„Psihoterapeuții nu au prea multe cunoștințe sau înțelepciune despre cum să trăiască. Ceea ce aduc în procesul de psihoterapie sunt abilități profesionale care îi ajută pe clienți să-și exploreze reprezentările și conflictele interne, să înțeleagă problemele existente și să aducă schimbări în propriile gânduri, emoții și comportament. . ."

Psihologul britanic William Stiles a propus un model de asimilare a experienței problemelor pentru a înțelege procesul de schimbare în cursul psihoterapiei. În acest model, psihoterapia este înțeleasă ca o activitate prin care clientul devine capabil să stăpânească sau să „asimileze” experiențele dureroase pentru care a căutat ajutor. O experiență sau o experiență problematică poate fi un sentiment, idee, memorie, impuls, dorință sau atitudine care este trăită de client ca un fel de amenințare și îi perturbă echilibrul emoțional.
Nivelul 0: Aversiune față de problemă. Clientul nu este conștient de problemă. Există o evitare activă a subiectelor care îl scot din echilibru emoțional. Emoțiile pot fi minime, indicând evitarea cu succes, sau se experimentează un afect negativ vag, de obicei anxietatea.

Nivelul 1: Gânduri nedorite. Există gânduri asociate cu disconfortul experimentat. Clientul preferă să nu se gândească la asta; subiectele de conversație sunt aduse fie de circumstanțele exterioare ale vieții clientului, fie de către terapeut. Se ridică sentimente negative puternice: anxietate, frică, furie, tristețe. În ciuda intensității sentimentelor, relația lor cu conținutul poate să nu fie clară.

Nivelul 2: O conștientizare vagă a problemei. Clientul recunoaște existența experienței problemei și descrie gândurile asociate cu aceasta și care provoacă disconfort, dar nu este încă capabil să articuleze clar problema. Există durere psihologică acută sau panică asociată cu gânduri sau sentimente despre o problemă existentă. După aceea, pe măsură ce claritatea conținutului perturbator crește, intensitatea emoției scade.

Nivelul 3: Enunțarea și clarificarea problemei. În această etapă, clientul poate face o enunțare clară a problemei, care poate fi acum lucrată și influențată. Emoțiile sunt negative, dar suportabile. Munca activă și concentrată începe să înțeleagă experiența problemei.

Nivelul 4: Înțelegere/Perspectivă. Experiența problemei este formulată și înțeleasă; se fac conexiuni cu fapte relevante. Emoțiile pot fi amestecate. Conștientizarea obținută prin intuiții poate provoca sentimente dureroase, dar poate fi și însoțită de interes sau chiar de surprize plăcute precum „Aha”. În această etapă, se obține o mai mare claritate și sferă de înțelegere a problemei, ceea ce duce de obicei la o creștere a emoțiilor pozitive.

Nivelul 5: Testare în practică/dezvoltare. Înțelegerea este folosită pentru a lucra la o problemă; Se iau în considerare eforturi concrete pentru a rezolva problema, dar fără succes complet. Clientul poate descrie alternativele luate în considerare sau poate revizui sistematic diferite comportamente. Tonul emoțional este pozitiv, de afaceri și optimist. În această etapă, există progrese graduale în rezolvarea problemelor din viața de zi cu zi.

Nivelul 6: Rezolvarea problemelor. Clientul realizează o rezolvare cu succes a unei anumite probleme. Emoțiile sunt pozitive, în special, clientul experimentează satisfacție și mândrie de realizare. Se încearcă să se aducă schimbări similare în alte domenii ale vieții de zi cu zi, pentru a rezolva alte probleme. Pe măsură ce problema dispare, emoțiile devin mai neutre.

Nivelul 7: Măiestrie. Clientul folosește cu succes modul dobândit de rezolvare a problemelor în situații noi; uneori se întâmplă involuntar. Când Acest subiect crește emoțiile pozitive sau neutre (acesta nu mai este ceva care excită).

2. Fenomene care decurg din asimilarea inconștientului

Consecințele asimilării inconștientului implică fenomene foarte remarcabile. La unii subiecți, rezultatul unui astfel de proces este o conștiință a Eului neîndoielnic și chiar obositor subliniată: ei știu totul, sunt informați despre tot ce se întâmplă în inconștientul lor, cunosc și înțeleg tot ceea ce iese în măruntaiele inconștientului. Alții, dimpotrivă, făcând cunoștință cu conținutul inconștientului, devin din ce în ce mai descurajați; își pierd respectul de sine, își pierd încrederea în sine și ajung la smerenie plictisitoare, întâlnindu-se cu fenomene extraordinare și de neînțeles din sfera inconștientului. Cei dintâi, într-o exagerare de auto-mărire, își asumă responsabilitatea pentru inconștientul lor, care merge prea departe, dincolo de orice posibilitate reală; alții, în cele din urmă, se eliberează de orice responsabilitate, zdrobiți de conștiința apăsătoare a neputinței lor în fața sorții, care se declară prin inconștient.

