Kerč a Feodosia Nemeckému veleniu sa napriek zúfalému úsiliu nepodarilo dobyť Leningrad; nepriateľ, ktorý sa zavŕtal do zeme, začal barbarské ostreľovanie mesta. Bitka pri Moskve nielenže skrotila tajfún, ako v nacistickom Nemecku nazvali operáciu na zajatie

A. M. Pančenko | Boyarynya Morozova - symbol a osobnosť

Boyarynya Morozova - symbol a osobnosť

Pamäť národa sa snaží dať každej významnej historickej postave celistvý, ucelený vzhľad. Pamäť národa je cudzia proteizmu. Svoje postavy si tak trochu „vyrezáva“. Niekedy možno o takejto „soche“ hovoriť iba podmienečne: existuje ako druh „národného cítenia“, ktorý pozostáva z rôznych faktov, hodnotení, emócií, existuje ako axióma kultúry, ktorá nepotrebuje dôkazy a najčastejšie nie je pevne stanovená. vo forme jasného vzorca. Ale v niektorých prípadoch je „socha“ historickej postavy priamo formovaná do verbálnej alebo plastickej podoby. To sa stalo šľachtičnej Fedosya Prokopievna Morozova, ktorá v pamäti Ruska zostala rovnaká, ako ju napísal V.I.Surikov.

N. P. Končalovskaja, Surikovova vnučka, analyzujúc spory a fámy o tomto plátne (bolo to hlavnou udalosťou pätnástej putovnej výstavy), okrem iného cituje recenziu V. M. Garshina: „Surikovov obraz prekvapivo živo predstavuje túto úžasnú ženu. Som si istý, že každý, kto pozná jej smutný príbeh, bude umelkyňou navždy uchvátený a nebude si vedieť predstaviť Fedosya Prokopievnu inak, ako je zobrazená na jeho obrázku. Pre súčasníkov je ťažké byť nestranní a ich predpovede sa často nenapĺňajú. Ale Garshin sa ukázal ako dobrý prorok. Za sto a pol roka, čo nás delí od pätnástej výstavy Tulákov, sa Surikovova Morozova stala „ večný spoločník každého Rusa. „Inak“ si naozaj nemožno predstaviť túto ženu 17. storočia, pripravenú na muky a smrť pre vec, o správnosti ktorej je presvedčená. Prečo sa však Surikovova Morozova stala ikonografickým kánonom a historickým typom?

Predovšetkým preto, že umelec bol verný historickej pravde. Aby sme sa o tom presvedčili, stačí porovnať kompozíciu Surikovovho obrazu s jednou zo scén Dlhého vydania Rozprávky o Bojarovi Morozovovi, ktorú publikuje a študuje A. I. Mazunin v tejto knihe. To, čo vidíme na obrázku, sa stalo 17. alebo 18. novembra 1671 (7180 podľa starej správy „od stvorenia sveta“). Bojarina bola tri dni vo väzbe „v ľudových sídlach v suteréne“ svojho moskovského domu. Teraz jej „nasadili reťaz na krk“, položili ju na palivové drevo a odviedli do väzenia. Keď sane vyrovnali s Chudovským kláštorom, Morozova zdvihla pravá ruka a „jasne zobrazujúce pridanie prstov (starý veriaci s dvoma prstami. - A.P.), zdvíhanie sa do výšky, často pripínajúce kríž a tiež často zvonenie reťazou. Práve túto scénu Rozprávky si maliar vybral. Zmenil jeden detail: železnú „roklinu“, golier, ktorý nosila šľachtičná, pripevnili reťazou na „stoličku“ – ťažký peň stromu, ktorý nie je na obrázku. Morozová bola nielen „obťažená ťažkými žľazami“, ale aj „nepríjemnosťou stoličky Tomim“ a tento kus dreva ležal vedľa nej na dreve. ľudia 19. storočia poznali okovy iného zariadenia (podrobne boli opísané v Dostojevského mŕtvom dome). Umelec sa tu zjavne rozhodol neodchýliť sa od zvykov svojej doby: plátno nie je kniha, nemôžete k nemu pripojiť skutočný komentár.

Vernosť starému ruskému zdroju však ešte úplne nevysvetľuje osud „Boyara Morozova“, jeho úlohu nielen v ruskej maľbe, ale aj v ruskej kultúre všeobecne. Surikov vo svojich krásnych plátnach o iných vynikajúcich ľuďoch tiež nezhrešil proti pravde, ale postavy týchto plátien sú „predstaviteľné“ v iných podobách, „inak“. Samozrejme, dobrovoľne či nedobrovoľne porovnávame hrdinov „Suvorovovho prechodu cez Alpy“ a „Menšikova v Berezove“ s ich celoživotnými portrétmi. Ale napokon nenapísali „parsun“ od Ermaka Timofeeviča a Stenky Razinovej, takže nie je možné porovnávať, a predsa sa ani Surikovov Jermak ani Surikovov Razin nestali kanonickými „sochami“.

Faktom je, že dávno pred Surikovom sa v národnom povedomí šľachtičná Morozová zmenila na symbol - symbol toho ľudového hnutia, ktoré je známe pod nie celkom presným názvom rozkol. V podstate má toto hnutie dva symboly: arcikňaza Avvakuma a šľachtičnú Morozovú, duchovného otca a duchovnú dcéru, dvoch bojovníkov a dve obete. Ale na začiatku schizmy bolo mnoho tisíc bojovníkov a trpiacich. Prečo Avvakum zostal v historickej pamäti, je pochopiteľné. Avvakum je génius. Mal absolútne výnimočný dar slova – a teda dar presviedčania. Prečo si však Rusko vybralo Morozova?

Šľachtičná sa na Surikovovom obraze prihovára moskovskému davu, pospolitému ľudu – tulákovi s palicou, starej žobráčke, svätému bláznovi a tí sa netaja sympatiami k vznešenému väzňovi. A tak to bolo: vieme, že pre starú vieru povstali nižšie vrstvy, pre ktoré znamenal zásah úradov do stáročiami posväteného obradu zásah do celého spôsobu života, znamenal násilie a útlak. Vieme, že tuláci, chudobní a svätí blázni našli chlieb a prístrešie v dome šľachtičnej. Vieme, že ľudia z jej triedy obviňovali Morozovu práve z jej dodržiavania „jednoduchého“: „Prijali ste do domu ... svätých bláznov a iných podobných ... držiac sa ich učenia. Ale bola tu ešte jedna osoba, ktorej v ten novembrový deň Morozov natiahol dva prsty, pre ktorých štrngala reťazami. Tento muž je cár Alexej Michajlovič. Chudovský kláštor sa nachádzal v Kremli. Bojar bol odvezený do blízkosti panovníckeho paláca. „Myslím, že je to svätec, ako keby sa cár pozeral na prechody,“ píše autor Rozprávky a s najväčšou pravdepodobnosťou píše zo slov samotnej Morozovej, ku ktorej mal veľmi blízko a s ktorou mal možnosť rozprávať vo väzení (veľmi zaujímavé úvahy o osobnosti autora uvádza výskum A. I. Mazunina). Nevedno, či sa cár na šľachtičnú pozeral z palácových chodieb, popod ktorých jazdili sane, alebo sa nepozrel. Niet však najmenších pochýb, že myšlienka na ňu Alexeja Michajloviča priamo prenasledovala. Pre kráľa bola kameňom úrazu: veď nešlo o obyčajného neposlušníka, ale o Morozova. Aby sme pochopili, ako hlasno to znelo v XVII. pri tomto názve je potrebné urobiť genealogickú odbočku do vzdialených čias.

