Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Publikuotas http://www.allbest.ru/

tema: „Romano „Les Misérables“ herojų galerija“

ĮVADAS

„Kol pagal visuomenės įstatymus ir jos papročius žmogų slėgs prakeiksmas, kuris civilizacijos klestėjimo laikais sukuria jam pragarą žemėje ir apsunkina jo likimą, kuris priklauso nuo Dievo. , žalingomis žmonių pastangomis; kol bus išspręstos trys pagrindinės mūsų amžiaus problemos: proletariato klasei priklausančio vyro priespauda, ​​moters nuopuolis dėl bado, vaiko nuvytimas dėl nežinojimo tamsos; tol, kol kai kuriuose visuomenės sluoksniuose yra stagnacija; kitaip tariant, žvelgiant plačiau – kol poreikis ir nežinojimas nustos viešpatauti žemėje – tokios knygos kaip ši, ko gero, neduos jokios naudos. Mano nuomone, šie žodžiai atspindėjo visą kūrinio esmę.

V. Hugo romane „Vargdieniai“ mane labiausiai pribloškė herojų poelgiai, apie kuriuos pasakoja autorė, jie tokie tyri, tokie šventi, kad kartais atrodo, jog tokio nesavanaudiškumo Žemėje nėra, o tuo labiau mes yra persmelkti herojui šilumos. Mano nuomone, romano pavadinimas „Les Misérables“ taip tiksliai, vienu žodžiu, apibūdina jo turinį, kad sunku įsivaizduoti kitą pavadinimą. Ir iš tiesų, kiekvienas iš herojų yra atstumtas visuomenės ar jo paties, kiekvienas net ir pats apgailėtiniausias ir iš pirmo žvilgsnio nevertingiausias žmogus yra kupinas savo tragedijos. Taip pat į akis krenta neįsivaizduojamas ryšys tarp įvykių, veikėjų, laiko ir erdvės romane. Iš pradžių skaitytojui atrodo, kad įvykiai niekaip nesusiję, bet kai jis pradeda suprasti, kad dvi mažos, visiškai skirtingos istorijos susilieja į vieną didelę, nuostabią istoriją, nevalingai pastebime autoriaus meistriškumą.

Atrodo, kad pats likimas savo nematoma ranka botagu plaka romano veikėjus, tarsi jie būtų pasmerkti nelaimei. Ir tik valios jėga ir neįtikėtinos sielos pastangos leidžia jiems nepalūžti, neįkristi į purvą net tokiomis akimirkomis, kai prieš juos maištavo viskas, kas yra. Žinoma, baisiausi išbandymai tenka pagrindiniam veikėjui, o jo veiksmai atrodo aukščiau už visą žemišką egzistenciją. Tačiau tuo pat metu autorius stebėtinai tiksliai aprašo visą herojų kankinančių jausmų įvairovę, visa tai patiriame kartu su juo ir suprantame, kad tai vis dar pats paprasčiausias žmogus, kurio likimui tenka tokie sunkūs išbandymai.

Kai kurios iš niekur atsiradusios nelaimės patraukia skaitytojų dėmesį, kartais jos gelbsti herojų gyvybes ir padeda įveikti sunkiausius išbandymus, o kartais palieka juodą pėdsaką visam herojaus gyvenimui. Jis stumia ir išskiria herojus pačiomis nepaprastiausiomis aplinkybėmis, nutyli, kai jų laimė priklauso nuo vieno žodžio, ir kalba, kai logika reikalauja tylos; jis priskiria jiems savo mintis, verčia reikštis savo kalba, o būtent jų burnose ir poelgiuose jis deda pagrindines romano moralines idėjas.

Romano „Les Misérables“ moralinė samprata atitinka V. Hugo idėją apie žmogaus gyvenimą kaip nuolatinę šviesos ir tamsos kaitą. Romano „Vargdieniai“ moralinės pamokos užduotis rašytojui svarbesnė nei realistinė analizė, nes pats Hugo knygos pabaigoje sako, kad ji turi daug svarbesnį tikslą nei demonstravimas. Tikras gyvenimas. Suprasdamas pasaulį kaip nuolatinį judėjimą nuo blogio link gėrio, Hugo siekia pademonstruoti šį judėjimą, pabrėždamas (dažnai net prieštaraujantį realių įvykių logikai) privalomą gėrio ir dvasinio pergalę prieš blogio jėgas. Hugo savo užduotį matė atgaivinti visuomenės prarastus moralinius idealus.

Pasaulis Viktorui Hugo atrodė kaip įnirtingos kovos tarp dviejų amžinų principų – gėrio ir blogio, šviesos ir tamsos, kūno ir dvasios – scena. Šią kovą jis mato visur: gamtoje, visuomenėje ir pačiame žmoguje. Jo rezultatą iš anksto nulemia gera apvaizdos valia, kuriai visatoje priklauso viskas, nuo šviesuolių ciklo iki mažiausio judesio. žmogaus siela: blogis pasmerktas, gėris triumfuoja. Moraliai pasaulis yra suskilęs, bet kartu yra ir vienas, nes vidinė būties esmė yra progresas. Žmonijos gyvenimas, kaip ir visatos gyvenimas, yra nenugalimas judėjimas aukštyn, iš blogio į gėrį, iš tamsos į šviesą, iš bjaurios praeities į gražią ateitį.

Pačiame bjaurybėje Hugo įžvelgia grūdelį grožio, žiaurioje širdyje – snaudžiančią žmoniją, netobuloje visuomeninėje santvarkoje – harmonijos kontūrus ir net Paryžiaus šulinio nuotekose mato sultingas žoles, riebias bandas, sveiką, džiaugsmingą gyvenimą. į kurią jie virs perėję kūrybinį gamtos ciklą. Nėra tokio niūraus gyvenimo reiškinio, kuris Hugo atrodytų beviltiškas. Taigi jo negąsdina „socialinės nešvaros“ – moraliai suluošinti socialinio dugno žmonės: tai „tamsos“ atžalos. „Ko reikia, kad šie vilkolakiai išnyktų? Šviesa. Šviesos srautai. Nė vienas šikšnosparnis negali pakęsti aušros spindulių. Užpildykite viešąjį požemį šviesos“. „Les Misérables“ pasaulį sušildys ši šališka autoriaus išvaizda, šis tikėjimas galutine gėrio pergale.

Mano nuomone, Viktoras Hugo savo romane „Vargdieniai“ bandė mums parodyti visą žiaurumą, kurį mes patys, patys to nepastebėdami, įnešame į šį pasaulį kitų žmonių atžvilgiu. Ir kiek vienas veiksmas, vienas žodis gali pakeisti kažkieno gyvenimą.

Herojų galerija

Kūrinio pagrindas – nepamirštama herojų galerija. Hugo požiūriu, yra du teisingumai: vienas, kurį nulemia teisiniai įstatymai, o kitas – aukščiausias teisingumas, aukščiausias žmogiškumas, paremtas krikščioniškojo gailestingumo principais. Pirmosios nešėjas romane – policijos inspektorius Javertas, antrojo – vyskupas Mirielis.

Monsinjoro bienvenu

Monsinjoras Bienvenue yra vyskupas, kuris ne visada juo buvo. Monsinjoras Bienvenue – vyskupijos gyventojai ėmė vadinti šiuo vyskupo vardu dėl jo gerumo. Jei paklaustumėte, koks turi būti vyskupas, atsakyčiau lygiai taip pat, kaip ir Digne vyskupas. Šis žmogus, skirtingai nei kitų vyskupijų vyskupai, pasižymėjo visomis savybėmis, kuriomis turėtų išsiskirti kunigas. vyskupas buvo ir liko viskuo teisus, nuoširdus, teisingas, protingas, nuolankus ir vertas; jis darė gera ir buvo geranoriškas, o tai yra kita to paties gėrio forma. Jis buvo ganytojas, išminčius ir žmogus. Jis padarė viską, ką galėjo, kad pagerintų žmonių gyvenimą savo vyskupijoje ir net kai kuriose kitose vyskupijose. Jo gana didelis atlyginimas beveik visiškai atiteko vargšams. Beveik nieko sau nepaliko, net namą, kurį valstybė perdavė jo nuosavybėn, atidavė ligoninei. Apsigyvenęs pačiame namelyje, kuriame, be jo, gyveno ir jo sesuo Batistina bei tarnaitė Magloire. Abi moterys buvo nesuinteresuotos kaip ir pats kunigas ir niekada nesiginčijo su jo sprendimais. Šis vaizdas visiškai neatspindi tikrojo bažnyčios tarno tipo. Priešingai, Miriel labiau priešinasi tikrajai dvasininkijai kaip idealiam pavyzdžiui, kaip tyros, tikrai šventos sielos žmogui. Jis yra vaidinusio vyskupo Mirielio atvaizde lemiamas vaidmuo transformuodamas Jeano Valjeano protą, Hugo įkūnijo savo moralinius idealus: gerumą, nesuinteresuotumą, platų nuolaidumą žmogaus silpnybėms ir ydoms.

Romano pradžioje „dangiškai šviesų“ įvaizdį įkūnija vyskupas Mirielis, kuriame Hugo įkūnijo savo romantiškas svajones, kad per gailestingumą paklydusią žmoniją galima nuvesti į gėrį ir tiesą. Hugo susiduria su savo vyskupu buvęs narys Konventas, kuris, išgyvenęs Termidorą, Napoleoną ir Burbonų atkūrimą, gyvena nuošaliai kažkur netoli vyskupų parapijos. Kartu aiškiai atskleidžiama, kad rašytojo idealas skyla tarp šių priešingų asmenybių, nes krikščionis teisuolis ir ateistas, Hugo nuomone, visai nėra angipodai, o skirtingais būdais siekia to paties tikslo. žmogaus ir visuomenės transformacija. Įdomu, kad vyskupo ir Konvento nario moralinė dvikova baigiasi pastarojo pergale: toks galutinis jų vienintelio susitikimo rezultatas, kai, atėjęs pas senąjį ateistą jo pasmerkti, vyskupas. , jo išklausęs, atsiklaupia ir prašo palaiminimo.

Vyskupo įvaizdis turi didelę reikšmę Hugo, tai yra jo „šiuolaikinės evangelijos“ apaštalas, jo moralinis idealas, išminties ir tiesos nešėjas, svetimas visam oficialiam gyvenimo būdui. Vyskupo išpažinimas – visuotinis žmoniškumas. Jam vienodai gaila sustingusio augalo, bjauraus vabzdžio ir visuomenės atstumto žmogaus: „Mano broliai, pasigailėkite! Nusikaltėlis yra ne tas, kuris nusideda, o tas, kuris kuria tamsą“ – tokios mintys vyskupo.

Savanaudiškumas ir gerumas – tai savybės, kurios tarsi užpildė visą vyskupo būtį.

Jis važinėjo po savo vyskupiją ant asilo (kad neišleistų pinigų jam paskirtam vežimui) ir palaikė žmones maldomis ir pokalbiais:

„Per savo aplinkkelius jis buvo nuolaidus, nuolankus ir nelabai

mokė žmones, kiek daug su jais kalbėjo. Ieškodamas argumentų ir pavyzdžių jis toli nenuėjo. Vienos vietovės gyventojams jis kaip pavyzdį nurodė kitą, kaimyninę. Rajonuose, kur nebuvo užuojautos vargšams, jis sakė:

Pažiūrėkite į Briansono žmones. Jie leido vargšams, našlėms ir našlaičiams šienauti pievas trimis dienomis anksčiau nei likusieji. Jie už dyką atstato savo namus, kai senieji sunyja. Ir laimina Dievas šią sritį. Visą šimtmetį nebuvo nė vienos žmogžudystės.

Kaimuose, kur žmonės troško pelno ir siekė greitai išvežti pasėlius iš lauko, jis sakė:

Pažiūrėkite į Embruno žmones. Jei šeimos tėvas, kurio sūnūs tarnauja armijoje, o dukros tarnauja mieste, per javapjūtę suserga ir negali dirbti, tai kunigas mini jį pamoksle, o sekmadienį po mišių visi kaimo žmonės – vyrai, moterys, vaikai – eikite į šio vargšo bičiulio lauką, nuimkite jo derlių ir neškite šiaudus bei grūdus į jo tvartą.

Šeimoms, kuriose kilo ginčų dėl pinigų ar paveldėjimo, jis pasakė:

Pažvelkite į Devolnio aukštumos gyventojus, tą dykumą, kur niekada

penkiasdešimt metų tu neišgirsi lakštingalos. Taigi, ten mirus šeimos galvai, sūnūs eina į darbą ir visą turtą palieka seserims, kad jos susirastų sau vyrus. Taigi jam būdingu gerumu jis palaikė žmones patarimais. „Jis vienodai elgėsi su paprastais žmonėmis ir su aukštuomene. Nieko jis nesmerkė, neįsigilinęs į bylos aplinkybes. Visur, kur jis pasirodydavo, būdavo šventė. Atrodė, kad atnešė

nešti šviesą ir šilumą. Vaikai ir seni žmonės išėjo ant slenksčio link vyskupo, tarsi į saulę. Jis palaimino ir buvo palaimintas. Kam ko nors reikėjo, jis buvo nukreiptas į jo namus.

Į vyskupo Mirielio istoriją įpinti pasakiški motyvai: jis – savo parapijos siela, paprasti žmonės jį vadino Bienvenu (Norimas); ant jo namų durų nėra spynų, dieną naktį į jas beldžiasi turtingieji ir vargšai, norėdami išeiti ar priimti išmaldą. Žmonių meilė tarnauja kaip jo sargyba, plėšikai dovanoja papuošalus. Atlyginimą dalija vargšams, vyskupų rūmuose įrengia ligoninę, vaikšto, nešioja nušiurusią sutaną, valgo duoną ir pieną, puoselėja savo daržą. Vyskupo susitikimas su Jeanu Valjeanu ir visa atgimimo istorija žmogaus jausmai varomame ir žvėriškame nuteistajame – tai paskutinis „stebuklas“, kurį atliko His Grace Bienvenue,

Kartkartėmis sustodavo, pasikalbėdavo su berniukais ir mergaitėmis, nusišypsodavo mamoms. Kol turėjo pinigų, jis lankydavo vargšus, o kai pinigai išsekdavo, – pas turtinguosius. Jo namai tapo savotišku banku, turtingieji atnešdavo pinigų vargšams, o vargšai ateidavo už juos. Vyskupas nieko sau neėmė ir gyveno itin kukliai. Namuose nebuvo nei vienos durys, kurios būtų užrakintos raktu. Praeivis duris galėjo atidaryti bet kurią valandą – tereikėjo jas pastumti. Vieninteliai brangūs daiktai vyskupo namuose buvo sidabrinis indų rinkinys ir dvi žvakidės.

Toks buvo vyskupas. O romane „Les Miserables“ tik toks žmogus kaip monsinjoras Bienvenu sugebėjo visiškai pakeisti nuteistojo Jeano Valjeano gyvenimą ir idėjas. Būtent vyskupas savo gyvenimą, kuris atrodė kaip neįveikiama migla, nušvietė ryškia šviesa ir pastatė tiesos keliu.

Štai kaip buvo: Jeanas Valjeanas, kuris devyniolika metų išdirbo katorgose už tai, kad pavogė gabalėlį duonos, kad pamaitintų šeimą, buvo paleistas, žinoma, katorgos jį pakeitė. Jis atvyko į Dinh. Jis buvo labai alkanas ir labai pavargęs. Bet nei viena smuklė, nei vienas namas jam neleido nakvoti net už didelius pinigus. O kai visiškai nusiminė, jį priglaudė ir maitino vyskupas. Jis buvo priblokštas. Tačiau kažkokia keista jėga paskatino jį, paliekant vyskupą, pavogti sidabrinius dirbinius.

Ryte, Magloire pasipiktinimui, kunigas atsakė: „Neteisingai naudoju šį sidabrą ir taip ilgai. Ji priklausė vargšams. Ir kas yra šis žmogus? Tikrai vargšas žmogus“.

Žandarai sugavo Žaną Valžaną, atvedė į kunigo namus ir, kaip nuostabu, vyskupas jiems pasakė, kad visą sidabrą atidavė jam. Kai žandarai paliko Jeaną Valjeaną, vyskupas padavė jam dar dvi žvakides ir pasakė: „Nepamiršk, niekada nepamiršk, kad pažadėjai man panaudoti šį sidabrą, kad tapčiau sąžiningu žmogumi.

Jeaną Valjeaną, kuris neprisiminė, kad jis ką nors žadėjo, apėmė sumaištis. Vyskupas ištarė šiuos žodžius, kažkaip ypač juos pabrėždamas. Ir iškilmingai tęsė:

Jean Valjean, mano brolis! Tu nebepriklausai blogiui, tu priklausai gėriui. Aš perku tavo sielą iš tavęs. Aš atimu tai nuo juodų minčių ir tamsos dvasios ir atiduodu Dievui.

Tai buvo poelgis, apvertęs visą Žano Valžano mintį, tokio švento gerumo jis dar nebuvo matęs. Jis matė tik žiaurumą. Dabar viskas, kas įvyko, jį vėl ir vėl šokiravo. Toks buvo monsinjoro Bienvenue indėlis į Jeano Valjeano sielos atgimimą.

Palikdamas Digne, Jeanas Valjeanas apiplėšė nedidelį Savoyardą (į detales nesileisime), tačiau po to jo sieloje ėmė dėtis kažkas neįprasto.

„Jo kojos staiga pasidavė, tarsi kažkokia nematoma jėga staiga sugniuždė jį visu blogos sąžinės svoriu; visiškai išsekęs, jis nugrimzdo ant didelio akmens ir, rankomis įsikibęs į plaukus, veidą paslėpęs keliuose, sušuko:

Aš niekšas!

