіно просить зняти гніт з його погляду, «щоб скорбота вилилася хоч на мить сльозою, доки мороз не затяг його».

Віддалік мучиться інок Альберіго, який, коли родич дав йому ляпас, на знак примирення запросив його до себе на бенкет. Наприкінці трапези Альберіго вигукнув, щоб внесли фрукти, і за цим знаком його син і брат разом із найманими вбивцями накинулися на родича та його малолітнього сина та закололи обох. "Фрукти брата Альберіго" увійшли до приказки.

Пісня тридцять четверта

Поети вступають в останній, четвертий пояс, чи точніше, у центральний диск дев'ятого кола

Пекла. Тут страчуються зрадники своїх благодійників.

Одні лежать; інші вмерзли стоячи,
Хто вгору, хто вниз головою застиг;
А хто – дугою, обличчя ступнями крою.

Люцифер по груди височить з льоду. Колись найпрекрасніший з ангелів, він очолив їхній заколот проти Бога і був скинутий з небес у надра землі. Перетворившись на жахливого Диявола, він став володарем пекла. Так у світі виникло зло.

У трьох пащах Люцифера стратять ті, чий гріх, на думку Данте, найжахливіше за всіх: зрадники велична божого (Юда) і величності людського (Брут і Касій, поборники республіки, що вбили Юлія Цезаря).

Іуда Іскаріот закопаний усередину головою та п'ятами назовні. Брут звисає з чорної пащі Люцифера і корчиться у німій скорботі.

Віргілій оголошує, що їхня мандрівка по колах Ада добігла кінця. Вони роблять поворот і прямують до південної півкулі. Данте у супроводі Віргілія повертається до «ясного світла». Данте зовсім заспокоюється, щойно його очі осяяє «краса небес у зяючий просвіт».

Чистилище

Данте з Віргілієм виходять із Ада до підніжжя гори Чистилища. Тепер Данте готується «оспівати Друге царство» (тобто сім кіл Чистилища, «де душі знаходять очищення і до вічного буття»).

Данте зображує Чистилище у вигляді величезної гори, що височіє в південній півкулі посеред Океану. Вона має вигляд усіченого конуса. Берегова смуга і нижня частина гори утворюють Предчистилище, а верхня опоясана сімома уступами (сім'ю колами Чистилища). На плоскій вершині Данте поміщає пустельний ліс Земного Раю. Там людський дух набуває вищої свободи, щоб потім вирушити до Раю.

Страж Чистилища - старець Катон (державний діяч останніх часів Римської Республіки, який, не побажавши пережити її аварію, наклав на себе руки). Він «захотів свободи» - духовної свободи, яка досягається за допомогою морального очищення. Цій свободі, не здійсненній без громадянської свободи, Катон присвятив і віддав життя.

Біля підніжжя гори Чистилища юрмляться новоприбулі душі померлих. Данте впізнає тінь свого друга, композитора та співака Каселли. Kaселла розповідає поетові, що душі тих, «хто не притягнутий Ахероном», тобто не засуджений на муки Ада, злітаються після смерті до гирла Тибра, звідки ангел відвозить їх у човні на острів Чистилища. Хоча ангел довго не брав із собою Каселлу, той не бачив у цьому образи, переконаний, що бажання ангела-перевізника «з вищою правдою подібне». Але зараз весна 1300 р. (час дії «Божественної Комедії»). У Римі, починаючи з різдва, справляється церковний «ювілей», щедро відпускаються гріхи живим та полегшується доля мертвих. Тому ось уже три місяці, як ангел «бере вільно» у свою туру всіх, хто не попросить.

Біля підніжжя гори Чистилища стоять померлі під церковним відлученням. Серед них - Манфред, король Неаполя та Сицилії, непримиренний противник папства, відлучений від церкви. Для боротьби з ним папський престол закликав Карла Анжуйського. У битві при Беневенто (1266) Манфред загинув, і його королівство дісталося Карлу. Кожен воїн ворожого війська, вшановуючи хороброго короля, кинув камінь на його могилу, так що виріс цілий пагорб.

На першому уступі Предчистилища знаходяться недбалі, які до смертної години зволікали з покаянням. Данте бачить флорентійця Белакву, який чекає, що за нього помоляться живі – його власні молитви з Предчистилища вже не чути Бога.

