Irakas yra atsilikusi šalis su menkai išvystyta pramone. Didelio masto naftos gavybos pramonė, kuri per pastaruosius dvidešimt metų išaugo užsienio imperializmo apsodintuose ir vietiniu mastu apribotuose Kirkuk-Mosulo ir Basros regionuose, neįnešė rimtų pokyčių atsilikusioje daugiastruktūrėje ekonomikoje. iš šalies. Apskritai Irakas ir toliau yra valstybė, kurioje dominuoja kaimas feodaliniai santykiai, susipynęs su patriarchalinių santykių likučiais, kur kapitalizmas yra tik vienas iš būdų.

Žemės ūkis ir galvijų auginimas išlieka pagrindiniais Irako gyventojų užsiėmimais. Žemės ūkio veikloje dirba ne mažiau kaip 75 % Irako gyventojų; pusę jos sudaro pusiau sėslios gentys, 8-10% – beduinų klajokliai.

Žemdirbystė

Žemės ūkis, kuris žlugo dėl daugybės invazijų ir keturių šimtmečių turkiškas jungas, imperialistinės priespaudos sąlygomis vystosi labai lėtai. Šiuolaikiniame Irake išliko tik maža dalis kadaise grandiozinės drėkinimo sistemos. Didžiulėje Irako teritorijoje, kurios plotas yra 435,4 tūkst. km 2, perdirbimui tinkama laikoma apie 9 mln. hektarų, tačiau iš tikrųjų apdorojama mažiau. Jungtinių Tautų duomenimis, 1951–1952 m. bendras dirbamos žemės plotas buvo apie 3 mln. hektarų, iš kurių tik 1 750 tūkst. hektarų buvo drėkinama 1 .

Daugiausia auginti javus – kviečius ir miežius, taip pat ryžius, soras, kukurūzus; antrąją vietą užima datulių palmė, trečią - medvilnė. Pietiniuose šalies regionuose sodininkystė vaidina didelį vaidmenį (išskyrus datules, persikus, abrikosus, slyvas, pistacijas, migdolus). Moliūgai ir sodininkystės augalai yra visur.

moderniausias Žemdirbystė Irakas žemas, technika primityvi, derlius labai mažas. Medinis plūgas su geležiniu plūgu, kaplis, pjautuvas, kūlimo rąstas, nusagstytas aštriais akmenimis ar geležies gabalais, akmeninis rankinis malūnas – toks žemės ūkio padargų asortimentas yra daugumoje Irako valstiečių ūkių. Laistymo technika nesiskiria nuo jau aprašytos ankstesniuose skyriuose.

Agrariniai santykiai Irako kaime yra feodalinio pobūdžio. Didžioji dalis šalies žemės priklauso keliems stambiems žemės savininkams. Literatūroje jau ne kartą buvo pažymėtas didžiulis Irako fellahų žemės ir žemės trūkumas. Pavyzdžiui, JAV valstybės departamento organas pažymi, kad „Irake yra daugiau nei 2 milijonai bežemių valstiečių, kurie yra nuomininkai“

Apibūdindamas šalyje egzistuojančias žemėvaldos * formas, Irako tyrinėtojas Jafaras Hayat nurodo, kad „didžioji dalis žemės ūkio paskirties žemės, ypač šalies pietuose ir centre, buvo šeichų, taip, turtingų miesto šeimų, rankose. stambūs šeimininkai. Kai kurių jų žemės valdos siekia daugiau nei pusę milijono mušarų... Pasinaudodami valstiečių bežemiškumu, stambūs žemvaldžiai daugelį jų paverčia feodaliniais vergais...“ 2

Plačiai paplito nuoma pagal pasėlius – mažiausiai tris penktadalius derliaus žemės savininkui atiduoda fellahas. Derlius padalintas į penkias lygias dalis, vadinamas kumat arba fardagi. Viena dalis atiduodama žemės savininkui valstybiniam mokesčiui sumokėti, dvi dalis tenka nuomai, dvi lieka fellah. Iš savo dalies fellahas taip pat moka tarpininkui tarp žemės savininko ir valstiečio, žemės savininko patikėtiniui - sarkalai.

Pietuose, datulių plantacijose, plačiai paplitusi eksploatavimo forma, visose arabų šalyse žinoma mugarasa vardu. Valstietis savo rankomis valo žemę, tiesia kanalus ir dirba palmėmis apsodintą plotą, dažniausiai septynerius metus, kol palmės pradeda duoti vaisių. Kaip atlygį fellahas per šiuos metus laiko tarp sodinukų nuimtą derlių. Po septynerių metų dykvietė, paversta palmių plantacija felos darbu, pereina žemės savininkui, kuris pagal paprotį arba turi sumokėti felai tam tikrą sumą už kiekvieną jo užaugintą palmę, arba perduoti jo nuosavybėn iš nuo ketvirtadalio iki pusės visos plantacijos. Tačiau praktiškai iki septynerių metų kadencijos pabaigos valstietis yra tiek skolingas žemės savininkui, kad paprastai nieko negauna.

Papildomą valstiečių išnaudojimą lemia feodalinis drėkinimo priemonių monopolis, nes visi periferiniai kanalai arba prie įvažiavimų yra žemės savininkų rankose.

Kapitalistiniai santykiai į Irako kaimą skverbiasi labai lėtai. Jie tam tikru mastu buvo sukurti tose vietose, kur alyva kūrenami mechaniniai siurbliai 1 naudojami drėkinimui, todėl reikia samdomo darbo. Datulių plantacijose įprasta samdyti sezoninius darbuotojus datulėms skinti; čia ypač plačiai išnaudojamas moterų ir vaikų darbas. Kapitalistinių santykių raidos silpnumą liudija visų pirma nežymus žemės ūkio mašinų skaičius Irako kaime; taigi 1949 metais šalyje buvo 450 traktorių, 1951 metais - 662 2 . Nepaisant to, dėl verslinių pasėlių plėtros ir pumpuojamo drėkinimo stiprėja valstiečių diferenciacija, atsiranda kulakų elito atsiskyrimas, o didžioji valstiečių dalis skursta.

Pasibaigus Antrajam pasauliniam karui, nacionalinio išsivadavimo demokratinio judėjimo iškilimo laikotarpiu, Irako vyriausybė, viena vertus, apgauti valstiečius, o kita vertus, sodinti kulakų ūkius. Vyriausybei, ėmėsi daugiau nei kuklių žingsnių, kad išspręstų agrarinį klausimą. 1945 metais buvo priimtas įstatymas dėl žemės paskirstymo Dujail rajone, kur 30 tūkstančių hektarų naujai laistomame mechaniniais siurbliais plote gavo 1200 šeimų. žemė 13 hektarų dydžio. Vėliau 9 000 hektarų buvo paskirstyta 360 šeimų Sulaymanijos regione ir 1 000 hektarų 250 šeimų Kirkuko regione 3 . Tik 70% tų, kurie gavo žemę Dujail rajone, buvo fellah; likusieji – penkerius metus policijoje ir armijoje išdirbę žmonės arba „raštingi piliečiai“. Gavusieji žemę Dujailėje ir kitose vietovėse buvo įpareigoti: administracijos nurodymu neužsiimti lauko darbais, nestatyti namo, apsėti žemę tam tikrais javais. Visa jų gaminama žemės ūkio produkcija turi būti realizuojama per specialų „kooperatyvą“, kurio nariai privalo mokėti didelius stojamuosius mokesčius.

Pusiau klajoklių ir klajoklių gentys

Kaip jau minėta, maždaug pusė Irako kaimo gyventojų yra pusiau klajoklių ir klajoklių gentys. Arabų pusiau klajoklių ekonomikoje, kartu su žemės ūkiu, svarbų vaidmenį atlieka ganyklų galvijininkystė, kurios pagrindinė šaka yra smulkiųjų galvijų – avių ir ožkų – auginimas. Pietų Irake buivolai veisiami dideliais kiekiais. Kupranugarių veisimu daugiausia užsiima klajoklių beduinų gentys. 1949–1950 m. Irake buvo 7 420 000 avių, apie 2 milijonai ožkų, 1 062 000 galvijų, 170 000 buivolių ir apie 300 000 kupranugarių.

Irake gyvena daugiau nei šimtas pusiau klajoklių arabų genčių. Didžiausi iš jų yra: muntefik, homel, fatla, janabiyin, zuwaya, dulayim, akeydat prie Eufrato; beni malik, abu muhammed, beni lam, shammar rabiya, shammar toga, jabur, tayy, ubeyd ir azza Tigro žemupyje ir Dialos regione. Didžiausios klajoklių gentys priklauso Shammar ir Anaza asociacijoms, taip pat klajokliams Saudo Arabija ir Sirija.

Dauguma pusiau klajoklių ir klajoklių Irako genčių yra kilę iš Arabijos pusiasalio. Arabų genčių migracijos procesas Sirijos ir Irako teritorijoje tęsėsi šimtmečius ir net tūkstantmečius. Atskiros arabų genčių, ypač šamarų, migracijos į Irako teritoriją vyko jau XIX ir net XX a. Arabijos klajoklių gentys, įsiveržusios į Irako sienas, pamažu nustūmė anksčiau čia apsigyvenusias gentis į šiaurę, užgrobė jų žemes ir nuo klajoklių kupranugarių auginimo perėjo prie pusiau sėslios avininkystės, derindamos tai su iš pradžių labai mažų avių auginimu. žemės sklypai.

Klajoklių įsitvirtinimas žemėje buvo lėtas, peržengęs keletą tarpinių etapų. Taigi XX amžiaus pradžioje. Rusų tyrinėtojas A. Adamovas rašė, kad perėjimas prie nusistovėjusio gyvenimo būdo palietė arabų Irako gentis „kol kas tik santykinai nedidelę jų dalį, o tai paaiškina kiekvienos iš jų skirstymą į keturis pereinamuosius etapus: 1) Bedauisai; arba beduinai, klajokliai... 2) Shauiye – arba išsibarstę, auginantys didelius ir mažus gyvulius, toliau klajojantys su savo bandomis, bet apribojantys savo judėjimą nedidelėje upės zonoje; 3) machdonai arba pelkių ir nendrių gyventojai, atsidėję buivolų auginimui ir ryžių auginimui, ir 4) felai, arba ūkininkai, apsigyvenę dirbamose žemėse. G.

Klajoklių ir pusiau klajoklių perėjimas prie pastovaus gyvenimo sustiprėjo po Pirmojo pasaulinio karo dėl klajoklinės ganyklos krizės, kurios priežastys aprašytos ankstesniuose skyriuose. Tačiau šiais metais kilęs sužlugdytų ganytojų potraukis sėslei žemdirbystei pritrūko tam tinkamos žemės. Kadaise genčių ganyklos buvo jų kolektyvinė nuosavybė, o dirbamus sklypus naudojo tik tie genties nariai, kurie juos augino. Turkijos valdymo metais genčių vadai šeichai užvaldė daugumą derlingų žemių ir daugeliu atvejų, pavyzdžiui, Muntefikų gentyje Pietų Irake, įgijo oficialių savininkų teises. jiems. Taip šeichai virto dideliais feodaliniais savininkais. Britų okupantai, atlikę kadastralizaciją, didžiąją dalį tinkamos dirbti žemių paskyrė genčių šeichams ir anglų koncesijos įmonėms. Genčių žemių užgrobimo procesas dar labiau sustiprėjo, kai kuriose vietose atsiradus mechaniniams siurbliams, kurių savininkams – feodalams ir miestų pirkliams – valdžia atidavė iš klajoklių atimtas ganyklų teritorijas.

Pusiau klajoklinėje ir klajoklinėje pastoracinėje ekonomikoje vyrauja tie patys feodalinio dalinio auginimo santykiai kaip ir žemės ūkyje. Sutelkę savo rankose bandas, ganyklas, drėkinimo įrenginius ir drėkinamas žemes, šeichai ir turtingi genčių nariai paprastus gentainius pavertė savo piemenimis ir žemės ūkio nuomininkais. Neturintys gyvulių arba jų turintys nepakankamai klajokliai yra priversti ganyti avis, ožkas, kupranugarius, priklausančius šeichams ir miesto pirkliams; tam jie naudoja pieno produktus arba gauna nedidelę dalį palikuonių. Kiti klajokliai, panašiomis sąlygomis, sėdi žemėje, priklausančioje genčių bajorams arba miesto pirkliams.

Patriarchalinių ir genčių santykių likučiai, vis dar stiprūs tarp pusiau klajoklių Irako genčių, viena vertus, yra feodalinio išnaudojimo priedanga, kita vertus, šis išnaudojimas dažnai sustiprėja. Taigi, pavyzdžiui, daugelyje genčių arabai savo feodalams-šeichams turi paaukoti specialias „tradicines“ aukas už šeichą raštininką, už kaveji (tarnas, vaišinantis svečius kava) ir kt.

Taigi didžiosios dalies Irako arabų – sėslių ir pusiau sėslių valstiečių – padėtis pasižymi bežemiškumu, masiniu nuskurdimu ir žiauriu feodaliniu išnaudojimu. Irako valdančiosios klasės visais įmanomais būdais priešinasi demokratiniam agrarinio klausimo sprendimui, tikėdamos atskiromis smulkmenomis nuraminti ir apgauti žmonių mases.