Jo širdis atsiduso ir jis verkė. Jis verkė pirmą kartą

dvylika metų. Jis miglotai suvokė, kad kunigo palankumas buvo stipriausias puolimas, baisiausias puolimas, kokį jis kada nors buvo patyręs; kad jei jis priešinsis šiam gailestingumui, jo siela užkietės amžiams, o jei pasiduos, tada turės atsisakyti neapykantos, kuri tiek metų jo sielą užpildė kitų žmonių veiksmais ir teikė jam pasitenkinimo jausmą. ; kad šį kartą reikėjo arba laimėti, arba likti pralaimėtam, ir kad dabar prasidėjo kova, titaniška ir ryžtinga kova tarp jo piktybiškumo.

ir to žmogaus gerumas.

Jo sąžinė kontempliavo pakaitomis apie du prieš ją stovėjusius žmones – vyskupą ir Jeaną Valjeaną. Visos pirmosios jėgos reikėjo, kad antrasis išvestų iš kliedesio. Vyskupas augo jo akyse, ryškėjo, kai Jeanas Valjeanas tapo mažesnis ir nepastebimas. Staiga jis dingo. Liko tik vyskupas. Jis pripildė atstumtojo sielą nuostabiu spindesiu.

Vienas dalykas buvo tikras, vienu jis neabejojo: jis tapo kitu

žmogus, viskas jame pasikeitė, ir jis nebebuvo galioje sunaikinti

jame nuskambėję ir širdį palietę vyskupo žodžiai.

Nesuderinamas blogio ir gėrio, tamsos ir šviesos kontrastas, pasireiškęs Hugo personažų charakteriuose pirmuoju jo kūrybos laikotarpiu, dabar papildytas nauju motyvu – blogio pavertimo gėriu galimybės pripažinimu.

Žanas Valžanas

Hugo herojai visada yra reikšmingo likimo žmonės. Toks visų pirma yra „Vargdienių“ veikėjo, gyvenimo užgrūdinto nuteistojo Jeano Valjeano likimas, kuris mūsų akyse tampa puikiu, labai moraliu žmogumi, nes geras darbas Vyskupas Mirielis, kuris su juo elgėsi ne kaip su nusikaltėliu, o kaip su skurdžiu padaru, kuriam reikia moralinės paramos.

Po vyskupo Mirielio mirties Jeanas Valjeanas romane tęsia savo gailestingumo ir nesipriešinimo blogiui principus. Paveldėjęs vyskupo moralines idėjas, Valjeanas daro jas viso savo gyvenimo pagrindu.

Vietoj vieno išorinio portreto Hugo randa stebėtinai ryškių vaizdų, perteikiančių Jeano Valjeano būseną, jo moralines kančias. Sunkaus darbo metu jis buvo nuverstas į visišką neviltį: „Jeigu soros grūdelis, pakliuvęs po girnų akmeniu, galėtų galvoti, jis tikriausiai būtų turėjęs tokias pačias mintis kaip Jeanas Valjeanas“.

Nuo tos akimirkos, kai Jeano Valjeano sieloje įvyko stebuklingas virsmas, jis tapo visiškai kitu žmogumi. Jis tapo vyskupo pasekėju ir galbūt savo tolesniais veiksmais jį kažkuo pranoko. Jis pradeda dorą gyvenimą visuomenės labui. Jis padeda vargšams, jis pats yra gerumas. Jis stengiasi padėti visiems, kuriems reikia pagalbos. Jis patenkintas šiuo gyvenimu. Tačiau likimas jo sielai paruošia daugybę žiaurių išbandymų. Jis sužino apie vargšės merginos Fantinos nelaimes. Ir jis iš visų jėgų stengiasi jai padėti, persmelktas jos likimo iki sielos gelmių. Tačiau aplinkybės jam trukdo įvykdyti savo misiją – atvesti pas ją Fantine dukrą. Man atrodo, kad jei galėtų. Ir Javertas jam netrukdė. Fantina vis dar būtų gyva. Ji taip norėjo pamatyti savo kūdikį.

Tačiau jam sutrukdė šios aplinkybės: lemiamas lūžis herojaus sieloje, kuris daugelį metų gyveno garbingą ir dorybingą gyvenimą M.Madeleine vardu ir staiga sužino, kad kažkoks nelaimingas žmogus buvo supainiotas su bėgliu. nuteisti Jeaną Valjeaną ir turi stoti prieš teismą. Tikrasis Jeanas Valjeanas gali tylėti ir ramiai tęsti savo dorą gyvenimą, mėgaudamasis kitų pagarba ir įvertinimu, bet tada nekaltas žmogus bus pasmerktas vietoj jo sunkiam darbui. Ką turėtų daryti vyskupo Mirielio mokinys? Jeanas Valjeanas ne tiek samprotauja, kiek išgyvena skausmingus „sąžinės traukulius“, „jame siaučia audra, viesulas“, jis „klausinėja savęs“, klausosi balsų, sklindančių „iš tamsiausių jo sielos užkaborių“, jis „pasinėrė į šią naktį kaip į bedugnę“.

Jis turi pasirinkti vieną iš dviejų polių: „likti danguje ir ten pavirsti velniu“ arba „grįžti į pragarą“ ir „tapti ten angelu“.

Jo sieloje tvyrojo tikras uraganas: „Tiesa, reikia pastebėti, kad nieko panašaus į tai, kas nutiko dabar, jam niekada nebuvo nutikę. Dar niekada dvi mintys, valdančios nelaimingo žmogaus, apie kurio kančias mes kalbame, gyvenimą, nebuvo įsivėlę į tokią žiaurią tarpusavio kovą. „Visa tai buvo taip skausminga ir taip neįprasta, kad jo sielos gelmėse staiga kilo vienas iš tų neapsakomų pojūčių, kuriuos žmogui duota patirti ne daugiau kaip du ar tris kartus per gyvenimą, kažkas panašaus į sąžinės traukulius, sutrikdančius viską. kas neaišku širdyje, kažkoks ironijos, džiaugsmo, nevilties mišinys – kažkas, ką galbūt būtų galima pavadinti sprogimu

vidinis juokas. „Jis taip pat matė prieš save tarsi gyvas ir apčiuopiamą formą įgaunančias dvi mintis, kurios iki šiol sudarė dvigubą jo gyvenimo taisyklę: paslėpti savo vardą, pašventinti sielą. Pirmą kartą jie pasirodė prieš jį atskirai, ir jis atrado skirtumą tarp jų. Jis suprato, kad vienas iš jų yra besąlygiškai geras, o kitas gali tapti piktu; kad vienas reiškia savęs išsižadėjimą, o kitas – meilę sau; kad vienas sako: kaimynas, o kitas: aš; kad vieno šaltinis yra šviesa, o kito – tamsa.

Jie grūmėsi tarpusavyje, o jis stebėjo, kaip jie grumiasi. Jis toliau mąstė, ir jie visi išaugo prieš jo proto akis; jie įgavo milžiniškus matmenis, ir jam atrodė, kad jo sąmonės gelmėse, toje begalybėje, apie kurią ką tik kalbėjome, tarp žvilgsnių, persmelktų tamsos, tam tikra dievybė kovoja su tam tikru milžinu. - "Kas čia! – sušuko jis. – Iki šiol atsižvelgiau tik į save! Galvojau tik apie tai, ką turėčiau daryti. Tylėkite arba praneškite apie save. Priglausti save ar išgelbėti sielą? Pavirsti niekinamu, bet visuotinai gerbiamu valdininku, ar paniekintu, bet garbingu nuteistuoju? Visa tai galioja man, tik man, man vienam!

Bet, Viešpatie Dieve, visa tai yra egoizmas! Ne visai įprasta savanaudiškumo forma, bet vis tiek savanaudiškumas! O jeigu aš šiek tiek pagalvosiu apie kitus? Juk didžiausias šventumas yra rūpinimasis artimu. Pažiūrėkime, eikime giliau. Jei mane pašalinsite, ištrinsite, pamiršite – kas iš viso to bus? Tarkime, aš smerkiu save. Esu suimtas, Chanmatier paleistas, vėl siunčiamas į katorgos darbus, visa tai gerai, o tada? Kas čia vyksta? Taip čia! Čia visas regionas, miestas, gamyklos, pramonė, darbininkai, vyrai, moterys, vaikai, visa šita vargšai žmonės! Visa tai sukūriau aš, tai aš daviau jiems visas pragyvenimo priemones. Jei išeisiu, viskas sustings. Ir ši moteris, kuri tiek daug kentėjo, kuri stovi taip aukštai, nepaisant jos kritimo ir kurios nelaimę aš netyčia sukėliau! Ir šis vaikas, dėl kurio galvojau eiti, kurį pažadėjau grąžinti mamai!

Ši rubrika pavadinimu „Sielos audra“ man padarė didžiausią įspūdį! Aš kentėjau su Jeanu Valjeanu, bet norėjau, kad jis darytų būtent tai, ką padarė.

Jis kreipiasi į teismą, kad išteisintų nelaimingą Chammatier ir savo noru atsiduria įstatymo rankose. Ir net tada, kai ši milžiniška vidinė kova baigėsi moraline pergale visam laikui, tai yra, kai herojus Hugo teisėjams ir publikai įrodė, kad jis, o ne Chammatier, buvo nuteistasis Jeanas Valjeanas, ir tai jis, o ne Chammatier, kuris turėtų grįžti į sunkų darbą, menininkas vis dar kartą griebiasi romantiško kontrasto recepcijos; jis priverčia šypsotis savo herojui: „... tai buvo triumfo šypsena, tai buvo ir nevilties šypsena“. Tai, ką jis padarė, buvo aukščiausias gailestingumo aktas, palikęs viską, ką turėjo, dėl jam nežinomo žmogaus laisvės.

Fantine miršta nepamačiusi savo dukters. Ir ant pečių – nuteistajam Jeanui Valjeanui tenka pareiga rūpintis Cosette. Ir jis, vėl nuteistasis, dėl to daro viską. Įsivaizduojamomis ir neįsivaizduojamomis pastangomis jis įvykdo savo pažadą. Jis pabėga iš kalėjimo. Pasiima merginą. Neatsitiktinai autorius atkreipia dėmesį į tą savo herojaus charakterio bruožą, kad jis „visada turėjo... du maišus: viename buvo šventojo mintys, kitame - pavojingi nuteistojo gabumai. Jis naudojo vieną ar kitą, priklausomai nuo aplinkybių. Dėl Cosette daro viską, ką gali. Jis ją taip mylėjo, kad neįsivaizdavo savo gyvenimo be jos. Visas jo egzistavimas buvo tik joje, kai ji augo. Ir, atrodytų, likimas jį apdovanojo už visas nelaimes. Tačiau jo kelyje stoja nauji, dar sunkesni išbandymai. Cosette užauga ir įsimyli Marių.

Malonus modelis jaunai merginai, Jeanui Valjeanui yra supratimas, kad jis turės išsiskirti su savo „dukra“, atiduoti tai nepažįstamam Mariui. Šios mintys man atrodė savanaudiškos. Tačiau vyrui, kuriam tiek metų ši mergina buvo šviesos spindulys niūriame gyvenime, jie buvo daugiau nei rimti. Kad nematytų kuo jis gyvena. Atsisveikinkite su savo egzistencijos prasme.

Tačiau net ir čia jis rodė save nesavanaudiškai. Vietoj savosios padėti Cosette ir Mariaus laimę. Mariaus, žmogaus, kuris apiplėšė Jeaną Valjeaną iš Cosette, laimė, žmogaus, kurio jis atrodė nekentęs.

Tą akimirką, kai Gavroche atnešė Mariaus laišką iš barikados ir jis pateko į Jeaną Valjeaną, man atrodė, kad jis jį sudegins, suplėšys ir Kosetė daugiau niekada apie Marių neišgirs. Taip turbūt ir būtų buvę, bet tas nuoširdumas ir gerumas neatsitraukė ir čia. Patekęs į barikadą, Jeanas Valjeanas mūšyje nedalyvauja. Jis vis dar išėjęs iš politikos ir yra dvasinis vyskupo sūnus, kurio nušaudymo neįmanoma įsivaizduoti. Tačiau Valjeanas išgelbsti Marių, parodydamas, kad yra tikras herojus. Žinoma, esmė yra ne bet kokia kaina padaryti Cosette laimingą, užtikrinti laimingą romano pabaigą. Hugo turi omenyje žmonijos interesus, o ne savo žaviąją heroję. Japas Valjeanas, įveikdamas neįsivaizduojamas kliūtis, savo rankose neša ateitį – supranta tai ar ne. Marius yra 1832 m. barikadų kovotojas, geriausias iš to, kas atsirado dėl Prancūzijos istorinės patirties. Gelbėdamas jį, Valjeanas atranda šią ateitį, išlaiko kartų estafetę. Estafetės, kartų kaitos jausmą sustiprina tai, kad po žygdarbio Jeanas Valjeanas pasitraukia, miršta.

Jeanas Valjeanas yra Hugo moralinio idealo įkūnijimas elgesyje ant barikadų: jis nedalyvauja mūšyje ir, nepaleidęs nė kulkos į respublikos priešus, išgelbėja mirčiai nuteistą šnipą Javertą. Ir kaip tik šį klastingą poelgį revoliucijos atžvilgiu Hugo interpretuoja kaip aukščiausią žygdarbį „absoliučios moralės“ požiūriu: už blogį atsimokėjęs geru, Jeanas Valjeanas pažeidė visas Javertui pažįstamas gyvenimo idėjas, išmušė žemę. iš po kojų ir paskatino jį pasiduoti – – savižudybei. Javerto akivaizdoje klaidingas tarnavimo valstybei įstatymas – Blogis – pripažino moralinį žmonijos ir atleidimo – Gėrio triumfą. Visa Jeano Valjeano istorija, esanti romano „Vargdieniai“ centre, paremta dramatiškais susirėmimais ir staigiais herojaus likimo posūkiais: Žano Valžano, kuris išdaužia kepyklos stiklą, kad paimtų duonos savo seseriai alkanai. vaikai ir už tai nuteistas katorgai; Jeanas Valjeanas, grįžęs iš katorgos ir išvarytas iš visur, net iš šunų veislyno; Jeanas Valjeanas vyskupo namuose, iš kurio bandė pavogti sidabrinius peilius ir šakutes ir gavo juos dovanų kartu su sidabrinėmis žvakidėmis; Jean Valjean, tapęs įtakingu miesto meru, ir mirštanti Fantine, kuri maldauja išgelbėti savo vaiką; Jeanas Valjeanas susidūrus su teisingumo „budinčia akimi“ – Javertas; Jeanas Valjeanas Chanmatier „byloje“, kuri grąžina jį į persekiojamo nuteistojo padėtį; Jeano Valjeano žygdarbis, išgelbėjus jūreivį iš karo laivo; „Orionas“ ir jo pabėgimas nuo sunkaus darbo, kad įvykdytų Fantinui duotą pažadą; Jeanas Valjeanas su mažąja Cosette ant rankų, persekiojamas Javerto ir jo policijos banditų tamsiomis Paryžiaus gatvėmis ir užkampiais, ir netikėtas išsigelbėjimas vienuolyne Picpus gatvėje; tada, po kelerių metų, Jeanas Valjeanas vagių duobėje Tenardier, vienas prieš devynis niekšus, surištas jų ir vis dėlto galintis išsivaduoti, nukirpdamas virves senos nuteistojo monetos pagalba; galiausiai Jeanas Valjeanas prie barikados, kur jis nieko nenužudo, o išgelbėja nuo mirties du žmones: Marių ir jo persekiotoją Javertą ir kt.

Negalima pamiršti Jeano Valjeano, kuris žengė koja, apsiavęs geležimi išklotu batu, ant nedidelės Savojos monetos, o paskui iš nevilties verkė ant pakelės akmens; ir siaubinga „audros po kaukolėmis“ naktis, per kurią Jeanas Valjeanas tapo pilkas kaip vėgėlė, naktį prieš Chammatier teismą, per klaidą suimtas vietoj jo; ir Cosette vestuvių naktis, kai Valjeanas nusprendžia Mariui atskleisti savo tikrąją tapatybę; ir vienišas mirštantis senukas, kurį paliko jo mylima dukra.

Paskutiniu savo gyvenimo periodu Jeanas Valjeanas pasmerkia save vienatvei, pasiduodamas mylimajai Kozetei Mariui ir savo noru pasitraukdamas iš jos gyvenimo, kad netrukdytų jos laimei, nors šis savęs pašalinimas jį nužudo. „Viskas, kas pasaulyje drąsu, dora, didvyriška, šventa, yra jame!“ – su džiaugsmu sušunka Marius, kai tik jam buvo atskleistas moralinis Jeano Valjeano žygdarbis.

Šis skyrius man buvo pats sunkiausias, nes Jeanas Valjeanas, daug nuveikęs dėl jį supančių žmonių, senatvėje lieka visiškai vienas ir jo kančia skaitytoją veda į neviltį. Atrodo, kad laiminga pabaiga neįmanoma. Ir nors romano pabaiga dar šviesi, sieloje lieka liūdesys, verčiantis susimąstyti.

Kad ir koks sunkus būtų Jeano Valjeano gyvenimas, jis giliai prasmingas, nes jis gyvena ne dėl savęs, o dėl kitų žmonių. Egoizmas jam visiškai svetimas, jis nepažįsta nei godumo, nei ambicijų. Geležinę valią, tvirtumą, plieninius raumenis jis naudoja, kad padėtų silpniems ir neteisingai įžeistiems. Vienaip ar kitaip jis padeda visiems „Vargdienių“ herojams: Fantinui, Cosette, Mariui, Enjolras.

Moralinės pareigos žmonėms balsas Valjeano sieloje toks galingas, kad jam paklusdamas jis pasiruošęs paaukoti savo asmeninę gerovę: išgelbėja vežimo sutraiškytą senuką, nors žino, kad tai sukels Javerto įtarimus; atsiduria teisingumo rankose, kad išgelbėtų beprotišką valkatą nuo amžino sunkaus darbo; pasmerkia save vienišai senatvei, sutvarkydamas Kosetės laimę. Jis negali būti laimingas, jei ši laimė priklauso nuo kito nelaimės. Visa tai jam nelengva, ne be skausmingų dvejonių ir vidinės kovos. Tačiau moralinės kančios, dvasinės kovos yra dvasiškai pilnaverčių žmonių likimas. Kai kuriems tenardieriams moralinių problemų nekyla. Tačiau visuomenės neteisybė krenta ant šių pilnaverčių žmonių.