Dacă însă analizăm cu mai multă atenție aceste două tipuri, se va constata că în spatele conștiinței de sine optimiste a primului se află o neputință, deși inconștientă, dar foarte profundă, poate mai profundă decât la o persoană de al doilea tip; optimismul lui conștient nu este altceva decât o compensație nefericită. Dimpotrivă, în spatele smereniei pesimiste de al doilea tip stă o voință încăpățânată, tot inconștientă, dar încrezătoare și încăpățânată, și în forța ei de multe ori mai mare decât optimismul conștient al primului tip.

O astfel de stare de personalitate este caracterizată cu succes de termenul „asemănător lui Dumnezeu”, căruia Adler i-a acordat o atenție deosebită la vremea lui. Când diavolul i-a scris studentului în cartea de memorie cuvintele șarpelui: „Eritis sicut Deus scientes bonum et malum”, el a adăugat:

Șerpi, bunica mea, urmează zicala

După ce am pierdut asemănarea lui Dumnezeu în închisoare!

(I.-V. Goethe. Faust. I. atelierul lui Faust)

„Asemănarea cu Dumnezeu” este un concept, deși nu științific, dar descrie perfect starea mentală în cauză. Mai avem de investigat problema originii unor astfel de lucruri stare mentala, precum și de ce a fost numit „asemănător cu Dumnezeu”. Acest cuvânt în sine indică în ce constă exact starea anormală a pacientului. Anomalia este că pacientul își atribuie calități care nu îi aparțin și care nu îi aparțin: căci asemănarea cu sacrul înseamnă asemănare cu un spirit care depășește spiritul omului.

Dacă descompunem conceptul de asemănare cu Dumnezeu într-un scop psihologic, aflăm că el exprimă nu numai un fenomen dinamic dat, pe care l-am studiat în lucrarea mea Metamorfozele și simbolurile libidoului, ci și o anumită funcție mentală, distinsă prin supra- individual, colectiv calitati. Nu trebuie uitat că individul nu este doar o ființă unică, izolată, ci face și parte din societate, astfel încât mintea umană este atât un fapt izolat, în întregime individual, cât și o funcție colectivă. Și ca individ există anumite funcții sociale sau impulsuri care sunt contrare intereselor sale personale, egocentrice și mintea umană există funcții și pulsiuni care, datorită caracterului lor colectiv, contrazic funcțiile mentale personale. Fiecare persoană se naște cu un creier complet diferențiat, capabil de o varietate de funcții mentale. Din punct de vedere ontogenetic, o persoană nu putea nici dobândi, nici dezvolta astfel de funcții. Dar, pe măsură ce creierul generațiilor întregi se diferențiază treptat, funcția gândirii este posibilă cu aceasta nivel inalt diferențierea devine colectivă și universală. Acest fapt, de altfel, explică și faptul că în inconștientul popoarelor și rase întregi, cele mai îndepărtate unele de altele în timp și spațiu, există coincidențe uimitoare, de exemplu, o corespondență izbitoare (neobișnuită) a originalului (autohton). ) forme şi motive mitice.

Datorită asemănării universale în structura creierului, apare posibilitatea existenței unei funcții mentale universale, identice pentru toți oamenii. O astfel de funcție este ceea ce numim colectiv mental sau psihicul colectiv. Psihicul colectiv, la rândul său, este subdivizat în mintea colectivăși suflet colectiv. Deoarece există diferențe în funcție de rasă, trib și familie, există și un psihic colectiv determinat de rasă, trib sau familie, dar mai puțin profund decât psihicul colectiv „universal”. Psihicul colectiv îmbrățișează, în cuvintele lui Pierre Janet, „parties inférieures” ale funcțiilor mentale, și anume acele zone ale funcției psihice individuale care sunt odată pentru totdeauna stabilite și pretutindeni existente, înnăscute și acționând automat, adică zone. suprapersonale sau impersonale. Conștiința personală și inconștientul constituie „parties superieures” ale funcțiilor mentale, adică acele părți ale acestora care au fost dobândite și dezvoltate ontogenetic și au fost rezultatul diferențierii personale.