Žvejyba ir jūrų pramonė

Dalis pietų Irako gyventojų užsiima žvejyba, daugiausia pelkėtuose Šat al Arabo kanaluose ir Persijos įlankos pakrantėje. Patys žvejai stato valtis, stato užtvankas, pina tinklus. Dauguma žvejų yra susivieniję į arteles, vadovaujamas senolių-šeichų, kuriems tenka liūto dalis laimikio; dažniausiai artelio narius, be to, pavergia miesto tvoros. Persijos įlankos pakrantėje kelios dešimtys tūkstančių žmonių taip pat užsiima perlų žvejyba; šios žvejybos organizavimas iš esmės yra toks pat kaip rytinėje Arabijos pakrantėje.

Žvejybai, taip pat transporto tikslams 1, Eufrate ir Tigryje naudojami valtys Įvairios rūšys ir dydžiai. Labiausiai paplitusios valtys yra mashkhuf, paskola ir goofa. Mashkhuf yra siaura valtis su smailiu lanku ir laivagaliu, pasiūta iš lentų ir iš išorės padengta asfaltu. Ta pati, bet lengvesnė valtis iš nendrių ryšulių vadinama paskola. Sekliame vandenyje, nendrynuose ir kanaluose valtys juda ilgų bambukinių stulpų pagalba; giliuose vandenyse irkluoja trumpais kastuvo formos irklais. Nuo seno Mesopotamijoje žinomas goofa laivas yra savotiškas. Tai apvalus, į krepšį panašus 3-4 m skersmens indas plokščiu dugnu ir į išorę išlenktomis sienelėmis. Jo karkasas austas iš palmių lapų ir ant viršaus padengtas asfalto sluoksniu. Vežant prekes, arklys kartais prikabinamas prie gufos. Kartu su valtimis, daugiausia plaukioti nedideliais atstumais ir perplaukti upę, plačiai paplitę kelekų plaustai iš oro pripildytų odų ir nendrių ryšulių.

Pramonė ir darbininkų klasė

Nepaisant pusiau kolonijinės šalies padėties ir daugybės feodalizmo likučių, kai kurios pramonės šakos Irake per pastaruosius dvidešimt ar dvidešimt penkerius metus išaugo. Visų pirma, tai užsienio kapitalo sukurta didelė naftą išgaunanti ir iš dalies ją apdirbanti pramonė (yra naftos perdirbimo gamykla). Kitoms pramonės šakoms atstovauja pirminis žaliavų perdirbimas, tam tikrų maisto produktų ir plataus vartojimo prekių gamyba. Irake yra 30 plytų fabrikų, 8 tabako ir 5 batų fabrikai, 3 medvilnės valymo, 11 medvilnės verpimo ir 9 muilo gamybos įmonių, apie tūkstantis fabrikų ir kt. jos žaliavos – medvilnė ir vilna. Irako pramonėje dominuoja rankų darbas. Daugelis įmonių iš esmės yra didelės amatų dirbtuvės. Taip pat yra daug mažų amatų dirbtuvių, kurios yra ir parduotuvės, ir dažniausiai įsikūrusios turguose. Labiausiai paplitę amatai yra šilko, popieriaus ir vilnonių audinių gamyba, keramika, varinių indų ir odos dirbinių gamyba, valčių statyba, pigių kvepalų ir pigių papuošalų gamyba. Kaimo gyventojai gana plačiai užsiima tais pačiais amatais.

Turimais duomenimis, m įvairiose srityseūkyje ir administracijoje (išskyrus žemės ūkį) dirba 450 tūkst. žmonių, iš jų pirkliai - 110 tūkst., valstybės pareigūnai ir privačių įmonių darbuotojai - 125 tūkst., amatininkai - 45 tūkst., darbininkai - 60 tūkst. (naftos pramonėje 14 tūkst.) 1 . Jei prie šio skaičiaus pridėsime geležinkelio ir upių transporto darbuotojus, uosto krovėjus, pakuotojus ir kt., tai bendras darbuotojų skaičius viršys 100 tūkst.

Šis skaičius gerokai padidės, jei prie to pridėsime daugybę tūkstančių bežemių valstiečių, pabėgusių į miestus, ypač į Bagdadą ir Basrą, armiją, taip pat bedarbius miesto gyventojus ir padienius, kurie dirba atsitiktinius darbus.

Darbininkų klasės padėtį apibūdinanti informacija retai patenka į spaudą, tačiau net ir mažai kas turima byloja apie žiaurų proletariato išnaudojimą. 1936 m., po daugybės streikų įvairiose pramonės šakose, Irake buvo priimtas darbo apsaugos įstatymas, kuriame buvo straipsniai apie aštuonių valandų darbo dieną, vienodą moterų ir vyrų darbo užmokestį, socialinį draudimą ir kt.; tuo pat metu įstatymas leidžia vaikų darbą. Priversta padaryti nuolaidą darbininkų klasei, vyriausybė dėjo visas pastangas, kad apribotų įstatymo taikymo sritį, išplėsdama jį tik įmonėms, kuriose dirba daugiau nei tuzinas darbuotojų. Įstatymas formaliai įsigaliojo tik 1942 m., tačiau faktiškai šiuo metu jo neįgyvendina įmonių savininkai. Reikalavimas, kad 1936 m. įstatymas būtų taikomas praktiškai, išlieka nepakitęs visuose darbo streikuose ir demonstracijose. Vyriausybė apribojo teisę steigti profesines sąjungas, pavesdama jas Vidaus reikalų ministerijos kontrolei. Politinė veikla Profesinės sąjungos persekiojamos, darbuotojų organizacijoms leidžiama spręsti tik buitinius reikalus.

1 klausimas. Kaip Arabijos gamta ir klimatas paveikė jos žmonių profesijas ir gyvenimo būdą?

Atsakymas. Didžioji dalis Arabijos pusiasalio yra dykuma. Čia karšta ir mažai lietaus. Didžioji dalis gyventojų (beduinai arabai) vertėsi galvijų auginimu. Jie daugiausia judėjo kupranugariais, tik labai turtingi žmonės galėjo laikyti arklius dykumoje. Per pusiasalį ėjo svarbūs prekybos keliai, kuriais karavanai gabeno prekes. Arabai už tam tikrą mokestį saugojo karavanus, davė jiems kupranugarių arba patys buvo vairuotojai. Kai kur tarp dykumų pasitaikė oazės. Oazių gyventojai vertėsi žemdirbyste, augino vaisius, keitėsi produktais su dykumos gyventojais.

2 klausimas. Kas prisidėjo prie arabų genčių susivienijimo?

Atsakymas. Arabų gentis sujungė islamas, Mahometo armija subūrė gentis į vieną valstybę.

3 klausimas. Kaip, jūsų nuomone, Mahometo pamokslai galėtų pritraukti žmones?

Atsakymas. Musulmonas atsakytų aiškiai: kad Mahometas skelbė tiesą. Aš nesu musulmonė. Tačiau šiuose pamoksluose aiškiai buvo kažkas, ko sunku paaiškinti įprasta logika. Visi kiti turtingųjų smerkimai ir panašūs samprotavimai akivaizdžiai nebuvo pagrindiniai. Sunku patikėti, kad prieš Mahometą niekas nepasisakė prieš aukštuomenės turtus, tačiau jie negalėjo pasiekti tokios sėkmės.

4 klausimas. Kaip islamas įsitvirtino tarp arabų genčių?

Atsakymas. Medinoje dauguma gyventojų tikėjo Mahometo pamokslu. Tačiau Mahometo kariai atnešė islamą likusioms gentims. Tačiau pamokslai, matyt, suvaidino didelį vaidmenį. Sunku patikėti, kad viena gentis vien ginklo jėga galėtų nugalėti visą pusiasalį.

5 klausimas. Paaiškinkite arabų karinės sėkmės priežastis.

Atsakymas. Priežastys:

1) arabus vedė tvirtas tikėjimas, išmokęs užkariauti vis naujas šalis ir ten skleisti islamą;

2) arabai turėjo lengvą, išskirtinai greitą ir manevringą kavaleriją;

3) kaip tik šiuo momentu Bizantija ir Iranas buvo išvargę rimčiausio karo tarpusavyje istorijoje;

4) daugeliui krikščionių, kuriuos Bizantijos valdžia laikė eretikais, buvo geriau valdant arabams nei valdant Bizantijai (nes, pavyzdžiui, arabai, atvykę į Viduržemio jūros pakrantę, beveik iš karto turėjo savo laivyną – ten tarnavo buvę Bizantijos „eretikai“, jau seniai susipažinę su jūrų reikalais).

6 klausimas. Kada Arabų kalifatas pasiekė savo viršūnę ir kada žlugo? Kodėl žlugo?

Atsakymas. Kalifatas pasiekė aukščiausią tašką valdant kalifui Harunui ar Rašidui (768–809), o 8–9 amžiuje žlugo, nes:

1) abasidų galios nepripažino jų nuversti Omajadai (pvz., Kordobos kalifatą sukūrė žmogus iš šios rūšies);

2) sustiprėjo prieštaravimai tarp sunitų ir šiitų (dvi islamo atšakos, giminingos krikščioniškoms konfesijoms);

3) kalifas suteikė savo valdytojams per daug galių, kad galėtų numalšinti sukilimus;

4) gamtinės sąlygos padėjo suirti – dideli centrai buvo oazėse arba upių slėniuose, kurie supo dykumas;

5) per daug klajoklių – turkų seldžiukų – persikėlė į kalifatą.

Arabai vadina Arabiją savo tėvyne - Jazirat al-Arab, tai yra, „arabų sala“.

Išties, iš vakarų Arabijos pusiasalį skalauja Raudonosios jūros vandenys, iš pietų – Adeno įlankos, iš rytų – Omano įlankos ir Persijos įlankos. Šiaurėje driekiasi atšiauri Sirijos dykuma. Natūralu, kad su tokiais Geografinė padėtis senovės arabai jautėsi izoliuoti, tai yra „gyvenantys saloje“.

Kalbėdami apie arabų kilmę, jie dažniausiai išskiria istorines ir etnografines sritis, kurios turi savo ypatybių. Šių sričių paskirstymas grindžiamas socialinės-ekonominės, kultūrinės ir etninės raidos specifika. Arabijos istorinis ir etnografinis regionas laikomas arabų pasaulio lopšiu, kurio ribos jokiu būdu nesutampa su šiuolaikinėmis Arabijos pusiasalio valstybėmis. Tai apima, pavyzdžiui, rytinius Sirijos ir Jordanijos regionus. Antroji istorinė ir etnografinė zona (arba regionas) apima likusią Sirijos dalį, Jordaniją, taip pat Libaną ir Palestiną. Irakas laikomas atskira istorine ir etnografine zona. Egiptas, Šiaurės Sudanas ir Libija yra sujungti į vieną zoną. Ir galiausiai Magrebino-Mauritanijos zona, kuriai priklauso Magrebo šalys – Tunisas, Alžyras, Marokas, taip pat Mauritanija ir Vakarų Sachara. Šis skirstymas jokiu būdu nėra visuotinai pripažintas, nes pasienio regionai, kaip taisyklė, turi abiem kaimyninėms zonoms būdingų bruožų.

Ekonominė veikla

Arabijos žemdirbystės kultūra susiformavo gana anksti, nors tik kai kurios pusiasalio dalys buvo tinkamos naudoti žemėje. Tai visų pirma tos teritorijos, kuriose dabar yra Jemeno valstija, taip pat kai kurios pakrantės dalys ir oazės. Sankt Peterburgo orientalistas O. Bolšakovas mano, kad „žemės ūkio intensyvumu Jemeną galima prilyginti tokioms senosioms civilizacijoms kaip Mesopotamija ir Egiptas“. Arabijos fizinės ir geografinės sąlygos lėmė gyventojų padalijimą į dvi grupes - gyvenusius ūkininkus ir klajoklius ganytojus. Aiškaus Arabijos gyventojų skirstymo į gyvenvietes ir klajoklius nebuvo, nes tokių buvo skirtingi tipai mišri ekonomika, kurios santykiai buvo palaikomi ne tik keičiantis prekėmis, bet ir per giminystės ryšius.

Paskutiniame II tūkstantmečio prieš Kristų ketvirtį. Sirijos dykumos galvijų augintojai turėjo prijaukintą kupranugarį dromedarą (dromedarą). Kupranugarių dar buvo nedaug, tačiau tai jau leido daliai genčių pereiti prie tikrai klajokliško gyvenimo būdo. Ši aplinkybė privertė ganytojus vadovauti mobilesniam gyvenimo būdui ir atlikti daugybę kilometrų perėjimų į atokias vietoves, pavyzdžiui, iš Sirijos į Mesopotamiją, tiesiai per dykumą.