Fantine yra mergina iš mažo miestelio, atvykusi į Paryžių. Jos istorija nėra nauja. Ji labai jauna, nekalta, naivi ir graži. Ji ir trys jos draugai smagiai vaikščioja ir stengiasi kuo geriau išnaudoti savo laiką. Jų buvo keturi, su jais – keturi kavalieriai. Ir kaip dažnai tokios istorijos baigiasi: jaunimas palieka jas amžiams, ketindamas kurti karjerą, šeimą ir pan. Fantine liko viena su savo negimusiu kūdikiu. Gyvenimas Paryžiuje yra brangus. Ji turi grįžti į gimtąjį Monfermelį. Ji nedrįsta atvykti į miestą be vyro su vaiku ir palieka Cosette laikinam išlaikymui pas pakeliui sutiktą užeigos šeimininkę, kuri turi dvi dukras. O, jei ne ši baisi nelaimė, jos likimas nebūtų atrodęs toks nelaimingas. Viskas būtų kitaip. Dabar visas jos gyvenimas virsta pragaru. Užeigos šeimininkas Tenardier reikalauja didelių pinigų už vaiko išlaikymą. Jis imasi visokių gudrybių ir gudrybių. Vargšė mergaitė, dievinanti savo kūdikį, atiduoda viską, ką turi, ir pamažu grimzta į skolas ir skurdą. Ji parduoda viską, ką gali parduoti, net dantis ir plaukus. Bet jam to neužtenka. Taigi palaipsniui jis nusileidžia iki žemiausio ribos.

Tikiu, kad romane kiekvienas atstumtasis yra nelaimingas savaip, bet vis tiek Fantiną ištinka karčiausias likimas ir pati nelaimingiausia gyvenimo pabaiga.

Iš pradžių Fantine susiranda gerą darbą pono Madeleine (Jean Valjean) gamykloje, tačiau su ja dirbantys apkalbos išsiaiškina jos paslaptį ir siekia jos atleidimo, o šį poelgį pridengia sąžiningu pono Madeleine vardu. Fantine dėl visų savo bėdų kaltina Madeleine. Ir kai jis išgelbės ją nuo Javerto suėmimo. Ji nesupranta, kaip dabar už ją stoja žmogus, dėl smulkmenų atėmęs darbą. P. Madeleine persmelkta vargšės merginos ir jos nelaimingo likimo. Jis rūpinasi pačia Fantine, nes ji labai serga, ir žada atvesti pas ją Cosette, bet Javertas ir incidentas su Chanmatier trukdo jam užbaigti savo gerą poelgį.

Labiau už viską Fantina svajojo pamatyti savo kūdikį, savo Kozetę. Ji gyveno su viena mintimi, kad ją pamatys. Tačiau Javertas, suėmęs Jeaną Valjeaną ir neleidęs jam atsinešti kūdikio, žudo visas viltis Fantine. Ji miršta nuo ligos ir Javerto žodžių: „Prašai, kad duočiau tau tris dienas. Jis pats planavo bėgti, bet sako, kad nori eiti paskui šios mergaitės vaiką! cha cha cha! Puiku! Tai puiku!

Ir šis yra čia pat! Ar užsičiaupsi, niekšeli! Kokia bevertė šalis, kur merais skiriami nuteistieji, o viešomis merginomis prižiūrimos kaip grafienės! O ne! Dabar visa tai pasikeis. Pats laikas!" Ji miršta net nepamačiusi savo vaiko, dukters. Tai, apie ką ji taip ilgai svajojo, niekada neišsipildė.

Tai labai tragiškas momentas. Motina ir vaikas. Kas gali būti šventiau? Ir ką čia taip žiauriai trypia įstatymas Javerto asmenyje. Javertas

Javertui svarbiausia yra „atstovauti valdžiai“ ir „tarnauti valdžiai“: „Už jo, aplink jį... stovėjo valdžia, sveikas protas, nuosprendis, sąžinė pagal įstatymo matą, socialinė bausmė – visos jo dangaus žvaigždės. Jis gynė tvarką, iš įstatymo ištraukė griaustinį ir žaibus... didžiuliame jo atliekamo darbo šešėlyje miglotai išsiskyrė liepsnojantis socialinio teisingumo kardas. psichologinis metodas Hugo Javerto aprašyme sumažintas iki dviejų paprastų jausmų, perkeltų beveik iki grotesko: „Šį žmogų sudarė du jausmai – pagarba valdžiai ir neapykanta maištui“. Javertas, kaip ir dera detektyvui pagal literatūrinę tradiciją, yra apdovanotas nepaprasta atmintimi, ypatingu policijos instinktu, stiprus, drąsus ir gudrus; kad surengia pasalas, netikėtai pakyla į nusikaltėlių kelią ir atpažįsta juos po grimu ir kaukėmis ir pan.

Autorius sąmoningai priveda ištikimą „teisėtumo sargą“ Javertą, neįpratusį samprotauti, prie jam baisios minties, kad nuteistasis Jeanas Valjeanas „pasirodė stipresnis už visą viešąją tvarką“. Jis netgi turi pripažinti „atstumtųjų moralinį kilnumą“, kuris jam buvo „nepakeliamas“.

Taigi Javertas praranda žemę po kojomis. Jame, kaip kadaise Jean Valjean, įvyksta lemiamas moralinis perversmas. Nes iki šiol jo idealas buvo nepriekaištingas tarnavimas įstatymui. Tačiau gėris, anot Hugo, yra aukščiau už savininkų visuomenės nustatytą dėsnį. Todėl tai pastūmėja Javertą prie siaubingo atradimo, kad „įstatymų kodekse ne viskas pasakyta“, kad „ socialinė tvarka nėra tobula“, kad „įstatymą galima apgauti“, „tribunolas gali klysti“ ir tt Viskas, kuo šis asmuo tikėjo, įvyko“. Ši vidinė katastrofa yra blogio jėgų atsitraukimas prieš gėrį.

Jo sieloje yra pokyčių, kurių jis negali pakęsti. Tiesą sakant, su juo nutinka tas pats, kas su Jeanu Valjeanu naktį prieš Chanmatier teismą, tačiau, priešingai nei Jeanas Valjeanas, Javertas negali pakęsti jį užplūdusių minčių ir viso jo vidinio pasaulio žlugimo suvokimo. Lėtais žingsniais Javertas išėjo iš Ginkluoto žmogaus gatvės. Pirmą kartą gyvenime jis vaikščiojo nuleidęs galvą, taip pat pirmą kartą gyvenime – rankas už nugaros. Jis matė prieš save du kelius, vienodai tiesius, bet jų buvo du; tai jį išgąsdino, nes visą gyvenimą jis laikėsi tik vienos tiesios linijos. Ir, kas ypač skaudu, abu būdai buvo priešingi. Kiekviena iš šių tiesių atmetė kitą. Kuris iš dviejų yra teisingas? Jo padėtis buvo neapsakomai sunki.

Ką daryti? Buvo blogai išduoti Jeaną Valjeaną; Jeano Valjeano palikimas laisvėje taip pat buvo nusikaltimas. Pirmuoju atveju valdžios atstovas nukrito žemiau paskutinio nuteistojo; antroje – nuteistasis pakilo virš įstatymo ir trypė jį kojomis. Abiem atvejais jam, Javertui, buvo padaryta negarbė. Kad ir ką jis nuspręstų, rezultatas yra tas pats – pabaiga. Žmogaus likime – statūs šlaitai, iš kurių nebėra pabėgimo, iš kur visas gyvenimas atrodo kaip gili bedugnė. Javertas stovėjo ant tokio skardžio krašto. Jį ypač slėgė poreikis mąstyti. Įnirtinga prieštaringų jausmų kova privertė jį tai padaryti. Mąstymas jam buvo neįprastas ir nepaprastai skausmingas.

Man atrodė įdomus laiškas, kurį Javertas paliko stotyje, persmelktą savo pastabų, sugautas per visą tarnavimo laiką ir suartėjęs su tuo, kurį jis visada atmesdavo, su Jeanu Valjeanu. Tai reiškia, kad visą gyvenimą jis pastebėjo įstatymo neteisybę, bet nedrįso to pripažinti.

Gali atrodyti, kad „Les Misérables“ antagonistai yra Jeanas Valjeanas ir Javertas. Tiesą sakant, romanisto pastatytos kompozicijos stulpai yra vyskupas Mirielis ir smuklės prižiūrėtojas Tenardier. Čia viskas priešingai, viskas nesuderinama. Javertas nusižudė, neįmanoma įsivaizduoti smuklininko savižudybės: jis neturi nieko panašaus į sąžinę.

Tenardier

Smuklininkas Tepardieu yra naujosios, buržuazinės epochos herojus. Vienintelis jo motyvas yra savanaudiškumas. Pagal savo moralines savybes jis užima žemiausią vietą romane, kurią užima pats karalius, kad žinotų Hugo kūriniuose apie praeitį. Tenardier yra tikras piktadarys, tikras nusikaltėlis. Jis kupinas godumo, gudrumo, piktumo. Jis smulkmeniškas visame kame. Jam nieko nėra švento.

Iš labai chronologiško pasirodymo romane jis mums atrodo kaip apgailėtinas vagis, palyginti su Prancūzijos armijos karių didybe ir drąsa. Kai jis tyčiojosi iš Fantine, reikalaudamas pinigų. Nieko nepateikęs Cosette. Visus savo triukus jis taikė visiems sutiktiems žmonėms, tik siekdamas pelno. Pinigai yra jo egzistavimo priežastis. Tikslas pateisina priemones. Tai apie jį. Žmogaus nužudymas jam nėra baisus, jei tik tai atneša pinigų. Dėl jų jis buvo pasirengęs imtis mažiausio poelgio. Tačiau įdomiausia jo įvaizdyje ir veiksmuose yra tai, kad prie šviesos ir gėrio prisideda patys niekšiškiausi darbai: kai Jeanas Valjeanas su pusgyviu Mariumi ant pečių prarado viltį, jam į „pagalbą“ atėjo Tenardier. , siekdamas ką nors išduoti policininkui. Jei ne Tenardier savanaudiškumas, kuris jį atvedė į Mariaus namus. Marius niekada nebūtų sužinojęs apie visus moralinius Jeano Valjeano žygdarbius. Ir šis nelaimingas žmogus būtų miręs vienas. Hugo šį vaizdą gerumu netgi pagyvina. (Vienas gimė su ragais, bet kitas gims su plunksnomis. O kaip gimei, taip ir mirsi, matai, tau reikia tokio dangaus, žvelgiant į mus su džiaugsmu ir ilgesiu)

Cosette yra Fantine dukra. Palikta su užeigos šeimininku Tenardier ir jo žmona, ji ištveria blogiausią, kas gali nutikti jos amžiaus vaikui. Ji neprisimena savo mamos ir nepažįsta motiniškos meilės. Apie mus Ankstyvieji metai atlieka visus nešvarius darbus namuose. Cosette yra siaubingai maitinama, mažai apsirengusi ir su ja elgiamasi baisiausiai. Ji neturi pramogų ir visko, ką turėtų turėti vaikas. Niekas čia jos nemyli. Ir visa tai ją keičia.

Jos susitikimas su Jeanu Valjean radikaliai pakeičia jos gyvenimą nuo tos akimirkos, kai jis paėmė sunkų kibirą iš jos rankų. Prašmatni lėlė, kurią jis padovanojo mergaitei, pagimdo naujus jai visiškai nežinomus pojūčius. „Jokiais žodžiais nepavyko perteikti jos beviltiško, išsigandusio ir kartu žavinčio žvilgsnio. Kosetė su baime žiūrėjo į nuostabią lėlę. Jos veidu tebebėgo ašaros, bet akyse, tarsi danguje saulėtekio metu, švietė džiaugsmo spinduliai. Buvo keista į juos žiūrėti tą akimirką, kai Kosetės skudurai palietė kaspinus ir sodrų rausvą lėlės musliną ir su jais susimaišė.

Jeanas Valjeanas paima ją iš Tenardier ir jos gyvenimas nušvito. Apgailėtinas kambarys jai atrodo kaip rūmai. Jean Valjean daro jos gyvenimą laimingą. Jis dovanoja jai vaikystę, išsilavinimą ir, svarbiausia, meilę! Jis skiria jai savo gyvenimą. Jis nieko Cosette neatsisako.

Cosette, nepaisant visiško neapibrėžtumo vaikystėje, užauga gražia mergina. Ateina laikas ir Cosette įsimyli. Autorius taip spalvingai apibūdino visą merginą apėmusių jausmų gamą iš karto. Ji net nežino, kaip tai vadinasi. Širdyje ji dar vaikas. Ir tuo šviesesnės šios patirtys. Jos meilė abipusė. Ir tik tėvas iš pradžių stovi tarsi tarp jų, ir ši kliūtis tik pakursto įsimylėjėlių jausmus.

Turiu pasakyti, kad Cosette buvo labai nuolanki mergina ir nedrįso parodyti visų savo išgyvenimų. Ji buvo paklusni ir tėvo žodžius laikė įstatymu. Visą šią kančių naštą ji nešiojosi savyje. Žodžiais neapsakoma laimės, kurią ji patiria susitikdama su Mariumi. Ypač po ilgo išsiskyrimo.

Jeanas Valjeanas čia taip pat atlieka moralinį žygdarbį. Dėl jos jis išgelbsti Marių nuo barikados. Jis daro viską dėl jų vestuvių. Pasiduoti savo mylimajai Cosette Marius ir savo noru pasitraukti iš jos gyvenimo, kad netrukdytų jos laimei. Cosette tikrai tampa laiminga. Vestuvėse: „Taigi tai tiesa? Aš nešioju tavo vardą. Aš esu ponia Jūs.

Jaunos būtybės spindėjo džiaugsmu. Jiems unikalus

neatšaukiama akimirka: jie pasiekė viršūnę, kur jų žydinti jaunystė rado laimės pilnatvę. Kaip sakoma Jeano Prouvaire'o eilėse, abu kartu neturėjo nė keturiasdešimties metų. Tai buvo gryniausia sąjunga: šie du vaikai buvo panašūs į dvi lelijas. Jie nematė, bet apmąstė vienas kitą. Marius prisistatė Cosette aureole, Cosette pasirodė Mariui ant pjedestalo.

Nors po vestuvių ji labai pasiilgsta tėvo. Jos istorijos pabaiga tikrai laiminga. Tarsi Dievas jai atlygintų už tas kančias, patirtas vaikystėje.

Mano nuomone, šiai dienai įdomi ištrauka iš Kosetės ir Mariaus vestuvių procesijos kelio aprašymo.

„Buvo vežimai, dengti vagonai, vienračiai, kabrioletai, visi griežta tvarka važiavo vienas po kito, tarsi riedėjo bėgiais. Policininkai abiejose bulvaro pusėse nukreipė dvi begalines lygiagrečias stygas, judančias viena link kitos, ir įsitikino, kad niekas netrukdo šiam dvigubam srautui, šiam dvigubam vežimų srautui, vienas aukštyn, kitas žemyn - vienas į d'Antin greitkelį, kitas į Sainte - Kartkartėmis kur nors vežimų eisenoje užstrigdavo, tada viena ar kita lygiagreti grandinė sustodavo, kol mazgas išsipainiodavo;

styga. Tada eismas buvo atnaujintas. Dabar tai vadinama „kamščiais“, jie jau tada buvo ir taip įdomiai aprašyti autoriaus.

Gavroche yra Thenardier sūnus. Visiškai nemylimas tėvų, išeina gyventi į gatves. Ir gyvena pagal savo taisykles. Jis niekuo nepanašus į savo tėvą ar motiną. Jis turi visiškai kitokį charakterį. Jis labai malonus ir visada mielai padeda. Atrodo, kad jis niekada nepraranda širdies. Jis tiesiog švyti, nepaisant nepavydėtinos padėties. Tiesą sakant, nors jis visada atrodo linksmas, manau, kad jo sieloje slypi gilus liūdesys. Jis slepiasi tik po optimizmu ir linksmomis dainomis, kurias kuria. Jo gyvenimas visai nepalankus tokiai nuotaikai.

Jis nuolat alkanas, prastai apsirengęs, gyvena dramblio statuloje su žiurkėmis. Bet kas pultų į neviltį. Bet ne jis sukasi kaip gali ir pasiekia tam tikros sėkmės.

Ant barikados yra Gavroche, neturintis jokio schematizmo, stebėtinai gyvas ir patrauklus vaizdas, liudijantis organišką Viktoro Hugo demokratiją. Ne idėjos ir moraliniai imperatyvai ugdo Gavroche, jį ugdo Paryžiaus gatvė, kuriai barikada buvo ne atsitiktinė ir nereikalinga puošmena, o natūrali prancūzų meilės laisvei išraiška.

Barikadoje Gavroche yra visateisis dalyvis. Jis kovoja ne su valdžia, o su visu šio pasaulio žiaurumu. Jo herojiškumas, nors jam atrodo kaip žaidimas, iš tikrųjų yra persunktas nevilties. Jis dainuoja, kai į jo pusę nukreipiami šimtai ginklų. Jis dainuoja net miręs.

„Gavroche apsidairė ir pamatė, kad priemiesčių sargybiniai šaudo.

Tada jis atsistojo visu ūgiu ir, skraidydamas vėjyje plaukus, žvelgdamas į jį šaudžiusius krašto sargybinius, dainavo:

Visi Nantero gyventojai

Keistai dėl Volterio kaltės.

Visi Palesso senbuviai

Kvailys dėl Ruso kaltės.