Deci, un individ care și-a adăugat conținutului psihic dobândit ontogenetic și psihicul colectiv, inerent lui a priori și inconștient, își extinde astfel în mod ilegitim aria personalității sale și, în consecință, suferă de consecințe. Și consecințele sunt următoarele: pe de o parte, deoarece psihicul colectiv constă dintr-o „partie inferieure” a funcțiilor mentale și este subordonat personalității, care servește drept bază, în măsura în care împovărează și devalorizează personalitatea. Aceasta se manifestă în slăbirea conștiinței ego-ului și în exagerarea inconștientă a propriei importanțe, ajungând până la o manifestare dureroasă a voinței de putere. Pe de altă parte, întrucât această mentalitate colectivă este mai înaltă decât personalitatea, fiind pentru el pământ natal, pe care sunt posibile doar diferențele personale, iar funcția mentală este aceeași pentru toți indivizii, în măsura în care comuniunea mentalității colective cu personalitatea provoacă hipertrofia conștiinței ego-ului, care, la rândul său, în inconștient este compensată de sentimente de inferioritate și autodepreciere.

Prin asimilarea inconștientului, atașăm mentalul colectiv de zona funcțiilor mentale personale, unde sfera personală. descompuse într-un număr de grupuri pereche, combinate în contrast, formând „perechi de contrarii”. Am menționat deja o astfel de pereche de contrarii: iluzii de grandoare = sentimente de inferioritate. Această pereche iese la lumină deosebit de strălucitoare într-o nevroză. Există multe alte perechi în contrast; Voi da un singur lucru: binele și răul. („Scientes bonum et malum!”) Formarea unei astfel de perechi este însoțită de creșterea și scăderea încrederii în sine. Componența psihicului colectiv include, printre altele, și virtuțile și viciile inerente unei singure persoane. Și aici, oamenii de același tip consideră virtutea colectivă drept meritul lor personal; oamenii de alt tip consideră viciul colectiv drept vina lor personală. Ambele sunt iluzii, la fel ca megalomania sau auto-umilirea. Căci virtuțile imaginare și viciile imaginare nu sunt altceva decât perechi morale, în contrast, încorporate în psihicul colectiv, puse la dispoziție senzațiilor noastre sau aduse artificial la conștientizare. În ce măsură aceste perechi de contrarii sunt inerente psihicului colectiv, vedem în exemplu oameni primitivi ale căror virtuți sunt lăudate de unii observatori, în timp ce alți observatori sunt la fel de zel condamnați ca și viciile. Pentru omul primitiv, a cărui diferență personală este, după cum știm, abia la început, ambele sunt adevărate, deoarece mentalitatea lui este predominant de natură colectivă. Omul primitiv este mai mult sau mai puțin identic cu psihicul colectiv; prin urmare, are virtuți și vicii colective care nu sunt inerente personalității sale ca atare și nu provoacă discordie internă în el. Discordia apare atunci când este conștient și personal dezvoltare mentală iar când mintea ajunge la cunoașterea incompatibilității fenomenelor mentale contradictorii. Și acest lucru provoacă o luptă asociată procesului deplasare. Când o persoană vrea să fie bună, este forțată să reprime tot răul; s-ar putea numi paradisul pierdut al psihicului colectiv.

De îndată ce psihicul colectiv devine conștient, începe procesul de refulare; este necesar pentru dezvoltarea personalității deoarece psihologia colectivă și psihologia personală se exclud într-un sens reciproc. Istoria ne învață că, de îndată ce orice atitudine psihologică capătă o valoare colectivă, imediat începe procesul de scindare. Nicăieri acest lucru nu este mai evident decât în ​​istoria religiei. O atitudine colectivă este întotdeauna periculoasă pentru individ, chiar și atunci când este necesar. Este periculos pentru că surprinde și îneacă prea ușor originalitatea personală. Atitudinea colectivă în general și întotdeauna este capabilă să capteze și să înece individul, pentru că psihicul colectiv nu este altceva decât produsul diferențierii psihologice a unui puternic instinctul de turmăîntr-o persoană. Sentimentul colectiv, gândirea colectivă și efortul colectiv sunt relativ ușoare în comparație cu funcțiile individuale sau eforturile individuale; aceasta poate duce cu ușurință la dizolvarea individului în colectiv, ceea ce este atât de periculos pentru dezvoltarea lui. Prejudiciul personal asociat unui astfel de proces este compensat inconștient, deoarece în psihologie totul este compensat printr-o fuziune violentă și o identificare inconștientă cu psihicul colectiv.

