Ովքե՞ր են խազարները. Խնդրում եմ մանրամասն պատասխանեք։ և ստացավ լավագույն պատասխանը

DedAl[guru]-ի պատասխանը
Խազարները մի ժողովուրդ են, որոնք ժամանակին ապրել են ներկայիս Հարավային Ռուսաստանում։ Նրանց ծագումը հաստատապես հայտնի չէ։
Կոնստանտին Պորֆիրոգենիտոսը նրանց համարում է թուրք և թարգմանում է Սարկել քաղաքի խազար անունը՝ սպիտակ հյուրանոց։ Բայերն ու Լերբերգը նույնպես թուրքեր են ընդունում, բայց Սարկել բառն այլ կերպ է թարգմանվում՝ առաջինը սպիտակ քաղաք է, երկրորդը՝ դեղին քաղաք։
Հետաքրքիր նամակ կա Իսպանիայում արաբ ինքնիշխանի գանձապահ հրեա Հիսդաիի (տես Արվ. Հրեաներ) խազար խագանին և խագանի պատասխանը. ծագում են վրացիներն ու հայերը։
Խազարների մասին հավաստի տեղեկությունը սկսվում է Քրիստոսի ծնունդից ոչ շուտ, քան 2-րդ դարը, երբ նրանք գրավեցին Կովկասյան լեռներից հյուսիս գտնվող հողերը։ Հետո սկսում են պայքարը Հայաստանի հետ՝ մեծ մասամբ հաղթական, և ձգվում մինչև 4-րդ դար։ Հունների արշավանքով խազարները թաքնված են պատմության աչքից մինչև VI դարը։ Այս պահին նրանք մեծ տարածություն են զբաղեցնում. արևելքում սահմանակից են թյուրքական ցեղի քոչվոր ցեղերին, հյուսիսում՝ ֆիններին, արևմուտքում՝ բուլղարներին. հարավում նրանց ունեցվածքը հասնում է Արաքս։ Ազատվելով հոներից՝ խազարները սկսում են ակտիվանալ և սպառնալ հարևան ժողովուրդներին՝ VI դ. Պարսից թագավոր Կաբադը Շիրվանի հյուսիսում կառուցեց մի մեծ պարիսպ, իսկ նրա որդի Խոզրոյը պարիսպ կառուցեց 10-րդ դարից պաշտպանվելու համար։ Խազարները գրավեցին բուլղարների տարածքը՝ օգտվելով Կրովատ թագավորի մահից հետո նրանց միջև ծագած վեճից։ Այս դարից սկսվում են X–ի հարաբերությունները Բյուզանդիայի հետ։
Խազար ցեղերը մեծ վտանգ էին ներկայացնում վերջիններիս համար՝ Բյուզանդիան ստիպված էր նրանց նվերներ տալ և նույնիսկ ազգակցական դառնալ, որի դեմ Կոնստանտին Պորֆիրոգենիտոսը զենք է վերցնում՝ խորհուրդ տալով կռվել խազարների դեմ այլ բարբարոսների՝ ալանների և գուզերի օգնությամբ։ Հերակլիոս կայսրը պարսիկների դեմ պայքարում կարողացավ հաղթել խազարներին։
Նեստորը խազարներին անվանում է սպիտակ ուգրացիներ։ Խազար ցեղերը Տաուրիդ թերակղզում, բուլղարների նախկին ունեցվածքում, ապաստան գտան Հուստինիանոս II-ի մոտ, որն ամուսնացավ Խազար Խագանի քրոջ հետ։ 638 թվականին խալիֆ Օմարը գրավեց Պարսկաստանը և ավերեց հարևան հողերը։ Արաբների ագրեսիվ շարժմանը հակադրվելու Հ–ի փորձն ավարտվեց անհաջողությամբ՝ գրավվեց նրանց մայրաքաղաք Սելինդերը. միայն Բոլանգիրա գետի ափին արաբների պարտությունը փրկեց խազարների երկիրը լիակատար ավերածություններից։ 8-րդ դարում Խ.-ն 80-ամյա պատերազմ մղեց խալիֆայության հետ, բայց ստիպված (չնայած նրանց հարձակումներին խալիֆայության հողերի վրա հետագայում բախվեցին) 737-ին արաբներից հաշտություն խնդրեց, որը նրանց տրվեց իսլամ ընդունելու պայմանով։ Հարավում անհաջող պատերազմները որոշ չափով պարգևատրվեցին հյուսիսում ունեցած հաջողություններով. մոտ 894 թ. Խազարները, Գուզերի հետ դաշինքով, ջախջախեցին պեչենեգներին և հունգարներին, որոնք ապրում էին Տաուրիդ թերակղզուց հյուսիս; նույնիսկ ավելի վաղ նրանք ենթարկեցին Դնեպրի սլավոններին և նրանցից խլեցին «ծխից սպիտակը»։
Ռուսական պետությունը հզորացավ և հավաքեց ցրված սլավոնական ցեղերին։ Արդեն Օլեգը առերեսվել է Խազար Խագանատին՝ հպատակեցնելով Խազարի որոշ վտակներ։ 966-ին (կամ 969-ին) Սվյատոսլավ Իգորևիչը տեղափոխվեց Խոզարիա և վճռական ճակատամարտում լիակատար հաղթանակ տարավ։ Խազարիան ընկավ. Խազար ժողովրդի մնացորդը որոշ ժամանակ դեռ մնում էր Կասպից ծովի և Կովկասյան լեռների միջև, բայց հետո խառնվում էր իրենց հարևաններին: Ռուսական տարեգրություններում Խազարի վերջին նշումը պահպանվել է մինչև 1079 թվականը, սակայն Խոզարյան անունը հանդիպում է XIV և նույնիսկ XV դարերում։ մոսկովյան իշխանների տարբեր ծառաներին թվարկելիս. Խազարները, ինչպես բուլղարները, կիսանստակյաց ժողովուրդ էին։ Ձմռանը, ըստ Իբն Դաստի նկարագրության, նրանք ապրում էին քաղաքներում, իսկ գարնան սկզբի հետ նրանք տեղափոխվում էին տափաստաններ։ Սելինդերի պարտությունից հետո նրանց գլխավոր քաղաքը Իթիլն էր, որը կանգնած էր այն վայրի մոտ, որտեղ այժմ գտնվում է Աստրախանը։ Խազարիայի բնակչությունը բազմազան ու բազմազան էր։ Ինքը՝ պետության ղեկավարը՝ կագանը, 18-րդ դարում ընդունեց հուդայականությունը, ըստ Ֆոտսլանի և Մասուդիի՝ իր կառավարչի և «պորֆիրի ծնված» բոյարների հետ միասին. Բնակչության մնացած մասը մասամբ դավանում էր հուդայականություն, մասամբ իսլամ, մասամբ քրիստոնեություն. կային նաև հեթանոսներ։
Ավելին կարդացեք http://www.bibliotekar.ru/hazary/
Խազար խագանատի պատմություն
http://www.russiancity. en/ybooks/y1.htm

Պատասխան՝-ից Յոդոր Բուլանով[գուրու]
Խազարներ - թյուրքախոս քոչվոր մարդիկ. Հայտնի է դարձել Արևելյան Կիսկովկասում (հարթ Դաղստան) Հունների արշավանքից անմիջապես հետո։ Այն ձևավորվել է երեք էթնիկ բաղադրիչների՝ տեղի իրանախոս բնակչության, ինչպես նաև օտար ուգրիկ և թյուրքական ցեղերի փոխազդեցության արդյունքում։
Ավելի մանրամասն կարելի է գտնել

Պատասխան՝-ից Միխայիլ Բասմանով[փորձագետ]
Խազարները Խազար Խագանատի բնակիչներն են։ Նրանում իշխանություն էին հրեաները, իսկ ժողովուրդը սլավոնա-արիացի էր։