Keď v roku 1240 knieža Alexander Jaroslavič porazil Švédov na Neve, v tejto bitke sa obzvlášť vyznamenalo „šesť statočných mužov, ktorí majú odvahu ... silne“, ktorí sú opísaní v Živote Alexandra Nevského. Jeden z nich, Gavrilo Aleksich, v zápale boja prenasledoval nepriateľov, prešiel po moste na švédsku loď a „zhodil ho s koňom z dosky do Nevy. Vďaka Božej milosti sa mu nič nestalo, zasiahli ho balíky a bojoval so samotným guvernérom uprostred ich pluku. Ďalší rytier, Misha (alias Michail Prushanin), "pešo so svojou družinou, prúdte na lode a zničte tri lode." Zo šiestich „statočných“ sme vybrali týchto dvoch starších bojovníkov (alebo bojarov, čo je jeden a ten istý), keďže v 17. storočí. osudy ich zosnulých potomkov sa opäť preplietli a dotkli osudu šľachtičnej Morozovej.

Za vnuka Alexandra Nevského, Ivana Daniloviča Kalitu, prvého kniežaťa moskovského dedičstva, ktorý dostal nálepku veľkej vlády, sa potomkovia týchto rytierov sťahujú do Moskvy a dajú vzniknúť najväčším bojarským rodinám. Od Gavrily Aleksich, ktorá bola podľa rodokmeňov pravnukom Ratsha, pochádzali Čeľadníni, Fedorovci, Buturlíni, Puškinovia. Od Misha Prushanin - Morozov, Saltykov, Sheina. V sláve a postavení mohli týmto menám konkurovať iba dve alebo tri bojarské rodiny - ako rodina Alexandra Zerna (Velyaminov-Zernov, Saburov a Godunov) a rodina Andreja Kobylu, ktorého piaty syn, Fjodor Koshka, sa stal predkom. Romanovcov a Šeremetevov.

Keď v pätnástom storočí koniec osudov prišiel do Moskvy, odteraz hlavného mesta celého Ruska, do služby Ivan III vytryskol prúd Rurikovičov. Ale niekoľko najvýznamnejších línií bojarov bez titulu odolalo prílevu princov, nestratilo „česť a miesto“. V očiach ľudí z éry oprichniny proti Ivanovi Hroznému nestál ani tak jeho rovesník a bývalý priateľ, a potom rebel a utečenec Kurbsky, ktorý pochádzal z kniežat jaroslavského údelu, ale proti potomok Gavrily Aleksich v deviatej generácii, najbohatší bojar Ivan Petrovič Fedorov, ktorý sa hodil pre kráľa ako otec. A nie je náhoda, že v roku 1567 „korunovaný hnev“, podozrievajúc tohto všetkými rešpektovaného muža za spravodlivosť, ktorý mal najvyššiu hodnosť stajníka a viedol vládu zemščiny, zo sprisahania, usporiadal odvetu proti nemu ako scénu. rivality. Ivan Hrozný nariadil, aby bol Fedorov oblečený v kráľovských barmách, dostal žezlo a posadil sa na trón. Potom kráľ „z Božej vôle“, pokloniac sa k jeho nohám a vzdávajúc všetky pocty podľa zvyku v paláci, vlastnými rukami zabil preoblečeného kráľa.

Nie je nič zvláštne na tom, že Ivan Hrozný, ktorý bol hrdý na starobylosť svojho rodu a vychoval ho cez Rurika až k samotnému cisárovi Augustovi, videl súpera v mužovi bez kniežacieho titulu. Naši predkovia mali svoje predstavy o šľachte, ktoré sa veľmi líšili od našich predstáv. Byť potomkom Rurika alebo Gediminasa samo o sebe veľa neznamenalo. „V moskovskom Rusku bolo miesto človeka na rebríku služobných hodností ... určené nielen pôvodom, ale aj kombináciou služieb a služieb človeka, berúc do úvahy jeho štedrosť, teda úroveň jeho služieb. „rodičov“, príbuzných vo všeobecnosti a predovšetkým jeho priamych predkov – otca, starého otca atď. v priamke a najbližších vedľajších líniách. Predkovia I. P. Fedorova „boli takí „veľkí“ a dobre známi každému, že v rôznych skutkoch boli nazývaní menom a patronymom a nepoužívali žiadnu rodinnú prezývku. Väčšina kniežat nemohla ani pomyslieť na to, aby sa im vyrovnali, pretože titul a šľachta v očiach starovekej ruskej spoločnosti nie sú vôbec to isté.

Ukážme si to na príklade kniežaťa D. M. Požarského, ktorý pochádzal z mladšej línie starodubských kniežat. Uznávaný všetkými ruskými ľuďmi, „od cára po chovateľskú stanicu“, záchranca vlasti, národný hrdina zažil veľa ponížení. Neustále prehrával miestne spory, pretože jeho otec a starý otec „stratili česť“, slúžili ako mestskí úradníci a labiálni starší. Princ D. M. Požarskij, hoci bol z Rurikovej krvi, nemal dobrý pôvod. U nás táto kombinácia vyzerá ako oxymoron, no za starých čias rozlišovali vznešených princov od vznešených princov. Požarskij kedysi nechcel slúžiť ako „miesto pod“ Borisom Saltykovom, vzdialeným príbuzným Morozovcov. Cára Michaila zbil čelom o hanbe a potomka Rurika, záchrancu Ruska, „vydali hlavou“ potomkovi Misha Prushanin.

Tieto starodávne ruské predstavy o štedrosti vysvetľujú, prečo nemožno považovať za historickú nejednotnosť, že po Čase problémov trón pripadol nepomenovanej, ale „veľkej“ „Mačej rodine“, že klobúk Monomacha skončil na hlave Michaila Romanova. Ak by bol osud priaznivejší k Fedorovcom alebo Morozovcom, aj oni by sa mohli stať zakladateľmi novej dynastie.

Morozov v XV-XVI storočia. si udržal mimoriadne vysoké postavenie. V období jeden a pol storočia od Ivana III. do čias nepokojov vzišlo z tejto rodiny až tridsať členov dumy, bojarov a kruháčov. Aj keď potupy a popravy Grozného neobišli ani Morozovcov (v 60. rokoch „vypadol bojar Vladimir Vasilievič“, v 70. rokoch jeho bratranec, slávny vojvodský bojar Michail Jakovlevič, boli ľudia z generácie I. P. Fedorova); hoci v čase nástupu Romanovcov existovalo len niekoľko predstaviteľov tohto druhu, ktorý sa mal skončiť v 17. storočí, no práve vláda prvých dvoch Romanovcov bola pre Morozovcov obdobím najväčšieho úspechu. .

Dvaja z nich, bratia Boris a Gleb Ivanovič, boli v mladosti spacími vakmi ich rovesníka Michaila Fedoroviča, teda „domov, izba, najbližší ľudia“. Toto menovanie zrejme dostali príbuzenstvom a majetkom s Romanovcami. Stačí povedať, že jeden z ich príbuzných bol prastarým otcom matky cára Michala a ďalší dvaja príbuzní, Saltykovci, boli jeho bratranci. Boris Ivanovič Morozov dostal bojar v roku 1634 v súvislosti s jeho menovaním za strýka k carevičovi Alexejovi Michajlovičovi. Keď sa v roku 1645 Alexej v sedemnástom roku oženil so štátom, jeho vychovávateľom sa stal dočasný pracovník, „silný muž“. Ako sa vtedy vyjadrilo, kráľ „vyzeral z úst“.