Pirmieji valstybiniai dariniai

Šiuolaikinio Jemeno teritorijoje iškilo kelios valstybės, kurios IV a. buvo suvienyti viena iš jų – Himyaritų karalystė. Senovės Pietų Arabijos visuomenei būdingi tie patys bruožai, kurie būdingi ir kitoms Senovės Rytų visuomenėms: čia gimė vergų valdymo sistema, kuria buvo grindžiamas valdančiosios klasės turtas. Valstybė vykdė didelių laistymo sistemų statybą ir remontą, be kurių buvo neįmanoma plėtoti žemės ūkio. Miestų gyventojams daugiausia atstovavo amatininkai, sumaniai gaminantys aukštos kokybės gaminius – žemės ūkio padargus, ginklus, namų apyvokos reikmenis, odos dirbinius, audinius, dekoracijas iš jūros kriauklių. Jemene buvo kasamas auksas, taip pat buvo renkamos kvapiosios dervos, įskaitant smilkalus, mirą. Vėliau krikščionių susidomėjimas šia preke nuolat skatino tranzitinę prekybą, dėl ko išsiplėtė prekių mainai tarp arabų arabų ir krikščioniškųjų Artimųjų Rytų regionų gyventojų.

VI amžiaus pabaigoje Sasanijos Iranui užkariavus Himyarite karalystę, Arabijoje atsirado arkliai. Būtent šiuo laikotarpiu valstybė krito, o tai pirmiausia palietė miesto gyventojus.

Kalbant apie klajoklius, tokie susidūrimai juos paveikė mažiau. Klajoklių gyvenimą lėmė genčių sandara, kur buvo dominuojančios ir pavaldžios gentys. Genties viduje santykiai buvo reguliuojami priklausomai nuo giminystės laipsnio. Materialus genties egzistavimas priklausė tik nuo derliaus oazėse, kur buvo dirbami žemės sklypai ir šuliniai, taip pat nuo bandų palikuonių. Pagrindinis veiksnys, daręs įtaką patriarchaliniam klajoklių gyvenimui, be nedraugiškų genčių išpuolių, buvo stichinės nelaimės – sausra, epidemijos ir žemės drebėjimai, apie kuriuos mini arabų legendos.

Centrinės ir Šiaurės Arabijos klajokliai nuo seno augina avis, galvijus ir kupranugarius. Būdinga tai, kad klajokliškas Arabijos pasaulis buvo apsuptas ekonomiškai labiau išsivysčiusių regionų, todėl apie kultūrinę Arabijos izoliaciją kalbėti nereikia. Visų pirma tai liudija kasinėjimų duomenys. Pavyzdžiui, statydami užtvankas ir rezervuarus Pietų Arabijos gyventojai naudojo cemento skiedinį, kuris buvo išrastas Sirijoje apie 1200 m. Ryšiai, egzistavę tarp Viduržemio jūros pakrantės ir pietinės Arabijos gyventojų dar 10 amžiuje prieš Kristų, patvirtina Sabos valdovo („Šebos karalienės“) kelionės pas karalių Saliamoną istoriją.

Semitų pažanga iš Arabijos

Maždaug III tūkstantmetyje pr. Arabų semitai pradėjo kurtis Mesopotamijoje ir Sirijoje. Jau nuo I tūkstantmečio prieš Kristų vidurio. prasidėjo intensyvus arabų judėjimas už „Jazirat al-Arab“ ribų. Tačiau tas arabų gentis, kurios atsirado Mesopotamijoje III-II tūkstantmetyje prieš Kristų, netrukus asimiliavo ten gyvenę akadai. Vėliau, XIII amžiuje prieš Kristų, prasidėjo naujas semitų genčių, kurios kalbėjo aramėjų tarmėmis, pažanga. Jau VII–VI amžiuje prieš Kristų. Aramėjų kalba tampa šnekamoji kalba Sirija, išstumdama akadą.

senovės arabai

Iki naujos eros pradžios nemažos arabų masės persikėlė į Mesopotamiją, apsigyveno Pietų Palestinoje ir Sinajaus pusiasalyje. Kai kurios gentys netgi sugebėjo sukurti valstybinius darinius. Taigi, nabatėjai įkūrė savo karalystę Arabijos ir Palestinos pasienyje, kuri gyvavo iki II mūsų eros amžiaus. Eufrato žemupyje iškilo Lakhmidų valstybė, tačiau jos valdovai buvo priversti pripažinti vasalų priklausomybę nuo persų Sasanidų. Sirijoje, Transjordanijoje ir Pietų Palestinoje apsigyvenę arabai VI amžiuje susivienijo valdant Gassanidų genties atstovams. Jie taip pat turėjo pripažinti save stipresnės Bizantijos vasalais. Būdinga, kad ir Lakhmidų valstybę (602 m.), ir Gassanidų valstybę (582 m.) sugriovė savieji siuzerenai, baimindamiesi sustiprėti ir augti savo vasalų nepriklausomybei. Nepaisant to, arabų genčių buvimas Sirijos ir Palestinos regione buvo veiksnys, kuris vėliau prisidėjo prie naujos, masiškesnės arabų invazijos sušvelninimo. Tada jie pradėjo skverbtis į Egiptą. Taigi Koptos miestas Aukštutiniame Egipte dar prieš musulmonų užkariavimą buvo pusiau apgyvendintas arabų.

Natūralu, kad atvykėliai greitai prisijungė prie vietinių papročių. Karavanų prekyba leido jiems palaikyti ryšius su giminingomis gentimis ir klanais Arabijos pusiasalyje, o tai palaipsniui prisidėjo prie miestų ir klajoklių kultūrų suartėjimo.

Arabų susivienijimo prielaidos

Netoli Palestinos, Sirijos ir Mesopotamijos sienų gyvenančiose gentyse primityvių bendruomeninių santykių irimo procesas vystėsi greičiau nei tarp Arabijos vidinių regionų gyventojų. AT V-VII a buvo neišsivysčiusi vidinė genčių organizacija, kuri kartu su motinos sąskaitų ir poliandrijos likučiais liudijo, kad dėl klajoklių ekonomikos specifikos išsivystė genčių sistemos irimas Centrinėje ir Šiaurės Arabijoje. lėčiau nei kaimyniniuose Vakarų Azijos regionuose.

Periodiškai giminingos gentys susijungdavo į sąjungas. Kartais pasitaikydavo genčių susiskaidymas arba stiprių genčių įsisavinimas. Laikui bėgant tapo akivaizdu, kad didelės formacijos yra gyvybingesnės. Būtent genčių sąjungose ​​ar genčių konfederacijose pradėjo formuotis prielaidos klasinei visuomenei atsirasti. Jo formavimosi procesą lydėjo primityvumo kūrimas valstybiniai dariniai. Jau II–VI amžiuje pradėjo formuotis didelės genčių sąjungos (Mazhidj, Kinda, Maad ir kt.), tačiau nė viena iš jų negalėjo tapti vienos visos arabų valstybės šerdimi. Būtina politinio Arabijos susivienijimo sąlyga buvo genčių elito noras užsitikrinti teisę į žemę, gyvulius ir pajamas iš prekybos karavanais. Papildomas veiksnys buvo poreikis suvienyti jėgas priešintis išorinei plėtrai. Kaip jau minėjome, VI–VII amžių sandūroje persai užėmė Jemeną ir likvidavo vasalų priklausomybę buvusią Lakhmido valstybę. Dėl to pietuose ir šiaurėje Arabijai iškilo Persijos valstybės įsisavinimo grėsmė. Natūralu, kad padėtis turėjo neigiamos įtakos Arabų prekybai. Daugelio Arabijos miestų pirkliai patyrė didelę materialinę žalą. Vienintelė išeitis iš šios padėties galėtų būti giminingų genčių susivienijimas.

Arabijos pusiasalio vakaruose esantis Hejazo regionas tapo arabų susivienijimo centru. Ši vietovė nuo seno garsėja gana išvystyta žemdirbyste, amatais, bet svarbiausia – prekyba. Vietiniai miestai – Meka, Jasribas (vėliau Medina), Taifas – palaikė stiprius ryšius su juose lankiusiomis aplinkinėmis klajoklių gentimis, mainais savo prekes į miesto amatininkų gaminius.

Tačiau religinė padėtis sutrukdė arabų gentims susivienyti. Senovės arabai buvo pagonys. Kiekviena gentis gerbė savo dievą globėją, nors kai kuriuos iš jų galima laikyti panarabais – Allah, al-Uzza, al-Lat. Jau pirmaisiais amžiais Arabijoje buvo žinoma apie judaizmą ir krikščionybę. Be to, Jemene šios dvi religijos praktiškai išstūmė pagoniškus kultus. Persų užkariavimo išvakarėse Jemeno žydai kovojo su Jemeno krikščionimis, o žydai sutelkė dėmesį į Sasanijos Persiją (kuri vėliau padėjo persams užkariauti Himyarite karalystę), o krikščionys - su Bizantija. Tokiomis sąlygomis atsirado sava arabiškojo monoteizmo forma, kuri (ypač m Ankstyva stadija) didele dalimi, bet savotiškai atspindėjo kai kuriuos judaizmo ir krikščionybės postulatus. Jos šalininkai - hanifai - tapo vieno dievo idėjos nešėjais. Savo ruožtu ši monoteizmo forma padėjo pagrindą islamo atsiradimui.

Ikiislaminio laikotarpio arabų religiniai įsitikinimai yra įvairių tikėjimų sankaupa, tarp kurių buvo moterų ir vyrų dievybės, akmenų, šaltinių, medžių, įvairių dvasių, džinų ir šaitanų, kurie buvo tarpininkai tarp žmonių ir dievų, garbinimas. , taip pat buvo plačiai paplitęs. Natūralu, kad aiškių dogmatinių idėjų nebuvimas atvėrė plačias galimybes labiau išsivysčiusių religijų idėjoms prasiskverbti į šią amorfišką pasaulėžiūrą, prisidėjo prie religinių ir filosofinių apmąstymų.

Iki to laiko pradėjo plisti rašymas, kuris vėliau suvaidino didžiulį vaidmenį formuojantis viduramžių arabų kultūrai, o islamo gimimo stadijoje prisidėjo prie informacijos kaupimo ir perdavimo. To poreikis buvo didžiulis, ką liudija tarp arabų paplitusi senovės genealogijų, istorinių kronikų, poetinių pasakojimų žodinio įsiminimo ir atgaminimo praktika.

Kaip pažymėjo Sankt Peterburgo mokslininkas A. Chalidovas, „greičiausiai kalba susiformavo dėl ilgos raidos, paremtos skirtingų tarminių formų parinkimu ir jų meniniu suvokimu“. Galiausiai būtent tos pačios poezijos kalbos vartojimas tapo vienu iš svarbiausių veiksnių, prisidėjusių prie arabų bendruomenės formavimosi. Natūralu, kad arabų kalbos įsisavinimo procesas vyko ne tuo pačiu metu. Sparčiausiai šis procesas vyko tose vietovėse, kur gyventojai kalbėjo giminingomis semitų grupės kalbomis. Kitose srityse šis procesas užtruko kelis šimtmečius, tačiau kai kurioms tautoms, kažkada valdžioms arabų kalifatą, pavyko išlaikyti savo kalbinę nepriklausomybę.

arabų kalifai

Abu Bakras ir Omaras

Omaras Ibn Khattabas

Kalifas Ali

Harunas ar Rashidas

Abd ar Rahmanas I

Arabų kalifatas

Arabų kalifatas yra teokratinė valstybė, kuriai vadovauja kalifas. Kalifato branduolys atsirado Arabijos pusiasalyje po islamo atsiradimo VII amžiaus pradžioje. Jis susiformavo dėl karinių kampanijų VII amžiaus viduryje - IX amžiaus pradžioje. ir Artimųjų ir Artimųjų Rytų, Šiaurės Afrikos ir Pietvakarių Europos tautų užkariavimas (su vėlesniu islamizavimu).

Abasidai, antroji didžioji arabų kalifų dinastija

Kalifatų užkariavimai

Prekyba kalifate

Arabų dirhamai

• C.6 a. Arabija prarado nemažai teritorijų – buvo sutrikdyta prekyba.

• Susivienijimas tapo būtinas.

• Arabams susivienyti padėjo naujoji islamo religija.

• Jos įkūrėjas Mohammedas gimė apie 570 m. neturtingoje šeimoje. Jis vedė savo buvusią meilužę ir tapo pirkliu.

Islamas

Mokslas

arabų armija

taikomosios dailės

Beduinai

Beduinų gentys: priekyje – vadas Kraujo keršto paprotys Kariški susirėmimai dėl ganyklų VI a. pabaigoje. – Sutriko arabų prekyba.

Arabų užkariavimai – VII – n. 8 amžiuje Susikūrė didžiulė arabų valstybė – Arabų kalifatas, Damasko sostinė.

Bagdado kalifato klestėjimo laikas – Haruno ar Rašido (768–809) valdymo metai.

732 m., kaip liudijo metraštininkai, 400 000 arabų kariuomenė perėjo Pirėnų kalnus ir įsiveržė į Galiją. Vėlesni tyrimai leidžia daryti išvadą, kad arabai galėjo turėti nuo 30 iki 50 tūkstančių karių.