Tada paėmė krepšį, įdėjo į jį išmėtytus šovinius, nepamesdamas nei vieno, ir, judėdamas kulkų link, nuėjo ištuštinti kito šovinio maišo. Ketvirta kulka praskriejo pro šalį. Gavroche dainavo:

Mano karjera nepavyko

Ir dėl to kaltas Volteras

Sulaužytas likimo ratas

Ir dėl to kaltas Ruso.

Penktoji kulka tik įkvėpė jį trečiajai eilutei:

Aš neimu pavyzdžio su veidmainiu,

Ir dėl to kaltas Volteras.

Ir mano skurdas, kaip ir serso,

Žaidžiame dėl Rousseau kaltės

Tai tęsėsi gana ilgai.

Tai buvo baisus ir jaudinantis vaizdas. Gavroche, apšaudytas, tarsi erzino priešus. Atrodė, kad jam buvo smagu. Žvirblis tyčiojosi iš medžiotojų. Į kiekvieną salvę jis atsakė nauja eilute. Jie nuolat taikėsi į jį ir kiekvieną kartą praleisdavo. Paėmę jį ginklu, kariai ir krašto sargybiniai nusijuokė. Tačiau viena kulka, tikslesnė ar klastingesnė už kitas, pagaliau aplenkė šį valiūkį. Visi matė, kaip Gavroche staiga susvyravo ir nukrito ant žemės. Visi prie barikados vienu balsu šaukė; bet viduje

šis pigmėjus paslėpė Antaėjų; paliesti grindinį gamenui reiškia tą patį, kaip milžinui paliesti žemę; vos tik Gavroche nukrito, vėl atsikėlė. Jis sėdėjo ant žemės, jo veidu bėgo kraujas; ištiesęs abi rankas į viršų, pasisuko ta kryptimi, iš kurios buvo šūvis, ir dainavo:

Aš esu mažas paukštis

Ir dėl to kaltas Volteras.

Bet jie gali mane paleisti

Kaltinti tai...

Jis dainų nebaigė. Antroji to paties šaulio kulka ją nutraukė amžiams. Šį kartą jis nukrito veidu ant grindinio ir daugiau nepajudėjo. Mirė mažas berniukas su puikia siela“.

Marius – jaunuolis, kurį užaugino senelis – buržujus. Mariaus idėjos po Mabeufo istorijos visiškai pasikeičia. Pats atradęs savo tėvą, jis „viską taip, tarsi jam priklausytų raktas“ atveria Prancūzijos istorijos prasmę ir turinį, „už revoliucijos matė puikų žmonių įvaizdį, o už imperijos - puikų Prancūzijos įvaizdį. . Jame vyksta revoliucija. Marius priima respublikines tėvo pažiūras ir vis labiau tolsta nuo senelio, o galiausiai palieka namus, išgyvena visas skurdo „staigmenas“. Jis prisijungia prie revoliucionierių rato, bet vis tiek jų sprendimai skiriasi nuo jo paties. Ir jis tampa nebeįdomus.

Visi stipriausi jo išgyvenimai susiję su meile Cosette. Beveik metus jis praleidžia su jais vienas, net nežinodamas, ar vėl ją pamatys.

Mano nuomone, jis mylėjo ją net labiau, nei ji mylėjo jį, ir jei jo jausmai nebūtų abipusiai, tai jam būtų tragedija.

Tuo metu, kai Jeanas Valjeanas ketina nusivežti Cosette į Angliją. Marius, regis, kraustosi iš proto. Jis neįsivaizduoja nė dienos be jos. Jis prašo senelio leidimo vesti Cosette ir, gavęs atsisakymą, nieko nesuprasdamas eina į barikadą pas draugus, eina tikėdamasis mirti.

Barikadoje Marius įrodo esąs didvyris! Pirmą minutę jis išgelbėja Gavroche ir vieną iš jo draugų. Jis be baimės susiduria su kulkomis, tikėdamasis mirti prisidengdamas revoliuciniais idealais, jos tikrai jį jaudina. Tačiau prie šių veiksmų jį labiau pastūmėja senelio atsisakymas ir supratimas, kad netrukus neteks Cosette. „Balsas prieblandoje, pakvietęs Marių prie Chanvrerie gatvės barikados, jam atrodė likimo balsas. Jis norėjo mirti, ir jam pasitaikė proga, jis pasibeldė į kapo vartus ir ranka tamsoje ištiesė jam raktą nuo jų. Nevilties tamsoje atsiveriantis grėsmingas išėjimas visada kupinas pagundų. Marius perskyrė grotelių, kurios tiek kartų perleido, groteles, išėjo iš sodo ir pasakė sau. "Eime!".

Sunerimtas iš sielvarto, negalintis priimti jokio tvirto sprendimo,

negalėdamas sutikti su niekuo, ką jam pasiūlys likimas po dviejų mėnesių svaiginimosi nuo jaunystės ir meilės, įveiktas tamsiausių minčių, kurias galėjo įkvėpti neviltis, jis norėjo vieno – kuo greičiau baigti savo gyvenimą.

Revoliucionierių idėja romane buvo tokia: „Ateityje niekas nežudys, žemė švies, žmonių giminė mylės. Piliečiai! Jis ateis, šiandien, kai viskas bus santarvė, harmonija, šviesa, džiaugsmas ir gyvybė, jis ateis! Taigi, kad jis ateitų, mes mirsime“. Žmonėms bus laimingas ne devynioliktas, o dvidešimtasis amžius. O, aš tikiu, kad jei šie žmonės žinotų, koks būtų šis dvidešimtasis amžius su pasauliniais karais, jie už tai nemirtų!

Jeano Valjeano išgelbėtas ir to neprisiminęs Marius ir toliau gyvena tik mintimis apie Cosette, nepaliaudamas džiaugtis, kad vėl ją pamato.

Tačiau jis visada prisimena dvi skolas, kurias privalo sumokėti. Jis ieško dviejų Tenardier žmonių, kurie išgelbėjo jo tėvą, ir to, kuris jį atvedė iš barikados.

Tuo pačiu metu, mano nuomone, jis demonstruoja nepaprastai žiaurumą, uždraudęs Jeanui Valjeanui matytis su Cosette, kai sužinos, kad Jeanas Valjeanas yra nuteistasis. Tačiau jis yra labai protingas žmogus savo veiksmais. Jis manė, kad taip bus geriau. Jis nerodo jokios meilės ar pagarbos nei savo tėvui, nei Jeanui Valjeanui tol, kol gyvenimas neįrodo jam visokių įrodymų, kad šie žmonės yra verti jo meilės. Tačiau tai suvokęs, labai atgailauja, bet per vėlai.

Galiausiai Marius vis tiek lieka laimingas. Jis turi svarbiausią Cosette. Jis visiškai atsiperka Tenardier ir sugeba atsiprašyti Jeano Valjeano. Nors greičiausiai vis dar kankina sąžinė, primenanti, kaip žiauriai jis elgėsi su senoliu.

Senasis Gillenormandas ir ponas Pontmersis.

Tai du žmonės, kurie savo pažiūromis ir įsitikinimais yra visiškai priešingi. Aristokratas ir respublikonas. Uošvis ir žentas. Į jų skirtumus nesigilinsiu, pasakysiu tik tai, kad jie turėjo bendro. Jie vienodai dievino savo sūnų ir anūką – Marių. Nė vienas iš jų negalėjo gyventi be jo. Ir vis dėlto jiems abiem didesniu ar mažesniu mastu teko patirti Mariaus šaltumą ir nebuvimą.

Monsieur Pontmercy istoriją labai aiškiai pasakoja Mabeufas. Štai čia: „Šioje vietoje dešimt metų stebėjau vieną kilmingą, bet nelaimingą tėvą, kuris dėl šeimyninių priežasčių neturėdamas kitos galimybės ir kito būdo susitikti su vaiku, reguliariai čia atvažiuodavo kartą per du ar tris mėnesius. Jis atėjo, kai, kaip žinojo, jo sūnus buvo atvestas į mišias. Vaikas nė nenutuokė, kad čia yra jo tėvas. Galbūt jis, kvailys, nežinojo, kad turi tėvą. O tėvas pasislėpė už kolonos, kad jie jo nepamatytų. Jis pažvelgė į savo vaiką ir verkė. Jis dievino mažylį, vargšeli! Man tai buvo aišku. Ši vieta man tapo tarsi šventa, ir man tapo įpročiu čia sėdėti per mišias. Man labiau patinka mano, o ne dvasininkų suolai, ir galėčiau teisėtai juos užimti kaip bažnyčios prižiūrėtojas. Net šiek tiek pažinojau šį nelaimingą žmogų. Jis turėjo uošvį, turtingą tetą -

žodžiu, kažkokie giminaičiai, kurie grasino atimti iš vaiko palikimą, jei tėvas jį pamatys. Jis paaukojo save, kad sūnus vėliau taptų turtingas ir laimingas. Jis buvo atskirtas nuo jo dėl politinių pažiūrų. Žinoma, gerbiu politinius įsitikinimus, bet yra žmonių, kurie nežino nieko ribų. Viešpatie pasigailėk! Juk negalima žmogaus laikyti pabaisa vien dėl to, kad jis kovėsi prie Vaterlo! Už tai vaikas neatskiriamas nuo tėvo. Valdant Bonapartui, jis pakilo iki pulkininko laipsnio. O dabar atrodo, kad jis jau miręs. Jis gyveno Vernone – ten turiu brolį kunigą – jo vardas buvo Pomaris... arba Monpersis... jis, kaip dabar matau, turėjo didžiulį randą nuo kardo smūgio.

Taigi ponas Pontmersis, kaip ir Fantinas, miršta kaip absoliučiai nelaimingas žmogus, kuris prieš mirtį net neapkabino savo sūnaus, kurį taip mylėjo.

Savo ruožtu senasis Gilennormandas patyrė visą vienatvės kartėlį, kai Marius jo neapkentė, neatleisdamas tėvui, paliko savo namus.

„Reikia pasakyti, kad Marius nežinojo, kokios širdies turi jo senelis. Jis įsivaizdavo

kad Gilennormandas niekada jo nemylėjo ir kad šis šiurkštus, šiurkštus, pašaipiai besišaipantis senukas, kuris nuolat bardavo, šaukė, siautėjo ir mostelėjo lazda, geriausiu atveju turėjo ne gilų, o griežtą komiškų gerontų meilę. Marius klydo. Yra tėčių, kurie nemyli savo vaikų, bet nėra senelio, kuris nemylėtų anūko. Ir, kaip jau sakėme, savo sielos gilumoje Gillenormand dievino Marių. Jis dievino, žinoma, savaip, palydėdamas adoraciją rankogaliais ir antausiais; bet kai berniukas paliko savo namus, jis pajuto tamsią tuštumą savo širdyje.

Panašūs dokumentai

F.M. romano psichologijos atskleidimas. Dostojevskis „Nusikaltimas ir bausmė“. Meninis originalumas romanas, herojų pasaulis, psichologinė Sankt Peterburgo išvaizda, romano herojų „dvasinis kelias“. Psichinė būklė Raskolnikovas nuo teorijos gimimo.

santrauka, pridėta 2008-07-18


Veiksnių, turėjusių įtakos amerikiečių rašytojos Margaret Mitchell istorinio romano „Vėjo nublokšti“ rašymui, tyrimas. romano veikėjų charakteristikos. Kūrinio veikėjų prototipai ir vardai. Idėjinio ir meninio romano turinio studija.

santrauka, pridėta 2014-12-03


V. M. gyvenimas ir kūryba. Hugo. Istorinis ir išgalvotas romane Dievo Motinos katedra. Viduramžių ir Renesanso kontrastas; pagrindinė romano mintis. Moralinės vertybės ir vaizdinės bei raiškos priemonės kūrinyje.

kursinis darbas, pridėtas 2014-04-25


Veiksniai, paskatinę anglų rašytoją E. Burgessą parašyti distopinį kūrinį – romaną „Laikrodinis apelsinas“. romano veikėjų charakteristikos. Visuomenės spaudimo paaugliui laipsnis. Romano stilius, jam būdingi bruožai.

santrauka, pridėta 2011-12-24


gyvenimo keliasžymus čekų rašytojas Jaroslavas Hašekas. Populiaraus romano „Gero kareivio Šveiko nuotykiai“ sukūrimo istorija. Pagrindinių romano veikėjų charakteristikos. Kūrinio populiarumo priežastys. Kareivio Šveiko skulptūros Čekijoje ir užsienyje.

Kursinis darbas, pridėtas 2014-11-09


Kartų ir nuomonių susidūrimas Turgenevo romane „Tėvai ir sūnūs“, kūrinio vaizdai ir jų tikri prototipai. Portretinis pagrindinių romano veikėjų aprašymas: Bazarovas, Pavelas Petrovičius, Arkadijus, Sitnikovas, Fenečka, autoriaus požiūrio atspindys jame.

santrauka, pridėta 2009-05-26


Siužetas yra svarbiausias romano elementas. Eksperimento vaidmuo plėtojant siužetą. Psichoanalizė literatūros kritikoje. Romano „Magas“ žanrinė naujovė. Specifiškumas literatūrinis stilius J. Fowlesas. Romano „Prancūzų leitenanto moteris“ pobūdis ir žanras.

baigiamasis darbas, pridėtas 2012-07-03


bendrosios charakteristikos V. V. kūrybiškumas. Nabokovas. stilius, vieta, santrauka, V. Nabokovo romano „Kvietimas egzekucijai“ rašymo sąlygos ir istorija. Sinsinato, Marfinkos ir kitų pagrindinių romano veikėjų įvaizdžio analizė, jų vidinio pasaulio bruožai.

testas, pridėtas 2010-11-09


V. Hugo as „Notre Dame katedra“. geriausias pavyzdys istorinis romanas, kuriame vaizdingai atkurtas įvairus viduramžių paveikslas prancūziškas gyvenimas. Antiklerikalinės rašytojo pozicijos. Pagrindinė idėjinė ir kompozicinė romano šerdis.

Kursinis darbas, pridėtas 2010-11-23


Jūsų romano idėja. Romano „Nusikaltimas ir bausmė“ siužetas, jo sandaros ypatumai. Trys Dostojevskio kūrybos etapai. Atsakymas į pagrindinį romano klausimą. Meilės žmonėms idėja ir jų paniekos idėja. Dviejų dalių koncepcijos idėja ir jos atspindys pavadinime.

Per praėjusius šimtmečius žmogus nevalingai pasineria į to meto atmosferą, išgyvendamas visus tuos įvykius, kurie vyksta ne tik pačioje knygoje, bet ir jos rašymo metu. Taip yra dėl to, kad autorius į gyvenimą dažniausiai žvelgia per jį supančio pasaulio ir jame vykstančių įvykių prizmę. Taigi romanas „Les Misérables“ (Victor Hugo) leidžia skaitytojui nukeliauti į senovės Prancūzijos laikus. Ten viešpatauja korumpuoti valdininkai, veikia principingi detektyvai, o elgetos ir opozicija ruošia dar vieną sukilimą, kuris turėtų išvesti šalį iš krizės. Kartu autorius parodo visų gyventojų sluoksnių, o ne tik atskirų jo grupių socialinį gyvenimą.

Verta paminėti įdomiausią Viktoro Hugo panaudotą siužetą. „Les Misérables“ (kūrinio turinį sunku perteikti trumpai) – romanas, kuris patraukia skaitytoją nuo pirmųjų eilučių ir išlaiko įtampą iki paskutinės pastraipos. Kartu autorius pasirinko gana įdomų pasakojimo būdą. Pagrindinis jo veikėjas – buvęs nuteistasis, kuris visą gyvenimą kovoja su daugelio etinių ir moralinių problemų sprendimu. Tuo pačiu, vienaip ar kitaip, jam nuolat tenka susidurti su žmonėmis, kurie suvaidino tam tikrą vaidmenį Prancūzijos istorijoje ir nusipelnė atskiros istorijos apie jo asmeninį gyvenimą ir žygdarbius. Taip kūrinys virsta įvairių istorijų rinkiniu ir aprašymu istorinių įvykių.

Tačiau romano „Vargdieniai“ nevertėtų laikyti istoriniu pasakojimu. Viktoras Hugo šiek tiek pakeitė kai kuriuos įvykius, pridėjo personažams ryškumo ir ryškumo.

Verta paminėti, kad antriniai personažai sulaukė ypatingo dėmesio. Filme „Vargdieniai“ Viktoras Hugo išryškina tokias realaus gyvenimo asmenybes kaip Gavroche ir Vidocq. Tuo pačiu vienus jis, keisdamas vardą, apdovanoja individualiais charakterio bruožais, o kitiems būtent populiarumas sukuria tam tikrą įvaizdį skaitant.

Victoras Hugo knygoje „Vargdieniai“ naudoja gana įdomų istorinių įvykių ataskaitų stilių, kurį mūsų laikais naudojo Winstonas Groomas savo knygoje „Forrest Gump“. Verta paminėti, kad būtent to dėka buvo nufilmuoti abu darbai, kurie laimėjo daugiau daugiau gerbėjų. Šiame vaidmenyje prancūziška knyga pasirodo ne pirmą kartą, nors, pasak daugumos žinomų kritikų, būtent naujausia ekranizacija sugebėjo perteikti tų laikų dvasią, kurią taip vaizdžiai aprašo Victoras Hugo.

„Les Misérables“... 1 tomas perskaitomas vienu atodūsiu, ir iškart noriu imtis tęsinio. Tačiau po trumpos pauzės skaitytojas pasineria į savo paties apmąstymų apie anų laikų moralę ir etiką srautą, įsivaizduodamas save to ar kito veikėjo vietoje. Šią knygą pelnytai galima vadinti pasaulinės literatūros nuosavybe ir meniniu Prancūzijos istorijos papildymu. Ji gerai formuoja savo nuomonę, nukreipdama žmogų ne tik jam naudingu keliu, bet ir parodydama etiškesnius bei teisingesnius, moralės požiūriu, sprendimus.