Trebuie amintit constant că în timpul analizei inconștientului, psihologia colectivă se contopește cu psihologia individuală; această fuziune duce la consecințele supărătoare discutate mai sus. Aceste efecte sunt dăunătoare sentimentelor vitale ale subiectului însuși, sau îi fac pe cei din jurul pacientului să sufere dacă acesta are vreo putere asupra lor. Cert este că subiectul, identificându-și psihicul personal cu psihicul colectiv, va impune cu siguranță altora cerințele propriului inconștient, deoarece identificarea cu psihicul colectiv evocă întotdeauna în subiect un sentiment de semnificație universală („asemănarea cu Dumnezeu” ); iar un asemenea sentiment îl face să ignore pur și simplu psihologia vecinilor, cu o psihologie de alt fel.

Putem evita multe greșeli grave dacă înțelegem clar, în primul rând, că există o mare varietate de tipuri psihologiceși că psihologia acestor tipuri nu poate fi forțată forțată în cadrul propriului nostru tip. Înțelegerea reciprocă absolută între indivizi tipuri diferite aproape de neconceput; este absolut imposibil să înțelegi o altă individualitate. Prin urmare, respectul față de personalitatea celuilalt în timpul analizei este nu numai de dorit, ci absolut necesar, altfel dezvoltarea personalității analizandului poate fi complet înăbușită.

Să remarcăm, de asemenea, că oamenii de diferite tipuri înțeleg libertatea în moduri diferite: unii cred că oferă libertate vecinilor atunci când le oferă libertate. acțiuni; alții, când își permit libertatea gânduri.În analiză este necesar să se furnizeze ambele, deoarece acest lucru îi permite analistului să creeze o atmosferă de imediată și integritate. O dorință exagerată de a înțelege sau de a lumina un pacient poate fi la fel de dăunătoare ca și o lipsă totală de înțelegere. Analizând inconștientul, dezvăluim existența reală a motivelor și formelor colective de gândire umană, sentimentele sale și îl aducem la conștiință; dar o personalitate conștientă nu poate asimila pe deplin funcțiile psihicului colectiv fără să-și facă rău. Din cele de mai sus rezultă că, în aplicarea metodei psihanalitice, nu trebuie să pierdem niciodată din vedere un scop extrem de important, și anume dezvoltarea individuală a subiectului. Dacă percepem psihicul colectiv ca fiind proprietatea noastră personală – fie într-un mod bun sau rău – atunci personalitatea noastră va fi supusă unei asemenea tentații sau opresiuni de care este aproape imposibil să scăpăm. Prin urmare, în analiză se impune urgent o distincție precisă între psihicul individual și psihicul colectiv. Dar nu este ușor să trasezi o linie atât de ascuțită, deoarece totul individual crește din psihicul colectiv și este strâns legat de acesta. Ca urmare, este dificil de spus ce elemente mentale pot fi numite colective și care individuale. Fără îndoială, de exemplu, că manifestările arhaico-simbolice, atât de des întâlnite în fantezii și vise, aparțin unor factori colectivi. Toate instinctele de bază și toate formele fundamentale de gândire sunt, de asemenea, colective. Colectiv, tot ceea ce oamenii, de comun acord, au recunoscut ca universal, precum și ceea ce este universal înțeles, exprimat și realizat. O observare atentă dezvăluie ce număr enorm de elemente colective sunt ascunse în așa-numita noastră psihologie individuală, iar surprinderea noastră față de aceasta nu face decât să crească. Sunt atât de multe elemente colective încât individul, ca să spunem așa, este complet cufundat în ele. Individualitatea este însă o necesitate psihologică absolută: de aceea, având în vedere predominanța vastă a elementelor colective, ne devine clar cu câtă grijă și grijă trebuie să ne ocupăm de „individualitatea”, acest încolțit delicat, pentru ca elementele colective să nu fie complet. înăbuși-l.