V júni 1648 vypuklo v Moskve povstanie, „dav sa pobúril proti bojarom“ – a predovšetkým proti Borisovi Morozovovi. Ale ani to mu nijak zvlášť neublížilo: kráľ so slzami „prosil“ svojho chlebodarcu zo sveta. Strýko pevne držal svojho žiaka v rukách a sám, s využitím všetkej svojej šikovnosti a vplyvu, mu vybral nevestu od nebohých Miloslavských, Máriu Iljiničnu. Na svadbe hral Boris Morozov prvú úlohu - bol s panovníkom "in otcovské miesto". O desať dní neskôr odohrali ďalšiu svadbu: Boris Morozov, vdovec a starší muž, uzavrel druhé manželstvo s kráľovninou sestrou Annou a stal sa kráľovým švagrom. Zo svojej úplne výnimočnej pozície vyťažil všetko, čo sa dalo. V roku 1638 vlastnil Boris Morozov viac ako tristo roľníckych domácností. To je dobrý, ale obyčajný stav pre bojara tej doby. O pätnásť rokov neskôr mal 7254 domácností, dvadsaťkrát viac! To je neslýchané bohatstvo. Rovnaký počet domácností mali len cárov strýko Nikita Ivanovič Romanov a jedno z čerkaských kniežat Jakov Kudenetovič. Všetci ostatní bojari, s titulmi aj bez titulov, boli mnohokrát podradení Borisovi Morozovovi. Kariéra Gleba Ivanoviča Morozova, celkom obyčajného človeka, je akoby odrazom kariéry jeho staršieho brata. Začali rovnako – so spacákmi kráľa a strýkov princov. Ale carevič Ivan Michajlovič, ku ktorému bol pridelený Gleb Morozov, ktorý sa pri tejto príležitosti stal bojarom, zomrel ako maloletý. Odvtedy sa postup Gleba Morozova spomalil a úplne závisel od úspechu jeho brata. Rovnako ako ten posledný sa aj on oženil druhýkrát, a to aj s útlou ženou - so 17-ročnou kráskou Fedosya Prokopyevna Sokovnina. Sokovninovci, bojarské deti Lichvin a Karačev, skončili medzi moskovskou šľachtou úzkym príbuzenstvom s Miloslavskými. Fedosya Prokopyevna sa s najväčšou pravdepodobnosťou vydala za Gleba Morozova „z paláca“. Stala sa „návštevnou šľachtičnou“ cárky (bola to veľká česť), ktorá sa k nej vždy správala spriaznene a kým bola nažive, vždy sa jej zastala pred cárom.

Boris Morozov zomrel v roku 1662 bezdetný. Jeho majetky zdedil jeho mladší brat, ktorý sám bol veľmi postačujúcou osobou (2110 domácností podľa súpisu z roku 1653). Takmer súčasne s Borisom zomrel aj Gleb Ivanovič a jediným vlastníkom tohto obrovského majetku, na druhom mieste po štáte „významných ľudí“ Stroganovcov, bol chlapec Ivan Glebovič a v skutočnosti jeho matka Fedosya Prokopyevna Morozova.

Obklopovala sa nielen bohatstvom, ale aj luxusom. Luxusný bol jej moskovský dom. Avvakum si spomenula, že išla na koči s „múzou a striebrom“, ktorý viezlo „veľa argamakov, 6 alebo 12, s hrkotajúcimi reťazami“ a ktorý sprevádzalo „100 alebo 200 a niekedy aj tristo“. služobníctvo. Luxus prenikol aj na majetky pri Moskve, čo bolo vtedy nové a nezvyčajné. Faktom je, že podľa starej tradície mali bojarské majetky čisto ekonomický účel. Prvým, kto porušil túto tradíciu, bol cár Alexej Michajlovič, ktorý založil niekoľko luxusných usadlostí neďaleko Moskvy. Medzi nimi vynikli Izmailovo a Kolomenskoje, „ôsmy div sveta“. Jeho strýko nezaostával za cárom, ktorý s veľkou nádherou zariadil svoju dedinu Pavlovskoye v okrese Zvenigorod, ktorá sa stala „podobou letného sídla“, kde bojar „vyšiel za zábavou ... pozývajúc hostí ... niekedy aj sám cár“. Gleb Morozov nasledoval ich príklad. V kaštieľoch jeho dediny Zyuzina pri Moskve boli podlahy „ručne maľované šachy“, záhrada zaberala dva hektáre a po dvore sa prechádzali pávy a pávy. V tomto prípade cár a bratia Morozovci napodobňovali Európu a predovšetkým poľských „potentátov“. Práve v 17. storočí, v období baroka, začal v Poľsku prekvitať kaštieľ. V kampaniach polovice 50. rokov mal kráľ možnosť vidieť luxusné sídla magnátov. Mimochodom, na týchto kampaniach sa zúčastnil aj Gleb Morozov, ktorý bol s osobou panovníka.

Keď vezmeme do úvahy toto všetko – starobylosť a „česť“ rodiny Morozovcov, ich rodinné väzby s kráľom a kráľovnou, postavenie v Dume a na dvore, ich bohatstvo a luxus súkromného života, lepšie pochopíme veľkňaza Avvakuma, ktorý videl niečo úplne výnimočné v tom, že sa šľachtičná Morozová zriekla „pozemskej slávy“: „Nie je divu, že ma 20 rokov a jediné leto mučia: som povolaná na seba, ale striasem zo seba bremeno hriechu. A tu je človek chudobný, nechovný a nerozumný, z človeka bez príhovoru, nemám šaty a zlato a striebro, kňazská rodina, veľkňaz, plný smútku a trápenia pred Pánom Bohom. Ale je úžasné premýšľať o vašej čestnosti: vaša rodina, Boris Ivanovič Morozov, bol strýkom tohto cára a pestúnom a živiteľom rodiny, bol z neho chorý a smútil viac ako jeho duša, nemal pokoj vo dne v noci. Avvakum v tomto prípade vyjadril populárny názor. Ľudia uznali Morozovú za svoju príhovorkyňu práve preto, že dobrovoľne „striasla popol“ bohatstva a luxusu, dobrovoľne sa vyrovnala tým „jednoduchým“.

Lepšie pochopíme správanie moskovskej šľachty. Šľachta, ktorá sa nedokázala pokúsiť dorozumieť so stratenou ovcou, vidiac, že ​​aj výzvy na jej materinské city boli márne, predsa dlho odolávala biskupom, ktorí s takou horlivosťou viedli dielo šľachtičnej. Nevedomý Joachim, vtedy archimandrita z Chudova a metropolita Sarského a Podonského Pavla, boli obzvlášť horliví - obaja ľudia sú mimoriadne krutí. Ale aj nežný patriarcha Pitirim zmenil náladu, keď si uvedomil, ako veľmi Morozov nenávidí svoju „nikonskú vieru“. Patriarcha „revec ako medveď“ (podľa autora Rozprávky) nariadil ťahať šľachtičnú „ako psa, krk za krk“, takže Morozová „považovala všetky stupne za hlavu“ na schody. A Pitirim v tom čase kričal: „Ráno trpiaceho v trúbe! (t. j. na ohni, pretože vtedy bolo zvykom páliť ľudí „v zrube“). Opäť však „bojarov nevytiahli“ a biskupi museli ustúpiť.