Պատասխան՝-ից Ինդարս Լոշչիլով[գուրու]
- «Խազարներ» էթնոնիմը (սեմական Կազար / Կուազար, թյուրքական Գեսեր) նշանակում է «Կեսար», որը Հրեաստանի կայսերական անասնապահներն իրենց անվանում էին Ներոնի օրոք, ով փախավ նրա անկումից հետո ինչ-որ տեղ դեպի արևելք ... Այսպիսով, Խազարները / Կեսարները: - ավելի ուշ կոչվեցին ազատ քոչվոր հովիվներ, ովքեր կարմիր հագուստ էին կրում ի հեճուկս Երկրորդ Հռոմի բազիլեուսի (պորֆիրի կրողների). հունարեն Ռուսիոսը (կարմիր) տվել է «Ռուս» (Ռուս) տերմինը ռուսական տարեգրության մեջ, քանի որ «ջուրը» (ռուս, Տրիտա-Օդինի երկրպագուները)) խազարների ավանդույթի պատճառով կարմիր թիկնոցներ էին կրում։ Վարանգները, սակայն, Դանիացիների (Դանիացիների) տարեգրության մեջ Ռուս են կոչվում «դանա» (առվակ, գետ) և «ռուսա» (հոսք, գետ) բառերի իմաստների նմանությամբ... Եվ դուք պետք է իմանաք. որ «ռուս» մորֆեմը, ինչպես նաև «ռոս» մորֆեմը բազմիմաստ է, որն ավելի շատ իմաստներ ունի։ Ճշմարտություն որոնողների հարգանքով՝ Ինդարո. 20.03.2017թ.

Հարևան ժողովուրդները շատ են գրել խազարների մասին, բայց իրենք իրենց մասին գործնականում ոչ մի տեղեկություն չեն թողել։ Ինչ անսպասելիորեն խազարները հայտնվեցին պատմական բեմում, նույնքան հանկարծակի թողեցին այն։

Աստված գիտի, թե որտեղ

Առաջին անգամ Խազարների մասին 5-րդ դարում հայ պատմիչ Մովսես Խորենսկին գրում է, որ «խազարների և բազիլների ամբոխը միավորվելով անցել է Քուռը և ցրվել այս կողմում»։ Քուռ գետի հիշատակումը, ըստ ամենայնի, ասում է, որ խազարներն Անդրկովկաս են եկել Իրանի տարածքից։ Արաբ մատենագիր Յակուբին հաստատում է դա՝ նշելով, որ «խազարները դարձյալ տիրեցին այն ամենին, ինչ պարսիկները խլել էին նրանցից և պահում էին իրենց ձեռքում, մինչև որ հռոմեացիները վտարեցին նրանց և թագավոր դրեցին չորս Հայաստանի վրա»։
Մինչև 7-րդ դարը խազարներն իրենց բավականին համեստ էին պահում՝ լինելով տարբեր քոչվոր կայսրությունների մաս՝ ամենաերկար ժամանակ՝ թյուրքական խագանատում: Բայց դարի կեսերին նրանք բավականաչափ ուժեղ և համարձակ էին դարձել՝ ստեղծելու իրենց սեփական պետությունը՝ Խազար Խագանատը, որին վիճակված էր գոյություն ունենալ ավելի քան երեք դար:

ուրվական պետություն

Բյուզանդական և արաբական տարեգրությունները բոլոր գույներով նկարագրում են Իթիլի մեծությունը, Սեմենդերի գեղեցկությունը և Բելենջերի զորությունը: Ճիշտ է, զգացվում է, որ մատենագիրներն արտացոլել են միայն Խազար Խագանատի մասին լուրերը։ Այսպիսով, անանուն հեղինակը, ասես լեգենդ վերապատմելով, պատասխանում է բյուզանդացի մեծանուն, որ կա մի այնպիսի երկիր, որը կոչվում է «ալ-Խազար», որը Կոստանդնուպոլսից բաժանված է 15 օր ճանապարհորդությամբ, «բայց նրանց և մեր միջև կան բազմաթիվ ժողովուրդներ. և նրանց թագավորի անունը Հովսեփ է»։
Հնագետների փորձերը պարզելու, թե ինչ էր առեղծվածային «Խազարիան» ակտիվորեն սկսեցին ձեռնարկվել XX դարի 20-30-ական թվականներին։ Բայց ամեն ինչ անօգուտ: Պարզվեց, որ Խազար ամրոցը Սարքել (Բելայա Վեժա) ամենահեշտն էր գտնելը, քանի որ դրա գտնվելու վայրը համեմատաբար ճշգրիտ էր հայտնի: Պրոֆեսոր Միխայիլ Արտամոնովին հաջողվել է պեղել Սարկելին, սակայն նա չի կարողացել գտնել խազարների հետքերը։ «Խազարների հնագիտական ​​մշակույթը դեռ անհայտ է», - տխուր ասաց պրոֆեսորը և առաջարկեց որոնումները շարունակել Վոլգայի ստորին հոսանքում:

Ռուսական Ատլանտիս

Շարունակելով Արտամոնովի հետազոտությունը՝ Լև Գումիլյովը «Խազարիա»-ի որոնումն իրականացնում է Վոլգայի դելտայի չջրած կղզիներում, սակայն խազարական մշակույթին վերագրվող գտածոների ցանկը փոքր է։ Ավելին, նրան երբեք չի հաջողվել գտնել լեգենդար Իթիլին։
Այնուհետև Գումիլյովը փոխում է իր ռազմավարությունը և ստորջրյա հետախուզություն է իրականացնում Դերբենտի պարսպի այն հատվածի մոտ, որը մտնում է Կասպից ծով։ Այն, ինչ նա հայտնաբերեց, հարվածում է նրան. այնտեղ, որտեղ այժմ ծովը ցողում է, մարդիկ ապրում էին և կարիք ունեին խմելու ջուր! Նույնիսկ միջնադարյան իտալացի աշխարհագրագետ Մարինա Սանուտոն նշել է, որ «Կասպից ծովը գալիս է տարեցտարի, և շատերը. լավ քաղաքներարդեն հեղեղված»։
Գումիլյովը եզրակացնում է, որ հաստության տակ պետք է փնտրել Խազար պետությունը ծովի ջուրև Վոլգայի դելտայի նստվածքները։ Սակայն հարձակումը միայն ծովի կողմից չէր. ցամաքից Խազարիային մոտենում էր երաշտ, որն ավարտում էր այն, ինչ սկսել էր Կասպիցը։

Ցրվածություն

Այն, ինչ չկարողացավ անել բնությունը, իրականացրեցին ռուս-վարանգյան ջոկատները, որոնք վերջնականապես կործանեցին երբեմնի հզոր Խազար Խագանատը և ցրեցին նրա բազմազգ կազմը աշխարհով մեկ։ 964 թվականին Սվյատոսլավի հաղթական արշավից հետո փախստականների մի մասին Վրաստանում հանդիպեց արաբ ճանապարհորդ Իբն Հաուկալը։
Ժամանակակից հետազոտող Ստեփան Գոլովինը նշում է Խազար բնակավայրի շատ լայն աշխարհագրությունը։ Նրա կարծիքով՝ «դելտայի խազարները խառնվել են մոնղոլներին, իսկ հրեաները մասամբ թաքնվել են Դաղստանի լեռներում, մասամբ հետ են տեղափոխվել Պարսկաստան։ Ալան քրիստոնյաները ողջ են մնացել Օսիայի լեռներում, իսկ թուրք քրիստոնյա խազարները, հավատակիցներին փնտրելով, տեղափոխվել են Դոն։
Որոշ ուսումնասիրություններ ցույց են տալիս, որ քրիստոնյա խազարները, միաձուլվելով Դոնի համակրոնականների հետ, հետագայում սկսեցին կոչվել «թափառողներ», իսկ ավելի ուշ՝ կազակներ: Սակայն ավելի արժանահավատ են այն եզրակացությունները, որոնց համաձայն՝ խազարների մեծ մասը դարձել է Վոլգա Բուլղարիայի մի մասը։
10-րդ դարի արաբ աշխարհագրագետ Իստախրին պնդում է, որ «բուլղարների լեզուն նման է խազարների լեզվին»։ Այս մերձավոր էթնիկ խմբերին միավորում է այն փաստը, որ նրանք առաջինն էին, որ ստեղծեցին իրենց պետությունները թյուրքական խագանատի ավերակների վրա, որոնք գլխավորում էին թյուրքական դինաստիաները։ Բայց ճակատագիրը որոշեց, որ սկզբում խազարները ենթարկեցին բուլղարներին իրենց ազդեցությանը, իսկ հետո նրանք իրենք միացան նոր պետությանը:

Անսպասելի ժառանգներ

Այս պահին բազմաթիվ վարկածներ կան խազարների ժողովուրդների հետնորդների մասին։ Ոմանց կարծիքով՝ սրանք արեւելաեվրոպական հրեաներ են, մյուսները Ղրիմի կարաիտներ են անվանում։ Բայց դժվարությունն այն է, որ մենք չգիտենք, թե ինչ է եղել խազարերենը. մի քանի ռունիկ արձանագրություններ դեռ վերծանված չեն։

Գրող Արթուր Քեսթլերը պաշտպանում է այն գաղափարը, որ խազար հրեաները, Խագանատի անկումից հետո տեղափոխվելով Արևելյան Եվրոպա, դարձան համաշխարհային հրեական սփյուռքի առանցքը: Նրա կարծիքով, սա հաստատում է այն փաստը, որ «Տասներեքերորդ ցեղի» (ինչպես գրողը կոչել է խազար հրեաներին) ժառանգները, լինելով ոչ սեմական ծագումով, էթնիկ և մշակութային առումով քիչ ընդհանրություններ ունեն Իսրայելի ժամանակակից հրեաների հետ։

Հրապարակախոս Ալեքսանդր Պոլյուխը, փորձելով բացահայտել խազարի հետնորդներին, գնաց միանգամայն անսովոր ճանապարհով։ Այն հիմնված է գիտական ​​եզրակացությունների վրա, որոնց համաձայն՝ արյան խումբը համապատասխանում է մարդկանց կենսակերպին և որոշում է էթնիկ խումբը։ Այսպիսով, ռուսներն ու բելառուսները, ինչպես եվրոպացիների մեծ մասը, նրա կարծիքով, ավելի քան 90%-ն ունեն արյան I (O) խումբ, իսկ էթնիկ ուկրաինացիները III (B) խմբի 40%-ով կրողներ են։
Պոլյուխը գրում է, որ III (B) խումբը քոչվորական ապրելակերպ վարած ժողովուրդների նշան է (որտեղ նա ներառում է նաև խազարները), որում այն ​​մոտենում է բնակչության 100%-ին։

Այնուհետև, գրողն իր եզրակացություններն ամրապնդում է նորերով։ հնագիտական ​​գտածոներՌուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի ակադեմիկոս Վալենտին Յանինը, ով հաստատում է, որ Կիևը Նովգորոդցիների կողմից գրավելու ժամանակ (IX դար) սլավոնական քաղաք չի եղել, ինչի մասին են վկայում նաև «կեչու կեղևի տառերը»։
Նաև, ըստ Պոլյուխի, Կիևի գրավումը և Օլեգի կողմից իրականացված խազարների պարտությունը ժամանակի առումով կասկածելիորեն համընկնում են։ Այստեղ նա սենսացիոն եզրակացություն է անում՝ Կիևը խազար խագանատի հնարավոր մայրաքաղաքն է, իսկ էթնիկ ուկրաինացիները խազարների անմիջական ժառանգներն են։

Վերջին գտածոները

Այնուամենայնիվ, սենսացիոն եզրակացությունները կարող են վաղաժամ լինել: 2000-ականների սկզբին, Աստրախանից 40 կիլոմետր դեպի հարավ, ռուս հնագետները միջնադարյան Սաքսին քաղաքի պեղումների ժամանակ հայտնաբերեցին «խազարի հետքեր»: Ռադիոածխածնային անալիզների շարքը մշակութային շերտը թվագրում է 9-րդ դարով՝ Խազար Խագանատի ծաղկման ժամանակաշրջանը։ Բնակավայրը ուրվագծվելուն պես որոշվեց նրա տարածքը՝ երկու քառակուսի կիլոմետր. Որը Մեծ քաղաքԻտիլից բացի խազարները Վոլգայի դելտայում կառուցե՞լ են։
Իհարկե, դեռ վաղ է շտապել եզրակացություններ անել, այնուամենայնիվ, արդեն հիմա խազարաբանության հիմնասյուները Մ. Արտամոնովը և Գ. Ֆեդորով-Դավիդովը գրեթե համոզված են, որ հայտնաբերվել է Խազար Խագանատի մայրաքաղաքը։ Ինչ վերաբերում է խազարներին, ապա, ամենայն հավանականությամբ, նրանք պարզապես տարրալուծվել են հարևան ժողովուրդների էթնիկ մշակույթի մեջ՝ իրենց հետևում ուղղակի ժառանգներ չթողնելով։

ԽԱԶԱՐՍ, ov, pl. T. n. «հարավային ազգության անձինք». Բոլոր բազարները գնել են խազարները։ Անուն հնագույն ժողովուրդ, որն ապրել է 7-10-րդ դդ. Վոլգայից մինչև Կովկաս… Ռուսերեն Արգո բառարան

Ժամանակակից հանրագիտարան

Վոստում հայտնված թյուրքախոս ժողովուրդը. Եվրոպան հոների արշավանքից հետո (IV դ.) և քոչվոր արևմտյան կասպյան տափաստանում։ Ձևավորել է Խազար Խագանատը... Մեծ Հանրագիտարանային բառարան

ԽԱԶԱՐՆԵՐ, ար, միավոր արին, ա, ամուսին. հին մարդիկ, որը ձևավորվել է 710 դ. Ստորին Վոլգայից մինչև Կովկաս և Հյուսիսային Սևծովյան տարածաշրջան ձգվող պետություն։ | իգական Խազարկա, ի. | կց. Խազար, օ՜, օ՜, ԲառարանՕժեգով. Ս.Ի. Օժեգով, Ն.Յու…… Օժեգովի բացատրական բառարան

ԽԱԶԱՐՆԵՐ, թուրքալեզու ժողովուրդ, որը հայտնվել է Արևելյան Եվրոպայում Հունների արշավանքից հետո (IV դ.) և շրջել է արևմտյան կասպյան տափաստանում։ Նրանք ստեղծեցին Խազար Խագանատը։ Աղբյուր՝ Հանրագիտարան Հայրենիք ... Ռուսական պատմություն

խազարներ– ԽԱԶԱՐՆԵՐ, թուրքալեզու ժողովուրդ, որը հոների արշավանքից հետո (IV դար) ԱնդրՈւրալից տեղափոխվել է Արևելյան Եվրոպա և թափառել արևմտյան կասպյան տափաստանում։ Նրանք ստեղծեցին Խազար Խագանատի պետությունը, որի պարտությունից հետո արքայազն Սվյատոսլավ Իգորևիչը ... Պատկերազարդ հանրագիտարանային բառարան

Քոչվոր թյուրքական ցեղ, որն առաջին անգամ հայտնվել է Կովկասից հյուսիս գտնվող տարածքում 4-րդ դարի սկզբին։ 7-րդ դարում Խազարները գրավեցին ազովյան բուլղարներին։ 9-րդ դ. նրանք ստեղծեցին ուժեղ, բարգավաճ պետություն՝ ձգվելով Ղրիմից մինչև Վոլգայի միջին հոսանքը, իսկ ... ... Collier հանրագիտարան