своєї долі недбайливі, що померли насильницькою смертю. Тут і ті, хто загинув у бою, і хто був убитий зрадницькою рукою. Душу графа Буонконте, що загинув у битві, ангел відносить до Раю, «користуючись сльозинкою» його каяття. Він вирішує заволодіти хоча б «іншим», тобто його тілом.

Данте зустрічає Сорделло, поета XIII ст., який писав провансальською мовою і загинув, за переказами, насильницькою смертю. Сорделло був уродженцем Мантуї, як і Віргілій.

Віргілій розповідає, що він позбавлений бачення бога (Сонця) не тому, що грішив, а тому, що не знав християнської віри. Його він «пізно знати навчився» - вже після смерті, коли Христос зійшов до Пекла.

У відокремленій долині перебувають душі земних володарів, поглинених мирськими справами. Тут Рудольф Габсбурзький (імператор так званої «Священної Римської імперії»), чеський король Пржемисл-Оттокар II (упав у битві з Рудольфом у 1278 р.), кирпатий французький король Філіп III Сміливий (зазнав поразки, «затьмарив честь та ін Більшість цих королів дуже нещасні у своєму потомстві.

До земних володарів спускаються два світлі ангели, щоб стерегти долину, оскільки «близька поява змія». Данте бачить Ніно Вісконті, друга та суперника графа Уголіні, якого поет зустрічав в Аду. Ніно нарікає на те, що вдова незабаром забула його. Над горизонтом сходять три яскраві зірки, що символізують віру, надію та любов.

Віргілій та інші тіні не потребують сна. Данте ж засинає. Поки він спить, з'являється свята Лючія, вона хоче сама перенести поета до Врат Чистилища. Віргілій погоджується і покірно слідує за Лючією. Данте повинен піднятися по трьох сходинках - біломармурової, пурпурової та вогненно-червоної. На останній сидить вісник бога. Данте з благоговінням просить, щоб йому відчинили ворота. Той, накресливши на лобі Данте мечем сім «Р», виймає срібний та золотий ключі, відчиняє Врата Чистилища.

У першому колі Чистилища душі спокутують гріх гордості. Кругова стежка, якою рухаються Данте з Віргілієм, йде вздовж мармурової стіни гірського схилу, прикрашеної барельєфами, на яких зображені приклади смиренності (наприклад, євангельська легенда про смиренність Марії перед ангелом, який сповіщає, що вона народить Христа).

Тіні мертвих віддають хвалу Господу, просять про настанову людей на шлях істинний, про їхнє розуміння, бо «сам знайти дорогу безсилий розум величний». Вони крокують кромкою, «поки з них темрява мирська не спаде». Серед присутніх - Одерізі з Губбіо, прославлений мініатюрист. Він розповідає, що «бути першим завжди старанно мітив», що й має тепер спокутувати.

"Стежка, якою йдуть душі, вистелена плитами, які «являють хто ким був серед живих». Увага Данте, зокрема, привертає зображення жахливих мук Ніобеї, яка пишалася своїми сімома синами та сімома дочками і знущалася над Латоною, матір'ю лише двох близнюків. - Аполлона та Діани, тоді діти богині вбили стрілами всіх дітей Ніобеї, і вона скам'яніла від горя.

Данте зазначає, що в Чистилищі душі вступають у кожне нове коло з піснеспівами, тоді як в Аду - з криками мук. Літери «Р» на лобі Данте тьмяніють, дедалі легше здається йому підйом. Віргілій, посміхаючись, звертає його увагу на те, що одна літера вже повністю зникла. Після того як стерлося перше «Р», знак гордості, кореня всіх гріхів, стали тьмяніли та інші знаки, тим паче, що гордість була головним гріхом Данте.

Данте дістається кола другого. Поет усвідомлює, що заздрістю він грішив значно менше, ніж гордістю, але передчує муку «нижнього урвища», того, де горді «пригнічені ношею».