Samozrejme, šľachta nechránila ani tak človeka, nie Fedosya Morozova ako takého, ale triedne privilégiá. Poznať obávaný precedens. A až potom, čo sa uistila, že tento podnik je pre ňu bezpečný, pokiaľ ide o triedu, že „nie je príkladom ani vzorom“, vzdala sa šľachtičnej Morozovej, aby vedela. Teraz sa na stratenú ovcu začali pozerať ako na čiernu ovcu – podľa príslovia „rodina má svoju čiernu ovcu, ale humno nie je bez ujmy“.

Verní jej zostali len bratia Morozova, Fjodor a Alexej Sokovninovci, tak ako jej bola verná princezná Evdokia Urusová, jej mladšia sestra, ktorá trpela a zomrela s ňou. Cár Alexej sa ponáhľal odstrániť oboch bratov z Moskvy a vymenoval ich za guvernérov v malých mestách. Bol to odkaz, ktorý nemožno nazvať čestným. Cár zrejme vedel alebo tušil, že Sokovniny majú so sestrami nielen pokrvné, ale aj duchovné spojenie, že všetky stoja za „starodávnou zbožnosťou“. Kráľ sa ich zrejme bál – a nie bezdôvodne, ako ukázali neskoršie udalosti.

4. marca 1697 ukončil svoje dni na sekačke „skrytý schizmatik“ Alexej Prokopjevič Sokovnin. Na Červenom námestí mu sťali hlavu – za to, že spolu s plukovníkom lukostreľby Ivanom Tsyklerom stál na čele sprisahania o živote Petra I. Medzi popravenými sprisahancami bol aj stolník Fjodor Matvejevič Puškin, ktorý bol ženatý dcéra Alexeja Sokovnina. Puškinovci ako najslabšia vetva rodu Gavrila Aleksich, čo sa týka „cti a miesta“, začali stúpať koncom 16. storočia, po smrti vznešenejších príbuzných v dobe oprichnskej. 17. storočie bolo pre Puškinovcov obdobím najväčšieho úspechu, no skončilo sa ich katastrofou – nečakanou a nezaslúženou, pretože poprava jedného sprisahanca sa zmenila na skutočnú hanbu celej veľkej rodiny. Ak Morozovci v XVII storočí. vymreli v doslovnom zmysle slova, potom Puškinov osud pripravil politickú smrť: odteraz a navždy boli vylúčení z vládnucej triedy.

Vráťme sa však ku konfrontácii medzi šľachtičnou Morozovou a cárom Alexejom. Cár aj po rozchode s Nikonom zostal verný cirkevnej reforme, pretože mu umožnila udržať cirkev pod kontrolou. Kráľ bol veľmi znepokojený odporom starých veriacich, a preto bol s Morozovou už dlho nespokojný. Vedel, samozrejme, že doma sa modlila po starom; zrejme vedel (prostredníctvom svojej švagrinej Anny Iljiničnej), že bojar nosí vlasovú košeľu, vedel o jej korešpondencii s Avvakumom uväzneným v Pustozersku a že jej moskovské komnaty sú útočiskom a pevnosťou starých veriacich. Cár však dlho nepodnikal rozhodné kroky a obmedzil sa na polovičné opatrenia: Morozovej odobral časť majetkov a potom ich vrátil, snažil sa ju ovplyvniť cez príbuzných atď. na jej príhovor. Veď po jej smrti (1669) cár ušetril Morozova ešte dva a pol roka. Zrejme sa uspokojil s „malým pokrytectvom“ Morozovej. Z Rozprávky je jasné, že „kvôli slušnosti... išla do chrámu“, čiže sa zúčastnila nikoniánskej bohoslužby. Všetko sa dramaticky zmenilo po jej tajnej tonzúre.

Ak mohla šľachtičná Fedosya „kvôli slušnosti“ prevarovať, potom sa nehodila ani mníška Theodora, ktorá dala kláštorné sľuby, „malé pokrytectvo“. Morozov sa „začal vyhýbať“ svetským a náboženským povinnostiam spojeným s dôstojnosťou „konskej“ (palácovej) šľachtičnej. 22. januára 1671 sa nezúčastnila na svadbe cára s Natalyou Kirillovnou Naryshkinou s odvolaním sa na chorobu: „Moje nohy sú mimoriadne poľutovaniahodné a nemôžem ani chodiť, ani stáť. Kráľ výhovorke neveril a odmietnutie bral ako ťažkú ​​urážku. Od tej chvíle sa pre neho stala Morozova osobného nepriateľa. Biskupi sa na to obratne pohrali. V priebehu sporu o vieru položili otázku priamo (priamo tam bol háčik): „V stručnosti sa vás pýtame – podľa tých služobných kníh, podľa ktorých suverénny cár prijíma prijímanie a verná kráľovná a princovia a princezné, prijmete prijímanie?“ A Morozova nemala inú možnosť, ako priamo odpovedať: "Neprijímam prijímanie."

Autor Rozprávky vkladá do úst cára Alexeja Michajloviča významné slová o jeho spore s Morozovou: „Je pre ňu ťažké bratať sa so mnou - jediným, kto od nás všetko prekoná. Je nepravdepodobné, že by tieto slová niekedy zazneli: v skutočnosti si autokrat celého Ruska ani na chvíľu nemohol pripustiť, že by ho „premohla“ šľachtičná, zatvrdená v neposlušnosti. Ale fikcia má svojím spôsobom o nič menšiu historickú hodnotu ako nevyvrátiteľne preukázaná skutočnosť. V tomto prípade je fikcia hlasom ľudu. Ľudia vnímali boj medzi cárom a Morozovou ako duchovný súboj (a v boji ducha sú si súperi vždy rovní) a, samozrejme, boli úplne na strane „bojovníka“. Existujú všetky dôvody domnievať sa, že kráľ to veľmi dobre pochopil. Jeho príkaz vyhladovať Morozova v jame Borovskaja, v „nesvietivej tme“, v „dychu zeme“ zaráža nielen krutosťou, ale aj chladnou vypočítavosťou. Nie je to ani tak, že smrť je vo svete červená. Faktom je, že verejná poprava dáva človeku auru mučeníctva (ak je samozrejme ľud na strane popravených). Toho sa cár bál zo všetkého najviac, bál sa, že „posledné nešťastie bude horšie ako prvé“. Preto odsúdil Morozovú a jej sestru na „tichú“, dlhú smrť. Preto boli ich telá - v rohožiach, bez pohrebnej služby - pochované v stenách Borovského väzenia: obávali sa, že ich staroverci nevykopú "s veľkou cťou ako svätí mučeníci moci." Morozova bola počas jej života držaná vo väzbe. Po smrti ju nechali vo vyšetrovacej väzbe, čím sa jej utrpenie v noci z 1. na 2. novembra 1675 skončilo.

Pri vytváraní symbolu sa história uspokojí s niekoľkými veľkými ťahmi. Súkromný život je ľahostajný k národnej pamäti. Život smrteľného človeka, jeho pozemské vášne - to všetko sú maličkosti, unáša ich rieka zabudnutia. Takáto selektivita má svoj dôvod, pretože história si pamätá predovšetkým hrdinov, ale je tu aj nebezpečenstvo, pretože skutočný vzhľad človeka je nedobrovoľne skreslený.