Ne be Akvitanijos ir Burgundijos bajorų, kurie priešinosi centralizacijos procesui frankų karalystėje, pagalbos, arabų Abd el Rahmano armija persikėlė per Vakarų Galiją, pasiekė Akvitanijos centrą, užėmė Puatjė ir patraukė į Tūrą. Čia, senajame romėnų kelyje, Vienos upės sankryžoje, arabus pasitiko 30 000 karių frankų kariuomenė, vadovaujama Karolingų šeimos mero Pepino Karlo, kuris buvo tikrasis valdovas. Frankų valstybė Nuo 715 m.

Dar jo valdymo pradžioje Frankų valstybė susidėjo iš trijų seniai atskirtų dalių: Neustrijos, Austrazijos ir Burgundijos. honoraras buvo grynai vardinis. Tai nebuvo lėta pasinaudoti frankų priešais. Saksai įsiveržė į Reino regionus, avarai įsiveržė į Bavariją, o arabų užkariautojai persikėlė per Pirėnus prie Lauros upės.

Karlas turėjo nutiesti kelią į valdžią su ginklais rankose. Po tėvo mirties 714 m. jis buvo įmestas į kalėjimą kartu su savo pamote Plektruda, iš kur jis sugebėjo pabėgti kitais metais. Tuo metu jis jau buvo gana žinomas Austrazijos frankų karinis vadas, kur buvo populiarus tarp laisvųjų valstiečių ir vidutinių žemvaldžių. Jie tapo pagrindine jo atrama tarpusavio kovoje dėl valdžios Frankų valstybėje.

Įsitvirtinęs Austrazijoje, Karlas Pepinas ėmė stiprinti savo pozicijas frankų žemėse ginklu ir diplomatija. Po aršios konfrontacijos su priešininkais 715 m. jis tapo Frankų valstybės majoru ir valdė ją jaunojo karaliaus Teodoriko IV vardu. Įsitvirtinęs karališkajame soste, Charlesas pradėjo eilę karinių kampanijų už Austrazijos ribų.

Karolis, įgavęs pranašumą kovose prieš feodalus, kurie bandė mesti iššūkį jo aukščiausiajai valdžiai, 719 m. iškovojo puikią pergalę prieš Neustrus, vadovaujamą vieno iš savo priešininkų majoro Ragenfrido, kurio sąjungininkas buvo Akvitanijos valdovas grafas. Red. Saussono mūšyje frankų valdovas paleido priešo kariuomenę. Išdavęs Ragenfriedą, grafas Edas sugebėjo sudaryti laikiną taiką su Charlesu. Netrukus frankai užėmė Paryžiaus ir Orleano miestus.

Tada Karlas prisiminė savo prisiekusią priešą – pamotę Plektrūdą, kuri turėjo savo didelę armiją. Pradėjęs su ja karą, Karlas privertė savo pamotę atiduoti jam turtingą ir gerai įtvirtintą Kelno miestą ant Reino kranto.

725 ir 728 metais majoras Karlas Pepinas surengė dvi dideles karines kampanijas prieš bavarus ir galiausiai juos pavergė. Po to sekė kampanijos Alemanijoje ir Akvitanijoje, Tiuringijoje ir Fryzijoje ...

Frankų armijos kovinės galios pagrindas iki Puatjė mūšio buvo pėstininkai, kuriuos sudarė laisvieji valstiečiai. Tuo metu visi karalystės vyrai, kurie galėjo nešioti ginklą, buvo atsakingi už karinę tarnybą.

Organizaciniu požiūriu frankų kariuomenė buvo suskirstyta į šimtus, arba, kitaip tariant, į tokį skaičių valstiečių namų, kurie karo metu galėjo į miliciją pastatyti šimtą pėstininkų. Pačios valstiečių bendruomenės reguliavo karo tarnybą. Kiekvienas frankų karys buvo ginkluotas ir aprūpintas savo lėšomis. Ginklų kokybė buvo tikrinama per peržiūras, kurias atliko karalius arba jo pavedimu kariniai vadovai-grafai. Jei kario ginklas buvo nepatenkinamos būklės, jis buvo nubaustas. Yra žinomas atvejis, kai per vieną iš šių peržiūrų karalius nužudė karį dėl prastos asmeninių ginklų priežiūros.

Nacionalinis frankų ginklas buvo „francisca“ – kirvis su vienu ar dviem ašmenimis, prie kurio buvo pririšta virvė. Frankai mikliai svaidė kirvius į priešą iš arti. Artimoms kovoms rankomis jie naudojo kardus. Be Pranciškaus ir kardų, frankai buvo ginkluoti ir trumpomis ietimis – angonais su dantimis ant ilgo ir aštraus galo. Angono dantys buvo priešingos krypties, todėl buvo labai sunku jį pašalinti iš žaizdos. Mūšyje karys pirmiausia metė angoną, kuris permušė priešo skydą, o tada užlipo ant ieties koto, taip atitraukdamas skydą ir smogdamas priešui sunkiu kardu. Daugelis karių turėjo lankus ir strėles, kurios kartais būdavo prisotintos nuodų.

Vienintelė frankų kario gynybinė ginkluotė Karlo Pepino laikais buvo apvalios arba ovalios formos skydas. Tik turtingi kariai turėjo šalmus ir grandininį paštą, nes metalo gaminiai kainuoja daug pinigų. Dalis frankų kariuomenės ginkluotės buvo karinis grobis.

Europos istorijoje frankų vadas Karlas Pepinas pirmiausia išgarsėjo sėkmingais karais prieš arabų užkariautojus, už tai gavo slapyvardį „Martell“, reiškiantį „plaktukas“.

720 metais arabai perėjo Pirėnų kalnus ir įsiveržė į dabartinę Prancūziją. Arabų armija šturmu paėmė gerai įtvirtintą Narboną ir apgulė didelį Tulūzos miestą. Grafas Edas buvo nugalėtas, ir jis turėjo ieškoti prieglobsčio Austrazijoje su savo kariuomenės likučiais.

Labai greitai arabų kavalerija pasirodė Septimanijos ir Burgundijos laukuose ir net pasiekė kairįjį Ronos upės krantą, įžengdama į frankų žemes. Taip pirmą kartą Vakarų Europos laukuose subrendo didelis susirėmimas tarp musulmonų ir krikščionių pasaulių. Arabų vadai, perėję Pirėnų kalnus, turėjo didelių Europos užkariavimo planų.

Turime pagerbti Charlesą – jis iškart suprato arabų invazijos pavojų. Galų gale, maurų arabai iki to laiko sugebėjo užkariauti beveik visus Ispanijos regionus. Jų kariuomenė buvo nuolat pildoma naujomis pajėgomis, kurios atkeliavo per Gibraltaro sąsiaurį iš Magrebo – Šiaurės Afrikos, iš šiuolaikinio Maroko, Alžyro ir Tuniso teritorijų. Arabų vadai garsėjo savo kovos menais, o jų kariai buvo puikūs raiteliai ir lankininkai. Arabų armiją iš dalies sudarė Šiaurės Afrikos berberų klajokliai, dėl kurių Ispanijoje arabai buvo vadinami maurais.

Karolis Pepinas, nutraukęs karinę kampaniją Dunojaus aukštupyje, 732 m. subūrė didelę austraziečių, neustrų ir Reino genčių miliciją. Iki to laiko arabai jau buvo apiplėšę Bordo miestą, užėmė tvirtovės miestą Puatjė ir pajudėjo Tūro link.

Frankų vadas ryžtingai judėjo arabų armijos link, stengdamasis neleisti jai pasirodyti priešais Tūro tvirtovės sienas. Jis jau žinojo, kad arabams vadovauja patyręs Abd el-Rahmanas ir kad jo armija buvo daug pranašesnė už frankų miliciją, kurią, anot tų pačių Europos metraštininkų, sudarė tik 30 tūkstančių karių.

Toje vietoje, kur senasis romėnų kelias kirto Vienos upę, per kurią buvo nutiestas tiltas, frankai ir jų sąjungininkai užkirto kelią arabų kariuomenei pasiekti Tūrą. Netoliese buvo Puatjė miestas, kurio vardu buvo pavadintas mūšis, įvykęs 732 metų spalio 4 dieną ir trukęs kelias dienas: pagal arabų kronikas – dvi, pagal krikščioniškas – septynias dienas.

Žinodamas, kad priešo armijoje dominuoja lengvoji kavalerija ir daug lankininkų, majoras Karlas Pepinas nusprendė surengti arabams, kurie laikėsi aktyvios puolimo taktikos Europos laukuose, gynybinį mūšį. Be to, kalvotas reljefas apsunkino didelių kavalerijos masių veiklą. Frankų kariuomenė buvo sukurta mūšiui tarp Kleno ir Vienos upių, kurios savo krantais gerai dengė jo šonus. Mūšio formavimo pagrindas buvo pėstininkai, pastatyti tankioje falangoje. Flanguose buvo išsidėstę riteriškai stipriai ginkluoti kavalerija. Dešiniajam flangui vadovavo grafas Ed.

Paprastai frankai išsirikiuodavo į mūšį tankiomis kovos rikiuotėmis, savotiškomis falangomis, bet be tinkamo atramos šonams ir užnugariui, bandydami viską išspręsti vienu smūgiu, bendru prasiveržimu ar greitu puolimu. Jie, kaip ir arabai, turėjo gerai išvystytą savitarpio pagalbą, pagrįstą šeimos ryšiais.

Artėjant prie Vienos upės, arabų kariuomenė, ne iš karto įsitraukusi į mūšį, išskleidė savo stovyklą netoli frankų. Abd el-Rahmanas iš karto suprato, kad priešas ima labai stipri pozicija ir jos negali aplenkti lengvoji kavalerija. Arabai kelias dienas nedrįso pulti priešo, laukdami progos smogti. Karlas Pepinas nejudėjo, kantriai laukdamas priešo puolimo.

Galų gale arabų lyderis nusprendė pradėti mūšį ir sukūrė savo kariuomenę kovinga, išskaidyta tvarka. Jį sudarė arabams žinomos kovos linijos: arklių lankininkai sukūrė „Loojančio šuns rytą“, vėliau atėjo „Pagalbos diena“, „Šoko vakaras“, „Al-Ansari“ ir „Al-Mugadzheri“. Arabų rezervas, skirtas pergalei plėtoti, buvo asmeniškai Abd el-Rahmano vadovaujamas ir buvo vadinamas „Pranašo vėliava“.

Puatjė mūšis prasidėjo nuo arabų lankininkų frankų falangos apšaudymo, į kurį priešas atsakė arbaletais ir ilgaisiais lankais. Po to arabų kavalerija puolė frankų pozicijas. Frankų pėstininkai sėkmingai atrėmė puolimą po atakos, priešo lengvoji kavalerija negalėjo prasibrauti per jų tankų rikiuotę.

Puatjė mūšio amžininkas ispanų metraštininkas rašė, kad frankai „stovėjo arti vienas kito, kiek tik akys užmato, kaip nepajudinama ir ledinė siena ir nuožmiai kovojo, smogdami arabams kardais“.

Po to, kai frankų pėstininkai atmušė visus arabų puolimus, kurie, eilė po eilutės, tam tikra netvarka grįžo į savo pradines pozicijas, Karlas Pepinas nedelsdamas įsakė vis dar neaktyviai riteriškajai kavalerijai pradėti kontrataką. priešo stovykla, esanti už arabų armijos mūšio rikiuotės dešiniojo flango.

Tuo tarpu frankų riteriai, vadovaujami Akvitanijos Edo, surengė du avinų puolimus iš šonų, apversdami jiems besipriešinusią lengvąją kavaleriją, nuskubėjo į arabų stovyklą ir ją užėmė. Arabai, demoralizuoti žinios apie savo lyderio mirtį, negalėjo sulaikyti priešo puolimo ir pabėgo iš mūšio lauko. Frankai juos persekiojo ir padarė nemažą žalą. Tuo baigėsi mūšis prie Puatjė.

Šis mūšis turėjo nepaprastai svarbių pasekmių. Majordo Karlo Pepino pergalė nutraukė tolesnę arabų pažangą Europoje. Po pralaimėjimo Puatjė arabų kariuomenė, pridengta lengvosios kavalerijos būriais, paliko Prancūzijos teritoriją ir be tolesnių kovos nuostolių per kalnus patraukė į Ispaniją.

Tačiau kol arabai galiausiai paliko šiuolaikinės Prancūzijos pietus, Karlas Pepinas padarė dar vieną pralaimėjimą Berės upėje į pietus nuo Narbonos miesto. Tiesa, šis mūšis nebuvo tarp lemiamų.

Pergalė prieš arabus šlovino frankų vadą. Nuo tada jie pradėjo jį vadinti Karlu Martellu (t. y. karo plaktuku).

Paprastai apie tai mažai kalbama, tačiau Puatjė mūšis taip pat žinomas kaip vienas pirmųjų mūšių, kai į mūšio lauką įžengė daugybė sunkiųjų riterių kavalerijos. Būtent ji savo smūgiu suteikė frankams visišką pergalę prieš arabus. Dabar metaliniais šarvais buvo dengti ne tik raiteliai, bet ir žirgai.

Po Puatjė mūšio Charlesas Martelis iškovojo dar keletą puikių pergalių, užkariavęs Burgundiją ir regionus pietų Prancūzijoje iki Marselio.