Vienas pagrindinių XIX amžiaus prancūzų rašytojo kūrinių yra knyga, tačiau populiarumas jį pasiekė daug anksčiau, išleidus pirmąjį romaną „Notre Dame Cathedral“. Viktoras Hugo nepanašus į kitus romantizmo eros autorius, jo kūryba domisi socialinėmis temomis ir socialinės diferenciacijos problemos.

Svarbiausia apie darbą

Viena pagrindinių temų – žmonių, prieš savo valią atstumtų visuomenės likimai. Kūrinio apimtis nemaža, priklausomai nuo leidyklos, tomų skaičius gali būti ir du, ir trys. Knyga išsiskiria filosofinių apmąstymų, lyrinių nukrypimų, dramatiško siužeto ir istorinių faktų kontrastais.

Viktoras Hugo brėžia paralelę tarp dviejų visiškai skirtingų įvaizdžių – nuteistojo ir teisuolio. Autoriaus tikslas – ne parodyti skaitytojams jų skirtumus, o taip išryškinti vieną žmogiškąją esmę.

Pagrindiniai romano „Les Miserables“ veikėjai

Pagrindinis veikėjas – Jeanas Valjeanas, buvęs nuteistasis, kuris atsidūrė už grotų už tai, kad pavogė duoną savo alkanam sūnėnui. Nuo pirmųjų puslapių autorius kelia klausimą dėl valstybės kaltės dėl netinkamo Valjeano elgesio. Hugo mano, kad žmogus savo esmę parodo tik sunkiose gyvenimo situacijose.

Kita pagrindinė veikėja – našlaitė Cosette, kuri tapo netinkamo ir nežmoniško įtėvių elgesio auka.

Pagrindinė veikėja Fantine įtariama prostitucija. Dėl blogų gandų mergina buvo pašalinta iš darbo vietos, visuomenė ėmė niekinti ją ir mažametę dukrelę. Žmonių nuomonės amžiams pakeitė Fantiną. Dabar ji neturi kitos išeities, kaip tik išeiti į lauką.

Problemos

Viktoras Hugo savo kūryboje atskleidžia įdomią mintį: visuomenė, niekinanti žmogų dėl jo praeities, tik pasmerkia jį dar didesnėms kančioms, palyginti su tomis, kurias jam pavyko įveikti.

Pagrindinė problema.

* Šis darbas nėra mokslinis darbas, nėra galutinis kvalifikacinis darbas ir yra surinktos informacijos apdorojimo, struktūrizavimo ir formatavimo rezultatas, skirtas naudoti kaip medžiagos šaltinis savarankiškas mokymasisšvietėjiškas darbas.

3 įvadas

1 dalis. Vyskupo Mirielio vaidmuo perduodant romano „Vargdieniai“ moralinius idealus 8

2 dalis. Moralinės V. Hugo idėjos, išreikštos per Jeano Valjeano įvaizdį 11

3 dalis. Javerto „Moralė“ – Jeano Valjeano antagonistas 17

21 išvada

Literatūra 26

Įvadas

Romano „Les Misérables“ moralinė samprata atitinka V. Hugo idėją apie žmogaus gyvenimą kaip nuolatinę šviesos ir tamsos kaitą. Romano „Vargdieniai“ moralinės pamokos užduotis rašytojui svarbesnė už realistinę analizę, nes pats Hugo knygos pabaigoje sako, kad ji turi kur kas svarbesnį tikslą nei tikro gyvenimo vaizdavimas. Suprasdamas pasaulį kaip nuolatinį judėjimą nuo blogio link gėrio, Hugo siekia pademonstruoti šį judėjimą, pabrėždamas (dažnai net prieštaraujantį realių įvykių logikai) privalomą gėrio ir dvasinio pergalę prieš blogio jėgas. „Knyga, gulinti prieš skaitytojo akis, yra nuo pradžios iki pabaigos, apskritai ir konkrečiai... - kelias nuo blogio į gėrį, nuo neteisingo į teisingą, nuo melo į tiesą, nuo nakties iki dienos ... taškas; - materija, galutinis taškas - siela. Pradžioje pabaisa, pabaigoje angelas“ 1 .

Hugo savo užduotį matė atgaivinti visuomenės prarastus moralinius idealus. Dėl to Hugo romanas yra ne tiek kaltinantis, kiek pamokslaujantis – misionieriškas, kurio dėka „Les Misérables“ Vakaruose dažnai vadinamas „šiuolaikine evangelija“, kaip pats Hugo apibūdino.

Humanistinis Hugo romano patosas, netrukus po jo pasirodymo ir įveikęs cenzūros draudimus, iškart patraukė didžiausių rusų rašytojų simpatijas. Jį labai vertino Herzenas, Nekrasovas, Ščedrinas, Tolstojus ir Dostojevskis. Dėl ideologinių pozicijų ir kūrybos metodų skirtumo jiems pavyko rasti jiems artimų pusių „Vargdieniuose“. Pavyzdžiui, Levas Tolstojus už romantiškų „Vargdienių“ efektų ir retorikos nujautė istorinę ir žmogiškąją tiesą, rado socialinį pasmerkimą ir moralinį pamokslavimą, meilę paprastiems žmonėms, todėl Hugo kūrybą iškėlė aukščiau už visus šiuolaikinius prancūziškus romanus. Maupassanto raštų pratarmėje jis rašė: „Gyvenimas“ yra puikus romanas, ne tik nepalyginamai geriausias Maupassant romanas, bet ir kone geriausias prancūzų romanas po Hugo „Vargdienių“.

Kiekvienas skaitytojas nuo pat pirmųjų puslapių nujaučia, kad „Vargdieniai“ yra daugiau nei tik dar viena pažįstamos temos versija, kad knygos turinys neapsiriboja siužetu, o joje yra kažkas daugiau, kas ją pakelia aukščiau žavingojo, bet, tiesą sakant, gana plokščia pagal romanus-feljetonus. Iš tiesų Hugo tik pradėjo nuo literatūrinės tradicijos – jis išsikėlė sau visiškai kitokio masto užduotį; konkretūs visuomenės gyvenimo klausimai, gyvi žmonių vaizdai, jaudinantis siužetas – tik „viena kūrinio pusė; už viso to slypi grandiozinė epochos panorama, o už jos – klausimas apie žmonių likimą, žmogiškumas, moralinės ir filosofinės problemos, bendrieji būties klausimai.

Pasaulis Viktorui Hugo atrodė kaip įnirtingos kovos tarp dviejų amžinų principų – gėrio ir blogio, šviesos ir tamsos, kūno ir dvasios – scena. Šią kovą jis mato visur: gamtoje, visuomenėje ir pačiame žmoguje. Jo baigtį nulemia gera apvaizdos valia, kuriai visatoje priklauso viskas – nuo ​​žvaigždžių cirkuliacijos iki mažiausio žmogaus sielos judesio: blogis pasmerktas, gėris triumfuoja. Moraliai pasaulis yra suskilęs, bet kartu yra ir vienas, nes vidinė būties esmė yra progresas. Žmonijos gyvenimas, kaip ir visatos gyvenimas, yra nenugalimas judėjimas aukštyn, iš blogio į gėrį, iš tamsos į šviesą, iš bjaurios praeities į gražią ateitį. „Les Misérables“ išleidimo išvakarėse vienoje iš savo politinių kalbų 1860 m. Hugo pasakė: „Pažanga yra ne kas kita, kaip gravitacijos dėsnio išraiška. Kas galėjo jį sustabdyti? O despotai, aš metau jums iššūkį, sustabdykite krintantį akmenį, sustabdykite potvynį, sustabdykite laviną, sustabdykite Italiją, sustabdykite 1789 metus, sustabdykite pasaulį, kurį Dievas siekia šviesos link.

Grožio idealas, gėris ir teisingumas sutampa, gėris – pažangos tikslas, kelrodė žmonijos žvaigždė: „Šiandien idealas – vos įžiūrimas aukštyje šviečiantis taškas“; bet „tarp visų siaubingų tamsos luitų, kurie grėsmingai telkšo aplink jį, jis nėra pavojingesnis už žvaigždę debesų žiotyse“ 5 .

Pačiame bjaurybėje Hugo įžvelgia grūdelį grožio, žiaurioje širdyje – snaudžiančią žmoniją, netobuloje socialinėje santvarkoje – harmonijos kontūrus ir net Paryžiaus kanalizacijos nuotekose mato sultingas žoles, riebias bandas, sveiką, džiaugsmingą gyvenimą, į kurį jie virs perėję kūrybinį gamtos ciklą. Nėra tokio niūraus gyvenimo reiškinio, kuris Hugo atrodytų beviltiškas. Taigi jis nebijo „socialinių nešvarumų“ - moraliai suluošintų socialinio dugno žmonių: tai yra „niūrumo“ atžalos. „Ko reikia, kad šie vilkolakiai išnyktų? Šviesa. Šviesos srautai. Nė vienas šikšnosparnis negali pakęsti aušros spindulių. Užpildykite viešąjį požemį šviesos“ 6 .

„Les Misérables“ pasaulį sušildo ši šališka autoriaus išvaizda, šis tikėjimas galutine gėrio pergale; Hugo idėjos gyvena ne tik jo vaizduojamuose žmonėse, bet ir gyvojoje bei mirusioje gamtoje, kurią jis piešia su ta pačia meile, naudodamas tuos pačius vaizdus, ​​matydamas joje tą pačią moralinę kovą. Senojo Paryžiaus gatvės, jo lūšnynai, barikados atgyja po Hugo plunksna. Ilgi aprašymai, „nukrypimai“, užimantys beveik pusę viso „Vargdienių“ teksto, todėl nėra kažkas svetimo siužetui, o susilieja su juo į vieną sąskambią, suformuodami judesio, įvairovės ir dramatizmo kupiną gyvenimo panoramą.

Kaip žinoma 7, „Les Misérables“ tikrus faktus yra neginčijamas darbo pagrindas. Monsinjoras Miolis, išaugintas Mirielio vardu, tikrai egzistavo, o tai, kas apie jį pasakyta romane, buvo realybė. Šio šventojo prelato skurdas, asketiškumas, gailestingumas, naivus jo kalbų didingumas sukėlė visų Dino gyventojų susižavėjimą. Kažkoks kanauninkas Angelinas, dirbęs Miolio sekretoriumi, papasakojo istoriją apie Pierre'ą Moriną, nuteistąjį, atlikusį kadenciją, kuris nebuvo įleistas į jokį viešbutį, nes parodė „vilko pasą“; šis žmogus atėjo pas vyskupą ir buvo sutiktas jo namuose išskėstomis rankomis, kaip ir Jeanas Valjeanas. Tačiau Pierre'as Morinas nepavogė sidabrinės žvakidės, kaip tai padarė Jeanas Valjeanas; vyskupas nusiuntė jį pas savo brolį generolą Miolį, ir jis buvo taip patenkintas buvusiu nuteistuoju, kad padarė jį savo pasiuntiniu. Tikras gyvenimas mums suteikia drebančių ir miglotų vaizdų, menininkas šviesą ir šešėlius paskirsto savo nuožiūra.

Be to, romanistas pasinaudojo savo asmeninio gyvenimo patirtimi. „Les Misérables“ pasirodo Abbé Rogan, leidėjas Rayol, Motina Sage, Feljetinų vienuolyno sodas, jaunasis Viktoras Hugo – Marijaus vardu ir generolas Hugo – Pontmercy vardu. Marius pasivaikščiojo su Cosette, kaip ir Viktoras bei Adelė. Marius tris dienas supyko Cosette, nes vėjas Liuksemburgo soduose pakėlė jos šventą suknelę ant kelių.

Hugo herojų personažai nubrėžti bendrais kontūrais ir duoti kartą ir visiems laikams (Valjean virsmo Madlene ar mažosios Kozetės „Mademoiselle Fauchelevent“ pavertimo negalima laikyti „vystymu“ – tai tiesiog vieno įvaizdžio pakeitimas kitu). Tarsi nepasitikėdamas skaitytojo galimybėmis pačiam suprasti veiksmą, Hugo išsamiai komentuoja veiksmus aktoriai; jis beveik niekada neanalizuoja herojaus psichinės būsenos, kaip tai darytų rašytojas realistas, jis tiesiog iliustruoja šią būseną metaforų srautu, kartais išplatinamu visam skyriui (pvz., skyrius „Audra po kaukole“, vaizduoja Jeano Valjeano, kuris sužinojo, kad jį suėmė kitas asmuo, psichinę kančią); autorius įsikiša į veiksmą, paverčia jį priešingai logikai, konstruoja dirbtines situacijas (ko verta pasalos scena Gorbeau lūšnoje!). Jis stumia ir išskiria herojus pačiomis nepaprastiausiomis aplinkybėmis, nutyli, kai jų laimė priklauso nuo vieno žodžio, ir kalba, kai logika reikalauja tylos; jis priskiria jiems savo mintis, verčia reikštis savo kalba, o būtent jų burnose ir poelgiuose jis deda pagrindines romano moralines idėjas.

1 dalis. Vyskupo Mirielio vaidmuo perduodant romano „Vargdieniai“ moralinius idealus

„Les Misérables“ Hugo pasirinko būti mokytoju ir gero pavyzdžio skelbėju. Būtent todėl romanas prasideda knyga „Teisusis“, kurios centre – romantiškas krikščionio teisuolio – vyskupo Mirielio – įvaizdis. Šis vaizdas visiškai neatspindi tikrojo bažnyčios tarno tipo. Priešingai, Miriel labiau priešinasi tikrajai dvasininkijai kaip idealiam pavyzdžiui, kaip tyros, tikrai šventos sielos žmogui.

Būtent vyskupo Mirielio, suvaidinusio lemiamą vaidmenį keičiant Jeano Valjeano sąmonę, įvaizdyje Hugo įkūnijo savo moralinius idealus: gerumą, nesuinteresuotumą, platų nuolaidumą žmogiškoms silpnybėms ir ydoms.

Romano „Dangiškai šviesus“ 8 pradžioje įvaizdį įkūnija vyskupas Mirielis, kuriame Hugo įkūnijo savo romantiškas svajones, kad per gailestingumą paklydusią žmoniją galima nuvesti į gėrį ir tiesą. Hugo susiduria su savo vyskupu su buvusiu Konvento nariu, kuris, išgyvenęs Termidorą, Napoleoną ir Burbonų atkūrimą, gyvena nuošaliai kažkur netoli vyskupų parapijos. Kartu aiškiai atskleidžiama, kad rašytojo idealas skyla tarp šių priešingų asmenybių, nes krikščionis teisuolis ir ateistas, Hugo nuomone, visai nėra angipodai, o skirtingais būdais siekia to paties tikslo. žmogaus ir visuomenės transformacija. Įdomu, kad vyskupo ir Konvento nario moralinė dvikova baigiasi pastarojo pergale: toks galutinis jų vienintelio susitikimo rezultatas, kai, atėjęs pas senąjį ateistą jo pasmerkti, vyskupas. , jo išklausęs, atsiklaupia ir prašo palaiminimo.

Vyskupo įvaizdis turi didelę reikšmę Hugo, tai yra jo „šiuolaikinės evangelijos“ apaštalas, jo moralinis idealas, išminties ir tiesos nešėjas, svetimas visam oficialiam gyvenimo būdui. Vyskupo tikėjimo išpažinimas yra visapusė žmonija. Jam vienodai gaila sustingusio augalo, bjauraus vabzdžio ir visuomenės atstumto žmogaus: „Mano broliai, pasigailėkite! Nusikaltėlis yra ne tas, kuris nusideda, o tas, kuris kuria tamsą“ – tokios mintys vyskupo 9 .

Pastebėtina, kad Jeanas Valjeanas, moraliai prikeltas vyskupo gerumo, visai negrįžta į visuomenės glėbį, o vėl susiduria su juo. Tačiau aklas nuteistojo susierzinimas, veikiamas His Grace Bienvenue, virsta sąmoningu tikrovės, kokios ji yra, atmetimu ir noru pagerinti gyvenimą. Gamintojas ir filantropas Valjeanas tęsia vyskupo pradėtą ​​darbą savo parapijoje.

Hugo savo idėjų ruporu pasirinko kunigą. „Les Misérables“ religijos klausimams skirti ne tik skyriai apie vyskupą, bet ir du specialūs skyriai: „Skliausteliuose“ ir „Piktas mažylis“, kuriuose Hugo labai aiškiai nubrėžia savo antiklerikalizmo ribas, niekada nevirsta antireligija. Religijos klausimais jis visada stovėjo ant neaiškios žmogiškumo pozicijų – jis yra už „Religiją“ prieš „religijas“. Hugo vadovaujasi J.-J. Rousseau: dievybė jam yra aukščiausias moralinis principas, tas Gėris, kurio „žmogaus siela“ natūraliai siekia.

Kalbant apie vyskupą Mirielį, nenaudinga kelti tipinio charakterio klausimą. Šis vaizdas, atvirai kalbant, buvo sukurtas priešingai gyvenimo stebėjimams, kaip savotiškas trokštamas idealas. Pasak paties autoriaus, „vyskupas Mirielis yra grynai fiktyvus personažas, ir katalikų laikraščiai turėjo pagrindo laikyti jį neįtikimu“ 10 . Jis stilizuotas senovės bažnytinių legendų apie ankstyvosios krikščionybės laikų nuolankius šventuosius, apie teisiuosius, kurie savo dvasinio tyrumo galia daro stebuklus, dvasia. „Norint rasti ką nors panašaus į šią figūrą“, – Hugo rašė viename iš savo eskizų „Les Misérables“, „reikia pasigilinti į mums beveik pasakiškus vyskupų su medine lazda laikus“ 11 .