Zo Surikovovej Morozovej srší duch fanatizmu. Je však nesprávne považovať ju za fanatičku. Staroveký ruský človek, na rozdiel od človeka osvietenskej kultúry, žil a myslel v rámci náboženského vedomia. Vierou ho „kŕmila“ ako každodenný chlieb. V starovekom Rusku bolo toľko heretikov a odpadlíkov, koľko ste chceli, ale neboli žiadni ateisti, čo znamená, že fanatizmus vyzeral inak. Boyarynya Morozova je silná postava, ale nie fanatická, bez tieňa pochmúrnosti a nie nadarmo o nej Avvakum napísal ako o „veselej a milujúcej manželke“ (príjemnej). Vôbec jej neboli cudzie ľudské vášne a slabosti.

Dozvedáme sa o nich predovšetkým od Avvakuma, ktorý ako duchovný otec Morozova poučoval, karhal a niekedy aj preklínal. Samozrejme, Avvakumove hašterenie nie je vždy potrebné brať ako nominálnu hodnotu. Často to bola „terapeutická“, liečebná technika. Keď bola Morozova zabitá vo väzení za jej mŕtveho syna, Avvakum jej napísal z Pustozerska nahnevaný list, dokonca ju nazval „tenkou špinou“ a skončil takto: „Nebuď hrubý na Ivana, nebudem nadávať. ju." Ale v niektorých prípadoch sa výčitky duchovného otca zdajú byť celkom solídne.

Po smrti svojho starého manžela zostala Morozová mladá, tridsaťročná vdova. Svoje telo „potrápila“ vrecovinou, no ani vrecovina vždy nepomohla. "Hlúpa, šialená, škaredá," napísal jej Avvakum, "vypichni si tie oči raketoplánom, ako Mastridia." Avvakum mal na mysli príklad mnícha Mastridia, ktorého život šľachtičná poznala z Prológu (pod 24. novembra). Hrdinka tohto života si vypichla oči, aby sa zbavila pokušenia lásky.

Avvakum obvinil aj Morozova z lakomosti: „A teraz ... píšeš: schudobnel si, otče; nie je čo s vami zdieľať. A radšej by som sa zasmial na tvojom nesúhlase ... Almužna z teba plynie, ako malá kvapka z morskej priepasti a potom s rezervou. Z jeho pohľadu mal Avvakum pravdu. Keď čítame, že šľachtičná poslala do Pustozerska osem rubľov, „otec dva ruble jednému, ale šesť rubľov sa podelil s Kristovými bratmi“, mimovoľne si spomenieme na zlato a šperky, ktoré ukryla pred úradmi. V tomto prípade nemožno s Avvakum súhlasiť. Nebola to však len lakomosť, ale aj starostlivosť o domácnosť horlivej gazdinej. Morozovová bola podľa svojho postavenia „vdovou z matky“, teda vdovou, ktorá spravuje majetky až do plnoletosti svojho syna. Preto piekla o tom, „ako ... sa stavia dom, ako získať väčšiu slávu, ako ... dediny a dediny sú harmonické.“ „Matka vdova“ si pre svojho syna nechala bohatstvo, ktoré nahromadili jeho otec a strýko. Dúfala, že jej syn, bez ohľadu na to, aký bude osud jeho matky, bude žiť v „pozemskej sláve“, ako sa hodí na jeho slávnu rodinu.

Morozová veľmi milovala svojho Ivana. S pocitom, že kráľova trpezlivosť sa blíži ku koncu, problémy sú pred jej dverami, ponáhľala sa vydať syna a poradila sa s duchovným otcom o neveste: „Kde ju zoženiem - z dobrého chovu, alebo z obyčajného jeden. Tie, ktoré sú lepšie v plemene ako panny, tie sú horšie a tie panny sú lepšie, kto je z horšej rasy. Tento citát poskytuje vizuálnu reprezentáciu Morozovej. Jej listy sú listy žien. Nenájdeme v nich argumenty o viere, nájdeme však sťažnosti na tých, ktorí sa odvážia „oklamať“ šľachtičnú, nájdeme prosby, aby sme nepočúvali tých, ktorí ju pred veľkňazom obkľučujú: „Čokoľvek napíšete, potom všetko je stratené." Tá, ktorá diktovala a niekedy písala tieto „listy“ vlastnou rukou, nie je pochmúrny fanatik, ale hostiteľka a matka, zaneprázdnená synom a domácimi prácami.

Preto je jej „malé pokrytectvo“ pochopiteľné, pochopiteľné sú aj výkyvy, ktoré sa v Rozprávke prejavujú. Pokiaľ ide o mučenie, autor píše, že | Morozova a zozadu "víťazne" odsúdil "ich prefíkaný ústup." Tu je zjavný vplyv hagiografického kánonu, podľa ktorého trpiaci za vieru znáša mučenie vždy nielen odvážne, ale aj „radostne“. Záver tejto epizódy je však oveľa silnejší a ľudsky spoľahlivejší, keď sa šľachtičná rozplakala a povedala jednému z tých, ktorí dohliadali na mučenie: „Mučiť človeka je kresťanstvo?

A nezomrela ako hagiografická hrdinka, ale ako osoba. „Kristov služobník! - skríkla šľachtičná umučená od hladu na lukostrelca, ktorý ju strážil. - Máte otca a matku nažive alebo ste zomreli? A ak sú nažive, modlime sa za nich a za vás; ak zomrieme, spomeňme si na nich. Zmiluj sa, služobník Kristov! Horlivo vyčerpaný od hladu a hladný po jedle, zmiluj sa nado mnou, daj mi zvonček, „A keď odmietol („Ani ani, madam, obávam sa“), požiadala ho z jamy aspoň o chlieb. „malé sušienky“, hoci jablko alebo uhorka - a všetko márne.

Ľudská slabosť neuberá na výkone. Naopak, zdôrazňuje jeho veľkosť: na to, aby človek dosiahol nejaký čin, musí byť predovšetkým muž.

Príbeh bojarky Morozovej je hlavným zdrojom informácií o tejto úžasnej žene. Publikácia a výskum A. I. Mazunina, ktorý starostlivo študoval rukopisnú tradíciu, nám umožňujú čítať tento text novým spôsobom. Rozprávka je však cenná nielen pre historický materiál. Ide o dielo vysokej umeleckej kvality. Túto pamiatku starovekej ruskej literatúry určite ocení aj moderný čitateľ.