Charlesas Martelis žymiai sustiprino Frankų karalystės karinę galią. Tačiau jis stovėjo tik prie tikrosios istorinės frankų valstybės didybės ištakų, kurias sukurs jo anūkas Karolis Didysis, pasiekęs aukščiausią valdžią ir tapęs Šventosios Romos imperijos imperatoriumi.

arabų armija

Hamdanidų armija X – XI a.

Vėlyvoji Fatimidų armija (XI a.)

Gaznavidų armija (10 a. pabaiga – XI a. pradžia): Gaznavidų rūmų sargyba. Karachanidų jojimo karys pilna suknele. Indijos raitas samdinys.

senovės Arabija

Petros miestas

Džinų cisterna Petroje su skylute apačioje

Paminklas žalčiui Petroje

Obeliskas (viršuje) prie altoriaus (apačioje), Petra

Nabatėjų saulės laikrodis iš Hegros (Senovės Rytų muziejus, Stambulo archeologijos muziejus

Literatūra kalifato laikais

Tūkstantis ir viena naktis

Islamo raštas

Arabų taikomoji dailė

Bronzinė žvakidė su sidabro įdėklu. 1238. Meistras Daoud ibn Salam iš Mosulo. Dekoratyvinio meno muziejus. Paryžius.

Stiklinis indas su emalio dažymu. Sirija. 1300. Britų muziejus. Londonas.

Indas su blizgesio dažymu. Egiptas. 11 a. Islamo meno muziejus. Kairas.

Skulptūrinės lubos Khirbet al-Mafjar pilyje. 8 a. Jordanija

Ąsotis su kalifo al-Aziz Billah vardu. Kalnų krištolas. 10 a. San Marco iždas. Venecija.

Arabų architektūra

Architektūra adresu Almoravidai ir almohadai

Almohado bokštas ir Renesanso varpo dalis susilieja į vieną darnią visumą La Giralda Campanile, Sevilijoje

Almoravidai įsiveržė į al Andalus iš Šiaurės Afrikos 1086 m. ir suvienijo taifus pagal savo valdžią. Jie sukūrė savo architektūrą, tačiau labai nedaug jos pavyzdžių išliko dėl kitos invazijos, kurią įvykdė dabartiniai almohadai, primetę islamo ultraortodoksiją ir sunaikinę beveik visus reikšmingus almoravidų pastatus, įskaitant Madinah al-Zahra ir kitas kalifato struktūras. Jų menas buvo labai griežtas ir paprastas, o pagrindine statybine medžiaga jie naudojo plytas. Tiesiogine prasme jų vienintelė išorinė puošmena – „sebka“ – paremta rombų tinkleliu. Almohadai taip pat naudojo delnų raštų ornamentus, tačiau tai buvo tik daug prabangesnių almoravidų delnų supaprastinimas. Laikui bėgant menas tapo šiek tiek dekoratyvesnis. Garsiausias Almohado architektūros pavyzdys yra Giralda, buvęs Sevilijos mečetės minaretas. Laikoma Mudejar stiliumi, tačiau šis stilius yra įtrauktas į Almohado estetiką, Santa Maria la Blanca sinagoga Tolede yra retas trijų viduramžių Ispanijos kultūrų architektūrinio bendradarbiavimo pavyzdys.

Omejadų dinastija

uolos kupolas

Umayyad Didžioji mečetė, Sirija, Damaskas (705-712)

Tuniso mečetė XIII a.

Arabų invazija į Bizantiją

Arabų ir Bizantijos karai

visą arabų ir bizantijos karų laikotarpį galima suskirstyti (maždaug) į 3 dalis:
I. Bizantijos nusilpimas, arabų puolimas (634-717)
II. Santykinės ramybės laikotarpis (718 m. – IX a. vidurys)
III. Bizantijos kontrapuolimas (IX a. pabaiga – 1069 m.)

Pagrindiniai įvykiai:

634-639 – arabai užkariavo Siriją ir Palestiną su Jeruzale;
639-642 - Amr ibn al-As kampanija į Egiptą. Arabai užkariavo šią gausią ir derlingą šalį;
647-648 – Arabų laivyno statyba. Tripolitanijos ir Kipro užėmimas arabų;
684–678 – pirmoji arabų įvykdyta Konstantinopolio apgultis. Baigėsi nesėkmingai;
698 – arabai užėmė Afrikos eksarchatą (priklausantį Bizantijai);
717-718 – antroji arabų apgultis Konstantinopoliui. Tai baigėsi nesėkmingai. Arabų ekspansija Mažojoje Azijoje buvo sustabdyta;
IX-X a. – arabai užgrobia pietų Italijos Bizantijos teritorijas (Sicilijos salą);
X amžius – Bizantija pradeda kontrpuolimą ir užkariauja dalį Sirijos iš arabų, o ypač tokį svarbų forpostą kaip Antiochija. Bizantijos kariuomenė tuo metu netgi sukėlė Jeruzalei tiesioginį pavojų. Arabų Alepo sultonatas pripažino save Bizantijos vasalu. Tuo metu buvo atkovota ir Kreta bei Kipras.

Bagdado kalifato iškilimas, vadovaujamas Haroun-ar-Rashid

arabų kultūra

Bagdado kalifatas

Bagdado architektūra

Bagdade buvo savotiškas islamo aukso amžiaus intelektualus centras – Išminties namai. Jame buvo didžiulė biblioteka, joje dirbo daugybė vertėjų ir raštininkų. Namuose susirinko geriausi savo meto mokslininkai. sukauptų Pitagoro, Aristotelio, Platono, Hipokrato, Euklido, Galeno darbų dėka buvo atlikti tyrimai humanitariniai mokslai, islamas, astronomija ir matematika, medicina ir chemija, alchemija, zoologija ir geografija.
Šis didžiausias geriausių antikos ir modernumo kūrinių lobynas buvo sunaikintas 1258 m. Jį, kaip ir kitas Bagdado bibliotekas, sunaikino mongolų kariuomenė, užėmus miestą. Knygos buvo išmestos į upę, o vanduo daugelį mėnesių išliko dažytas rašalu ...
Beveik visi yra girdėję apie išdegusią Aleksandrijos biblioteką, tačiau kažkodėl mažai kas prisimena prarastus Išminties namus...

Tvirtovės bokšto talismanas Bagdade.

Nekropolis Shakhi Zinda

Shakhi-Zindan memorialo atsiradimas ant Afrasiabo kalvos šlaito siejamas su Kusamo ibn Abbaso, pranašo Mahometo pusbrolio, vardu. Yra žinoma, kad jis dalyvavo pirmosiose arabų kampanijose Maverannahr. Pasak legendos, Kusamas buvo mirtinai sužeistas prie Samarkando sienų ir pasislėpė po žeme, kur ir toliau gyvena. Iš čia kilo memorialo Shakhi-Zindan pavadinimas, kuris reiškia „Gyvasis karalius“. Iki X-XI amžių. tikėjimo kankinys Kusamas ibn Abbasas įgijo islamo šventojo, Samarkando globėjo statusą, o XII-XV a. Kelyje, vedančiame į jo mauzoliejus ir laidotuvių mečetes, jų išskirtinis grožis tarsi neigia mirtį.

Šiauriniame Samarkando pakraštyje, Afrasiabo kalvos pakraštyje, tarp didžiulių senovinių kapinių, yra mauzoliejų grupių, tarp kurių pranašo Mahometo pusbrolio Abbaso sūnui Kusamui priskiriamas kapas. garsus. Arabų šaltinių teigimu, Kussamas į Samarkandą atvyko 676 m. Vienų šaltinių teigimu, jis buvo nužudytas, kitų teigimu, mirė dėl natūralių priežasčių; kai kuriais pranešimais jis mirė net ne Samarkande, o Merve. Įsivaizduojamas arba tikras Kusamo kapas pas jo giminaičius Abbasidus (VIII a.), galbūt ne be jų dalyvavimo, tapo musulmonų kulto objektu. Tarp žmonių Kussamas tapo žinomas kaip Shah-i Zinda - „Gyvasis karalius“. Pasak legendos, Kussamas paliko žemiškąjį pasaulį gyvas ir toliau gyvena „kitame pasaulyje“. Iš čia ir kilo slapyvardis „Gyvasis karalius“.

Zimurrudo Khatuno mauzoliejus Bagdade

Ispanijos užkariavimas

7-ojo mūsų eros amžiaus pabaigoje. Arabai po ilgi karai Bizantiečiai buvo išvaryti iš Šiaurės Afrikos. Kadaise Afrikos žemė buvo mūšio laukas tarp Romos ir Kartaginos, ji davė pasauliui tokius puikius vadus kaip Jugurtha ir Masinissa, o dabar ji, nors ir sunkiai, perėjo į musulmonų rankas. Po šio užkariavimo arabai išsiruošė užkariauti Ispaniją.

Į tai juos pastūmėjo ne tik meilė užkariauti ir svajonė plėsti „Islamo valstybę“. Šiaurės Afrikos vietiniai gyventojai – berberų gentys – buvo labai drąsūs, karingi, žiaurūs ir temperamentingi. Arabai baiminosi, kad po kurio laiko nusiraminę berberai ims atkeršyti už pralaimėjimus, sukels sukilimą ir tada arabai praleis pergalę. Todėl arabai, sužadinę berberų susidomėjimą Ispanijos užkariavimu, norėjo atitraukti juos nuo to ir numalšinti kraujo praliejimo bei keršto troškulį karu. Kaip pažymi Ibn-Khaldunas, nenuostabu, kad musulmonų armiją, kuri pirmoji kirto Džabalitariko sąsiaurį ir įžengė į Ispanijos žemę, galima sakyti, sudarė tik berberai.

Iš senovės istorijažinoma, kad pagrindiniai Ispanijos gyventojai buvo keltai, iberai ir ligorai. Pusiasalis buvo padalintas į teritorijas, kurios kadaise priklausė Finikijai, Kartaginai ir Romai. Po Ispanijos užkariavimo kartaginiečiai čia pastatė didingą Kartaginos miestą. Maždaug 200 m.pr.Kr. Pūnų karuose Roma nugalėjo Kartaginą, užvaldė šias derlingas žemes ir iki B a. dominavo šiuose kraštuose. Tuo metu iš Ispanijos, kuri buvo laikoma svarbiausia ir klestinčia imperijos vieta, atvyko tokie didieji mąstytojai kaip Seneka, Lukanas, Marsialas ir tokie garsūs imperatoriai kaip Trajanas, Markas Aurelijus ir Teodosijus.

Kaip Romos klestėjimas sudarė sąlygas Ispanijos progresui, taip šio miesto žlugimas lėmė Ispanijos nuosmukį. Pusiasalis vėl tapo kovų scena. B amžiaus pradžioje vandalų, alanų ir suebi gentys, sunaikinusios Romą ir Prancūziją, nusiaubė ir Ispaniją. Tačiau netrukus gotų gentys išstūmė juos iš pusiasalio ir užvaldė Ispaniją. Nuo YOU ​​amžiaus iki arabų puolimo gotai buvo dominuojanti jėga Ispanijoje.

Netrukus gotai susimaišė su vietos gyventojais – lotynų tautomis ir įsivaikino lotynų kalba ir krikščionybė. Yra žinoma, kad iki XNUMX amžiaus tarp Ispanijos krikščionių gyventojų vyravo gotai. Kai arabai juos išvijo link Astūrijos kalnų, gotai, susimaišę su vietiniais gyventojais, vėl sugebėjo išlaikyti savo pranašumą. Pavyzdžiui, tarp Ispanijos krikščionių gyventojų buvo manoma, kad pasididžiavimas yra gotų palikuonis ir turi slapyvardį „gotų sūnus“.

Kiek anksčiau, prieš arabų užkariavimą, gotų ir lotynų tautų bajorai susivienijo ir sukūrė aristokratišką valdžią. Ši asociacija, užsiimanti engiamų masių priespauda, ​​pelnė žmonių neapykantą. Ir natūralu, kad ši ant pinigų ir turto pastatyta valstybė negalėjo būti stipri ir negalėjo tinkamai apsiginti nuo priešo.

Taip pat valdovo paskyrimas išrinkus tarp bajorų sukėlė amžiną nesantaiką ir priešiškumą dėl valdžios. Šis priešiškumas ir karai ilgainiui paspartino gotikinės valstybės susilpnėjimą.

Bendri nesantaika, vidaus karai, žmonių nepasitenkinimas vietine valdžia ir dėl šios priežasties silpnas atkirtis arabams, ištikimybės ir pasiaukojimo dvasios stoka kariuomenėje bei kitos priežastys užtikrino lengvą musulmonų pergalę. Netgi priėjo prie to, kad dėl minėtų priežasčių Andalūzijos valdovas Julianas ir Sevilijos vyskupas nepabijojo padėti arabams.