Omul are capacitatea de a imita; această capacitate, din punct de vedere al colectivului, este foarte utilă; dăunează individului fără sfârșit. Psihologie colectivă este absolut de neconceput fără imitație, deoarece fără imitație organizațiile de masă sunt imposibile, de stat și ordine socială. Într-un fel, societatea este creată nu prin forța legii, ci prin dorința oamenilor de a imita, precum și prin sugestie și infecție morală. Vedem zilnic cum oamenii folosesc mecanismul imitației, sau mai bine zis, cum abuzează de el pentru a diferenția personalitatea. Pentru a atinge acest obiectiv, oamenii pur și simplu imită o personalitate remarcabilă - ea calitate superioară sau fapte minunate; prin această metodă oamenii realizează o superioritate imaginară asupra mediului lor. Consecința acestui lucru este, ca să spunem așa, pedeapsă, care constă în faptul că asemănarea psihicului subiectului cu mentalul mediului său, care există în pofida tuturor, crește până la o aservire inconștientă, dar obsesivă a subiectului de către psihicul mediului său, din care și-a dorit să stea. afară. O astfel de încercare de diferențiere individuală, falsificată prin imitație, de obicei eșuează și degenerează în afectare; o persoană rămâne în același stadiu pe care a stat înainte și, în plus, devine și mai inutilă decât înainte. Pentru a afla ceea ce, strict vorbind, este individual în noi, este necesar să reflectăm temeinic asupra acestui lucru; rodul unor astfel de reflecții poate fi conștientizarea cât de mari sunt dificultățile de a descoperi individualitatea în sine.

Din cartea Oameni care joacă jocuri [cartea 2] autorul Bern Eric

DIFICULTĂȚI ÎN COPILĂRIE Intrigi și personaje Vârsta de la șase până la zece ani în psihanaliză se numește perioadă latentă. În acest moment, copilul încearcă să vadă, să învețe cât mai multe despre întreaga lume cât mai curând posibil. În acest moment, el are doar o idee vagă despre

Din carte Curs de bază psihologia analitică sau Breviarul Jungian autor Zelensky Valeri Vsevolodovici

Vindecarea prin asimilarea complexelor Jung constată că tratamentul nevrozelor se realizează prin asimilarea conținuturilor inconștiente de către conștiința eului, minimizând autonomia acestora și extinzând astfel orizonturile personalității.Inconștientul nu este deloc demonic.

Din cartea Training Technology: Theory and Practice autor Fopel Klaus

6. DIFICULTĂȚI AU APARE. CE SA FAC CU ELE? Capitolul anterior a arătat cât de important este să vedem și să rezolvăm problemele care apar în timpul procesului de dezvoltare a grupului. Acest capitol descrie cele mai frecvente probleme și sugerează opțiuni pentru a lucra

Din cartea Cum să comunici util și să te bucuri de ea autor Gummesson Elizabeth

Emoții care decurg din satisfacție

Din cartea Pseudoscience and the Paranormal [Viziune critică] autorul Smith Jonathan

De la cartea Prin încercări - la o viață nouă. Cauzele bolilor noastre autorul Dalke Rudiger

Probleme în timpul sarcinii Hipersensibilitate la mirosuri Problemele care apar în timpul sarcinii demonstrează partea umbră a oportunităților apărute. Hipersensibilitatea la mirosuri, care poate fi însoțită de greață, este

Din cartea Early Development Methodology de Glen Doman. 0 până la 4 ani autorul Straube E. A.

Probleme în timpul nașterii Principalele motive pentru care o naștere se transformă într-o criză sunt legate de două circumstanțe: o lipsă de încredere și o lipsă de putere de a ajuta copilul să iasă afară. Dacă în timpul sarcinii între copil și mamă nu a fost complet

Din cartea Eseuri despre psihologia inconștientului [colecția] autor Jung Carl Gustav

Din cartea The Path of Least Resistance de Fritz Robert

II. Fenomene rezultate din asimilarea inconștientului Procesul de asimilare a inconștientului duce la o serie de fenomene foarte remarcabile. La unii pacienti, duce la o accentuare inconfundabila si adesea neplacuta a constiintei Eului, aroganta crescuta;

Din cartea Dispărut fără urmă... Lucru psihoterapeutic cu rudele celor dispăruți autor Preitler Barbara

Începutul asimilării Poate că stadiul asimilării este neglijat deoarece pentru o perioadă semnificativă de timp creșterea și dezvoltarea nu au manifestări externe. Uneori trece o perioadă destul de lungă de timp, dar ni se pare că nu se întâmplă nimic și noi

Din cartea autorului

Aprofundarea asimilării Cu cât te apropii de realizarea viziunii, cu atât procesul de asimilare devine mai profund. Când am intrat la Conservatorul din Boston, unul dintre profesorii mei a fost clarinetistul Atilio Poto. Prima sarcină pe care mi-a dat-o a fost