Cit. podľa knihy: Končalovskaja Natália. Dar je na nezaplatenie. M., 1965. S. 151.
Príbeh Bojara Morozova / Ed. texty a výskum AI Mazunina. L., "Veda", 1979.
Pre genealógiu Morozovcov a iných bojarských rodín pozri: Veselovský S.B.Štúdie o histórii triedy služobných vlastníkov pôdy. M., 1969.
Život Alexandra Nevského cit. podľa knihy: Izbornik. Zbierka diel literatúry starovekého Ruska. M., 1970.
Veselovský S.B.Štúdie o histórii triedy služobných vlastníkov pôdy. S. 103.
Tam. S. 55.
„V prenesenom zmysle slova to znamenalo vydanie obvineného do úplnej nevoľnosti. Vo farských záležitostiach malo „dávanie v hlave“ ... symbolický a každodenný význam ... Obvinený miestny s podriadeným pohľadom, s nepokrytou hlavou, odišiel na nádvorie svojho nového pána. Ten, pravdepodobne v prítomnosti detí, členov domácnosti a celej domácnosti, dal miestnemu viac-menej prísny návrh, dal mu naplno pocítiť svoju moc a potom milosrdne odpustil. Pri pohľade na vzájomné vzťahy zmietajúcich sa osôb a rodín by sa vec mohla skončiť buď podobnou scénou, alebo úplným zmierením. Osoba oslobodená súdom pozvala do svojho domu miestneho, ktorého dostal od „hlavy“, a nedávnych nepriateľov pri pohári vína, ktorí sa svedomito snažili eliminovať chvíle osobnej urážky “( Veselovský S.B.Štúdie o histórii triedy služobných vlastníkov pôdy. S. 104).
Zabelin I. E. Domáci život ruských kráľovien v 16. a 17. storočí. Ed. 3. M., 1901. S. 101.
Cm.: Vodarsky Ya. E. vládnucej skupine svetských feudálov v Rusku v 17. storočí. - V knihe: Šľachta a poddanstvo Ruska v XVI-XVIII storočia. So. na pamiatku A. A. Novoselského. M., 1975. S. 93.
Tam. Pre porovnanie uvádzame, že podľa výpočtu Ya.E. Vodarského mali v tom čase duma ľudia v priemere yardov: bojari mali 1567 domácností, kruhové objazdy 526 domácností a duma šľachtici mali 357 domácností. domácností (tamže, s. 74).
Materiály k histórii rozchodu po prvý raz jeho existencie, publikované ... vyd. N. Subbotina. T. V, diel 2. M., 1879. S. 182-183.
Petrikeev D.I. Veľké poddanské hospodárstvo 17. storočia. L., 1967. S. 46.
Cm.: Tichonov Ju. A. Moskovské majetky ruskej aristokracie v druhej polovici XVII - začiatkom XVIII v. - V knihe: Šľachta a poddanstvo Ruska v XVI-XVIII storočia. s. 139-140.
Život arcibiskupa Avvakuma, ktorý napísal on sám, a jeho ďalšie spisy. M., 1960. S. 216.
Tam. S. 296.
Tam. S. 213.
Tam. S. 208. Je zaujímavé porovnať túto frázu s jedným prípadom z Avvakumovej mladosti, o ktorom rozprával vo svojom Živote: ale, kajúci lekár, sám ochorel, zhorel vo vnútri márnotratným ohňom a bolo mi trpko. v tú hodinu: zapálil tri svetlá a prilepil sa na alai, položil pravú ruku na plameň a držal ho, kým zlo vo mne nezhaslo, slobodný “(tamže S. 60). Tu Avvakum konal priamo „podľa Prológu“: v Prológu z 27. decembra je podobný príbeh o mníchovi a smilnici.
Barskov Ya. L. Pamiatky prvých rokov starých ruských veriacich. SPb., 1912. S. 34.
Tam. S. 37. Samozrejme, osem rubľov bolo v tých časoch veľa peňazí. Avvakum a jeho „väzni“ z Pustozera však museli minúť viac ako ktorýkoľvek obyvateľ Moskvy. Tu je príklad: aby mohol poslať list Morozovej, musel Avvakum dať lukostrelcovi celých päťdesiat rubľov.
Barskov Ya. L. Pamiatky prvých rokov starých ruských veriacich. S. 34.
Tam. s. 41-42.
Tam. s. 38-39.
Materiál: http://panchenko.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=2330

Theodosia Morozova, vo folklóre známa ako šľachtičná Morozova, je v mníšstve mučeníčka Theodore. Najvyššia šľachtičná na dvore v blízkosti rodiny cárov Romanovcov kázala pod vedením starých veriacich. Bola jednou z mála žien, ktoré zohrali rolu v histórii ruský štát. Po smrti ju začali uctievať pohania ako sväticu. tragický osudšľachtičnej sú venované obrazy ruských maliarov, opera, televízny film a niekoľko kníh.

Detstvo a mladosť

Feodosia Prokofievna Morozova sa narodila v Moskve 21. mája 1632 v rodine Prokofia Fedoroviča Sokovkina. Môj otec bol príbuzný s Máriou Iljiničnajou Miloslavskou, prvou manželkou cára, dva roky slúžil ako guvernér na severe, potom bol v roku 1631 vymenovaný za vyslanca na Kryme, zúčastnil sa Zemského Soboru a mal na starosti Kameň. Rád (1641-1646).

V roku 1650 bola Sokovkinovi priznaná dvorská hodnosť (2. po bojarovi) a postavenie kruhového objazdu. Matka - Anisya Nikitichna Naumova. Theodosia patrila medzi dvoranov, ktorí sprevádzali cisárovnú. Feodosiina sestra Evdokia Prokofievna bola manželkou princa Petra Semenoviča Urusova. Dokonca aj v rodine Sokovkinovcov boli dvaja synovia: Fedor a Alexej.

Vysoká pozícia umožnila dievčaťu nenarodenému vo veku 17 rokov stať sa manželkou 54-ročného Gleba Ivanoviča Morozova. Podľa niektorých zdrojov teta Matrena, ktorá žila u Sokovkinovcov, bola proti svadbe Gleba a Theodosie, predpovedala tragickú biografiu budúcej šľachtičnej:

"Stratíte svojho syna, otestujete svoju vieru, zostanete úplne sám a pochovajú vás do ľadovej zeme!"

Svadba sa konala v Zyuzino, moskovskom regióne pomenovanom po Morozovcoch, v roku 1649, kde na tretí deň novomanželov navštívil cár a cárka. Theodosius dostal titul cárkinej „navštevujúcej šľachtičnej“, mala právo navštevovať cisárovnú príbuzenským spôsobom.

Rok po svadbe sa Glebovi a Theodosiovi narodil syn Ivan. Povrávalo sa, že mladá šľachtičná „vypracovala“ dieťa (možno od kráľa). V skutočnosti muž predtým nemal žiadne deti (Sokovkina bola druhá manželka Morozova). Povrávalo sa, že premárnil svoju mužskú silu, aby získal bohatstvo.

V mladosti slúžili bratia Morozovovci (Boris a Gleb) pod cárom Michailom ako spacie vaky. Keď mladý Alexej nastúpil na trón, jeho starší brat Boris sa stal jeho najbližším poradcom. Za účasti Morozova sa panovník oženil s Máriou Miloslavskou a 10 dní po kráľovskej svadbe sa Boris oženil so sestrou kráľovnej a stal sa kráľovským švagrom. Morozov starší zomrel v roku 1661, obrovský majetok pripadol rodine jeho brata.

O rok neskôr, v roku 1662, Gleb Morozov zomrel a zanechal dedičstvo svojmu synovi Ivanovi Glebovičovi, Feodosia sa stala správcom bohatstva svojho manžela. Bojar so svojím potomkom sa zmenil na najbohatších ľudí ruského štátu.

Theodosius a jeho syn vlastnili niekoľko majetkov, žili v panstve Zyuzino neďaleko Moskvy. Dom šľachtičnej bol zariadený v západnom štýle, chodila na prechádzku v pozlátenom koči s mozaikou, ktorú ťahalo 6 alebo 12 koní. V jej vlastníctve bolo 8 tisíc nevoľníkov a 300 sluhov. V tom čase mala niečo cez 30 rokov. Významné bolo aj postavenie na dvore – najvyššej šľachtičnej.

Morozová bola inteligentná a dobre čítaná v cirkevnej literatúre. Veľkodušne rozdávala almužny, navštevovala chudobné domy, chudobince, väznice a pomáhala tým, ktorí to potrebovali.