Į vyskupo Mirielio istoriją įpinti pasakiški motyvai: jis – savo parapijos siela, paprasti žmonės jį vadino Bienvenu (Norimas); ant jo namų durų nėra spynų, dieną naktį į jas beldžiasi turtingieji ir vargšai, norėdami išeiti ar priimti išmaldą. Žmonių meilė tarnauja kaip jo sargyba, plėšikai dovanoja papuošalus. Atlyginimą dalija vargšams, vyskupų rūmuose įrengia ligoninę, vaikšto, nešioja nušiurusią sutaną, valgo duoną ir pieną, puoselėja savo daržą. Vyskupo susitikimas su Jeanu Valjeanu ir visa istorija apie žmogaus jausmų pabudimą varomame ir žvėriškame nuteistajame – tai paskutinis His Grace Bienvenue atliktas „stebuklas“ – išlaikomas poetinės alegorijos tonais.

2 dalis. Moralinės V. Hugo idėjos, išreikštos per Jeano Valjeano įvaizdį

Hugo herojai visada yra reikšmingo likimo žmonės. Toks visų pirma yra „Vargdienių“ veikėjo, užkietėjusio nuteistojo Jeano Valjeano likimas, kuris mūsų akyse tampa puikiu, itin moraliu žmogumi dėka vyskupo Mirielio gero poelgio, kuris su juo elgėsi ne kaip su nusikaltėliu. bet kaip neturtingas padaras, kuriam reikia moralinės paramos.

Po vyskupo Mirielio mirties Jeanas Valjeanas romane tęsia savo gailestingumo ir nesipriešinimo blogiui principus. Paveldėjęs vyskupo moralines idėjas, Valjeanas daro jas viso savo gyvenimo pagrindu. Netgi būdamas barikadoje Jeanas Valjeanas nedalyvauja kovojantys, bet tik stengiasi apsaugoti kovotojus; gavęs įsakymą sušaudyti savo amžinąjį persekiotoją Javertą, patekusį į barikadą kaip šnipas, paleidžia jį į laisvę, ir toliau tikėdamas, kad tik gerumas ir gailestingumas gali paveikti žmogų, net tokį uolų neteisios visuomenės santvarkos tarną kaip Javertas. .

Po sunkaus darbo grįžęs Jeanas Valjeanas pirmiausia pasirodo mieste, kuriame gyvena vyskupas. Čia į akis krenta emocionali romantiška Hugo maniera, prisotinanti portretą įspūdingais hiperboliniais vaizdais: Jean Valjean akys spindi iš po antakių, „kaip liepsna iš po negyvos medienos krūvos“; „šioje staiga pasirodžiusioje figūroje buvo kažkas grėsmingo“.

Vietoj vieno išorinio portreto Hugo randa stebėtinai ryškių vaizdų, perteikiančių Jeano Valjeano būseną, jo moralines kančias. Sunkaus darbo metu jis buvo nuverstas į visišką neviltį: „Jeigu soros grūdelis, pakliuvęs po girnų akmeniu, galėtų galvoti, jis tikriausiai būtų turėjęs tokias pačias mintis kaip Jeanas Valjeanas“. Per devyniolika katorgos metų jis atkakliai kartoja beprasmiškus bandymus pabėgti: „greitai pabėgo, kaip bėgantis vilkas, staiga pastebėjęs, kad jo narvas atidarytas“. Sutikęs žmogišką požiūrį iš vyskupo pusės, jis „visiškai nustojo suprasti, kas su juo darosi“, buvo „apsvaigęs ir tarsi apakęs“, „kaip pelėda, staiga išvydusi saulėtekį“. Negalima pamiršti Jeano Valjeano, kuris žengė koja, apsiavęs geležimi išklotu batu, ant nedidelės Savojos monetos, o paskui iš nevilties verkė ant pakelės akmens; ir siaubinga „audros po kaukole“ naktis, per kurią Jeanas Valjeanas papilkėjo kaip plėšikas, naktį prieš Chammatier teismą, per klaidą suimtas vietoj jo; ir Cosette vestuvių naktis, kai Valjeanas nusprendžia Mariui atskleisti savo tikrąją tapatybę; ir vienišas mirštantis senukas, kurį paliko jo mylima dukra.

Jeano Valjeano personaže įvyksta grynai romantiškas žmogaus sielos virsmas po grandiozinės valymo audros, kurią sukėlė dosnus vyskupo požiūris į jį. Nesuderinamas blogio ir gėrio, tamsos ir šviesos kontrastas, pasireiškęs Hugo personažų charakteriuose pirmuoju jo kūrybos laikotarpiu, dabar papildytas nauju motyvu – blogio pavertimo gėriu galimybės pripažinimu. Romano „Vargdieniai“ psichologijos bruožai daugiausia susideda iš romantiškai perdėto apsivalančios audros įvaizdžio, kuris sukrečia visus pamatus ir visą įprastą žmogaus pasaulėžiūrą. Karštas dėl neteisybės, kurią visada patyrė tarp žmonių, įpratęs prie neapykantos, Jeanas Valjeanas „miglotai suprato, kad kunigo palankumas buvo pats galingiausias puolimas, baisiausias išpuolis, kokį jis kada nors buvo patyręs... prasidėjo milžiniška ir ryžtinga kova tarp jo nedorumo ir to žmogaus gerumo“ 12 . Šią nuožmią vidinę kovą dar labiau paryškina ekspresyvus ir tarsi animacinis romantiškas peizažas („ledinis vėjas“, kuris viską aplinkui praneša „kažkoks baisus gyvenimas“; medžiai dreba šakas, tarsi „gąsdina“). kažkas“, „ką jie persekioja“ ir pan.). Ši kova yra aštrių romantiškų kontrastų kova, nes kalbama apie „pabaisos“ pavertimą „angelu“, apie skausmą, kurį „pernelyg ryški šviesa“ sukelia „iš tamsos“ išėjusio žmogaus akims. .

Dėl šio šoko Jeanas Valjeanas tampa visiškai kitu žmogumi. „Įvyko kažkas daugiau nei transformacija, įvyko transformacija“, – sako autorius.

Trečiajame septintosios knygos skyriuje, kuris vadinasi „Sielos audra“, rašytojas nubrėžia antrą lemiamą lūžio tašką savo herojaus sieloje, jau daugelį metų gyvenančio garbingą ir dorybingą gyvenimą vardu. M. Madeleine ir staiga sužino, kad kai kurie nelaimingieji yra supainioti su bėgliu nuteistuoju Jeanu Valjeanu ir turi stoti prieš teismą. Tikrasis Jeanas Valjeanas gali tylėti ir ramiai tęsti savo dorą gyvenimą, mėgaudamasis kitų pagarba ir įvertinimu, bet tada nekaltas žmogus bus pasmerktas vietoj jo sunkiam darbui. Ką turėtų daryti vyskupo Mirielio mokinys?

Čia ypač aiškiai atsiskleidžia romantiškas žmogaus vidinio pasaulio supratimas, kaip paslaptingas, didingas, kartais beribis „aistrų chaosas“. „Mes jau kartą pažvelgėme į šios sąžinės užkaborius; atėjo laikas vėl į tai pažvelgti. Leiskime prie to ne be jaudulio ir ne be jaudulio“, – sako rašytoja. -.. Yra reginys, didingesnis už jūrą - tai dangus; yra reginys, didingesnis už dangų – tai žmogaus sielos gelmė“ 13. Šiame gylyje, su jam būdingu polinkiu į romantišką hiperbolę, Hugo skiria „milžinų kovas“, kaip Homere, ir „vaiduoklių aibę“, kaip Miltone, ir „fantasmagoriškus ratus“, kaip Dante. „Kokia tamsi yra begalybė, kurią kiekvienas žmogus nešiojasi savyje! – sušunka jis.

Būdinga, kad judesį, dinamiką, mūšį mylintis romantiškasis Hugo dvasinį gyvenimą mieliau nagrinėja ne taikioje ir kasdieniškoje eigoje, o audringos sumaišties būsenoje. Jo Jeanas Valjeanas ne tiek samprotauja, kiek išgyvena skausmingus „sąžinės traukulius“, „jame siaučia audra, viesulas“, jis „klausia savęs“, klausosi balsų, sklindančių „iš tamsiausių jo sielos užkaborių“. , jis „pasinėrė į šią naktį kaip į bedugnę“. Ši tyli vidinė kova visada atitinka niūrius, baisius romantiško kraštovaizdžio tonus („niūrūs medžių ir kalvų siluetai... prie sieloje viešpataujančio chaoso pridėjo kažką blankaus ir grėsmingo... Lygumą gaubė tamsa Viskas aplinkui buvo sustingusi iš baimės.Viskas dreba prieš šį galingą nakties alsavimą. Ir vėl, šios dvasinės audros šerdyje glūdi kova tarp šviesos ir tamsos, nes Jeanui Valjeanui atrodo, kad jo sąmonės gelmėse „kažkokia dievybė“ kovoja su „milžinu“. Jis turi pasirinkti vieną iš dviejų polių: „likti danguje ir ten pavirsti velniu“ arba „grįžti į pragarą“ ir „tapti ten angelu“.

Žinoma, jis renkasi pastarąjį. Jis kreipiasi į teismą, kad išteisintų nelaimingą Chammatier ir savo noru atsiduria įstatymo rankose. Ir net tada, kai ši milžiniška vidinė kova baigėsi moraline pergale visam laikui, tai yra, kai herojus Hugo teisėjams ir publikai įrodė, kad jis, o ne Chammatier, buvo nuteistasis Jeanas Valjeanas, ir tai jis, o ne Chammatier, kuris turėtų grįžti į sunkų darbą, menininkas vis dar kartą griebiasi romantiško kontrasto recepcijos; jis priverčia šypsotis savo herojui: „... tai buvo triumfo šypsena, tai buvo ir nevilties šypsena“.

Paskutiniu savo gyvenimo periodu Jeanas Valjeanas pasmerkia save vienatvei, pasiduodamas mylimajai Kozetei Mariui ir savo noru pasitraukdamas iš jos gyvenimo, kad netrukdytų jos laimei, nors šis savęs pašalinimas jį nužudo. „Viskas, kas pasaulyje drąsu, dora, didvyriška, šventa, yra jame!“ – su džiaugsmu sušunka Marius, kai tik jam buvo atskleistas moralinis Jeano Valjeano žygdarbis.

Taip Hugo apdainuoja moralinės didybės didvyriškumą. Tai yra pagrindinis jo romano kredo.

Kad ir koks sunkus būtų Jeano Valjeano gyvenimas, jis giliai prasmingas, nes jis gyvena ne dėl savęs, o dėl kitų žmonių. Egoizmas jam visiškai svetimas, jis nepažįsta nei godumo, nei ambicijų. Geležinę valią, tvirtumą, plieninius raumenis jis naudoja, kad padėtų silpniems ir neteisingai įžeistiems. Vienaip ar kitaip jis padeda visiems „Vargdienių“ herojams: Fantinui, Cosette, Mariui, Enjolras.

Moralinės pareigos žmonėms balsas Valjeano sieloje toks galingas, kad jam paklusdamas jis pasiruošęs paaukoti savo asmeninę gerovę: išgelbėja vežimo sutraiškytą senuką, nors žino, kad tai sukels Javerto įtarimus; atsiduria teisingumo rankose, kad išgelbėtų beprotišką valkatą nuo amžino sunkaus darbo; pasmerkia save vienišai senatvei, sutvarkydamas Kosetės laimę. Jis negali būti laimingas, jei ši laimė priklauso nuo kito nelaimės. Visa tai jam nelengva, ne be skausmingų dvejonių ir vidinės kovos. Tačiau moralinės kančios, psichinės kovos yra dvasiškai pilnaverčių žmonių likimas. Kai kuriems tenardieriams moralinių problemų nekyla. Tačiau visuomenės neteisybė krenta ant šių pilnaverčių žmonių.

Jeanas Valjeanas yra Hugo moralinio idealo įkūnijimas elgesyje ant barikadų: jis nedalyvauja mūšyje ir, nepaleidęs nė kulkos į respublikos priešus, išgelbėja mirčiai nuteistą šnipą Javertą. Ir kaip tik šį klastingą poelgį revoliucijos atžvilgiu Hugo interpretuoja kaip aukščiausią žygdarbį „absoliučios moralės“ požiūriu: už blogį atsimokėjęs geru, Jeanas Valjeanas pažeidė visas Javertui pažįstamas gyvenimo idėjas, išmušė žemę. iš po kojų ir paskatino jį pasiduoti – savižudybei. Javerto akivaizdoje klaidingas tarnavimo valstybei įstatymas – Blogis – pripažino moralinį žmonijos ir atleidimo – Gėrio triumfą.

Romano finalas – vyskupo apoteozė: jo šešėlis sklando virš Jeano Valjeano, kuris miršta su žodžiais: „Nėra nieko pasaulyje, išskyrus meilės laimę“.

3 dalis. Žano Valžano antagonisto Javerto „Moralė“.

Jeano Valjeano antagonistas – policijos inspektorius Javertas – buvo sukurtas kontrasto metodu jau viskam, kas gera ir tikrai žmogiška, ko vyskupas Mirielis išmokė buvusį nuteistąjį. Javertas atstovauja labai nežmoniškam „teisingumui“, kurio Hugo nekenčia ir atskleidžia savo romane. Javertui svarbiausia yra „atstovauti valdžiai“ ir „tarnauti valdžiai“: „Už jo, aplink jį... stovėjo valdžia, sveikas protas, teismo sprendimas, sąžinė pagal įstatymo ribą, vieša bausmė – viskas. jo dangaus žvaigždės. Jis gynė tvarką, ištraukė iš įstatymo griaustinį ir žaibus... didžiuliame jo atliekamo darbo šešėlyje neaiškiai šmėkštelėjo liepsnojantis socialinio teisingumo kardas“ 14 .

Psichologinis Hugo metodas Javerto vaizde sumažintas iki dviejų paprastų jausmų perdėto, beveik iki grotesko: „Šį žmogų sudarė du jausmai – pagarba valdžiai ir neapykanta maištui“. Išvaizda jam suteikiama įšvirkščiant grėsmingų detalių, kurias menininkas, tarsi popieriuje piešdamas savo romantišką piktadarį, tyčia išryškina „iš tamsos“: „Tu nematei jo kaktos, ... akių, ... smakro, . .. rankos, .. lazdos... Bet tada atsirado poreikis, ir iš visos šitos tamsos, tarsi iš pasalos, siaura ir kampuota kakta, grėsmingas žvilgsnis, grėsmingas smakras, didžiulės rankos ir sunkus pagaliukas. staiga išsikišo» 15 . Javerto žvilgsnis, kuris „atšalo ir gręžė kaip grąžtas“, taip pat buvo baisus.

Menininkas Javerto džiaugsmą netgi vadina „šėtonišku“. Kai Javertas sužino, kad M.Madeleine yra buvęs nuteistasis Jeanas Valjeanas, ką jis miglotai atspėjo nuo pat pradžių, jo veidas tampa tarsi „pergalingas šėtono veidas, atgavęs savo nusidėjėlį“.

Ne veltui Hugo tokiais padidintais ir įspūdingais potėpiais piešia Javertą. Nuo šios plėtros priklauso priešingų jėgų susidūrimo drama. Reikšmingoms ir plataus masto gėrio jėgoms (vyskupas Mirielis, jo pakeistas Jeanas Valjeanas, didvyriškai pasiaukojanti motina Fantine) priešinasi tokio pat didelio masto ir reikšmingas priešas, Hugo personifikuojantis neteisų valstybės įstatymą (priešingai nei teisiesiems). žmogaus širdies dėsnis).

Nepaisant to, kad Javertas, kaip ir dera detektyvui pagal literatūrinę tradiciją, yra apdovanotas nepaprasta atmintimi, ypatingu policijos instinktu, stiprus, drąsus ir vikrus; kad jis rengia pasalas, netikėtai užauga nusikaltėlių keliu ir atpažįsta juos po grimu ir kaukėmis ir pan. – nepaisant viso to, Javertas beveik visiškai gyvena „viršutiniame“, apibendrintame romano plane. Jam taikoma abstrakti pareigos simbolika, jis iš tikrųjų neturi individualumo. Ši abstrakcija yra neišvengiama, nes pati idealaus neteisingo įstatymo nešėjo įvaizdžio idėja buvo paradoksali ir neturėjo jokio pagrindo gyvenime. Su Javertu literatūra praturtėjo nauju originaliu tipo simboliu, bet ne nauju žmogaus charakteriu.

Visa Jeano Valjeano istorija, esanti romano „Vargdieniai“ centre, paremta dramatiškais susirėmimais ir staigiais herojaus likimo posūkiais: Žano Valžano, kuris išdaužia kepyklos stiklą, kad paimtų duonos savo seseriai alkanai. vaikai ir už tai nuteistas katorgai; Jeanas Valjeanas, grįžęs iš katorgos ir išvarytas iš visur, net iš šunų veislyno; Jeanas Valjeanas vyskupo namuose, iš kurio bandė pavogti sidabrinius peilius ir šakutes ir gavo juos dovanų kartu su sidabrinėmis žvakidėmis; Jean Valjean, tapęs įtakingu miesto meru, ir mirštanti Fantine, kuri maldauja išgelbėti savo vaiką; Jeanas Valjeanas susidūrus su teisingumo „budinčia akimi“ – Javertas; Jeanas Valjeanas Chanmatier „byloje“, kuri grąžina jį į persekiojamo nuteistojo padėtį; Jeano Valjeano žygdarbis, išgelbėjus jūreivį iš karo laivo; „Orionas“ ir jo pabėgimas nuo sunkaus darbo, kad įvykdytų Fantinui duotą pažadą; Jeanas Valjeanas su mažąja Cosette ant rankų, persekiojamas Javerto ir jo policijos banditų tamsiomis Paryžiaus gatvėmis ir užkampiais, ir netikėtas išsigelbėjimas vienuolyne Picpus gatvėje; tada, po kelerių metų, Jeanas Valjeanas vagių duobėje Tenardier, vienas prieš devynis niekšus, surištas jų ir vis dėlto galintis išsivaduoti, nukirpdamas virves senos nuteistojo monetos pagalba; galiausiai Jeanas Valjeanas prie barikados, kur jis nieko nenužudo, o išgelbėja nuo mirties du žmones: Marių ir jo persekiotoją Javertą ir kt.