Din cartea autorului

Întruchiparea este cheia asimilării „Ceea ce întruchipezi este ceea ce creezi” – acest principiu exprimă chintesența asimilării. Întruchiparea nu trebuie confundată cu comportamentul. A întruchipa dragostea nu este același lucru cu a te comporta ca un iubit. Întruchiparea lumii este una

Din cartea autorului

Două faze de asimilare Asimilarea - ca și încarnarea - are două faze: interiorizare și exteriorizare. Creația ta crește mai întâi în interiorul tău și apoi se exprimă în exterior într-un moment - când scoți la lumină ceea ce ai creat. În timpul procesului de asimilare, tu

Din cartea autorului

Aplicarea asimilării în viață Ceea ce asimilați în voi înșivă este predispus la manifestare exterioară. Schimbările interne duc adesea la schimbări externe. Nu vei putea face schimbări în toate circumstanțele externe, dar cu siguranță poți să-ți schimbi lumea interioară.

Din cartea autorului

Sentimente de finalizare Există, de obicei, două tipuri de sentimente asociate cu obținerea unui rezultat sau terminarea unui loc de muncă. Primul tip este sentimentele de bucurie și mulțumire. Așa a descris scriitoarea Virginia Woolf cum s-a simțit la final

Din cartea autorului

5. Dispariții forțate din cauza terorii și a războaielor Oamenii care trăiesc în puncte fierbinți și se confruntă cu dispariția rudelor aproape niciodată nu au ocazia să-și adreseze întrebările și disperarea oricărei autorități publice.

Asimilare este un termen psihologic care se referă la o parte a procesului de adaptare. Termenul de asimilare a fost introdus pentru prima dată de profesorul Jean Piaget.

În procesul de asimilare, luăm noi informații sau experiențe și le împletim în ideile pe care le avem deja. Procesul de asimilare este într-o oarecare măsură subiectiv, deoarece avem tendința de a modifica experiența sau informațiile în așa fel încât să se potrivească cu ideile, ideile, credințele pe care le avem deja.

Asimilarea joacă un rol important în modul în care explorăm lumea din jurul nostru.

LA copilărie timpurie Copiii asimilează în mod constant informații și experiențe noi în cunoștințele lor existente despre lume. Cu toate acestea, acest proces nu se oprește în timpul creșterii, el continuă la adulți. Confruntați cu noutatea și interpretarea acestei experiențe, oamenii fac constant corectări mici și mari la ideile lor existente despre lumea din jurul lor.

Să aruncăm o privire mai atentă asupra asimilației și a rolului acesteia în procesul de învățare.

Cum funcționează asimilarea?

Piaget credea că există 2 moduri principale prin care ne adaptăm la experiențe și informații noi. Asimilarea este cea mai ușoară metodă deoarece nu necesită prea multe modificări. Prin acest proces, adăugăm informații noi la baza de cunoștințe existente, uneori reinterpretând această nouă experiență într-un mod care se potrivește cu informațiile existente.

De exemplu, să ne imaginăm că vecinii tăi au o fiică pe care ai perceput-o întotdeauna ca fiind dulce, politicoasă și bună.

Într-o zi, te uiți pe fereastră și vezi această fată aruncând un bulgăre de zăpadă în mașina ta. Percepi asta ca pe ceva nepoliticos și nepoliticos, deloc ceea ce te-ai aștepta de la această fată. Cum interpretați această nouă informație? Dacă recurgeți la procesul de asimilare, nu vă veți opri asupra comportamentului fetei, presupunând că a făcut ceea ce și-a văzut colegii de clasă și că nu a vrut să fie nepoliticos.

Nu îți vei revizui radical părerea despre fată, pur și simplu vei adăuga informații noi la cunoștințele tale existente. Este o fată bună, dar acum știi că are și o parte „obraznică” din personalitatea ei.

Dacă ai aplica a doua metodă de adaptare a lui Piaget, comportamentul fetei te-ar face să te răzgândești despre ea. Acesta este un proces pe care Piaget l-a numit acomodare, în care ideile vechi sunt înlocuite cu informații noi.

Asimilarea și acomodarea lucrează în tandem ca parte a procesului de învățare. Unele informații sunt pur și simplu încorporate în schemele existente prin procesul de asimilare, iar unele informații conduc la dezvoltarea de noi scheme sau le transformă complet pe cele vechi prin procesul de acomodare.