711 m. Musa ibn Nasiras, kuris buvo Šiaurės Afrikos gubernatorius valdant Omajadų kalifui Walid ibn Abdulmelik, išsiuntė iš berberų suformuotą 12 000 žmonių kariuomenę užkariauti Ispanijos. Kariuomenei vadovavo berberų musulmonas Tarig ibn Ziyad. Musulmonai kirto Džabalut-tarig sąsiaurį, kuris savo pavadinimą gavo nuo šio garsaus vado Tariko vardo, ir pateko į Pirėnų pusiasalį. Šios žemės turtai, švarus oras, žavinga gamta ir paslaptingi miestai taip sužavėjo užkariautojų kariuomenę, kad laiške kalifui Tarigai rašė: „Šios vietos yra panašios į Siriją oro grynumu, panašios į Jemeną vidutinio klimato, panašus į augmeniją ir smilkalus.Indija pagal derlingumą ir pasėlių gausumą panaši į Kiniją, pagal uostų prieinamumą panaši į Adeną.
Arabai, praleidę pusę amžiaus užkariavę Šiaurės Afrikos pakrantę ir sutikę įnirtingą berberų pasipriešinimą, tikėjosi, kad užkariavę Ispaniją susidurs su panašia situacija. Tačiau, priešingai nei tikėtasi, Ispanija buvo užkariauta per trumpą laiką, vos per kelis mėnesius. Pirmajame mūšyje musulmonai nugalėjo gotus. Šiame mūšyje jiems talkino Sevilijos vyskupas. Dėl to, palaužus gotų pasipriešinimą, pakrantės zona perėjo į musulmonų rankas.

Matydamas Tarig ibn Ziyad sėkmę, Mussa ibn Nasiras surinko 12 tūkstančių arabų ir 8 tūkstančių berberų kariuomenę ir persikėlė į Ispaniją, kad būtų sėkmės partneris.

Per visą savo kelionę musulmonų kariuomenė, galima sakyti, nesutiko nė vieno rimto pasipriešinimo. Valdžia ir bajorija nepatenkinti, nesutarimų draskomi žmonės savo noru paklusdavo užkariautojams, o kartais net prie jų prisijungdavo. Tokie didieji Ispanijos miestai kaip Kordoba, Malaga, Granada, Toledas pasidavė be pasipriešinimo. Toledo mieste, kuris buvo sostinė, į musulmonų rankas pateko 25 vertingos gotikos valdovų karūnos, papuoštos įvairiais brangakmeniais. Gotų karaliaus Rodrigue žmona buvo sugauta, o Musa ibn Nasiro sūnus ją vedė.

Arabų akimis, ispanai prilygo Sirijos ir Egipto gyventojams. Čia taip pat buvo vykdomi įstatymai, kurių buvo laikomasi užkariautose šalyse. Užkariautojai nelietė vietos gyventojų nuosavybės ir šventyklų, vietos papročiai ir įsakymai išliko tokie patys kaip ir anksčiau. Ispanams buvo leista ginčytinais klausimais kreiptis į savo teisėjus, paklusti savų teismų sprendimams. Už visa tai gyventojai privalėjo mokėti menką mokestį (jizya) už tuos laikus. Mokesčio dydis bajorams ir turtingiesiems buvo nustatytas iki vieno dinaro (15 frankų), o vargšams – pusė dinaro. Štai kodėl vargšai, į neviltį varomi vietinių valdovų priespaudos ir nesuskaičiuojamų mokesčių, savo noru pasidavė musulmonams ir net atsivertę į islamą, buvo atleisti nuo mokesčių. Nepaisant to, kad kai kur būta pavienių pasipriešinimo atvejų, jie buvo greitai nuslopinti.

Kaip rašo istorikai, užėmus Ispaniją Musa ibn Nasiras ketino pasiekti Konstantinopolį (dabartinis Stambulas; tuo metu Konstantinopolis buvo didžiosios Bizantijos imperijos sostinė), eidamas per Prancūziją ir Vokietiją. Tačiau kalifas pasikvietė jį į Damaską ir planas liko nebaigtas. Jei Moussa galėtų įgyvendinti savo ketinimą, galėtų užkariauti Europą, tai šiuo metu susiskaldžiusios tautos būtų po vienos religijos vėliava. Be to, Europa galėtų išvengti viduramžių tamsos ir viduramžių baisių tragedijų.

Visi žino, kad kai Europa dejavo nežinojimo, brolžudybių, epidemijų, beprasmybės gniaužtuose kryžiaus žygiai, inkvizicija, Ispanija, valdoma arabams, klestėjo, gyveno patogų gyvenimą ir buvo savo vystymosi viršūnėje. Ispanija spindėjo tamsoje. Ispanijoje buvo sudarytos puikios sąlygos vystytis mokslui ir kultūrai, ir tai skolinga islamui.

Norint nustatyti arabų vaidmenį politiniame, ekonominiame ir kultūriniame Ispanijos gyvenime, tikslingiau būtų atsižvelgti į jų santykį. iš viso.

Kaip minėta pirmiau, pirmąją musulmonų kariuomenę, įžengusią į Pirėnų pusiasalį, sudarė arabai ir
berberai. Vėlesnius karinius dalinius sudarė Sirijos gyventojų atstovai. Iš istorijos žinoma, kad ankstyvaisiais viduramžiais Ispanijoje mokslo ir kultūros vadovybė priklausė arabams, o berberai buvo jiems pavaldūs. Arabai buvo laikomi aukščiausiu gyventojų sluoksniu (ašrafais), o berberai ir vietiniai gyventojai – antriniu ir tretiniu gyventojų sluoksniu. Įdomu tai, kad net kai berberų dinastijos sugebėjo įgyti valdžią Ispanijoje, arabai sugebėjo išlaikyti savo dominavimą.

Kalbant apie bendrą arabų skaičių, tikslių duomenų šiuo klausimu nėra. Galima tik manyti, kad Kordobos emyratui atsiskyrus nuo Arabų Emyrato, arabai atsiskyrė nuo likusių šalių. Tačiau dėl spartaus augimo ir emigracijos iš Šiaurės Afrikos berberų padaugėjo ir jie įgijo viršenybę valdžioje.
musulmonai susimaišė su vietiniais Ispanijos krikščionimis. Pasak istorikų, pačiais pirmaisiais Ispanijos užkariavimo metais arabai vedė 30 000 krikščionių moterų ir atsivedė jas į savo haremą (Sibilės tvirtovėje esantis haremas, pramintas „mergaičių kambariu“, yra istorijos paminklas). Be to, užkariavimo pradžioje dalis aukštuomenės, norėdami parodyti savo atsidavimą arabams, kasmet į kalifo rūmus išsiųsdavo po 100 merginų krikščionių. Tarp moterų, su kuriomis arabai susituokė, buvo merginos iš lotynų, iberų, graikų, gotų ir kitų genčių. Akivaizdu, kad dėl tokio masinio maišymo per kelis dešimtmečius atsirado nauja karta, kardinaliai besiskirianti nuo 700-ųjų užkariautojų.

Nuo 711 m. (Ispanijos užkariavimo data) iki 756 m. ši vietovė priklausė Omejadų kalifatui. Omejadų kalifo paskirtas emyras valdė šią teritoriją. 756 metais Ispanija atsiskyrė nuo kalifato ir tapo nepriklausoma. Jis tapo žinomas kaip Kordobos kalifatas, kurio sostinė buvo Kordobos miestas.

Praėjus 300 metų nuo arabų valdymo Ispanijoje, jų nuostabi ir šlovinga žvaigždė pradėjo blėsti. Nesantaika, apėmusi Kordobos kalifatą, sukrėtė valstybės galią. Tuo metu šiaurėje gyvenantys krikščionys pasinaudojo šia galimybe ir ėmė pulti siekdami atkeršyti.

Krikščionių kova dėl arabų užkariautų žemių grąžinimo (isp. reconquista) suaktyvėjo X a. Astūrijos regione, kur telkėsi iš Ispanijos žemių išvaryti krikščionys, iškilo Liono ir Kastilijos karalystė. XI amžiaus viduryje abi šios karalystės susijungė. Tuo pačiu metu Navaros, Katalonijos ir Aragono valstybės, susijungusios, sukūrė naują Aragono karalystę. XI amžiaus pabaigoje Iberijos pusiasalio vakaruose susikūrė Portugalijos grafystė. Netrukus ši apygarda taip pat virto karalyste. Taigi XNUMX amžiaus pabaigoje Ispanijos žemėlapyje pradėjo atsirasti rimtų Kordobos kalifato krikščionių konkurentų.

1085 m., Po galingo puolimo, šiauriečiai užėmė Toledo miestą. Šiauriečių vadas buvo Kastilijos ir Leono karalius Alfonsas VI. Ispanijos musulmonai, matydami, kad patys negali atsispirti, paprašė Šiaurės Afrikos berberų pagalbos. Al-Murabit dinastija, įsitvirtinusi Tunise ir Maroke, įžengė į Ispaniją ir bandė prikelti Kordobos kalifatą. Al-Murabitsas 1086 m. nugalėjo Alfonsą VI ir laikinai sugebėjo sustabdyti rekonkista judėjimą. Vos per pusę amžiaus jie pralaimėjo naujai į politinę areną įžengusiai dinastijai – al-Muwahhidams. Užgrobę valdžią Šiaurės Afrikoje, al-Muwahhidai užpuolė Ispaniją ir pavergė musulmoniškus regionus. Tačiau ši valstybė nesugebėjo tinkamai pasipriešinti krikščionims. Nepaisant to, kad jie papuošė savo rūmus tokiomis iškiliomis asmenybėmis kaip Ibn Tufeilas, Ibn Rushdas, al-Muwahhidai prieš rekonkvistą tapo bejėgiai. 1212 m. netoli Las Navas de Tolosos miestelio suvienyta krikščionių kariuomenė juos nugalėjo, o al-Muwahhid dinastija buvo priversta palikti Ispaniją.

Ispanijos karaliai, kurie nesutarė tarpusavyje, atmetė priešiškumą ir susivienijo prieš arabus. Rekonkista judėjimas, nukreiptas prieš musulmonus, apėmė jungtines Kastilijos, Aragonijos, Navaros ir Portugalijos karalystes. 1236 musulmonai prarado Kordobą, 1248 Seviliją, 1229-35 Balearų salas, 1238 Valensiją. 1262 m. užėmę Kadiso miestą, ispanai pasiekė Atlanto vandenyno krantus.

Musulmonų rankose liko tik Grenados emyratas. XIII amžiaus pabaigoje Ibn al-Ahmaras, pravarde Muhammadas al-Ghalibas, kilęs iš Nasridų dinastijos, pasitraukė į Granados miestą ir čia įtvirtino Alhambros (al-Hamra) tvirtovę. Sumokėjęs duoklę Kastilijos karaliui, jis sugebėjo išlaikyti santykinį nepriklausomybę. Grenados emyrų rūmuose, kurie du šimtmečius galėjo apginti savo nepriklausomybę, tarnavo tokie mąstytojai kaip Ibn Khaldunas ir Ibn al-Khatibas.
1469 m. Ferdinandas II Aragonietis vedė Kastilijos karalienė Izabelė. Aragono-Kastilijos karalystė sujungė visą Ispaniją. Grenados emyrai atsisakė mokėti jiems duoklę. 1492 metais Grenada pateko į galingą ispanų puolimą. Buvo užgrobtas paskutinis musulmonų fortas Iberijos pusiasalyje. Ir tuo visa Ispanija buvo užkariuota iš arabų, o rekonkista judėjimas baigėsi krikščionių pergale.

Musulmonai atsisakė Grenados su sąlyga, kad jų religija, kalba ir nuosavybė bus neliečiami. Tačiau
netrukus Ferdinandas II sulaužė savo pažadą ir prieš musulmonus prasidėjo masinio persekiojimo ir priespaudos banga. Iš pradžių jie buvo priversti priimti krikščionybę. Tie, kurie nenorėjo priimti krikščionybės, buvo atvesti į baisų inkvizicijos teismą. Tie, kurie pakeitė religiją norėdami išvengti kankinimų, netrukus suprato, kad buvo apgauti. Inkvizicija naujuosius krikščionis paskelbė nenuoširdžiais ir abejojančiais ir pradėjo juos deginti ant laužo. Bažnyčios vadovybės iniciatyva buvo nužudyta šimtai tūkstančių musulmonų: senų žmonių, jaunų žmonių, moterų, vyrų. Dominikonų ordino vienuolis Belida pasiūlė sunaikinti visus musulmonus, jaunus ir senus. Jis sakė, kad negalima pasigailėti net atsivertusiems į krikščionybę, nes kyla abejonių dėl jų nuoširdumo: „Jei nežinome, kas yra jų širdyse, turime juos nužudyti, kad Viešpats Dievas patrauktų prie savųjų. nuosprendis“. Kunigams šio vienuolio pasiūlymas patiko, tačiau Ispanijos vyriausybė, bijodama musulmoniškų valstybių, šiam pasiūlymui nepritarė.

1610 metais Ispanijos vyriausybė pareikalavo, kad visi musulmonai paliktų šalį. Arabai, likę beviltiškoje padėtyje, pradėjo judėti. Per kelis mėnesius Ispaniją paliko daugiau nei milijonas musulmonų. 1492–1610 m. dėl žudynių, nukreiptų prieš musulmonus ir jų emigraciją, Ispanijos gyventojų skaičius sumažėjo iki trijų milijonų žmonių. Blogiausia, kad iš šalies išvykstančius musulmonus užpuolė vietiniai gyventojai, dėl ko žuvo daug musulmonų. Belidos vienuolis su džiaugsmu pranešė, kad trys ketvirtadaliai migravusių musulmonų mirė kelyje. Minėtas vienuolis pats asmeniškai dalyvavo nužudant šimtą tūkstančių žmonių, priklausiusių 140 tūkst. musulmonų karavano, vykstančio link Afrikos. Išties Ispanijoje įvykdyti kruvini nusikaltimai prieš musulmonus Šv. Baltramiejaus naktį palieka šešėlyje.