Զառ; pl. Թյուրքալեզու ժողովուրդ, որը հայտնվել է Արևելյան Եվրոպայում մ.թ.ա. 4-րդ դարում։ հունների արշավանքից հետո և թափառել արևմտյան կասպյան տափաստանում (VII դարի կեսերից ձևավորել է Խազարական խագանատը)։ * Ինչպես է մարգարեական Օլեգը այժմ պատրաստվում վրեժխնդիր լինել անխոհեմ խազարներից ... ... Հանրագիտարանային բառարան

խազարներ- ԽԱԶԱՐՆԵՐ, ար, մն (էդ Խազարին, ա, մ). Վոստում հայտնված հին թյուրքալեզու ժողովուրդ։ Եվրոպան 4-րդ դարում հունների արշավանքից հետո, թափառելով Արևմտյան Կասպից տափաստանում, ապրելով Թերեք գետի երկայնքով և Վոլգայի դելտայում (VII դարի կեսերից ձևավորվել է Խազարը ... ... Ռուսերեն գոյականների բացատրական բառարան

Քոչվոր թյուրքալեզու ժողովուրդ, ով հայտնվել է Արևելյան Եվրոպայում հոների արշավանքից հետո (IV դար)։ 60-ական թթ. 6-րդ դ. Խ–ները ենթարկվել են թյուրքական խագանատին (տես Թյուրքական խագանատ)։ VII դարի կեսերից նրանք ստեղծեցին Խազար Խագանատը։ Նրա անկումից հետո... Սովետական ​​մեծ հանրագիտարան

Գրքեր

• Խազարներ (2017 խմբ.), Օլեգ Իվիկ, Վլադիմիր Կլյուչնիկով։ Խազարները վաղ միջնադարի ամենաառեղծվածային ժողովուրդներից են։ Գիտնականների շրջանում վեճեր կան նույնիսկ այն մասին, թե ով անվանել այս բառը։ Խազարները չթողեցին բեկորներ, որոնք թույլ կտան նրանց ...

660 ՏԱՐԻ ՄԻԱՍԻՆ ԵՎ 50 ՏԱՐԻ ՍՈՒՏ

«Ինչպես է մարգարեական Օլեգը պատրաստվում վրեժխնդիր լինել անխոհեմ խազարներից ...»: Սովորաբար, հենց Պուշկինի այս տողերն են, որոնք սահմանափակում են ժամանակակից ռուսների բոլոր ծանոթությունը ռուս-խազարական հարաբերությունների պատմությանը, որը գալիս է մոտ 500 տարի առաջ:

Ինչո՞ւ այդպես եղավ։ Սա հասկանալու համար նախ և առաջ պետք է հիշել, թե ինչպիսին էին այդ հարաբերությունները։

ԽԱԶԱՐՆԵՐԸ ԵՎ ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԸ

Խազար Խագանատը հսկա պետություն էր, որը գրավեց ամբողջ Հյուսիսային Սևծովյան շրջանը, Ղրիմի մեծ մասը, Ազովի ծովը, Հյուսիսային Կովկասը, Ստորին Վոլգայի շրջանը և Կասպից Տրանս-Վոլգայի շրջանը: Բազմաթիվ ռազմական մարտերի արդյունքում Խազարիան դարձավ այն ժամանակվա ամենահզոր տերություններից մեկը։ Խազարների իշխանության տակ էին Արևելյան Եվրոպայի կարևորագույն առևտրային ուղիները՝ Մեծ Վոլգայի ճանապարհը, «Վարանգներից հույներ» ճանապարհը, Մետաքսի մեծ ճանապարհը Ասիայից Եվրոպա։ Խազարներին հաջողվեց կասեցնել արաբների ներխուժումը Արևելյան Եվրոպա և մի քանի դար զսպել դեպի արևմուտք շտապող քոչվորներին։ Բազմաթիվ նվաճված ժողովուրդներից հավաքված հսկայական տուրքը ապահովեց այս պետության բարգավաճումն ու բարեկեցությունը: Էթնիկական առումով Խազարիան թյուրքական և ֆիննա-ուգրիկ ժողովուրդների կոնգլոմերատ էր, որոնք վարում էին կիսաքոչվորական ապրելակերպ: Ձմռանը խազարներն ապրում էին քաղաքներում, տաք սեզոնին նրանք թափառում և մշակում էին հողը, ինչպես նաև կանոնավոր արշավանքներ էին կազմակերպում իրենց հարևանների վրա:

Խազար պետության գլխին մի կագան էր, որը սերում էր Աշինա տոհմից։ Նրա զորությունը հենվում էր ռազմական ուժև ամենախորը ժողովրդական ակնածանքի վրա։ Սովորական հեթանոս խազարների աչքում կագանը Աստծո զորության անձնավորումն էր: Նա ուներ 25 կին՝ տիրակալների ու խազարներին հպատակ ժողովուրդների դուստրերից, ևս 60 հարճ։ Կագանը պետության բարեկեցության յուրօրինակ երաշխիք էր։ Ռազմական լուրջ վտանգի դեպքում խազարները թշնամու առջև դուրս բերեցին իրենց կագանը, որի միայն տեսանելիությունը, ենթադրվում էր, որ կարող է թշնամուն փախչել:

Ճիշտ է, ցանկացած դժբախտության դեպքում՝ ռազմական պարտություն, երաշտ, սով, ազնվականությունը և ժողովուրդը կարող էին պահանջել կագանի մահը, քանի որ աղետը ուղղակիորեն կապված էր նրա հոգևոր ուժի թուլացման հետ: Աստիճանաբար, կագանի իշխանությունը թուլացավ, նա ավելի ու ավելի էր դառնում «սուրբ թագավոր», որի գործողությունները շղթայված էին բազմաթիվ տաբուներով:

Մոտավորապես 9-րդ դարում Խազարիայում իրական իշխանությունն անցնում է այն տիրակալին, որի աղբյուրներն այն այլ կերպ են անվանում՝ բեկ, հետևակ, արքա։ Շուտով կան պատգամավորներ և թագավոր՝ կունդուրկագան և ջավշիգար։ Սակայն որոշ հետազոտողներ պնդում են այն վարկածը, որ սրանք միայն նույն կագանի և թագավորի տիտղոսներն են...

Առաջին անգամ խազարներն ու սլավոնները բախվել են 7-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Դա հակաշարժում էր. խազարներն ընդլայնեցին իրենց ունեցվածքը դեպի արևմուտք՝ հետապնդելով Խան Ասպարուհու նահանջող պրոբուլղարներին, իսկ սլավոնները գաղութացրին Դոնի շրջանը։ Այս բախման արդյունքում, բավական խաղաղ, դատելով հնագիտության տվյալներից, սլավոնական ցեղերի մի մասը սկսեց տուրք տալ խազարներին։ Վտակներից էին գլադները, հյուսիսայինները, ռադիմիչիները, վյատիչիները և խազարների կողմից նշված խորհրդավոր «ս-լ-վիյուն» ցեղը, որոնք, հավանաբար, Դոնի մարզում ապրող սլավոններն էին: Հարգանքի ստույգ չափը մեզ անհայտ է, այս թեմայով պահպանվել են տարբեր տեղեկություններ (սկյուռի կաշի «ծխից», «ռալից ճեղքված»)։ Այնուամենայնիվ, կարելի է ենթադրել, որ տուրքն առանձնապես ծանր չէր և ընկալվում էր որպես անվտանգության համար վճար, քանի որ սլավոնների կողմից որևէ կերպ ազատվելու փորձեր չեն գրանցվել: Հենց այս ժամանակաշրջանի հետ են կապված Դնեպրի մարզում խազարների առաջին գտածոները, որոնց թվում պեղվել է կագաններից մեկի շտաբը:

Նմանատիպ հարաբերությունները պահպանվում են խազարների կողմից հուդայականության ընդունումից հետո. ըստ տարբեր ամսաթվերի, դա տեղի է ունեցել 740-ից 860 թվականների միջև: Կիևում, որն այն ժամանակ սահմանամերձ Խազարիա քաղաքն էր, մոտ 9-րդ դարում առաջացավ հրեական համայնք։ Նրա անդամներից մեկի՝ Հանուկայի ոմն Յակով բարի ֆինանսական դժբախտությունների մասին նամակը, որը գրվել է 10-րդ դարի սկզբին, այս քաղաքի գոյության մասին պատմող առաջին իսկական փաստաթուղթն է։ Հետազոտողներին ամենաշատը հետաքրքրել են նամակի տակ գտնվող մոտ մեկ տասնյակ ստորագրություններից երկուսը` «Հուդա, մականունով Սեվերյատա» (հավանաբար հյուսիսայինների ցեղից) և «Հյուրեր, Քաբար Քոհենի որդին»: Դատելով նրանցից՝ Կիևի հրեական համայնքի անդամների մեջ եղել են սլավոնական անուններով և մականուններով մարդիկ։ Մեծ է հավանականությունը, որ նրանք նույնիսկ սլավոնական պրոզելիտներ են եղել։ Միևնույն ժամանակ Կիևը ստացավ երկրորդ անունը՝ Սամբատաս։ Սա է այս անվան ծագումը: Թալմուդում հիշատակվում է խորհրդավոր Շաբաթ գետը Սամբատիոն (կամ Սաբբացիա), որն ունի հրաշագործ հատկություններ: Այս փոթորկոտ, ժայռահեղ գետը աշխատանքային օրերին բացարձակապես անանցանելի է, բայց շաբաթ օրը հանգստի ժամի սկսվելուն պես այն հանդարտվում է և հանդարտվում։ Սամբացիայի մի կողմում ապրող հրեաները չեն կարող անցնել գետը, քանի որ դա կլինի Շաբբոսի խախտում, և կարող են խոսել միայն գետի մյուս կողմում գտնվող իրենց ցեղակիցների հետ, երբ այն հանդարտվի: Քանի որ Սամբացիայի ճշգրիտ վայրը նշված չէր, ծայրամասային Կիևի համայնքի անդամներն իրենց նույնացնում էին այդ շատ բարեպաշտ հրեաների հետ:

Խազարների և ռուսների միջև առաջին շփումը («Ռուս» անունով նկատի ունեմ բազմաթիվ սկանդինավացիների, հիմնականում շվեդների, որոնք այդ ժամանակ շտապում էին փառք և որս փնտրել) ընկնում է 9-րդ դարի սկզբին: Վերջին աղբյուրը՝ «Սուրոժի Ստեֆանի կյանքը», արձանագրում է «Ռուս Բրավլինի իշխանի» արշավը Ղրիմի ափին։ Քանի որ «Վարանգներից մինչև հույներ» ուղին դեռ չէր գործում, ամենայն հավանականությամբ Բրավլինը հետևեց այն ժամանակ հաստատված ճանապարհին «Վարանգներից մինչև Խազարներ»՝ Լադոգայի, Բելոզերոյի, Վոլգայի և Դոն տեղափոխման միջով: Քաղաքացիական պատերազմով այդ պահին գրավված խազարները ստիպված եղան թույլ տալ, որ Ռուսաստանը անցնի։ Հետագայում ռուսներն ու խազարները սկսում են մրցել անդրեվրասիական առևտրային ճանապարհի վերահսկողության համար, որն անցնում էր Խազարի մայրաքաղաք Իթիլով և Կիևով։ Նրա երկայնքով շրջում էին հիմնականում հրեա առևտրականներ, որոնք կոչվում էին «ռադանիներ» («ճանապարհ գիտեն»)։ Ռուսական դեսպանատունը, օգտվելով այն հանգամանքից, որ Խազարիայում բռնկվում էր քաղաքացիական պատերազմ, մոտ 838 թվականին ժամանեց Կոստանդնուպոլիս և դաշինք առաջարկեց բյուզանդական Թեոֆիլ կայսրին, որը կառավարում էր 829-842 թվականներին։ Այնուամենայնիվ, բյուզանդացիները գերադասեցին դաշինք պահպանել խազարների հետ՝ նրանց համար կառուցելով Սարկելի ամրոցը, որը վերահսկում էր Դոնի երկայնքով երթուղին և Վոլգա-Դոն նավահանգիստը։

Մոտ 860 թվականին Կիևը դուրս եկավ խազարների ազդեցությունից, որտեղ բնակություն հաստատեցին ռուս-վարանգյան իշխան Ասկոլդը (Հասկուլդ) և նրա համիշխան Դիրը։ Համաձայն տարեգրության մեջ պահպանված խուլերի, կարելի է պարզել, որ դա թանկ արժեցել է Ասկոլդին և Դիրին. գրեթե 15 տարի խազարները, օգտագործելով վարձկան զորքերը, որոնք բաղկացած էին պեչենեգներից և, այսպես կոչված, «սև բուլղարներից», որոնք ապրում էին մ. Կուբանը փորձել է վերադարձնել Կիևը. Բայց նա ընդմիշտ կորել էր։ Մոտ 882 թվականին հյուսիսից եկած արքայազն Օլեգը սպանում է Ասկոլդին և Դիրին և գրավում Կիևը։ Հաստատվելով նոր վայրում՝ նա անմիջապես սկսում է պայքարը նախկին Խազար վտակների հպատակության համար։ Ժամանակագիրն անխռով արձանագրում է. 884 թ. գնա Օլեգը հյուսիսցիների մոտ, բայց հաղթիր հյուսիսցիներին և տուրք տուր լույսին և տուրք չտաս նրանց՝ տուրք տալու համար։«. Հաջորդ 885 թվականին Օլեգը Ռադիմիչիներին ենթարկեց Կիևին՝ արգելելով նրանց տուրք տալ խազարներին. այծ մի՛ տուր, այլ տուր ինձ. Իսկ վզաշա Օլգովին ըստ shlyag like-ի և Kozaro dayah-ի«. Խազարները սրան պատասխանում են իրական տնտեսական շրջափակումով։ Նախկին Կիևյան Ռուսիայի տարածքում առատորեն հայտնաբերված արաբական մետաղադրամների գանձերը վկայում են, որ մոտավորապես 9-րդ դարի 80-ականների կեսերին արաբական արծաթը դադարել է հոսել Ռուսաստան։ Նոր կուտակումներ են հայտնվում միայն մոտ 920 թ. Ի պատասխան՝ ռուսները և նրանց ենթակա սլավոնական վաճառականները ստիպված են վերակողմնորոշվել դեպի Կոստանդնուպոլիս։ 907 թվականին Բյուզանդիայի դեմ Օլեգի հաջող արշավից հետո կնքվում է հաշտություն և բարեկամության պայմանագիր։ Այսուհետ ամեն տարի Բյուզանդիայի մայրաքաղաք են ժամանում ռուս վաճառականների քարավանները։ Ծնվեց «վարանգներից հույներ» ճանապարհը՝ դառնալով հիմնականը առեւտրային հարաբերությունների համար։ Բացի այդ, Վոլգայի և Կամայի միախառնման մոտ ընկած Վոլգա Բուլղարիան ծաղկում է ՝ ընդհատելով Խազարիայից հիմնական առևտրային միջնորդի դերը: Սակայն վերջինս շարունակում է մնալ ամենամեծը Առեւտրի կենտրոնՇատ երկրներից առևտրականներ են գալիս Իթիլ, այդ թվում՝ ռուսները, որոնք ապրում են նույն թաղամասում մնացած «սակալիբայի» հետ, - այսպես էին անվանում սլավոններին և նրանց հարևաններին, օրինակ, նույն Վոլգայի բուլղարներին: 10-րդ դար։