Mai multe exemple de asimilare

• Un student care studiază funcționarea unui nou program de calculator.
• Un copil mic vede o nouă rasă de câini pe care nu a mai văzut-o până acum și imediat arată cu degetul spre animal și spune „Câine!”
• Un bucătar care învață o nouă tehnică culinară.
• Un programator care învață un nou limbaj de programare.

În fiecare dintre aceste exemple, o persoană adaugă informații noi la o schemă existentă. Prin urmare, este descrisă ca „asimilare”. Acești oameni nu schimbă sau modifică complet ideile existente, așa cum ar face cazarea.

Unul dintre atributele adaptării, care poate fi considerat în cadrul dezvoltării inteligenței umane, este asimilarea. Acesta este un fel de mecanism condiționat, datorită căruia individul are posibilitatea de a pune în practică abilitățile, abilitățile dobândite anterior, fără a le supune unei transformări semnificative. Care este acest mecanism și cine a introdus acest concept în psihologie, vom descrie mai detaliat mai târziu.

Termeni și concepte de bază

Lumea a aflat despre un astfel de concept precum asimilarea datorită lui Jean Piaget, care a fost fondatorul Centrului de Psihologie Genetică din Geneva (1955). Fiind angajat în dezvoltarea teoriei sale despre direcția cunoașterii naturii în psihologie (epistemologia genetică), a vorbit mai întâi despre asimilare, folosind termenul în contextul manifestării abilităților adaptative ale unui individ într-un mediu în schimbare.

Odată cu termenul de „asimilare” în psihologie, a apărut desemnarea unui alt proces – (tot datorită celui mai mare psiholog al timpului nostru, Jean Piaget). Potrivit lui, aceste procese sunt conectate și, prin urmare, existența unuia dintre ele fără al doilea este pur și simplu imposibilă.

Conform ideilor omului de știință, asimilarea nu este doar opusă acomodării, ci este și strâns legată de aceasta. O astfel de conexiune psihologică asigură existența armonioasă a acestor două mecanisme în mintea umană și este tărâmul adevăratei inteligențe. Dacă facem o paralelă cu biologia, echilibrarea asimilării și acomodarii ne permite să judecăm persoana cognitivă.

Părerile și teoriile pe care le-a exprimat cândva profesorul J. Piaget cu privire la asimilare au devenit foarte populare, ceea ce le-a asigurat recunoașterea în psihologie. Ele sunt atât de ferm înrădăcinate în psihologie încât oamenii de știință moderni nu pun la îndoială validitatea lor.

În același timp, pentru a afla semnificația cuvântului „asimilare” și pentru a obține o interpretare mai detaliată a termenului cu punct psihologic viziune, este necesar să se studieze mai în profunzime natura fenomenului.

Jean Piaget considera procesele asimilative drept dovezi ale existenței structurilor. În esență, aceasta este o afirmație că influența factorilor mediului extern al individului poate schimba tiparele comportamentului său sau le poate influența în măsura în care relația individului cu structura existentă este puternică.

Asimilarea, ca unul dintre atributele care determină adaptarea individului, joacă un rol important în studiul mediului de către o persoană. În procesul de adaptare la societate, o persoană tinde să dobândească noi informații, abilități și experiență, asimilând pe care are ocazia de a-și realiza ideile. În același timp, informațiile dobândite pot fi asimilate pentru a corespunde ideilor și comportamentelor deja existente.

Cel mai frapant exemplu de existență a structurilor îl reprezintă copiii de la o vârstă fragedă. Fiecare copil absoarbe în mod constant noi informații și dobândește noi abilități, adaptându-le la ideile stabilite anterior despre mediu. Dar chiar și la vârsta adultă, astfel de procese nu se opresc în mintea noastră.

Întâlnindu-se cu fenomene, obiecte sau evenimente necunoscute anterior, un adult interpretează experiența. Datorită acestui lucru, el este capabil să-și modifice propriile idei și cunoștințe despre lume cu date asimilate, modificând constant baza care s-a format în minte mult mai devreme.

Cum funcționează mecanismele, conform omului de știință (exemplu)

Conform ideilor lui Piaget, există doar două opțiuni care determină procesele de adaptare umană. Să ne uităm la fiecare dintre ele cu un exemplu.