Данте потрапляє до третього кола Чистилища. В очі йому вперше вдаряє яскраве світло. Це небесний посол, який повідомляє поетові, що йому відкрито подальший шлях. Вергілій пояснює Данте:

Багатства, що вас тягнуть, тим погані,
Що, чим вас більше, тим бідніша частина,
І заздрість хутром роздмухує зітхання.
А якби ви прагнули пристрасть
До верховної сфери, неспокій ваш
Повинно б неминуче відпасти.
Адже там – чим більше говорять «наше»,
Тим більшою часткою кожен наділений,
І тим любов горить світліше і красивіше.

Віргілій радить Данте швидше досягти зцілення «п'яти рубців», з яких два вже стерті покаянням поета у своїх гріхах.

Сліпучий дим, у який вступають поети, обволікає душі тих, хто у житті був засліплений гнівом. Перед внутрішнім поглядом Данте з'являється Діва Марія, яка, знайшовши через три дні свого зниклого сина, дванадцятирічного Ісуса, який розмовляє у храмі з учителем, говорить йому лагідні слова. Інше бачення - дружина афінського тирана Пісістрата з болем у голосі, що вимагає від чоловіка помсти юнакові, який поцілував їхню дочку при людях. Пісістрат не послухався своєї дружини, яка вимагала, щоб зухвалий був покараний, і справа закінчилася весіллям. Цей сон посланий Данте, щоб його серце ні на мить не відвертало «вологу примирення» - лагідність, що гасить вогонь гніву.

Коло четверте Чистилища відведено похмурим. Вергілій викладає вчення про любов як джерело всякого добра і зла і пояснює градацію кіл Чистилища. Кола І, ІІ та ІІІ очищають із душі любов до «чужого зла», тобто злобажання (гордість, заздрість, гнів); коло IV - недостатню любов до істинного блага (нудьга); кола V, VI, VII - надмірну любов до хибних благ (корисливість, обжерливість, хтивість). Природне кохання - це природне прагнення тварин (чи то первинна речовина, рослина, тварина чи людина) до того, що для них благотворно. Кохання ніколи не помиляється у виборі мети.

У колі п'ятому поглядам Данте з'являються скупці і марнотратники, в шостому - чревоугодники. Поет відзначає серед них Ерісіхтона. Ерісіхтон зрубав дуб Церери, і богиня наслала на нього такий невгамовний голод, що, продавши заради їжі все, навіть рідну дочку, Ерісіхтон почав їсти власне тіло. У шостому ж колі проходить очищення Боніфацій Фьєскі – архієпископ Рівненський. Фьєскі не так насичував свою духовну паству моральною їжею, скільки своїх наближених - ласими стравами. Данте порівнює схудлих грішників з голодними іудеями в дні облоги Єрусалима римлянами (70 р.), коли єврейка Маріам з'їла своє немовля.

Поет Бонаджунта Лукський запитує Данте, чи не той він, хто найкраще оспівав кохання. Данте формулює психологічну основу своєї поетики та взагалі «солодкого нового стилю», розробленого ним у поезії:

Коли коханням я дихаю,
То я уважний; їй тільки треба
Мені підказати слова, і я пишу.

У колі сьомому Данте бачить хтивих людей. Частина з них прогнівила Бога, вдаючись до содомії, інші, як поет Гвідо Гвініцеллі, мучать сором за нестримну «скотську пристрасть». Гвідо вже «свій гріх почав викуповувати, як ті, що рано серцем засмутилися». Собі в ганьбу вони згадують Пасифаю.

Данте засинає. Йому сниться, як юна жінка збирає на лузі квіти. Це Лія, символ життя діяльного. Вона збирає квіти для сестри Рахілі, яка любить виглядати в дзеркало, обрамлене квітами (символ життя споглядального).

Данте вступає до Господнього лісу - тобто Земний Рай. Тут є жінка. Це Maтельда. Вона співає та збирає квіти. Якби Єва не порушила заборони, людство жило б у Земному Раю, і Данте від народження і до смерті їв би те блаженство, яке йому зараз відкривається.

Творець усіх благ, задоволений лише собою,
Ввів людину доброю, для добра,
Сюди, напередодні вічного спокою.
Провиною людей припинилася та пора,
І перетворилися на біль і на плач по старому
Безгрішний сміх та солодка гра.