Daugelis šių dramatiškų Jeano Valjeano likimo kataklizmų sudaro savotišką „detektyvinę“ „Les Misérables“ dalį. Neatsitiktinai autorius atkreipia dėmesį į tą savo herojaus charakterio bruožą, kad jis „visada turėjo... du maišus: viename buvo šventojo mintys, kitame - pavojingi nuteistojo gabumai. Jis naudojo vieną ar kitą, priklausomai nuo aplinkybių. Kai rašytojas atskleidžia „šventojo mintis“ – jo pasakojimas įgauna moralinį ir pamokantį pobūdį; išryškėjus „nuteistojo talentams“, „Vargdieniai“ tampa žaviu nuotykių romanu, kuriame dvasinių ieškojimų, persekiojimų ir pragariškų machinacijų epizodai kaitaliojasi su herojiškų poelgių ir stebuklingų išsigelbėjimų scenomis.

Spartus ir spazminis romantiško charakterio vystymasis su staigiais posūkiais ir gebėjimu staigiai transformuotis gėrio įtakoje būdingas ne tik Jeanui Valjean, bet net ir antipodui – Javertui. Gerumas, kurį jam parodė Valjeanas, paleidęs jį į gamtą, užuot sušaudęs barikadoje, kur jis buvo vyriausybės šnipas, pirmą kartą gyvenime atnešė „dvasinio nerimo įspaudą“. Javerto protas tiesus. Tokia grandininė reakcija (vyskupas Mirielis – Jeanas Valjeanas – Javertas) itin svarbi romano koncepcijai. Autorius sąmoningai priveda ištikimą „teisėtumo sargą“ Javertą, neįpratusį samprotauti, prie jam baisios minties, kad nuteistasis Jeanas Valjeanas „pasirodė stipresnis už visą viešąją tvarką“. Jis netgi turi pripažinti „atstumtųjų moralinį kilnumą“, kuris jam buvo „nepakeliamas“.

Taigi Javertas praranda žemę po kojomis. Jame, kaip kadaise Jean Valjean, įvyksta lemiamas moralinis perversmas. Nes iki šiol jo idealas buvo nepriekaištingas tarnavimas įstatymui. Tačiau gėris, anot Hugo, yra aukščiau už savininkų visuomenės nustatytą dėsnį. Todėl tai pastūmėja Javertą prie baisaus atradimo jam, kad „įstatymų kodekse ne viskas pasakyta“, kad „socialinė sistema nėra tobula“, kad „įstatymą galima apgauti“, „tribunolas gali klysti“. ir pan. Viskas, kuo šis asmuo tikėjo, įvyko“. Ši vidinė katastrofa – blogio jėgų atsitraukimas prieš gėrį, kurį savyje nešiojasi Jeanas Valjeanas, priveda Javertą į savižudybę.

Išvada

„Les Misérables“ siužetas daugiausia pastatytas ant „neįprastų“ ir visiškai išskirtinių įvykių ir aplinkybių grandinės. Šio siužeto „susižavėjimas“ grynai formaliai gali būti sumažintas iki nuotykių romano žavesio: tai apima visas nuteistojo, kuris tampa turtingas, o paskui vėl atsiduria tarp „atstumtųjų“, likimo peripetijas. tada atgauna turtus, Jeano Valjeano kova su policijos krauju Javertu, kuris jį persekioja visą gyvenimą, tai yra per visą romaną. Veikėjų poelgiai, išgyvenimai, aistros kiek perdėti: toks beribis vyskupo Mirielio gerumas ir begalinis Jeano Valjeano pasirengimas pasiaukojimui, kai perdėjimas jau ribojasi su fantastika (scena kapinėse), ir jo atleidimas. Tačiau Hugo, priešingai nei feljetono žanro romanų autoriai, be iš esmės kitokio nei jų požiūrio į temą, be plataus socialinio ir filosofinio pobūdžio aprašymų, be to, organiškai įtrauktas į bendrą romanų struktūrą. romanas, be plataus socialinio fono, kuriame atsiskleidžia siužetą sudarantys įvykiai, labai svarbu, kad herojų gyvenimas ir aistros, nepaisant jų neįtikėtinumo, galiausiai būtų meniškai pagrįsti ir teisingi. Žano Valjeano ir Javerto kovos istorija, susijusi su socialiniu ir istoriniu pagrindu, įgauna socialinio-simbolinio, moralinio pasirinkimo pobūdį. Gėrio teisumą įkūnija Jeano Valjeano šventumas, Javerto piktumas – visas absoliutus blogio žiaurumas. Tiek Jeanas Valjeanas, tiek Javertas yra neįprasti personažai, tačiau romane visada yra istorija ir politika, o tai neleidžia skaitytojui suvokti konflikto tarp veikėjų kaip abstraktaus, metafizinio. Jeano Valjeano įvaizdis su visais jo dvasiniais judesiais, su visais jo veiksmais yra giliai poetiškas, skirtas aukštiems idealams. Štai kodėl skaitytojas visą šio vaizdo išskirtinumą priima kaip didžiausią tiesą.

Romane prieš mus iškyla išskirtinės žmogiškos prigimties, vieni yra aukštesni už žmones savo gailestingumu ar meile, kiti žemesni savo žiaurumu ir niekšiškumu. Tačiau mene keistuoliai gyvena ilgai, jei yra gražūs keistuoliai. Hugo buvo polinkis į išskirtinį, teatrališką, milžinišką. To nepakaktų sukurti šedevrą. Tačiau jo perdėjimai yra pateisinami, nes veikėjai yra apdovanoti kilniais ir tikrais jausmais. Hugo nuoširdžiai žavėjosi Miriele, jis nuoširdžiai mylėjo Jeaną Valjeaną. Jis buvo pasibaisėjęs, bet gana nuoširdžiai gerbė Javertą. Autorės nuoširdumas, vaizdų mastas – puikus derinys romantiškam menui. „Les Misérables“ buvo pakankamai gyvybiškai svarbios tiesos, kad romanas suteiktų reikiamo patikimumo.

Meilė artimui ir savęs išsižadėjimas herojuje Hugo dera su mintimis apie moralinį idealą. Kai Valjeanas išgelbėja Javertą, už šio poelgio Hugo slepia galimybę pataisyti įkyrų piktadarį, paveikdamas jo sąmonę „absoliutaus gėrio“ idėja – kitaip tariant, jis čia skelbia krikščionišką nesipriešinimo blogiui idėją. , atpildas už gėrį už blogį. Hugo sukuria įtikinamą policininko įvaizdį su visais savo bjauriais įpročiais, apdovanoja jam tikrus karjeristo bruožus, piešia žiaurų žmogų, kuris nesusimąsto, ar elgiasi teisingai, ar nesąžiningai. Javertas elgiasi mechaniškai, gėrio idėja jam svetima, jis visada įkūnys tik tarnystę valstybės teisinei sistemai, jis yra iš tų žmonių, apie kuriuos galima sakyti: „Kuprotą kapas pataisys, “ ir vis dėlto Hugo jis akimirksniu atgimsta Jeano gero poelgio Valžano įtakoje, kaip ir pastarasis staiga atgimė dorybingosios Miriel įtakoje. Taip gali nutikti tik todėl, kad Javerto elgesį ir likimą Hugo nulemia ne jo socialinė funkcija, o kažkokio abstraktaus „blogio“, kuriam iš pradžių priklauso jo dvasinis pasaulis, galia.

Siekdamas bet kokia kaina įrodyti, kad sąžinė ir teisingumas turi triumfuoti žmonių visuomenėje, rašytojas, vadovaudamasis iš anksto nustatyta schema, pastato Valjeaną ant barikadų. Siužetėje Valjeano pasirodymas ant barikados pasirodo būtinas, norint parodyti herojaus kelią nuo absoliučios ydos iki absoliučios dorybės. Jeano Valjeano elgesys ant barikadų yra mažiausiai revoliucionieriaus elgesys. Tačiau Hugo norėjo parodyti, kad Valjeanas, kovodamas prieš Javertą ir Tenardier, gali eiti dviem „šventumo keliais“: Mirielio keliu, besilaikančiu atleidimo idėjos, ir Enjolraso keliu, kuris revoliuciniais metodais kovojo prieš savo. priešai. Išleisdamas Javertą į laisvę, sumokėdamas jam gera už blogį, Valjeanas savo išbandymų pabaigoje tampa ne Enjolrasu, o Miriele. Tačiau šis poelgis visai nėra Valjeano „asmeninės sąžinės“ reikalas, jis taip pat įgyja absoliučią moralinę vertę, nes būtent jo dėka Javertas yra sunaikintas ir morališkai, ir fiziškai.

Jei Jeano Valjeano įvaizdyje vyrautų tik šios pusės, toks herojus skaitytoją paliktų visiškai abejingą. Tačiau Valjeano įvaizdyje toli nukrypusi moralinė schema nuolat kovoja su gyvenimo tiesa, o dažnai gyvenimo tiesa paima viršų. Valjeano kilnumas, sąžiningumas, dosnumas suvokiami kaip natūralios, organiškai prigimtinės jo savybės, o Jeanas Valjeanas su visu jo individualiu išskirtinumu yra suvokiamas ir apibūdinamas kaip kolektyvinis vaizdas kurioje įkūnytos geriausios moralinės savybės.

Daug siužeto konstravimo, personažų vaizdavimo „Les Misérables“ siejasi su feljetono romanu – su E. Xu „Paryžiaus paslaptimis“, su A. Dumas grafu Monte Kristu. Tačiau panašumas yra visiškai paviršutiniškas. Hugo ne tik pajungė visus nuotykių siužeto elementus aukštai ir iš esmės realistiškai prasmingai moralinei problemai, kuri savaime neleidžia „Vargdienių“ prilygti „Grafui Monte Kristui“, bet palieka kitus feljetono romanus. .

Hugo estetika turi savo moralės dėsnius. Jam svarbu patvirtinti tam tikras idėjas ir moralines vertybes, kuriomis žmonės turėtų vadovautis. Prideramo ir idealo kategorija – itin svarbus romantinės estetikos momentas, kuriuo vadovaujasi V. Hugo. Kartu, nepaisant visos idealistinės esmės, ši estetika turi ir tikrą foną. Rusijos cenzorius Skuratovas nebuvo toli nuo tiesos, kai, pateisindamas romano „Vargdieniai“ leidimo Rusijoje draudimą, 1866 m. savo viršininkams parašė tokį pranešimą: „Kaip ir visuose socialistiniuose raštuose, šioje knygoje neabejotinai dominuoja amoralus polinkis daryti visus pažeidimus ir nusikaltimus įstatymų nustatytai socialinei santvarkai ne dėl sugadintos ir sugadintos nusikaltėlio valios, o dėl blogos visuomenės sandaros ir stiprių bei galingų asmenų nežmoniško žiaurumo...“17

Jų pavyzdys romantiški herojai atsidavęs aukštai moralinei pareigai, autorius moko, skatina ir reikalauja, kad žmonės laikytųsi aukštų moralės principų, be kurių neįsivaizduojamas tikrasis gyvenimas. Hugo herojai jaudina skaitytojus, verčia kartu su jais patirti, mąstyti, piktintis ar svajoti; už šiandienos – blogo ir netobulo – rašytojas įžvelgia tolimus šviesius horizontus. Tai yra pagrindinis šio romano patosas.

Štai kaip A. N. Tolstojus rašė apie naudingą Hugo romanų moralinį poveikį straipsnyje „Didysis romantikas“, parašytame Hugo penkiasdešimtųjų mirties metinių proga:

„Šepečio banga... jis piešė milžinų portretus. Jis pripildė mano berniukišką širdį karšto ir migloto humanizmo. Iš kiekvienos varpinės į mane žiūrėjo Kvazimodo veidas, kiekvienas valkataujantis elgeta prisistatė kaip Žanas Valžanas.

Teisingumas, Gailestingumas, Gerumas, Meilė staiga tapo tikrais vaizdiniais iš vadovėlių sąvokų... Berniuko širdžiai jie atrodė gyvi titanai, o širdis išmoko verkti, piktintis ir džiaugtis iki didžiulių jausmų.

Hugo man papasakojo... apie žmonijos gyvenimą, bandė jį nubrėžti istoriškai, filosofiškai, moksliškai. Galingus jo romanų žemynus, kuriuose fantazija privertė įnirtingai vartyti puslapius, nuplovė derlingi lyrikos srautai. Jo humanistinis romantizmas iškovojo bekraujo pergales prieš apgailėtiną tikrovę... Jis skambino pavojaus varpu; „Pabusk, žmogus skurde, liaudį gniuždo neteisybė“... Buvo gera ir didinga pažadinti žmoniją“ 18 .

Naudotos literatūros sąrašas

Victoro Hugo Brahmanas S. Les Misérables. M, 1968 m

Volison I. Ya. Victor Hugo - vaikystės dainininkas. Charkovas, 1970 m

Hugo W. pilna kolekcija darbai, M, 1951 m

Hugo V. Romanai. M, 1999 m

Evnina E. M. Viktoras Hugo, M.: Nauka, 1976 m

Meshkova I. V. Viktoro Hugo darbas. Saratovas, 1971 m

Morua A. Olympia, arba Viktoro Hugo gyvenimas. M, 1998 m

Muravieva N. Hugo M, 1961 m

Safronova N. N. Viktoras Hugo. M, 1989 m

Tolstojus L. N. Visi darbai, t. 30, M, 1982 m

Treskunovas M. Viktoras Hugo. Esė apie kūrybiškumą. M, 1969 m

1 Hugo V. Romanai. M, 1999, p.83

2 Tolstojus L. N. Visi darbai, t. 30, M, 1982, p. 7.

3 Brahmanas S. Les Misérables, Viktoras Hugo. M, 1968, p. 29

4 Hugo V. Užbaigti darbai, 9 t., 1951, p. 63

5 Hugo V. Romanai. M, 1999, p. 201

6 Brahmanas S. Les Misérables, Viktoras Hugo. M, 1968, p. 38

7 Morois A. Olympia, arba Viktoro Hugo gyvenimas. M, 1998, p. 511

8 Evnina E. M. Victor Hugo, M.: Nauka, 1976, p. 139

9 Brahmanas S. Les Misérables, Viktoras Hugo. M, 1968, p. 61

10 Hugo V. Užbaigti darbai, 11 t., 1951, p. 252

11 Hugo V. Užbaigti darbai, 8 t., 1951, p. 102

12 Hugo V. Romanai. M, 1999, p. 135

13Hugo V. Romanai. M, 1999, p. 257

14 Hugo V. Romanai. M, 1999, p. 336

15 Hugo V. Romanai. M, 1999, p. 203

16 Morua A. Olympia, arba Viktoro Hugo gyvenimas. M, 1998, p. 516.

17 „Prancūzų rašytojai carinės cenzūros vertinimuose“ – „Literatūros paveldas“, t. 33-34. M., 1939, p. 790.

18 Tolstojus A. N. Surinkti kūriniai 10 tomų. T. 10. M., 1961, p. 281-283

Romantiškos ir realistinės tendencijos Hugo knygoje „Vargdieniai“.

Romano „Les Misérables“ koncepcija atitinka V. Hugo idėją

apie žmogaus gyvenimą kaip nuolatinį šviesos ir tamsos kaitą. Romano „Les Misérables“ užduotis yra mokymas, o rašytojui jie svarbesni nei realistiški