Să presupunem că cunoscuții tăi au o fiică pe care ai considerat-o întruchiparea „sfințeniei”. Cu toate acestea, această fată comite o contravenție în fața ochilor tăi, de care (cum credeai) nu este capabilă. Ce se va schimba în mintea ta? Cum veți aplica noile informații?

prima varianta. Informație nouă va fi asimilat de conștiința ta în așa fel încât să nu-ți schimbi ideea despre o fată și să nu fii atent la comportamentul ei. În schimb, vei presupune că ea nu făcea decât să repete exemplul prost al colegilor ei mai prost educați. Drept urmare, veți crede în continuare că această fată este bună, dar veți ști deja despre " partea întunecată" personalitatea ei.

a 2-a varianta. Folosind metoda de acomodare pentru a procesa informațiile primite, veți găsi comportamentul fetei inacceptabil și vă veți schimba radical părerea despre copil. Deci, în timpul acomodarii, apar procese opuse care nu permit asimilarea informațiilor, ca urmare nu se schimbă experiența dobândită, ci ideile formate anterior.

După cum puteți vedea, asimilarea este cea mai ușoară modalitate prin care un individ se adaptează la ceva nou, ceea ce se datorează ușurinței de a adăuga informații noi la cunoștințele existente. Iar informațiile care vor fi asimilate de o persoană îi vor permite uneori să ia în considerare idei noi dintr-o perspectivă care să corespundă maxim ideilor deja existente ale subiectului. Autor: Elena Suvorova

Acomodație (din lat. accomodato - adaptare la ch.-l.) - în conceptul de inteligență de J. Piaget - proprietate, latură a procesului adaptare.

Conţinut Cazare, după Piaget, este adaptarea tiparelor de comportament la o situație care necesită anumite forme de activitate din partea corpului. Piaget subliniază unitatea fundamentală a acomodării biologice și cognitive, a cărei esență este procesul de adaptare la diferitele cerințe prezentate individului de lumea obiectivă. Acomodarea este inseparabilă de asimilare, împreună cu care sunt atribute constante ale oricărui act de adaptare. [Marele Dicționar psihologic]

Asimilare(din lat.assimilatio - fuziune, asimilare, asimilare) - în conceptul de dezvoltare a inteligenței de J. Piaget - un atribut, un aspect al adaptării. Conținutul asimilării este asimilarea anumitor materiale prin modele de comportament deja existente, „trăgând în sus” eveniment real la structurile cognitive ale individului.

Potrivit lui Piaget, asimilarea cognitivă nu diferă fundamental de asimilarea biologică. Asimilarea este inseparabilă de acomodare în orice act de adaptare, adaptare. În stadiile incipiente de dezvoltare, orice operație mentală este un compromis între 2 tendințe: asimilare și acomodare. Piaget numește asimilarea primară „deformatoare”, deoarece atunci când un obiect nou întâlnește o schemă existentă, trăsăturile sale sunt distorsionate, iar schema se schimbă ca urmare a acomodarii. Antagonism de asimilare și acomodare generează ireversibilitatea gândirii . Când asimilarea și acomodarea încep să se completeze reciproc, gândirea copilului se schimbă. Trecerea la obiectivitate, reciprocitate, relativitate se bazează pe interacțiunea progresivă de asimilare și acomodare. Când armonia se stabilește între 2 tendințe, reversibilitatea gândirii , eliberare din egocentrism . Orice contradicție logică, după Piaget, este rezultatul unui conflict existent genetic între acomodare și asimilare, iar o astfel de situație este inevitabil din punct de vedere biologic.

Exemple: Asimilare este un concept biologic. Digerând alimentele, organismul asimilează mediul; înseamnă că mediu inconjurator se supune structurii interne, dar nu o schimbă. O vrabie care ciugulește semințe nu va deveni sămânță; este sămânța care devine vrabia. Aceasta este asimilarea. La fel pentru nivel psihologic. Indiferent care este stimulul, acesta se integrează cu structurile interne.

Cazare - de exemplu, un bebeluș care tocmai a descoperit că poate înțelege ceea ce vede. Din acel moment, tot ceea ce vede este asimilat după modele de apucare, adică. obiectul devine un obiect al apucării la fel de mult ca un obiect al privirii sau al sugării. Dar dacă este un obiect mare, atunci copilul are nevoie de ambele mâini, iar dacă este foarte mic, copilul trebuie să miște degetele unei singure mâini pentru a-l prinde. Acest lucru schimbă modelul de prindere. Își va schimba regulamentul. Aceasta este ceea ce se numește „acomodare” - adaptarea schemei la condiții specifice.

Acomodarea este determinată de obiect, în timp ce asimilarea este determinată de subiect. Dar, nu există acomodare fără asimilare, pentru că este întotdeauna o acomodare la ceva care va fi asimilat de-a lungul unui model sau altul.