Arabai, patekę į labai nutolusią nuo kultūros Ispaniją, iškėlė ją į aukščiausią civilizacijos tašką, čia viešpatavo aštuonis šimtmečius. Išvykus arabams, Ispanija patyrė siaubingą nuosmukį ir ilgą laiką negalėjo pašalinti šio nuosmukio. Išstūmusi arabus, Ispanija prarado labai išvystytą žemės ūkį, prekybą ir meną, mokslą ir literatūrą, taip pat tris milijonus mokslo ir kultūros žmonių. Kadaise Kordoboje gyveno vienas milijonas žmonių, o dabar čia gyvena tik 300 tūkstančių žmonių. Valdant musulmonams, Toledo mieste gyveno 200 tūkstančių žmonių, o dabar čia gyvena mažiau nei 50 tūkstančių žmonių. Taigi, galima drąsiai teigti, kad nepaisant to, kad ispanai kare nugalėjo arabus, apleisdami didžiąją islamo civilizaciją, jie pasinėrė į nežinojimo ir atsilikimo bedugnę.

(Straipsnyje panaudota Gustavo le Bon knyga „Islamas ir arabų civilizacija“)

Arabų užėmimas Chorezmą

Pirmieji arabų antskrydžiai į Chorezmą datuojami VII a. 712 m. Chorezmą užkariavo arabų vadas Kuteiba ibn Muslimas, sukėlęs žiaurias kerštus Chorezmo aristokratijai. Kuteiba ypač žiaurias represijas padarė prieš Chorezmo mokslininkus. Kaip rašo al-Birunis „Praėjusių kartų kronikose“, „ir būtinai Kuteibas išblaškė ir sunaikino visus, kurie žinojo chorezmiečių raštą, kurie laikėsi jų tradicijų, visus mokslininkus, kurie buvo tarp jų, kad visa tai buvo padengta. tamsa ir nėra tikrų žinių apie tai, kas buvo žinoma apie jų istoriją prieš arabams įkuriant islamą.

Arabų šaltiniai beveik nieko nesako apie Chorezmą ateinančiais dešimtmečiais. Kita vertus, iš Kinijos šaltinių žinoma, kad Khorezmshah Shaushafar 751 metais išsiuntė ambasadą į Kiniją, kuri tuo metu kariavo su arabais. Šiuo laikotarpiu įvyko trumpalaikis Chorezmo ir Chazarijos politinis susivienijimas. Apie arabų suvereniteto Chorezmo atkūrimo aplinkybes nieko nežinoma. Bet kuriuo atveju tik pačioje VIII amžiaus pabaigoje. Shaushafar anūkas pasivadino arabišku Abdallah vardu ir ant savo monetų nukaldina arabų valdytojų vardus.

10 amžiuje Chorezme prasidėjo naujas miesto gyvenimo žydėjimas. Arabų šaltiniai piešia išskirtinės X amžiaus Chorezmo ekonominės veiklos vaizdą, kai aplinkinės Turkmėnistano ir Vakarų Kazachstano stepės, taip pat Volgos regionas – Chazarija ir Bulgarija, o didžiulis Rytų Europos slavų pasaulis tapo jo arena. Chorezmo pirklių veikla. Prekybos su Rytų Europa vaidmens augimas iškėlė Urgenčo miestą (dabar Kunya-Urgench) [nurodykite], kuris tapo natūraliu šios prekybos centru, į pirmąją vietą Chorezme. 995 m. paskutinį Afrigidą Abu-Abdallah Muhammadą sugavo ir nužudė Urgencho emyras Mamunas ibn-Muhammadas. Chorezmas buvo suvienytas valdant Urgenčui.

Chorezmas šioje epochoje buvo aukšto išsilavinimo miestas. Chorezmo vietiniai gyventojai buvo tokie puikūs mokslininkai kaip Muhammad ibn Musa al-Khwarizmi, Ibn Iraq, Abu Reihan al-Biruni, al-Chagmini.

1017 metais Chorezmas buvo pavaldus sultonui Mahmudui Gazneviui, o 1043 metais jį užkariavo turkai seldžiukai.

Arabšahidų dinastija

Tikrasis šios šalies pavadinimas nuo seno buvo Chorezmas. Chanatą įkūrė klajoklių uzbekų gentys, užėmusios Chorezmą 1511 m., vadovaujamos sultonų Ilbarų ir Balbarų, Jadigar Khano palikuonių. Jie priklausė Čingisidų atšakai, kilusiai iš Arab-šah-ibn-Pilado, 9 kartos Šibano palikuonio, todėl dinastija dažniausiai vadinama arabšahidais. Šibanas savo ruožtu buvo penktasis Jochi sūnus.

Arabshahidai, kaip taisyklė, buvo priešiški su kita šibanidų atšaka, kuri tuo pačiu metu apsigyveno Maveranahre po Shaibani Khano užėmimo; uzbekai, 1511 m. užėmę Chorezmą, Šaibanio chano kampanijose nedalyvavo.

Arabšahidai laikėsi stepių tradicijų, skirstydami chanatą į valdas pagal vyrų (sultonų) skaičių dinastijoje. Aukščiausiasis valdovas, Khanas, buvo vyriausias šeimoje ir pasirinktas sultonų tarybos. Beveik visą XVI amžių Urgenchas buvo sostinė. Chiva pirmą kartą tapo chano rezidencija 1557–1558 m. (vieneriems metams) ir tik valdant Arabui-Mohammedui-Khanui (1603-1622) sostine tapo Khiva. XVI amžiuje chanatas, be Chorezmo, apėmė oazes Chorasanų šiaurėje ir turkmėnų gentis Kara-Kum smėlyje. Sultonų valdos dažnai apimdavo sritis ir Chorezme, ir Chorasane. Iki XVII amžiaus pradžios chanatas buvo laisva beveik nepriklausomų sultonatų konfederacija, kuriai vadovavo chanas.

Jau prieš atvykstant uzbekams Chorezmas prarado savo kultūrinę reikšmę dėl Timūro sukelto sunaikinimo 1380 m. Nemažai įsikūrusių gyventojų išliko tik pietinėje šalies dalyje. Didžioji dalis anksčiau drėkintų žemių, ypač šiaurėje, buvo apleista, o miesto kultūra nyko. Chanato ekonominį silpnumą atspindėjo tai, kad iki tol ji neturėjo savo pinigų pabaigos XVIII Bucharos monetos buvo naudojamos šimtmečius. Tokiomis sąlygomis uzbekai galėjo išlaikyti savo klajoklišką gyvenimo būdą ilgiau nei jų pietiniai kaimynai. Jie buvo chanato karinė klasė, o įsikūrę sartai (vietinių tadžikų palikuonys) buvo mokesčių mokėtojai. Chano ir sultonų valdžia priklausė nuo karinės uzbekų genčių paramos; kad sumažintų šią priklausomybę, chanai dažnai samdydavo turkmėnus, dėl to išaugo turkmėnų vaidmuo politiniame chanato gyvenime ir jie pradėjo kurtis Chorezme. Santykiai tarp chanato ir šeibanidų Bucharoje iš esmės buvo priešiški, arabšahidai dažnai bendradarbiavo su Safavidu Iranu prieš savo kaimynus uzbekus ir tris kartus; 1538, 1593 ir 1595-1598 metais. Chanatą užėmė šeibanidai. Iki XVI amžiaus pabaigos, po daugybės vidaus karų, per kuriuos žuvo dauguma arabšahidų, chanato padalijimo tarp sultonų sistema buvo panaikinta. Netrukus po to, į XVII pradžia amžiuje Iranas užėmė chanato žemes Khorasane.

Garsaus istoriko chano Abu-l-Ghazi (1643–1663) ir jo sūnaus bei įpėdinio Anušo Khano valdymas buvo santykinio politinio stabilumo ir ekonominės pažangos laikotarpiai. Buvo imtasi didelio masto drėkinimo darbų, naujos drėkinamos žemės buvo padalintos uzbekų gentims; kurie tapo vis sėslesni. Tačiau šalis vis dar buvo skurdi, o chanai užpildė tuščią iždą grobiu iš grobuoniškų antskrydžių prieš kaimynus. Nuo to laiko iki XIX amžiaus vidurio šalis, istorikų žodžiais tariant, buvo „grobuoniška valstybė“.

Kultūra Ispanijoje kalifato laikais

Alhambra – arabų meno perlas

Plytelės iš Alhambros. XIV a Nacionalinis archeologijos muziejus, Madridas.

Arabų haremai

Rytų haremas yra slapta vyrų svajonė ir įasmenintas moterų prakeiksmas, jausmingų malonumų ir jame merdėjančių gražių sugulovių išskirtinis nuobodulys. Visa tai yra ne kas kita, kaip romanistų talento sukurtas mitas. Tikras haremas yra pragmatiškesnis ir sudėtingesnis, kaip ir viskas, kas buvo neatsiejama arabų gyvenimo ir gyvenimo dalis.

Tradicinis haremas (iš arabų kalbos „haram“ – draudžiamas) pirmiausia yra moteriškoji musulmonų namų pusė. Prie haremo galėjo patekti tik šeimos galva ir jo sūnūs. Visiems kitiems ši arabų namų dalis yra griežtas tabu. Šis tabu buvo laikomasi taip griežtai ir uoliai, kad turkų metraštininkas Dursunas Bey rašė: „Jei saulė būtų žmogus, net jam būtų uždrausta žiūrėti į haremą“. Haremas - prabangos ir prarastų vilčių karalystė ...

Haram – uždrausta teritorija
Ankstyvaisiais islamo laikais tradiciniai haremo gyventojai buvo šeimos galvos ir jo sūnų žmonos ir dukterys. Priklausomai nuo arabų turtų, hareme galėjo gyventi vergai, kurių pagrindinė užduotis buvo haremo ekonomika ir visas su ja susijęs sunkus darbas.

sugulovių institutas atsirado daug vėliau, kalifatų ir jų užkariavimų laikais, kai gražių moterų skaičius tapo turto ir galios rodikliu bei pranašo Mahometo įvestas įstatymas, neleidęs turėti daugiau nei keturių žmonų. , gerokai apribojo poligamijos galimybes.

Norėdamas peržengti seraglio slenkstį, vergas praėjo savotišką įšventinimo ceremoniją. Be nekaltumo patikrinimo, mergina įėjo be nesėkmės turėjo atsiversti į islamą.

Įėjimas į haremą daugeliu atžvilgių priminė buvimą vienuole, kur vietoj nesavanaudiškos tarnystės Dievui buvo skiepijama ne mažiau nesavanaudiška tarnystė šeimininkui. Kandidatės į suguloves, kaip ir Dievo nuotakos, buvo priverstos nutraukti visus ryšius su išoriniu pasauliu, gavo naujus vardus ir išmoko gyventi nuolankiai. Vėlesniuose haremuose žmonų nebuvo. Pagrindinis privilegijuotos padėties šaltinis buvo sultono dėmesys ir vaikų gimdymas. Parodęs dėmesį vienai sugulovei, haremo savininkas ją pakėlė į laikinosios žmonos rangą. Ši situacija dažniausiai buvo nestabili ir gali pasikeisti bet kurią akimirką, priklausomai nuo meistro nuotaikos. Patikimiausias būdas įsitvirtinti žmonos statuse buvo berniuko gimimas. Šeimininkui sūnų padovanojusi sugulovė įgijo meilužės statusą.

Prie haremo galėjo patekti tik šeimos galva ir jo sūnūs. Visiems kitiems ši arabų namų dalis yra griežtas tabu. Šis tabu buvo laikomasi taip griežtai ir uoliai, kad turkų metraštininkas Dursunas Bey rašė: „Jei saulė būtų žmogus, net jam būtų uždrausta žiūrėti į haremą“.

Be senųjų patikrintų vergų, suguloves sekė eunuchai. Išvertus iš graikų kalbos „eunuchas“ reiškia „lovos sargas“. Jie pateko į haremą tik sargybinių pavidalu, taip sakant, palaikyti tvarką.

AZIJOS, AFRIKOS IR AMERIKOS ŠALYS VIDURAMŽIAIS

622 – pirmieji musulmonų eros metai.

1. Arabijos pusiasalio gamta ir populiacija. Arabijos pusiasalis yra viena karščiausių vietų žemėje. Temperatūra ten kartais siekia 50 laipsnių šilumos. Didžiąją pusiasalio dalį užima tvankios dykumos su puriu smėliu ir stepėmis, kurios žalia žole ir krūmais pasidengia tik žiemą ir ankstyvą pavasarį. Čia nėra ežerų. Didžiąją metų dalį iš upių lieka tik išdžiūvusios vagos; vanduo pasirodo tik lyjant. O lietus lyja retai ir ne kiekvienais metais. Ši pusiasalio dalis senovėje buvo vadinama „dykumos Arabija“.