Данте дивується з того, що бачить у Земному Раю воду та вітер. Мательда пояснює (спираючись на «Фізику» Аристотеля), що «вологі пари» породжують атмосферичні опади, а «сухими парами» - вітер. Тільки нижче рівня воріт Чистилища спостерігаються такого роду смути, що породжуються парою, яка під впливом сонячного тепла піднімається від води та від землі. На висоті Земного Раю вже немає безладних вітрів. Тут відчувається лише рівномірний кругообіг земної атмосфери зі сходу на захід, що викликається обертанням дев'ятого неба, або Першодвигуна, який приводить у рух замкнуті в комусь вісім небес.

Потік, що тече у Земному Раю, поділяється. Ліворуч струмує річка Літа, що винищує пам'ять про скоєні гріхи, праворуч - Евноя, що воскрешає в людині спогад про всі його добрі справи.

Назустріч Данте йде містична процесія. Це символ торжествуючої церкви, що йде назустріч грішникові, що розкаявся. Хода відкривається сімома світильниками, які, за Апокаліпсисом, «суть сім духів божих». Три жінки біля правого колеса колісниці – три «богословські» чесноти: червона – Любов, зелена – Надія, біла – Віра.

Свята низка зупиняється. Перед Данте постає його кохана – Беатріче. Вона померла у віці 25 років. Але тут Данте знову пережив «колишнього кохання чарівність». Цієї миті зникає Віргілій. Далі путівницею поета стане його кохана.

Беатриче докоряє поетові за те, що на землі після її смерті він був невірний їй і як жінці, і як небесній мудрості, шукаючи відповіді на всі свої запитання в людській мудрості. Щоб Данте «не спрямував кроки поганим шляхів», Беатриче влаштувала йому подорож дев'ятьма колами Ада і семи колах Чистилища. Тільки таким чином поет на власні очі переконався: дати йому порятунок можна лише «видовищем загиблих назавжди».

Данте та Беатріче говорять про те, до чого вели поета неправедні шляхи. Беатріче омиває Данте у водах річки Лети, що дає забуття гріхів. Німфи співають про те, що Данте тепер буде вічно вірний Беатріче, відзначеній найвищою красою, "гармонією небес". Данте відкривається друга краса Беатріче - її вуста (першу красу, очі, Данте пізнав ще у земному житті).

Данте після «десятирічної спраги» побачити Беатріче (минув десять років після її смерті) не зводить з неї очей. Святе військо, містична процесія повертає назад на схід. Процесія обступає біблійне «дерево пізнання добра і зла», від заборонених плодів якого скуштували Єва та Адам.

Беатріче доручає поетові описати все, що він зараз побачить. Перед Данте постають в алегоричних образах минулі, справжні та майбутні долі римської церкви. До колісниці спускається орел і обсипає її своїм пір'ям. Це багатства, якими християнські імператори обдаровували церкву. Дракон (диявол) відірвав у колісниці частину її днища - дух смирення та злиднів. Тоді вона миттєво одяглася пір'ям, обросла багатствами. Перната колісниця перетворюється на апокаліптичного звіра.

Беатріче висловлює впевненість у тому, що викрадена гігантом колісниця буде повернута і набуде свого колишнього вигляду. Події покажуть, хто буде майбутнім рятівником церкви, і вирішення цієї важкої загадки призведе не до лиха, а до світу.

Беатріче хоче, щоб Данте, повернувшись до людей, передав їм її слова, навіть не вникаючи в їхнє значення, а просто зберігши їх у пам'яті; так паломник повертається з Палестини з пальмовою гілкою, прив'язаною до палиці. Сна відсилає Данте до річки Звное, яка повертає йому втрачені сили. Данте вирушає до Раю, «чистий і гідний відвідувати світила».

Рай

Данте, випивши від струменів Евної, повертається до Беатріче. У Рай його поведе вона, язичник-Виргілій не може зійти на небо.

Беатріче «встромляється» поглядом у сонці. Данте намагається наслідувати її приклад, але, не витримавши блиску, спрямовує очі до її очей. Непомітно для себе поет починає разом із коханою підноситись у небесні сфери.