analizė, nes pats Hugo knygos pabaigoje sako, kad turi kur kas daugiau

svarbesnis tikslas nei parodyti realų gyvenimą. Suprasti pasaulį kaip nuolatinį

judėjimas iš blogio į gėrį, Hugo stengiasi parodyti šį judėjimą,

Pabrėžiant (dažnai net prieštaraujantį realių įvykių logikai) privaloma gėrio ir dvasinių principų pergalė prieš blogio jėgas. Hugo savo užduotį matė atgaivinti visuomenės prarastus moralinius idealus. Dėl to Hugo romanas ne tiek kaltinantis, kiek pamokslaujantis – misionieriškas. „Les Misérables“ nėra tik dar viena pažįstamos temos versija, o knygos turinys neapsiriboja siužetu ir tuo, kad joje yra kažkas daugiau, kas ją pakelia aukščiau žavaus, bet iš esmės gana lėkšto feljetono. romanai. Iš tiesų Hugo tik pradėjo nuo literatūrinės tradicijos – jis išsikėlė sau visiškai kitokio masto užduotį; konkretūs visuomenės gyvenimo klausimai, gyvi žmonių vaizdai, jaudinantis siužetas – tik „viena kūrinio pusė; už viso to slypi grandiozinė epochos panorama, o už jos – klausimas apie žmonių likimą, žmonija, moralinės ir filosofinės problemos, bendrieji būties klausimai.Pasaulis Viktorui Hugo atrodė kaip įnirtingos kovos arena – du amžini principai – gėris ir blogis, šviesa ir tamsa, kūnas ir dvasia. Šią kovą jis mato visur: gamtoje, visuomenėje ir pačiame žmoguje. Jo baigtį nulemia gera apvaizdos valia, kuriai visatoje priklauso viskas – nuo ​​šviesuolių ciklo iki smulkiausių žmogaus sielos judesių: blogis pasmerktas, gėris triumfuoja. Moraliai pasaulis yra suskilęs, bet tuo pat metu yra vienas, nes vidujinė būties esmė vyksta šviesa, nuo bjaurios praeities iki gražios ateities. „Les Misérables“ pasaulį sušildo ši šališka autoriaus išvaizda, šis tikėjimas amžina gėrio pergalė; Hugo idėjos gyvena ne tik jo vaizduojamuose žmonėse, bet ir gyvojoje bei mirusioje gamtoje, kurią jis piešia su ta pačia meile, naudodamas tuos pačius vaizdus, ​​matydamas joje tą pačią moralinę kovą. Senojo Paryžiaus gatvės, jo lūšnynai, barikados atgyja po Hugo plunksna. Ilgi aprašymai, „nukrypimai“, užimantys beveik pusę viso „Vargdienių“ teksto, todėl nėra kažkas svetimo siužetui, o susilieja su juo į vieną sąskambią, suformuodami judesio, įvairovės ir dramatizmo kupiną gyvenimo panoramą. Kaip žinoma „Les Misérables“ tikri faktai sudaro neginčijamą kūrinio pagrindą. Monsinjoras Miolis, išaugintas Mirielio vardu, tikrai egzistavo, o tai, kas apie jį pasakyta romane, buvo realybė. Hugo pasinaudojo ir asmeninio gyvenimo patirtimi. „Les Misérables“ pasirodo Abbé Rogan, leidėjas Rayol, Motina Sage, Feljetinų vienuolyno sodas, jaunasis Viktoras Hugo – Marijaus vardu ir generolas Hugo – Pontmercy vardu. Hugo smulkiai komentuoja veikėjų veiksmus; jis beveik niekada neanalizuoja herojaus dvasios būsenos, kaip tai darytų rašytojas realistas, jis tiesiog iliustruoja šią būseną metaforų srautu, kartais išplatinamu visam skyriui, autorius įsikiša į veiksmą, paverčia jį prieštaraujančiu logikai, konstruoja dirbtines pozicijas. Jis stumia ir išskiria herojus pačiomis nepaprastiausiomis aplinkybėmis, nutyli, kai jų laimė priklauso nuo vieno žodžio, ir kalba, kai logika reikalauja tylos; jis priskiria jiems savo mintis, verčia reikštis savo kalba, o būtent jų burnose ir poelgiuose jis deda pagrindines romano moralines idėjas. „Les Misérables“ siužetas daugiausia pastatytas ant „neįprastų“ ir visiškai išskirtinių įvykių ir aplinkybių grandinės. Šio siužeto „susižavėjimas“ grynai formaliai gali būti sumažintas iki nuotykių romano žavesio. Be plataus socialinio ir filosofinio pobūdžio aprašymų, be to, organiškai įtrauktų į bendrą romano struktūrą, be plataus socialinio fono, kuriame atsiskleidžia siužetą sudarantys įvykiai, labai svarbu, kad veikėjai, nepaisant visų savo netikimybių, galiausiai pasirodo meniškai pagrįsti ir teisingi. Romane prieš mus iškyla išskirtinės žmogiškos prigimties, vieni yra aukštesni už žmones savo gailestingumu ar meile, kiti žemesni savo žiaurumu ir niekšiškumu. Tačiau mene keistuoliai gyvena ilgai, jei yra gražūs keistuoliai. Hugo buvo polinkis į išskirtinį, teatrališką, milžinišką. To nepakaktų sukurti šedevrą. Tačiau jo perdėjimai yra pateisinami, nes veikėjai yra apdovanoti kilniais ir tikrais jausmais. Meilė artimui ir savęs išsižadėjimas herojuje Hugo dera su mintimis apie moralinį idealą.

Les Misérables (Turinys). 1815 m. Charlesas-Francois Mirielis, pramintas Bienvenue dėl savo gerų darbų, buvo Digne miesto vyskupas. Tai neįprastas žmogus jaunystėje turėjo daug meilės reikalų ir gyveno pasaulietiškai – tačiau revoliucija viską apvertė. P. Mirielis išvyko į Italiją, iš kur grįžo kaip kunigas. Napoleono užgaidoje vyskupo sostą užima senasis parapijos kunigas. Pastoracinę veiklą jis pradeda nuo to, kad gražią vyskupų rūmų pastatą atiduoda vietinei ligoninei, o pats persikelia į ankštą namelį. Jis visą savo nemažą atlyginimą paskirsto vargšams. Į vyskupo duris beldžiasi ir turtuoliai, ir vargšai: vieni ateina išmaldos, kiti atneša. Šis šventasis žmogus turi visuotinę pagarbą – jam duota gydyti ir atleisti.

1815 metų spalio pirmosiomis dienomis į Digne įžengia dulkėtas keliautojas – stambus, tankus žmogus pačiame jėgų žydėjime. Jo elgeta apranga ir paniuręs orų daužytas veidas daro atstumiantį įspūdį. Pirmiausia jis nueina į rotušę, o paskui bando kur nors nakvoti. Bet jį iš visur varo, nors yra pasiruošęs atsiskaityti visaverte moneta. Šio vyro vardas Jeanas Valjeanas. Jis devyniolika metų praleido katorgose, nes kartą pavogė duonos kepalą septyniems alkaniems savo našlės sesers vaikams. Susijaudinęs jis pavirto laukiniu sumedžiotu žvėrimi – su „geltonu“ pasu jam nėra vietos šiame pasaulyje. Galiausiai moteris, pasigailėjusi jo, pataria eiti pas vyskupą. Išklausęs niūrų nuteistojo prisipažinimą, Monseigneur Bienvenue liepia jį pamaitinti svečių kambaryje. Vidury nakties Jeanas Valjeanas atsibunda: jį persekioja šeši sidabriniai stalo įrankiai – vienintelis vyskupo turtas, saugomas pagrindiniame miegamajame. Valžanas ant pirštų galų prisėda prie vyskupo lovos, išlaužia sidabrinę spintą ir nori masyvia žvakide sudaužyti gerojo ganytojo galvą, bet kažkokia nesuvokiama jėga jį sulaiko. Ir jis bėga pro langą.

Ryte žandarai bėglį atveda pas vyskupą – šis įtartinas asmuo buvo sulaikytas su aiškiai pavogtu sidabru. Monseigneur gali išsiųsti Valjeaną į sunkų darbą visam gyvenimui. Vietoje to ponas Mirielis išneša dvi sidabrines žvakides, kurias vakarykštis svečias neva pamiršo. Paskutinis vyskupo atsisveikinimo žodis – panaudoti dovaną tapti sąžiningu žmogumi. Šoko ištiktas nuteistasis skubiai palieka miestą. Užkietėjusioje jo sieloje vyksta sudėtingas skausmingas darbas. Saulėlydžio metu iš sutikto berniuko jis automatiškai atima keturiasdešimties monetų monetą. Tik tada, kai kūdikis pabėga su karčiu verksmu, Valjeanas suvokia savo poelgio prasmę: jis stipriai griūva ant žemės ir karčiai verkia – pirmą kartą per devyniolika metų.

1818 m. Montreilo miestelis klestėjo ir tai skolingas vienam žmogui: prieš trejus metus čia apsigyveno nepažįstamas žmogus, sugebėjęs patobulinti tradicinį vietinį amatą – dirbtinio reaktyvinio lėktuvo gamybą. Dėdė Madeleine ne tik pats praturtėjo, bet ir daugeliui kitų padėjo praturtėti. Dar visai neseniai mieste siautėjo nedarbas – dabar apie poreikį visi pamiršo. Dėdė Madeleine buvo neįprastai kuklus – nei pirmininko pavaduotojas, nei Garbės legiono ordinas jo visiškai netraukė. Tačiau 1820 m. jam teko tapti meru: paprasta senolė jį sugėdino sakydama, kad gėda atsitraukti, jei yra galimybė padaryti gerą darbą. Ir dėdė Madeleine virto pone Madlena. Visi jį žavėjosi, ir tik policijos agentas Javertas žiūrėjo į jį itin įtariai. Šio žmogaus sieloje buvo vietos tik dviem jausmams, nukeltiems į kraštutinumus – pagarbai valdžiai ir neapykantai maištui. Jo akyse teisėjas niekada negalėjo suklysti, o nusikaltėlis – pasitaisyti. Jis pats buvo nepriekaištingas iki pasibjaurėjimo. Priežiūra buvo jo gyvenimo prasmė.

Vieną dieną Javertas atgailaudamas praneša merui, kad privalo vykti į gretimą Arraso miestą – ten bus teisiamas buvęs nuteistasis Jeanas Valjeanas, kuris berniuką apiplėšė iškart po jo išlaisvinimo. Javertas anksčiau manė, kad Jeanas Valjeanas slepiasi po monsieur Madeleine priedanga, tačiau tai buvo klaida. Išleidęs Javertą, meras gilinasi į mintis ir palieka miestą. Teismo procese Arras teisiamasis atkakliai atsisako pripažinti save Jeanu Valjeanu ir teigia, kad jo vardas yra dėdė Chammatier ir dėl jo nėra kaltės. Teisėjas ruošiasi skelbti apkaltinamąjį nuosprendį, bet tada atsistoja Nežinomas asmuo ir paskelbia, kad jis yra Jeanas Valjeanas, ir kaltinamasis turi būti paleistas. Greitai pasklinda žinia, kad garbingoji merė ponia Madeleine pasirodė esąs pabėgęs nuteistasis. Javertas triumfuoja – jis mikliai sutvarkė pinkles nusikaltėliui.

Žiuri nusprendė Valjeaną visam gyvenimui ištremti į Tulono galeras. Atsidūręs „Orion“ laive jis išgelbėja iš kiemo iškritusio jūreivio gyvybę, o paskui iš svaiginančio aukščio metasi į jūrą. Tulono laikraščiai praneša, kad nuteistasis Jeanas Valjeanas nuskendo. Tačiau po kurio laiko jis paskelbiamas Montfermeilo mieste. Priesaika jį atveda čia. Būdamas meru, jis buvo pernelyg griežtas su moterimi, kuri pagimdė nesantuokinį vaiką, ir atgailavo, prisimindamas gailestingąjį vyskupą Mirielį. Prieš mirtį Fantine prašo jo pasirūpinti jos mergina Cosette, kurią ji turėjo atiduoti užeigos savininkams Tenardier. Thénardiers įkūnijo gudrumą ir piktumą, sujungtus santuokoje. Kiekvienas iš jų merginą kankino savaip: ji buvo sumušta ir priversta dirbti iki mirties – ir dėl to kalta žmona; žiemą ji vaikščiojo basa ir skudurais - to priežastis buvo jos vyras. Paėmęs Cosette, Jeanas Valjeanas apsigyvena atokiausiame Paryžiaus pakraštyje. Jis išmokė mažametę skaityti ir rašyti ir netrukdė žaisti, kiek galėjo – ji tapo buvusio nuteistojo, pasilikusio reaktyvinio lėktuvo gamyboje uždirbtus pinigus, gyvenimo prasme. Tačiau inspektorius Javertas jį persekioja ir čia. Jis surengia naktinį reidą: Jeaną Valjeaną išgelbėja stebuklas, nepastebimai įšokęs per tuščią sieną į sodą – pasirodė, kad tai vienuolynas. Kosetė išvežama į vienuolyno internatinę mokyklą, o jos įtėvis tampa sodininko padėjėju.

Garbingas buržua ponas Gillenormandas gyvena su anūku, kuris turi kitą pavardę – berniuko vardas Marius Pontmercy. Mariaus motina mirė, o tėvo jis taip ir nematė: ponas Gillenormandas savo žentą pavadino „Luaros plėšiku“, nes imperijos kariuomenė buvo išvežta į Luarą išformuoti. Georgesas Pontmercy pasiekė pulkininko laipsnį ir tapo Garbės legiono kavalieriumi. Jis vos nežuvo Vaterlo mūšyje – jį iš mūšio lauko išnešė marodieris, kuris rinko sužeistųjų ir nužudytų kišenes. Marius visa tai sužino iš mirštančios tėvo žinutės, kuri jam virsta titaniška figūra. Buvęs karališkasis veikėjas tampa karštu imperatoriaus gerbėju ir pradeda beveik neapkęsti savo senelio. Marius išeina iš namų su skandalu – jam tenka gyventi itin skurdžiai, vos ne skurde, tačiau jaučiasi laisvas ir nepriklausomas. Per kasdieniniai pasivaikščiojimai Liuksemburgo soduose jaunuolis pastebi gražų senuką, kurį visada lydi maždaug penkiolikos metų mergina. Marius aistringai įsimyli nepažįstamą žmogų, tačiau natūralus drovumas trukdo su ja susipažinti. Senolis, pastebėjęs didelį Mariaus dėmesį savo bendražygei, išsikrausto iš buto ir nustoja rodytis sode. nevykęs jaunas vyras atrodo, kad jis amžiams prarado savo mylimąjį. Tačiau vieną dieną jis išgirsta pažįstamą balsą už sienos – ten, kur gyvena gausi Jondretų šeima. Žvelgdamas pro tarpą, pamato senuką iš Liuksemburgo sodų – žada vakare atnešti pinigų. Akivaizdu, kad Jondretė turi gebėjimų jį šantažuoti: susidomėjęs Marius nugirsta, kaip piktadarys susikalba su Gaidžio valandos gaujos nariais – jie nori paspęsti spąstus, kad senolis atimtų iš jo viską. Marius praneša policijai. Inspektorius Javertas padėkoja jam už pagalbą ir tik tuo atveju įteikia pistoletus. Jaunuolio akyse nukrenta siaubinga scena – Jondrette vardu prisiglaudęs užeigos šeimininkas Tenardier susekė Jeaną Valjeaną. Marius pasiruošęs įsikišti, bet tuomet į kambarį įsiveržė policininkai, vadovaujami Javerto. Kol inspektorius užsiima banditais, Jeanas Valjeanas iššoka pro langą – tik tada Javertas supranta, kad praleido daug didesnį žaidimą.

1832 metais Paryžiuje kilo suirutė. Mariaus draugai siautėja revoliucinėmis idėjomis, tačiau jaunuolį užsiima kas kita – jis ir toliau atkakliai ieško merginos iš Liuksemburgo sodų. Pagaliau jam nusišypsojo laimė. Padedamas vienos iš Tenardier dukterų, jaunuolis suranda Cosette ir prisipažįsta jai meilėje. Paaiškėjo, kad Cosette taip pat ilgą laiką buvo įsimylėjusi Marių. Jeanas Valjeanas nieko neįtaria. Labiausiai buvęs nuteistasis nerimauja, kad Thenardier aiškiai stebi jų kvartalą. Artėjant birželio 4 d. Mieste kyla sukilimas – visur statomos barikados. Marius negali palikti savo bendražygių. Sunerimusi Cosette nori nusiųsti jam žinutę, o Jeanas Valjeanas pagaliau atveria akis: jo kūdikis užaugo ir rado meilę. Neviltis ir pavydas pasmaugia seną nuteistąjį, ir jis eina į barikadą, kurią gina jaunieji respublikonai ir Marius. Į jų rankas patenka persirengęs Javertas – detektyvas suimamas, o Jeanas Valjeanas vėl susitinka su prisiekusiu priešu. Jis turi visas galimybes susidoroti su tiek daug žalos jam padariusiu žmogumi, tačiau kilnus nuteistasis mieliau paleidžia policininką. Tuo tarpu vyriausybės kariai žengia į priekį: vienas po kito žūsta barikadų gynėjai – tarp jų yra ir šlovingas berniukas Gavroche, tikras paryžietiškas kapotas. Mariaus raktikaulis buvo sulaužytas nuo šautuvo šūvio – jis atsiduria visiškoje Jeano Valjeano galioje.

Senasis nuteistasis Marių iš mūšio lauko neša ant savo pečių. Visur klaidžioja baudžiauninkai, o Valžanas leidžiasi po žeme – į baisius kanalizacijos vamzdžius. Po daugybės išbandymų jis iškyla į paviršių ir atsiduria akis į akį su Javertu. Detektyvas leidžia Valjeanui nuvežti Marių pas senelį ir užsukti atsisveikinti su Cosette – tai visai nepanašu į negailestingą Javertą. Valjeanas buvo labai nustebęs, kai suprato, kad policininkas jį paleido. Tuo tarpu pačiam Javertui ištinka pati tragiškiausia gyvenimo akimirka: jis pirmą kartą pažeidė įstatymą ir paleido nusikaltėlį į laisvę! Nesugebėdamas išspręsti prieštaravimo tarp pareigos ir užuojautos, Javertas sustingsta ant tilto – tada pasigirsta nuobodu purslų.

Marius ilgą laiką buvo tarp gyvenimo ir mirties. Galų gale jaunimas laimi. Jaunuolis pagaliau sutinka Cosette ir jų meilė pražysta. Jie gauna Jeano Valjeano ir M. Gillenormand palaiminimą, kuris iš džiaugsmo visiškai atleido anūkui. 1833 metų vasario 16 dieną įvyko vestuvės. Valjeanas prisipažįsta Mariui, kad yra pabėgęs nuteistasis. Jaunasis Pontmercy yra pasibaisėjęs. Niekas neturėtų užgožti Cosette laimės, todėl nusikaltėlis turėtų pamažu išnykti iš jos gyvenimo – juk jis tik globėjas. Iš pradžių Cosette kiek nustemba, o paskui pripranta prie vis retesnių buvusio globėjo apsilankymų. Netrukus senukas visai nustojo ateiti, o mergina jį pamiršo. O Jeanas Valjeanas ėmė nykti ir nykti: nešikas pasikvietė pas save gydytoją, bet šis tik gūžčiojo rankomis – šis žmogus, matyt, neteko savo brangiausios būtybės, ir jokie vaistai čia nepadės. Kita vertus, Marius mano, kad nuteistasis nusipelnė tokio požiūrio – neabejotina, kad būtent jis apiplėšė poną Madeleine ir nužudė bejėgį Javertą, kuris išgelbėjo jį nuo banditų. Ir tada godusis Tenardier atskleidžia visas paslaptis: Jeanas Valjeanas nėra nei vagis, nei žudikas. Be to: būtent jis išnešė Marių iš barikados. Jaunuolis dosniai sumoka niekšiškam smuklininkui – ir ne tik už tiesą apie Valžaną. Kadaise vienas niekšas padarė gerą darbą, knaisiodamasis po sužeistųjų ir nužudytų kišenes – jo išgelbėto žmogaus vardas buvo Georgesas Pontmercy. Marius ir Cosette eina pas Jeaną Valjeaną maldauti atleidimo. Senas nuteistasis miršta laimingas – paskutinį atodūsį iškvėpė jo mylimi vaikai. Jauna pora užsako jaudinančią epitafiją nukentėjusiojo kapui.