Սակայն երբեմն հայտնվում են ոչ միայն վաճառականներ։ Բյուզանդիայի դեմ Օլեգի արշավանքից մի քանի տարի անց, ամենայն հավանականությամբ, մոտ 912 թվականին, ռուսների հսկայական բանակը, որը կազմում էր գրեթե 50,000 զինվոր, պահանջում է Խազար թագավորից թույլ տալ նրանց անցնել Կասպից ծով՝ դրա համար խոստանալով ավարի կեսը։ Թագավորը (որոշ պատմաբաններ կարծում են, որ դա Բենիամինն էր, Ջոզեֆի պապը, Հասդայ իբն Շապրութի թղթակիցը) համաձայնեց այս պայմաններին, չկարողանալով դիմադրել, քանի որ մի քանի վասալ կառավարիչներ այդ պահին ապստամբեցին նրա դեմ: Սակայն, երբ ռուսները վերադարձան և, ըստ պայմանավորվածության, թագավորին ուղարկեցին ավարի կեսը, նրա մահմեդական պահակները, որոնք, հավանաբար, արշավի մեջ էին պայմանագրի կնքման պահին, հանկարծ վրդովվեցին և թույլտվություն պահանջեցին. պայքարել Ռուսաստանի դեմ. Միակ բանը, որ թագավորը կարող էր անել իր վերջին դաշնակիցների համար, նախազգուշացնելն էր նրանց վտանգի մասին: Սակայն դա նույնպես նրանց չօգնեց. այդ ճակատամարտում ոչնչացվեց Ռուսաստանի գրեթե ողջ բանակը, իսկ մնացորդները վերջացրին Վոլգայի բուլղարները:

Հնարավոր է, որ հենց այդ ճակատամարտում էր, որ արքայազն Օլեգը նույնպես գտավ իր մահը: Նրա մահվան տարեգրության տարբերակներից մեկն ասում է. Օլեգը մահացավ «ծովից այն կողմ» (ստորև կքննարկենք այս պետական ​​գործչի մահվան մի քանի վարկածների հնարավոր պատճառները): Երկար ժամանակ այս դրվագը միակն էր, որը ստվերում էր Խազարիայի և Կիևան Ռուսիայի հարաբերությունները՝ Ռուրիկ դինաստիայի գլխավորությամբ։ Բայց ի վերջո, որոտը հարվածեց, և բյուզանդացիներն էին, ըստ երևույթին, որոշեցին տարածաշրջանում իրենց գլխավոր դաշնակցի տիտղոսը փոխանցել մեկ ուրիշին: Գահը յուրացրած Ռոման Լեկապինուս կայսրը որոշեց բարձրացնել իր ժողովրդականությունը՝ հալածելով հրեաներին, որոնց նա հրամայեց ստիպել մկրտվել։ Իր հերթին, Խազար Հովսեփ թագավորը, կարծես, նույնպես գործողություն է իրականացրել անհավատարիմ, իր կարծիքով, հպատակների դեմ։ Այնուհետ Ռոմանը համոզում է ոմն «ռուս թագավոր» Խ-լ-գուին հարձակվել Խազարի Սամկերտ քաղաքի վրա, որն ավելի հայտնի է որպես Թմուտարական։ (Խոսքը մարգարեական Օլեգի խազարների դեմ արշավի մասին է։) Խազարների վրեժն իսկապես սարսափելի էր։ Խազար սպարապետ Փեսախը, որը կրում էր տիտղոսը, որը տարբեր հետազոտողներ կարդում էին որպես Բուլշտցի կամ «Բալիկչի», մեծ բանակի գլխավորությամբ, նախ ավերեց բյուզանդական կալվածքները Ղրիմում՝ հասնելով Խերսոն, այնուհետև շարժվեց դեպի Խ-լ-գու. . Նա ստիպեց վերջինիս ոչ միայն հանձնել ավարը, այլեւ արշավի մեկնել ... Ռոման Լեկապինի դեմ։

Այս արշավը, որը տեղի ունեցավ 941 թվականին և ավելի հայտնի է որպես Իգոր Ռուրիկովիչի արշավ, ավարտվեց կատարյալ անհաջողությամբ. ռուս նավակները հանդիպեցին նավերի, որոնք նետում էին այսպես կոչված «հունական կրակը»՝ այն ժամանակվա հրաշք զենքը, և խորտակեցին շատերը։ նրանց. Բյուզանդիայի ափամերձ գավառները ավերած դեսանտային ուժը ոչնչացվեց կայսերական զորքերի կողմից։ Այնուամենայնիվ, Իգորի երկրորդ արշավը, որը տեղի ունեցավ մոտ 943 թվականին, ավարտվեց ավելի հաջող.

Նույն տարիներին Կասպից ծովում կրկին հայտնվեց ռուսների մեծ բանակը և գրավեց Բերդաա քաղաքը։ Սակայն տեղի բնակչության ընդվզումը և համաճարակները հանգեցրին այս արշավի ձախողմանը։

Թվում է, թե Խ-լ-գուի արշավի պահից Ռուսաստանի և Խազարիայի հարաբերությունները լիովին փչացած են։ Նրանց մասին հաջորդ լուրերը վերաբերում են մոտավորապես 960 - 961 թվականներին։ Խազար արքա Ջոզեֆը Կորդոբայի խալիֆ Աբդ-արՌահման III Հասդայ իբն Շապրութի արքունիքի հրեային ուղղված նամակում կտրականապես նշում է, որ ինքը պատերազմում է Ռուսաստանի հետ և թույլ չի տալիս նրանց անցնել իր երկրի տարածքով: «Եթե ես նրանց մենակ թողնեի մեկ ժամով, նրանք կնվաճեին իսմայիլիների ամբողջ երկիրը՝ մինչև Բաղդադ»,- ընդգծում է նա։ Սակայն այս պնդմանը հակասում են թե՛ հենց Հասդայի հաղորդած տեղեկությունները, թե՛ Ջոզեֆին ուղղված նրա նամակը և թե՛ վերջինիս պատասխանը Ռուսաստանի տարածքով, և թե՛ Իթիլում ռուսական ընդհանուր գաղութի հեղինակների բազմաթիվ հիշատակումներով։ Երկու տերություններն էլ, ամենայն հավանականությամբ, կպահպանեն փոխադարձ չեզոքությունը և կփորձեն ապագա պայքար մղել:

Պարզվում է, որ դա կապված է Կիևի արքայազն Սվյատոսլավի անվան հետ։ Հետազոտողների մեծ մասը համաձայն է, որ Խազարիայի դեմ արշավի հիմնական պատճառը ցանկությունն էր Կիևի արքայազնվերացնել Ռուսաստանի արևելյան առևտրում շատ ծանրաբեռնված խազարական միջնորդությունը, որը զգալիորեն նվազեցրեց առևտրականների և նրանց հետ սերտորեն կապված Կիևյան Ռուսիայի ֆեոդալական վերնախավի եկամուտը: Այսպիսով, The Tale of Gone Years-ը գրում է 964 թվականին. «Եվ [Սվյատոսլավը] գնաց Օկա գետը և Վոլգան, բարձրացավ Վյատիչի վրա և ասաց Վյատիչիին. «Ո՞ւմ տուրք ես տալիս»: Որոշում են. «Կոզարամին ռալից մի շլյագ ենք տալիս»։ «Սվյատոսլավը գնաց այծերի մոտ՝ լսելով այծերը դոշայից իր արքայազն Կագանի դեմ և իջնելով՝ ծեծելով կռվում էր՝ հաղթահարելով Սվյատոսլավ այծին և գրավելով նրանց Բելա քաղաքը։ Վեժա. Եվ ջախջախեք յասին և կասոգին: 966-ի ռեկորդ. «Վյատիչին հաղթեց Սվյատոսլավին և հարգանքի տուրք մատուցեց նրանց»: Համատեղելով տարեգրության հղումները, բյուզանդական և արաբ հեղինակների տեղեկություններն ու հնագիտական ​​տվյալները՝ կարելի է պատկերացնել հետևյալ պատկերը. Ռուսական բանակը, որը գալիս էր Կիևից, կամ, հնարավոր է, Նովգորոդից, ձմեռում էր Վյատիչիների երկրում։ 965-ին ռուսները, նավակներ կառուցելով, շարժվեցին Դոնով և ինչ-որ տեղ Սարքելի մոտ (տարեկան Բելայա Վեժա) ջախջախեցին խազարների բանակը: Զավթելով Սարկելը և շարունակելով իր արշավանքը Դոնի վրա՝ Սվյատոսլավը ենթարկեց Դոն Ալաններին, որոնք հայտնի էին Ասես-Յասես անունով։ Մտնելով Ազովի ծով՝ ռուսներն անցան այն և գրավեցին Կերչի նեղուցի երկու ափերի քաղաքները՝ հպատակեցնելով տեղի ադըղե բնակչությանը կամ դաշինք կնքելով նրա հետ։ Այսպիսով, «սլավոններից մինչև խազարներ» ճանապարհի կարևոր հատվածն անցավ Կիևյան արքայազնի վերահսկողության տակ, և պարտությունից հետո, հավանաբար, խազարները կրճատեցին ծանր պարտականությունները:

966 թվականին Սվյատոսլավը վերադարձավ Կիև և այլևս չվերադարձավ Դոնի շրջան՝ իր ուշադրությունը բևեռելով Բուլղարիա։ Վերադառնալով այնտեղից՝ 972 թ. Այսպիսով, Խազար Խագանատը ոչ միայն գոյատևելու, այլև նախկին իշխանությունը վերականգնելու հնարավորություն ուներ։

Ցավոք սրտի, դժվարությունները երբեք մենակ չեն գալիս: Նույն 965 թվականին գուզերը արևելքից հարձակվում են Խազարիայի վրա։ Խորեզմի տիրակալը, ում օգնության են դիմել խազարները, որպես վարձատրություն պահանջել է ընդունել իսլամը։ Ըստ երևույթին, խազարների դիրքորոշումն այնքան հուսահատ էր, որ բոլորը, բացի կագանից, համաձայնեցին փոխել իրենց հավատը օգնության դիմաց։ Իսկ այն բանից հետո, երբ Խորեզմյանները քշեցին «թուրքերին», խագանն ինքը ընդունեց իսլամը։

Խազարիայի իշխանությունը վերջնականապես ջախջախվեց նորմանների մեծ բանակի արշավի արդյունքում, որը մոտ 969 թվականին ավերեց Վոլգայի բուլղարների, Բուրտասների և Խազարների հողերը։ Քանի որ տեղի բնակչությունը և արաբ աշխարհագրագետները իրականում չէին տարբերում ռուսներին և վիկինգներին, արևելյան պատմագրության մեջ այս արշավի մասնակիցները կոչվում էին «ռուս»:

Նշանավոր արաբ աշխարհագրագետ և ճանապարհորդ Իբն Խաուկալն իր «Երկրի երևույթի գիրքը» աշխատության մեջ նկարագրեց այս արշավի արդյունքները հետևյալ կերպ. «Խազարի կողմում կա Սամանդար անունով մի քաղաք… տարի (3) 58 (968 - 969 տարի.- Նշում. հեղինակություն.)... և նա, ում ես հարցրեցի, ասաց. «Կան խաղողի այգիներ կամ այնպիսի այգի, որ աղքատների համար ողորմություն էր, և եթե այնտեղ որևէ բան մնաց, ապա միայն տերեւը ցողունի վրա։ Ռուսները վրան ընկան, մեջը ոչ խաղող էր մնացել, ոչ չամիչ։ Եվ այս քաղաքը բնակեցված էր մուսուլմաններով, այլ կրոնների ներկայացուցիչներով և կռապաշտներով, և նրանք գնացին, և իրենց հողի արժանապատվության և իրենց լավ եկամուտների շնորհիվ երեք տարի էլ չի անցնի, և այն կդառնա այնպես, ինչպես եղել է։ Եվ Սամանդարում կային մզկիթներ, եկեղեցիներ և սինագոգներ, և նրանք [Ռուսաստանը] արշավեցին բոլոր նրանց վրա, ովքեր գտնվում էին Իթիլի ափերին՝ խազարներից, բուլղարներից, բուրթասներից, և գրավեցին նրանց, և Իթիլցիները ապաստան փնտրեցին: Բաբ-ալ-Աբվաբ կղզին (ժամանակակից Դերբենտ) և ամրացված դրա վրա, իսկ դրանց մի մասը՝ Սիյա-Կուհ (ժամանակակից Մանգիշլակ) կղզում, ապրելով վախի մեջ (տարբերակ. Եվ ռուսները եկան այս ամենին և ավերեցին. այն ամենը, ինչ Ալլահի ստեղծումն էր Իտիլ գետի վրա խազարներից, բուլղարներից և բուրթասներից և տիրեց նրանց)... Բուլղարը... մի փոքր քաղաք... և Ռուսները ավերեցին այն և եկան Խազարան, Սամանդար և Իթիլ: 358 թվականին և անմիջապես գնաց Ռումի և Անդալուսի երկիրը։

Արքայազն Սվյատոսլավի արևելյան արշավը և դրա հետ կապված իրադարձությունները սահման քաշեցին Կիևյան Ռուսաստանի և Խազար Խագանատի միջև երկարաժամկետ մրցակցության մեջ Արևելյան Եվրոպայում հեգեմոնիայի համար: Այս արշավը հանգեցրեց ուժերի նոր հավասարակշռության հաստատմանը Վոլգայի մարզում, Դոնի շրջանում, Հյուսիսային Կովկասում և Ղրիմում։ 965-969 թվականների արշավների արդյունքները հետևյալն էին. Խազար Խագանատը չդադարեց գոյություն ունենալ, այլ թուլացավ և կորցրեց իր կախյալ տարածքների մեծ մասը։ Կագանի իշխանությունը, ըստ երևույթին, տարածվում էր միայն իր սեփական տիրույթի վրա և, հավանաբար, առափնյա Դաղստանի մի մասի վրա, որտեղ վերադարձան Դերբենտից և Մանգիշլակից փախածները։

Շատ շուտով Խորեզմացիները՝ ի դեմս Ուրգենչ ալ-Մամունի էմիրի, որոշեցին, որ խազարների մահմեդականացումը անբավարար վճարում էր տրամադրված օգնության համար, և գրավեցին խանության հողերը։ Հավանաբար, հենց այս ժամանակներից է Ուրգենչում հայտնվել խազար քրիստոնյաների և հրեաների մի խումբ, որոնց ներկայությունն արձանագրել են 12-14-րդ դարերի ճանապարհորդները։ Այս խազարների ժառանգները կարող էին լինել Ադակլի-Խիզիր (կամ Խիզիր-ելի) ցեղը, որը մինչև վերջերս գոյություն ուներ Խորեզմում։ 70-80-ական թվականներին Թմուտարականի պատկանելության մասին տվյալներ չունենք։ Ամենատարածված տեսակետն այն է, որ քաղաքն անցել է Կասոգների ձեռքը։ Հնարավոր է նաեւ նրա ենթարկվելը Բյուզանդիային։ Սակայն քաղաքում խազարական մելիքության գոյությունը դեռևս չի կարելի լիովին բացառել, ինչի մասին վկայում է հայտնի կարաիտ պատմաբան և ձեռագրեր հավաքող Ա.Ֆիրկովիչի կեղծ համարվող կոլոֆոնը։

Ինչ վերաբերում է Սարքելին և ընդհանրապես Դոնի շրջանին, ապա այդ հողերը կարող էին կա՛մ մնալ Ռուսաստանի վերահսկողության տակ, կա՛մ հետ գնալ խազարներին: Մյուս տարբերակն այնտեղ ասկո-բուլղարական իշխանությունների գոյությունն է։