Небесні сфери обертаються дев'ятим, кристальним небом, або Першодвигуном, який у свою чергу обертається з незбагненною швидкістю. Кожна його частка прагне з'єднатися з кожною з частинок об'ємного його нерухомого Емпірея. Згідно з поясненням Беатріче, небеса обертаються не самі, а рухаються ангелами, які наділяють їх силою впливу. Цих «рушіїв» Данте означає словами: «глибока мудрість», «розум» та «розуми».

Увага Данте залучено гармонійними співзвуччями, що виробляються обертанням небес. Данте здається, що їх накриває прозорою гладкою густою хмарою. Беатріче піднімає поета до першого неба – Місяця, найближчого до землі світила. Данте і Беатріче поринають у надра Місяця.

Данте запитує Беатріче, «чи можливо відшкодувати розрив обітниці новими справами». Беатриче відповідає, що людина може зробити це тільки уподібнюючись до божественної любові, яка хоче, щоб всі мешканці небесного царства були подібні до неї.

Беатриче і Данте летять до «другого царства», другого неба, Меркурія. Назустріч їм мчить «незліченність блисків». Це честолюбні діячі добра. Данте запитує деяких із них про їхню долю. Серед них - візантійський імператор Юстиніан, який під час свого правління «в законах всякий усунув ваду», вступив на шлях істинної віри, і Бог «відзначив його». Тут віддається «заробітна плата» Цинциннату, римському консулу і диктатору, який прославився строгістю вдачі. Тут прославлені Торкват, римський полководець ІІ ст. до н.е., Помпей Великий та Сципіон Африканський.

На другому небі «всередині прекрасної перлини сяє світло Ромео», скромного мандрівника, тобто Роме де Вільне, міністра, який, за легендою, нібито прийшов до двору графа Прованського бідним паломником, упорядкував його майнові справи, видав його дочок за чотирьох королів, але заздрісні придворні обмовили його. Граф зажадав від Ромео звіту в управлінні, той пред'явив графу його примножені багатства і залишив графський двір таким же жебраком мандрівником, яким прийшов. Граф стратив наклепників.

Данте незбагненним чином разом із Беатріче злітає на третє небо – Венеру. У глибині планети, що світиться, Данте бачить кружляння інших світил. Це - душі велелюбних. Вони рухаються з різною швидкістю, і поет висловлює припущення, що ця швидкість залежить від ступеня «вічного їхнього зору», тобто доступного їм споглядання бога.

Найяскравішим виявляється четверте небо – Сонце.

Ніча душа не знала такого
Святого прагнення і віддати свій запал
Творцю так не була готова,
Як я, слухаючи, це відчув;
І так моє кохання їм поглиналося,
Що я про Беатріч забув -

зізнається поет.

Хоровод блисків обвиває Данте і Беатріче, наче «співучих сонців палаючий ряд». З одного сонця чується голос Фоми Аквінського, філософа та богослова. Поруч із ним - Граціан, монах-правознавець, Петро Ломбардський, богослов, біблійний цар Соломон, Діонісій Ареопагіт, перший афінський єпископ, та ін. Данте, оточений хороводом мудреців, вигукує:

Про смертні безрозсудні зусилля!
Як убогий всякий силогізм,
Який гнітить ваші крила!
Хто розбирав закон, хто - афоризм,
Хто до ступеня священства йшов ревниво,
Хто до влади через насильство чи софізм,
Кого манив розбій, кого - нажива,
Хто, в насолоди тіла занурений,
Знемагав, а хто дрімав ліниво,
У той час як, від смути відхилено,
Я з Беатріче в небесах далі
Такою великою славою був шанований.

Променистими видаються Данте у четвертій небесній сфері душі святих, яким бог-отець виявляє таїнство сходження бога-духа та народження бога-сина. До Данте долинають солодкі голоси, які, порівняно зі звучанням «земних сирен і муз», тобто земних співачок і поетів, незрозуміло прекрасні. Над однією веселкою піднімається інша. Двадцять чотири мудреці оточують Данте подвійним вінком. Він називає їх квітами, що проросли із зерна істинної віри.

Данте і Беатріче підносять до п'ятого неба - Марса. Тут їх зустрічають воїни за віру. У надрах Марса, «зірками увитий, із двох променів складався знак священний», т. е. хрест. Навколо звучить чудова пісня, сенс якої Данте не розуміє, але захоплюється чудовими співзвуччями. Він здогадується, що це хвалебна пісня Христові. Данте, поглинений баченням хреста, навіть забуває дивитись у прекрасні очі Беатріче.