Starí veriaci

Morozová bola fanaticky náboženská osoba. Neprijala reformu a nové názory, hoci navštevovala bohoslužby v kostole a bola pokrstená „troma prstami“.

V dome najvyššej šľachtičnej často nachádzali úkryt chudobní, svätí blázni a zachovávala sa vernosť starým kanonikom. Častým návštevníkom bol vodca ruských starovercov, veľkňaz Avvakum, ktorý sa stal duchovným otcom Morozovej a po sibírskom exile sa usadil v jej dome. Pod jeho vplyvom sa panstvo Feodosia stalo baštou starých veriacich a čoskoro sa k nim pripojila sestra šľachtičnej Evdokie Urusovej.

Mladá vdova zostala verná svojmu manželovi, nosila vrecovinu, aby si podmanila svoje telo, a mučila sa pôstmi a modlitbami. Podľa Avvakuma to nestačilo, raz šľachtičnej poradil, aby si vypichla oči, aby neupadla do „hriechu“. Veľkňaz vyčítal Theodosiovi lakomosť a nedostatočnú materiálnu podporu starovercov. Morozová, veľkorysá a láskavá, sa jednoducho pokúsila zachrániť rodinné bohatstvo pre svojho syna.

Avvakuma poslali opäť do vyhnanstva, Morozova si s ním tajne dopisoval. Toto bolo oznámené panovníkovi. Kráľ sa obmedzil na presviedčanie, hanbu jej príbuzných. Majetky, ktoré patrili bojarovi, odobral, no vďaka príhovoru kráľovnej ich vrátili na počesť narodenia dediča panovníka Jána Alekseeviča.

V roku 1669 zomrela cisárovná Mária Ilyinichna. O rok neskôr zložila Morozová tajné mníšske sľuby pod menom mníška Theodora. Od tej doby sa prestala objavovať na súde, odmietla sa zúčastniť svadby cára s Natalyou Naryshkinou. Panovník dlho vydržal, poslaný k bojarskému princovi Urusovovi, bývalému manželovi jeho sestry Evdokie, s presvedčením, aby opustil kacírstvo a vydal sa na cestu pravej viery. Posol dostal rozhodné odmietnutie.

Smrť

V roku 1671 cár Alexej Michajlovič prijal tvrdé opatrenia proti odbojnému bojarovi. 17. novembra boli Theodosius a Evdokia zatknutí a vypočúvaní archimandritom Joachimom a úradníkom Illarionom Ivanovom. Sestry boli spútané do „žliaz“ a umiestnené do domáceho väzenia. O niekoľko dní ich previezli do Chudovského kláštora. Tento moment bol zobrazený na obraze "Boyar Morozova" od ruského maliara. Vzpurnú ženu, ktorá umelca obdivovala, previezli na vozíku na drevo ulicami Moskvy.

Počas výsluchov Theodosia nerobila pokánie, ona a jej sestra boli poslaní preč z Moskvy, do kláštora Pskov-Jaskyne, ich majetok bol skonfiškovaný. Bratia Fedor a Alexej boli vyhnaní a ich syn Ivan čoskoro zomrel (podľa povestí bola smrť násilná).

Patriarcha Pitirim požiadal cára o zneuctené sestry, ale Alexej Michajlovič odmietol udeliť milosť zatknutým a poveril patriarchu, aby vykonal vyšetrovanie. Theodosius a Evdokia boli mučení, mučení na stojane, chceli byť odsúdení na upálenie ako heretici. Sestry, predstaviteľky ruskej aristokracie, boli zachránené pred ohňom na príhovor bojarov na čele so sestrou panovníka Irinou Michajlovnou. Ich služobníci a spoločníci však boli stále podpálení.

Theodosius a Evdokia boli najprv premiestnení do kláštora Novodevichy, potom do Khamovniki Sloboda a nakoniec boli v kláštore Pafnutyevo-Borovsky uvrhnutí do hlineného väzenia a ponechaní zomrieť na zimu a hlad.

ich posledné dni boli hrozné. Evdokia ako prvá zomrela 11. septembra 1975 a Feodosia zomrela 1. novembra. Z posledných síl požiadala žalárnika, aby vypral jej rozpadnutú košeľu v rieke, aby mohla ísť čistá do iného sveta. Sestry boli pochované v Borovsku pri väznici, v roku 1682 bratia položili na hrob bielu kamennú dosku.

Toto miesto prvýkrát opísal historik Pavel Michajlovič Stroev v roku 1820. Cestovateľ Pavel Rossiev vo svojich spomienkach z roku 1908 spomenul, že hrob mučeníkov bol ohradený „úbohým dreveným plotom. Nad čelom postele sa týči kučeravá breza s ikonou zasunutou do kufra. Postarali sa o ňu miestni staroverci. Opakovane bola nastolená otázka postavenia pamätnej kaplnky na tomto mieste.

V roku 1936 hrob otvorili, našli sa pozostatky dvoch ľudí. V archíve je niekoľko fotografií. Nie je s určitosťou známe, či boli ponechané na pôvodnom mieste alebo niekam premiestnené. Náhrobný kameň odovzdali Historicko-Vlastivednému múzeu.

V máji 1996 bola komunite starých veriacich v meste Borovsk pridelené miesto na Gorodishche na postavenie pamätného znaku: bol inštalovaný 2-metrový drevený kríž a kovová platňa:

„Tu, v osade Borovsk, boli v roku 1675 pochovaní mučeníci za starú pravoslávnu vieru, šľachtičná Feodosia Prokofievna Morozova (mníšky Theodora) a jej sestra, princezná Evdokia Prokofievna Urusova.

V rokoch 2003-2004 bola na pohrebisku šľachtičnej Morozovej a princeznej Urusovej postavená staroverecká kaplnka, v ktorej podzemnej časti bola položená doska z hrobu sestier.

Pamäť

• 1885 - A.D. Litovchenko "Boyar Morozova" (maľba)
• 1887 - V.I. Surikov "Boyar Morozova" (maľba)
• 2006 - R.K. Shchedrin "Boyar Morozova" (opera)
• 2006 - napr. Stepanyan "Pieseň Boyaryny Morozovej" (literatúra)
• 2008 - V.S. Baranovský "Boyar Morozová. Historický príbeh "(literatúra)
• 2011 – Split (televízny seriál)
• 2012 - K.Ya. Kozhurin "Boyarynya Morozova" (literatúra)

Keď spisovateľ Garshin pred 100 rokmi prvýkrát uvidel veľké plátno Surikova, povedal, že teraz si ľudia nebudú môcť „predstaviť Feodosiu Prokopievnu inak, ako je zobrazená na obrázku“. A tak sa aj stalo. Dnes si šľachtičnú Morozovú predstavíme ako vychudnutú starenku s fanaticky horiacimi očami.

aká bola? Aby sme to pochopili, spomeňme si, ako sa na Morozova pozerajú iné postavy na tomto plátne. Niektorí súcitia, vidia v nej mučeníčku za vieru, iní sa bláznivej fanatickej smejú. Táto výnimočná žena zostala v histórii takto: buď svätá, alebo šialená.