O siaura žemės juosta pietinėje pusiasalio pakrantėje buvo vadinama „laimingąja Arabija“. Klimatas ten nebuvo toks sausas. Arabijos pusiasalio pietų gyventojai išmoko kaupti lietaus vandenį, statyti užtvankas, kanalus dirbtiniam laukų drėkinimui. Žemės ūkis buvo pagrindinis šių kraštų gyventojų užsiėmimas. Būtent pusiasalio pietuose atsirado pirmosios arabų valstybės – maždaug prieš 3 tūkst.

Arabų klajokliai, gyvenę „dykumos Arabijos“ platybėse, buvo vadinami beduinais. Pagrindinis beduinų užsiėmimas buvo klajoklių galvijų auginimas. Jie augino avis, ožkas, bet ypač kupranugarius. Juk kupranugaris – labai nepretenzingas gyvūnas; jis ilgai negali gerti vandens, minta tokiais dygliuotais krūmais, kurių joks kitas gyvūnas nevalgys.

Kai Arabijos pusiasalio pietuose jau egzistavo valstybės (ir apie jų valdovų turtus sklandė legendos), beduinai vis dar gyveno primityvios sistemos sąlygomis.

2 . Arabai I tūkstantmečio mūsų eros viduryje. e. Per Arabijos pusiasalį ėjo daug svarbių prekybos kelių. Kupranugarių karavanai gabeno prekes iš „laimingosios Arabijos“, Irano, Indijos, Kinijos, Afrikos į šiaurę į Viduržemio jūros šalis. Beduinai taip pat dalyvavo šioje karavanų prekyboje. Jie už atlygį atidavė savo kupranugarius, vedlius, vairuotojus, saugojo karavanus nuo plėšikų. Tai atnešė dideles pajamas genčių vadams ir vyresniesiems, ir jie greitai praturtėjo.

Nederlingose ​​dykumose prekybos kelių sankirtose ėmė kurtis miestai. Juose apsigyvenę beduinai jau gyveno iš prekybos pajamų. 7 amžiaus pradžioje Meka buvo didžiausias iš šių miestų. Meka iškilo ne tik dėl to, kad joje susiliejo svarbūs prekybos keliai, bet ir dėl to, kad joje buvo įsikūrusios garbingiausios beduinų šventovės. Pagrindinė buvo Kaabos šventykla. Beduinai buvo pagonys, vadinasi, tikėjo daugybe dievų. Kaabos šventykloje buvo sumontuoti akmenys, kurie buvo laikomi šventais. Beduinai tikėjo, kad šie akmenys yra jų dievų ir deivių įsikūnijimai. Daugelis arabų plūdo į Meką prie Kaabos aukoti savo dievams ir atlikti kitas apeigas.

Tačiau VI a. Arabijos pusiasalio pietus užkariavo – iš pradžių Etiopija (krikščioniška šalis Rytų Afrikoje), vėliau Iranas. Dėl šių užkariavimų buvo sunaikinta „laimingosios Arabijos“ drėkinimo sistema. Iš pusiasalio pietų į šiaurę ėjo vis mažiau karavanų su prekėmis. Labai sumažėjo prekyba karavanais, o tai reiškia, kad sumažėjo beduinų bajorų ir prekybos keliuose esančių miestų gyventojų skaičius.

Kur rasti naujų pajamų šaltinių? Lengviausia išeitis beduinų bajorams buvo pasisavinti kaimyninių žemės ūkio šalių turtus. Tačiau tam nepakako atskirų arabų genčių ir klanų pajėgų. Bizantija ir Iranas ne tik atmušė arabų antskrydžius, bet ir pavergė kai kurias arabų gentis.

Tarp beduinų buvo turtinė nelygybė. Bajorai turėjo dideles galvijų bandas, geriausias ganyklas. Vargšai turėjo ganyti turtingųjų kupranugarius, ožkas ir avis. Dažnai vargšai, kad nemirtų iš bado, vogdavo turtingųjų galvijus.

Turtinė nelygybė, prieštaravimai tarp turtingųjų ir vargšų arabų visuomenėje, būtinybė atremti išorės priešus ir noras užgrobti kaimyninių žemės ūkio šalių turtus buvo pagrindinės vienos arabų valstybės susikūrimo priežastys.

3 . Islamo iškilimas. Vienos arabų valstybės formavimosi ypatybė buvo ta, kad ji buvo sukurta kartu su naujos religijos - islamo - atsiradimu ir paplitimu tarp arabų. Islamo įkūrėjas ir arabų vienytojas buvo tas pats asmuo – Mahometas.

Mahometas gimė Mekoje neturtingoje šeimoje, anksti mirė jo tėvai, o berniukas užaugo dėdės šeimoje. Tada jis tapo pirkliu. Bet kai Mahometas buvo 40 metų, jis nusprendė, kad Dievas jį išsirinko savo pranašu, ir jam reikėjo perduoti Dievo žodžius žmonėms. Mahometas pradėjo pamokslauti Mekos žmonėms. Jis sakė, kad yra tik vienas Dievas – Alachas, o visi kiti dievai, kuriais žmonės tiki, nėra tikri. Alachas yra vienintelis Dievas visiems žmonėms, nesvarbu, ar jie yra pagonys, krikščionys ar žydai. Dievas sukūrė visą pasaulį: Saulę, Mėnulį, Žemę ir gyvūnus bei žmones. Alachas davė žmonėms viską, ko reikia jų gyvenimui, išmokė žmones gyventi tarpusavyje. Tačiau užuot padėkoję Alachui, žmonės meldžiasi netikriems dievams, garbina akmenis ir kitus stabus. Žmonės nevykdo Alacho įsakymų, ginčijasi tarpusavyje, meluoja vieni kitiems, vagia, turtingieji neduoda išmaldos vargšams, našlėms, našlaičiams. Bet Alachas griežtai nubaus nusidėjėlius, kurie juo netiki ir pažeidžia įsakymus.

Mahometas įtikino žmones, kad pasaulio pabaiga tikrai ateis. Ir tada bus priimtas baisus nuosprendis – Alachas teis kiekvieną žmogų už jo poelgius. Nusidėjėliai pateks į pragarą, kur jų laukia amžinos kančios, o tie, kurie tikėjo Alachu ir gyveno pagal jo įsakymus, gaus amžiną laimingą gyvenimą rojuje.

Mahometas sakydavo, kad Alachas per kitus pranašus perdavė žmonėms teisingą tikėjimą prieš jį. Šie pranašai buvo Mūza (Mozė) ir Iza (Jėzus). Tačiau žmonės neteisingai suprato šių pranašų mokymus. Krikščionys, tvirtino Mahometas, paskelbė, kad Jėzus yra Dievo sūnus, nors iš tikrųjų yra tik vienas Dievas.

Tie žmonės, kurie tikėjo, kad Mahometas iš tiesų yra pranašas ir skelbia teisingą tikėjimą, buvo pradėti vadinti musulmonais (o tai reiškia „paklusnus Dievui“), o naujasis tikėjimas – islamu („paklusnumas“). Tai reiškė, kad tikintieji į Alachą turi visame kame paklusti Alacho valiai, vykdyti jo įsakymus, perduodamus žmonėms per Mahometą.

Mažai žmonių Mekoje tikėjo Mahometu. Kiti tyčiojosi iš jo ir nenorėjo mesti tikėjimo daugeliu dievų. Mahometas ir jo šalininkai net turėjo persikelti į kaimyninį Medinos miestą 622 m. Vėliau šis įvykis tapo pirmaisiais musulmonų eros metais.

Medinos žmonės pripažino Mahometą pranašu ir visų tikinčiųjų Alachu galva. Jau 630 m. beveik visi Arabijos pusiasalio gyventojai atsivertė į islamą ir susivienijo vadovaujant Mahometui. Musulmonai išlaisvino pusiasalio pietus nuo svetimšalių valdžios.

Taigi kartu su arabų priėmimu naujas tikėjimas Islamas, jie buvo sujungti į vieną valstybę. Šios valstybės valdovas ir visų musulmonų galva buvo pranašas Mahometas.

4 . Koranas. Šventoji musulmonų knyga vadinama Koranu, kuris arabiškai reiškia „skaitymas“. Jis buvo sudarytas po Mahometo mirties iš pranašo pamokslų įrašų. Musulmonai tiki, kad Korane yra paties Alacho žodžiai, kurie buvo perduoti Mahometui per arkangelą Jabrailą.

Islamas iškilo netoli tų vietų, kur anksčiau buvo kilęs judaizmas ir krikščionybė. Ir Koranas turi daug bendro su Biblija. Pavyzdžiui, pasakojimas apie pirmųjų žmonių sukūrimą, apie tai, kaip jie buvo išvaryti iš rojaus, apie pasaulinį potvynį ir daug daugiau.

Koranas nustato pagrindinius islamo mokymo principus. Pagrindinis yra tikėjimas vienu Dievu (Alachu). Musulmonai taip pat turi tikėti, kad viskas pasaulyje vyksta pagal Alacho valią. Žmogaus siela yra nemirtinga. Po žmogaus mirties ji pateks į dangų arba pragarą, o tai priklauso nuo žmogaus veiksmų žemiškame gyvenime.

Koranas sako, kad tikintieji turi paklusti valdžiai, nes juos paskyrė Alachas. Viena iš pagrindinių Korano nuostatų yra džihado idėja, šventasis karas už islamą prieš netikinčius. Tokiame kare žuvusių karių sielos tuoj pat patenka į dangų ir pasaulio pabaigoje bus išgelbėtos nuo Alacho teismo. Džihado idėja suvaidino svarbų vaidmenį arabų užkariavime kitose šalyse. Arabų kariai drąsiai stojo į mūšį, būdami tikri, kad jei jie žūtų mūšyje su netikėliais, jų sielos atsidurs rojuje.

Musulmonai privalo melstis 5 kartus per dieną. Melstis galima visur (išskyrus nešvarias vietas), bet geriau specialiame mečetės pastate. Kiekvienas musulmonas privalo bent kartą gyvenime nuvykti į Meką ir garbinti jos šventoves (aplankyti Kaabą, atsigerti vandens iš švento šulinio ir pan.). Ši piligriminė kelionė į Meką vadinama Hajj. Islamas iš pradžių buvo tik arabų religija. Tačiau greitai išplito ir kitose tautose. Tai palengvino platūs arabų užkariavimai.

Arabai – semitų tauta, jų giminaičiai – žydai, asirai, finikiečiai. Jie laiko savo protėviu Izmaelį, Abraomo sūnų (bendras žydų ir arabų protėvis). Jos gyvenvietės geografija: Viduržemio jūra, Mažosios Azijos pusiasalis, Raudonoji Persijos jūra, Persijos įlanka, Arabijos jūra.

Didžioji dalis Arabijos dykumos, kurioje jie gyvena Beduinai- pastoraciniai klajokliai. Pietvakarių ir vakarų pakrantės – Jemenas ir Hidžazas – yra oazės – labiausiai išsivysčiusios dalys, kuriose klestėjo nusistovėjęs žemės ūkis ir prekyba (per jas driekėsi prekybos kelias iš Bizantijos į Afriką ir Indiją.

Arabų socialinė struktūra ir įsitikinimai

Beduinai gyveno gentyse, kurios buvo suskirstytos į klanus ir šeimas. Jie turėjo bajorų – šeichų ir Saidų, kurie turėjo dideles bandas, vergus ir per karus gaudavo didelę grobio dalį. Visi tos pačios genties nariai laikė save giminaičiais. Buvo renkami šeichai, jų valdžią ribojo gentinės bajorų taryba. Galioja kraujo vaidmens principas. Vadinasi, socialinė sistema apibrėžiama kaip pereinamoji nuo primityvios bendruomeninės iki ankstyvosios feodalinės su genčių santykių likučiais.

Tikėjimai pagoniški. Dauguma arabų garbino įvairius genčių dievus: juose nebuvo vienos religijos. Iš gerbiamų buvo karo ir vaisingumo dievas Astar, mėnulio deivė Sin, motina deivė Lat. Arabai žmogaus sukurtus akmeninius stabus ir natūralaus akmens stulpus laikė savo dievų personifikacijomis.

Per Hijazą palei Raudonąją jūrą ėjo senovinis prekybos kelias iš Viduržemio jūros į Afriką ir Indiją, kuriame iškilo dideli prekybos centrai, virto miestais – Meka, Jatribu ir kt. didelę reikšmę Meka turėjo, kad iškilo pagrindinėje karavanų sustojimo vietoje. Jos gyventojai gyveno dideliuose mūriniuose namuose. Kiekvienais metais Arabijoje, pavasarį, keturiems mėnesiams buvo sustabdyti karai ir plėšimų išpuoliai, įvesta visuotinė taika. Šiuo metu visi arabai gali aplankyti pagrindinę Mekos šventovę - Kaaba(Išvert. iš arabų „Kubas“), kurio sienoje buvo įkomponuotas juodas meteoritas. Tuo pat metu mieste vyko įvairūs konkursai ir didelė mugė.