Вниз, уздовж хреста, ковзає одна із зірок, «чия там сяє слава». Це Каччагвіда, прапрадід Данте, який жив у XII ст. Каччагвіда благословляє поета, називає себе «месником злісних справ», що заслужено тепер їсть «мир». Каччагвід дуже задоволений своїми нащадками. Він тільки просить, щоб Данте добрими справамискоротив термін перебування у Чистилищі свого діда.

Данте потрапляє на шосте небо – Юпітер. Окремі іскри, частинки любові - це душі справедливих, що перебувають тут. Зграї душ, літаючи, сплітають у повітрі різні літери. Данте читає слова, які з цих букв. Це біблійний вислів «Любіть справедливість, що судять землю». При цьому латинська літера "М" нагадує Данте геральдичну лілію. Вогні, що злетіли на вершину «М», перетворюються на голову та шию геральдичного орла. Данте благає Розум «розгніватися незграбно на те, що місцем торгу зроблено храм». Клуби диму, що застилають справедливий Розум, Данте порівнює з папською курією, яка не дає землі осяятися променем справедливості, а самі папи славляться своєю користолюбством.

Беатріче знову закликає Данте рухатися далі. Вони піднімаються на планету Сатурн, де поетові постають душі тих, хто присвячував себе споглядання Бога. Тут, на сьомому небі, не звучать солодкі пісні, які чути в нижніх колах Раю, бо «слух смертний». Споглядачі пояснюють Данте, що «розум, що тут світить» безсилий навіть у небесних сферах. Так що на землі його сила тим паче й марна шукати відповіді на вічні питання засобами одного лише людського розуму. Серед споглядачів багато смиренних ченців, чиє «серце було суворо».

Данте підноситься у восьме, зоряне небо. Тут урочисті праведники насолоджуються духовним скарбом, який вони нагромадили у сумному земному житті, відкидаючи мирське багатство. Душі торжествуючих утворюють безліч хороводів, що кружляють. Беатриче із захопленням звертає увагу Данте на апостола Якова, відомого своїм посланням про щедрість Бога, що символізує надію. Данте вдивляється в сяйво апостола Іоанна, намагаючись розглянути його тіло (існувала легенда, за якою Іоанн був узятий на небо живим Христом). Але в раю володіють душею і тілом тільки Христос і Марія, «два сяйва», які незадовго перед тим «піднялися в Емпірей».

Дев'яте, кристальне небо, Беатріче інакше називає Першодвигуном. Данте бачить Точку, що ллє нестерпно яскраве світло, навколо якої розходяться дев'ять концентричних кіл. Ця точка, незмірна і неподільна, - своєрідний символ божества. Точку оточує коло вогню, що складається з ангелів, що поділяються на три «тричастинні сонми»

Данте хоче знати, де, коли і як створені ангели. Беатріче відповідає:

Поза часом, у своїй одвічності,
Предвічна любов сама розкрилася,
Безмежна, незліченністю кохання.
Вона і перед цим була
He у відсталому сні, бо божество
Ні «до», ні «після» над водою гасало
Порізно і разом, суть і речовина
У світ досконалості свій політ помчали...

Данте проникає в Емпірей, десяте, вже нематеріальне, небо, променисту обитель бога, ангелів та блаженних душ.

Данте бачить сяючу річку. Беатриче велить йому приготуватися до видовища, яке вгамує його «велику спрагу осягнути те, що постало перед тобою». А те, що представляється Данте як річка, іскри та квіти, незабаром виявляється іншим: річка – колоподібним озером світла, серцевиною райської троянди, ареною небесного амфітеатру, берега – його східцями; квіти - блаженними душами, що сидять на них; іскри - літаючими ангелами

Емпірей осяяний нематеріальним світлом, яке дозволяє творінням споглядати божество. Це світло продовжується променем, що падає з висоти на вершину дев'ятого неба, Першодвигуна, і повідомляє йому життя і силу впливати на нижче лежачі небеса. Осяяючи вершину Першодвигуна, промінь утворює коло, набагато більше, ніж коло сонця.