Panna Sokovnina

Feodosia Prokopievna, budúca šľachtičná Morozov, sa narodila v roku 1632 v rodine okolničiho Sokovnina, príbuzného prvej manželky cára Alexeja Michajloviča. Vďaka tomuto vzťahu bola Theodosia dobre známa a priateľská s carevnou Máriou Ilyinichnajou. Keď mal Theodosius 17 rokov, vydala sa za bojara Gleba Ivanoviča Morozova. Gleb Ivanovič bol mladším bratom všemocného Borisa Ivanoviča Morozova, cárskeho vychovávateľa, ktorého Alexej Michajlovič ctil ako svojho vlastného otca. Manžel bol o 30 rokov starší ako Feodosia.

"Prichádzajúca šľachtičná"

Hneď po svadbe dostala Feodosia Prokopievna Morozová titul cárskej „návštevujúcej šľachtičnej“, teda osoby, ktorá má právo prísť k cárke na večeru a na sviatky spriazneným spôsobom. Bola to značná pocta, ktorá sa udeľovala len manželkám tých najváženejších a najbližším panovníkom. Svoju úlohu tu zohral nielen vzťah mladej Morozovej s Maryou Ilyinichnayou, ale aj šľachta a bohatstvo jej manžela. Gleb Morozov vlastnil 2110 roľníckych domácností. Na jeho panstve neďaleko Moskvy, Zyuzino, bola postavená nádherná záhrada, v ktorej chodili pávy. Keď Theodosia opustila nádvorie, jej pozlátený koč poháňalo 12 koní a za nimi až 300 sluhov. Podľa legendy si dvojica napriek veľkému vekovému rozdielu dobre rozumela. Mali syna Ivana, ktorý bol predurčený zdediť obrovský majetok svojho otca a bezdetného strýka, cárovho vychovávateľa Borisa Morozova. Feodosia Prokopievna žila v luxuse a cti, ktoré boli porovnateľné s kráľovskými.

Duchovná dcéra veľkňaza Avvakuma

V roku 1662, vo veku 30 rokov, Feodosia Prokopyevna ovdovela. mladý, krásna žena sa mohla znovu vydať, jej obrovský majetok z nej urobil veľmi závideniahodnú nevestu. Vtedajšie zvyky nezakazovali druhý sobáš vdove. Feodosia Prokopievna sa však vydala inou cestou, tiež veľmi bežnou pre predpetrinskú Rus. Vybrala si osud poctivej vdovy – ženy, ktorá sa úplne venovala starostlivosti o dieťa a záležitostiam zbožnosti. Vdovy nechodili vždy do kláštora, ale vo svojom dome viedli život podľa mníšskeho vzoru, napĺňali ho mníškami, tulákmi, svätými bláznami, bohoslužbami a modlitebnými bdeniami v domácom kostole. V tomto čase sa zrejme zblížila s vodcom ruských starovercov, veľkňazom Avvakumom. Keď sa začali cirkevné reformy, ktoré viedli k schizme, Theodosius, s celou svojou dušou zachovávajúc oddanosť starému obradu, bol spočiatku navonok pokrytecký. Navštevovala bohoslužby s „Nikonianmi“, bola pokrstená tromi prstami, no vo svojom dome zachovávala starý obrad. Keď sa Avvakum vrátil zo sibírskeho exilu, usadil sa so svojou duchovnou dcérou. Jeho vplyv bol dôvodom, že Morozovov dom sa zmenil na skutočné centrum opozície voči cirkevnej reforme. Sem sa hrnuli všetci nespokojní s novinkami Nikonu.

Arcikňaz Avvakum vo svojich početných listoch spomínal, ako prežívali vieru v dome bohatých Morozovcov: čítal duchovné knihy a šľachtičná počúvala a priadla nite alebo šila košele pre chudobných. Pod bohatými šatami nosila vrecovinu a doma sa úplne obliekla do starých záplatovaných šiat. Pre ženu, ktorá mala v tom čase len 30 rokov, však nebolo ľahké udržať si poctivé vdovstvo. Arcikňaz Avvakum raz dokonca poradil svojej duchovnej dcére, aby si sama vypichla oči, aby ju nepokúšali telesnými rozkošami. Vo všeobecnosti je portrét vdovy Morozovej vytvorený z listov Avvakuma, čo sa vôbec nepodobá obrazu, ktorý vidíme na slávnom obraze. Avvakum písal o horlivej milenke, ktorej záleží na tom, aby v úplnom poriadku prenechala otcove statky svojmu synovi, o „veselej a milej manželke“, hoci niekedy skúpej.

mučeník

Alexej Michajlovič, ktorý odbojného veľkňaza Avvakuma poslal do ďalekého Pustozerska, sa zatiaľ na činnosť šľachtičnej Morozovej pozeral cez prsty. V mnohých ohľadoch, pravdepodobne kvôli príhovoru kráľovnej a skutočnosti, že Morozov pokračuje v „pokrytcoch“ na verejnosti. V roku 1669 však Mária Ilyinichna zomrela. O rok neskôr prevzala Feodosia Prokopyevna tajnú kláštornú tonzúru s menom Theodora. Všetko sa dramaticky mení. To, čo bolo ospravedlniteľné pre vdovu Theodosiu Morozovú, „bojara na návšteve“ kráľovnej, je neprijateľné a nemožné pre mníšku Theodoru. Morozová prestáva predstierať, prestáva vystupovať na súde a zintenzívňuje svoje protestné aktivity. Poslednou kvapkou bolo Morozovovej odmietnutie objaviť sa na svadbe panovníka, keď sa oženil s Natalyou Naryshkinou. V noci 16. novembra 1671 bola rehoľná sestra Theodora vzatá do väzby. Spolu s ňou bola zatknutá aj jej sestra, princezná Evdokia Urusová. Tak sa začala krížová cesta šľachtičnej Morozovej a jej vernej družky a sestry Evdokie Urusovej. Na stojane ich mučili „trasením“, dlhé hodiny ich vypočúvali, urážali a zastrašovali. Niekedy sa väzenie vďaka úsiliu šľachtických príbuzných stalo pomerne miernym, niekedy tvrdším, ale sestry boli neoblomné. Odmietali prijímať sväté prijímanie od „nikoňanov“ a boli pokrstení dvoma prstami. Koniec života sestier bol hrozný. V júni 1675 boli umiestnení do hlbokého hlineného väzenia a strážcom pod trestom smrti zakázali dávať im vodu a jedlo. Najprv zomrela princezná Urusová. Mníška Theodora vydržala až do novembra. V žiadnom prípade nezomrela ako posadnutá fanatička, ale ako slabá žena. Tradícia zachovala jej dojímavý rozhovor s lukostrelcom, ktorý ju stráži.

- Kristov služobník! - plakala - Máte otca a mamu nažive alebo ste zomreli? A ak sú nažive, modlime sa za nich a za vás; ak zomrieme, spomeňme si na nich. Zmiluj sa, služobník Kristov! Horlivo vyčerpaný od hladu a hladný po jedle, zmiluj sa nado mnou, daj mi zvonček.

- Nie, madam, obávam sa! - odpovedal lukostrelec.

Potom si nešťastná žena vypýtala chlieb alebo sušienky, alebo aspoň uhorku alebo jablko. márne. Vystrašený strážca sa neodvážil hodiť do jamy ani kôrku chleba. Ale súhlasil, že pôjde k rieke a vyperie zajatcovi košeľu, aby sa neobjavil pred Pánom v špinavých šatách.

Stará pravoslávna cirkev si ctí svätú mníšku Theodoru (bojárku Morozovú) a jej sestru, princeznú Evdokiu v meste Borovsk, ktoré trpeli za pravoslávie.