Навколо світлоносного кола розташовані, утворюючи понад тисячу рядів, щаблі амфітеатру. Вони подібні до розкритої троянди. На сходах сидить у білому одязі «все, що до висот здобуло повернення», тобто всі ті душі, які досягли райського блаженства.

Щаблі переповнені, але поет із гіркотою зазначає, що цей небесний амфітеатр «небагато відтепер чекає», тобто вказує на зіпсованість людства, і водночас відбиває середньовічну віру в близькість кінця світу.

Оглянувши загальну будову Раю, Данте починає поглядом шукати Беатріче, але її вже немає поруч. Виконавши місію путівниці, Беатріче повернулася на своє місце у небесному амфітеатрі. Замість неї Данте бачить старця в білому ризі. Це Бернард Клервоський, богослов-містик, який брав живу участь у політичного життясвого часу. Данте вважає його «споглядачем». В Емпіреї Бернард є таким самим наставником поета, який у Земному Раю була діяльна Мательда.

У середині амфітеатру сидить Діва Марія і посміхається всім, чиї очі звернені до неї. Навпроти Марії сидить Іоанн Хреститель. Лівіше Марії, першим у старозавітному півкрузі, сидить Адам. Правіше за Марію, першим у новозавітному півкрузі, сидить апостол Петро.

Старець Бернард закликає «подіти погляд очей до пралюбові», тобто до Бога, і благати Богоматерь про милість. Бернард приступає до молитви, говорить про те, що в утробі Богоматері знову спалахнуло кохання між богом і людьми, і завдяки жару цієї любові зріс райський колір, тобто рай населився праведниками.

Данте дивиться нагору. Його погляду постає «Вишнє Світло, над думкою земної настільки піднесене». У поета не вистачає слів, щоб висловити всю безмежність Нескінченної Сили, Світла Невимовного, своє захоплення та потрясіння.

Данте бачить таємницю триєдиного божества в образі трьох рівновеликих кіл різних кольорів. Один з них (бог-син) здається відображенням Іншого (бога-батька), а третій (бог-дух) видається - полум'ям, народженим обома цими колами.

У другому з кіл, що здавалося відображенням першого (і символізує бога-сина), Данте розрізняє контури людського обличчя.

Досягнувши найвищої духовної напруги, Данте перестає щось бачити. Але після пережитого ним осяяння його пристрасть і воля (серце і розум) у своєму прагненні назавжди підпорядковані тому ритму, в якому божественна Любов рухає світобудову.

Таємниця часу: коли почалася знаменита подорож Данте

Свою подорож до потойбічного світу Данте приурочив до 1300 року. Про це свідчать одразу кілька підказок, залишених поетом у тексті. Почнемо з очевидного: перший рядок «Божественної комедії» - «Переступивши межу зрілих років...» - означає, що автору виповнилося 35 років.

Данте вірив, що людське життя триває всього 70 років, як написано в 89-му псалмі («Днів років наших – сімдесят років, а за великої фортеці – вісімдесят років»), і поетові було важливо позначити, що половину свого життєвого шляхувін пройшов. А оскільки він народився 1265 року, то легко можна вирахувати й рік подорожі до Пекла.

Точний місяць цього походу дослідникам нагадують астрономічні дані, розкидані по всій поемі. Так, вже в першій пісні ми дізнаємося про «сузір'ї з нерівним лагідним світлом». Це сузір'я "Овна", в якому сонце знаходиться навесні. Подальші уточнення дають підстави стверджувати, що у «темний ліс» ліричний герой потрапляє у ніч зі Страсного четверга на п'ятницю (з 7 на 8 квітня) 1300 року. Увечері Страсної п'ятниці він спускається до Пекла.

Загадка попаданцев: язичницькі боги, герої та чудовиська в християнському Пекло

У пекла Данте нерідко зустрічає міфологічних істот: у Лімбі посередником і перевізником є ​​Харон, страж другого кола - легендарний цар Мінос, чревоугодників у третьому колі стереже Цербер, скупих - Плутос, а гнівливих і сумних - Флегій, син Арес. На різних колах дантовського Пекла страждають Електра, Гектор і Еней, Олена Прекрасна, Ахілл і Паріс. Серед звідників і спокусників Данте бачить Ясона, а в рядах лукавих порадників – Улісса.

Навіщо всі вони потрібні поетові? Найпростіше пояснення у цьому, що у християнській культурі колишні боги перетворилися на бісів, отже їх місце - в Пекло. Традиція асоціювати язичництво з нечистю закріпилася у Італії. Католицькій церкві треба було переконати народ у неспроможності колишньої релігії, і проповідники всіх країн активно переконували людей у ​​тому, що всі античні боги та герої – адепти Люцифера.

Проте є й складніший підтекст. У сьомому колі Ада, де муки зазнають ґвалтівники, Данте зустрічає Мінотавра, гарпій та кентаврів. Подвійна природа цих істот - алегорія гріха, який страждають жителі сьомого кола, звіриного початку у тому характері. Асоціації з тваринами у «Божественній комедії» дуже рідко несуть позитивне забарвлення.

Зашифрована біографія: що можна дізнатися про поета, читаючи «Пекло»?

Насправді досить багато. Незважаючи на всю монументальність твору, на сторінках якого з'являються знамениті історичні діячі, християнські святі та легендарні герої Данте не забув і про себе. Для початку, він виконав обіцянку, дану у своїй першій книзі «Нове життя», де пообіцяв сказати про Беатрича «таке, чого ще не було сказано про жодну». Створивши «Божественну комедію», він справді зробив свою кохану символом любові та світла.

Дещо про поета говорить присутність у тексті святої Лючиї - покровительки людей, які страждають на хворобу очей. Рано відчувши проблеми із зором, Данте молився саме Лючиї, це пояснює появу святої разом із Дівою Марією і Беатриче. До речі, зауважте, ім'я Марії в «Аду» не згадується, воно з'являється лише у «Чистилищі».

Є в поемі та вказівки на окремі епізоди з життя її автора. У п'ятій пісні ліричний герой зустрічає якогось Чакко - чревоугодника, що знаходиться в смердючому болоті. Поет співчуває нещасному, за що той відкриває йому майбутнє та розповідає про вигнання. Над «Божественною комедією» Данте почав працювати у 1307 році, вже після приходу до влади «чорних гвельфів» та вигнання з рідної Флоренції. Заради справедливості зазначимо, що Чакко розповідає не лише про нещастя, які чекають на нього особисто, а й про всю політичну долю міста-республіки.

Зовсім маловідомий епізод згадується в дев'ятнадцятій пісні, коли автор говорить про розбитий глечик:

Всюди, і вздовж русла, і по схилах,
Я побачив незліченний ряд
Округлих свердловин у сірому камені.
<...>
Я, юнака рятуючи від страждань,
Нещодавно одну з них розбив...

Можливо, цим відступом Данте хотів пояснити свої дії, які, можливо, призвели до скандалу, адже розбита ним посудина була наповнена святою водою!

До біографічних фактів можна віднести і те, що в «Пекло» Данте помістив своїх особистих ворогівнавіть незважаючи на те, що в 1300 році деякі з них ще були живі. Так, серед грішників, опинився Венедико деї Каччанемічі - знаменитий політичний діячлідер болонських гвельфів. Данте знехтував хронологією тільки для того, щоб хоча б у поемі помститися своєму недругу.

Серед грішників, що чіпляються за човен Флегія, виявляється Філіппо Ардженті - багатий флорентинець, який також належить до сім'ї партії «чорних гвельфів», пихата і марнотратна людина. Крім «Божественної комедії» Ардженті згадується ще й у «Декамероні» Джованні Боккаччо.

Не пошкодував поет і батька свого найкращого друга Гвідо – Кавальканте деї Кавальканті, епікурейця та атеїста. За свої переконання він був відправлений до шостого кола.

Загадка чисел: структура поеми як відображення середньовічного світогляду

Якщо відволіктися від тексту і подивитися на будову всієї «Божественної комедії», то ми побачимо, що багато в її структурі пов'язане з цифрою «три»: три розділи – «кантики», тридцять три пісні в кожній з них (до «Аду» додано ще пролог), вся поема написана трирядковими строфами – терцинами. Така сувора композиція обумовлена ​​вченням про Святу Трійцю та особливим змістом цього числа у християнській культурі.

Данте Аліг'єрі У вибране В обраному