986 թվականին Կիևի արքայազն Վլադիմիրը, ով վերջերս արշավ էր կազմակերպել Վոլգայի բուլղարների դեմ, շարժվեց Վոլգայով: Ըստ 11-րդ դարի հեղինակ Յակոբ Մնիխի, ով գրել է «Հիշատակ և գովաբանություն սուրբ իշխան Վլադիմիրին», Վլադիմիրը «գնաց Կոզարիի դեմ, ես հաղթեցի և հարգանքի տուրք մատուցեցի մեզ»: Այս ձեռնարկությունում Կիևի արքայազնի դաշնակիցները, ըստ երևույթին, գուզերն էին, որոնք օգնեցին նրան Վոլգայի բուլղարների դեմ արշավում: Միգուցե այն ժամանակ Վլադիմիրը հանդիպեց «խազար հրեաներին», որոնք փորձում էին արքայազնին հուդայականություն ընդունել:

Ամենայն հավանականությամբ, հենց այս արշավն է հանգեցրել Խազար Խագանատի անհետացմանը: Դրանից հետո մենք այլեւս ոչինչ չենք լսում Խազար պետության մասին՝ Իթիլ կենտրոնով։ Սակայն դա մեծ օգուտ չբերեց Կիևան Ռուսին։ Խազարների տեղը զբաղեցրին պեչենեգները և Պոլովցին, որոնք արևելյան սլավոններին ստիպեցին լքել նախկինում բնակեցված հողերը Դնեպրի ստորին հոսանքներում՝ Միջին և Ստորին Դոնի վրա։

Սակայն ռուսները ստիպված էին մասնակցել խազարների դեմ մեկ այլ արշավի։ Ըստ բյուզանդացի պատմաբաններ Սկիլիցայի և Կեդրինի, 1016 թվականի հունվարին կայսր Բասիլ II-ը Մոնգի հրամանատարությամբ նավատորմ ուղարկեց Խազարիա (ինչպես այն ժամանակ կոչվում էր Ղրիմը): Արշավախմբի նպատակն էր ճնշել Բյուզանդիայի Ղրիմի կալվածքների (հնարավոր է ինքնավար կամ կիսաինքնավար, ինչպես Սկիլիցան նրան անվանում է «արխոն») տիրակալ Գեորգի Ցուլայի ապստամբությունը։ Ղրիմում հայտնաբերված Ցուլայի կնիքները նրան անվանում են Խերսոնի ստրատեգոս և Բոսֆորի ստրատեգոս։ Մոնգը կարողացավ գլուխ հանել անկարգ ստրատեգից միայն Վլադիմիր Սվյատոսլավիչի «եղբոր»՝ ոմն Սֆենգի օգնությամբ։ Հավանաբար Սֆենգը դաստիարակ էր՝ Մստիսլավ Տմուտարականսկու «հորեղբայրը», և բյուզանդացիները նրա պաշտոնը շփոթեցին ընտանեկան կապերի հետ։ Ցուլան գրավվեց առաջին իսկ հանդիպման ժամանակ։ Դա ապստամբ ստրատեգի ապստամբություն էր, թե խազարների կողմից սեփական պետություն ստեղծելու փորձ, հաստատ անհնար է հաստատել։ Հավանաբար, հենց այս ժամանակներից է, որ Խազարիան հիշատակվում է որպես բյուզանդական կայսերական տիտղոսի մաս, որը գրանցված է Վասիլևս Մանուել I Կոմնենոսի 1166 թվականի դեկրետում։

ԽԱԶԱՐՆԵՐԸ ԵՎ ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԸ ԽԱԶԱՐԻԱՅԻՑ ՀԵՏՈ

Խազար Խագանատի անկումից հետո պատմական գրություններում խոսվում է խազարների մի քանի խմբերի մասին։ Նրանցից միայն մեկն էր կապված Ռուսաստանի հետ՝ Թմուտարականում ապրող խազարները։

Վլադիմիրի խազարների դեմ արշավանքից կամ 988 թվականին Կորսունի գրավումից հետո Թմուտարականը և Դոնի շրջանն անցնում են Կիևի իշխանի ձեռքը, որն անմիջապես այնտեղ իշխան է դնում իր որդիներից մեկին։ Ավանդական տարբերակով դա Մստիսլավն էր։ 1022 թվականին (կամ, ըստ մեկ այլ ամսաթվի, 1017 թվականին) Մստիսլավը արշավ կատարեց Կասոգների դեմ, որոնց այն ժամանակ գլխավորում էր արքայազն Ռեդեդյան (Ռիդադե)։ «Մորթելով» Ռեդեդիային «կասոգյանների գնդերից առաջ»՝ Մստիսլավը միացրեց իր հողերը սեփականներին և այնքան ուժեղ զգաց, որ 1023 թվականին նա եկավ Ռուսաստան Խազար-Կասոգյան ջոկատի հետ՝ պահանջելու Վլադիմիրի ժառանգության իր բաժինը։ 1024 թվականին Լիստվենում տեղի ունեցած արյունալի բախումից հետո, երբ նրա ջոկատի հարձակումն էր, որ հաղթանակ բերեց Մստիսլավին, Թմուտարական իշխանը հասավ Դնեպրի երկայնքով Ռուսաստանի բաժանմանը երկու մասի։ Մստիսլավի մահից հետո՝ 1036 թվականին, ժառանգների բացակայության պատճառով (միակ որդին՝ Եվստաթիոսը մահացել է 1032 թվականին), նրա բոլոր հողերը անցել են եղբորը։ 1054 թվականին Յարոսլավ Իմաստունի մահից հետո Տմուտարականը և Դոնի հողերը մտան Սվյատոսլավ Յարոսլավիչի Չեռնիգովյան իշխանության կազմի մեջ։ Բայց 1064 թվականին Թմուտարականում հայտնվեց Սվյատոսլավի եղբորորդին՝ Ռոստիսլավ Վլադիմիրովիչը։ Նա վտարեց իր զարմիկ Գլեբին, դիմակայեց իր հորեղբոր հետ պայքարին, ով փորձում էր գահից վտարել իր եղբորորդուն և ակտիվ պայքար մղեց սեփական ունեցվածքն ընդլայնելու համար։

Համաձայն 1066 թվականի տարեգրության՝ Ռոստիսլավը «տուրք է վաստակել Կասոգներից և այլ երկրներից»։ Այդ «երկրներից» մեկը Տատիշչևն է անվանում։ Սրանք, ըստ նրա, սափորներ էին, ամենայն հավանականությամբ, Դոնից։ Պահպանվել է իշխանի կնիքը, որը հպարտությամբ նրան անվանել է «Մատրախայի, Զիխիայի և ամբողջ Խազարիայի արքոնտ»։ Վերջին տիտղոսը պարունակում էր Բյուզանդիայի Ղրիմի կալվածքների նկատմամբ տիրապետության հավակնություն, որը, մինչև կագանատի անկումը, կարող էր ենթարկվել Թմուտարականի տարխանին։ Սա չէր կարող տագնապ չառաջացնել հույների շրջանում և, ըստ երևույթին, պատճառ էր դարձել Ռոստիսլավին թունավորելու Խերսոնի կատեփանի կողմից, որը նրա մոտ էր եկել բանակցությունների համար, նույն 1066 թ.

Ռոստիսլավի մահից հետո Տմուտարականը հաջորդաբար գտնվում էր Գլեբի (մինչև 1071 թ.) և Ռոման Սվյատոսլավիչի ձեռքում։ Նրա եղբայր Օլեգը 1077 թվականին փախել է վերջինիս մոտ, իսկ Թմուտարականը ներքաշվել է միջիշխանական քաղաքացիական կռիվների մեջ։ 1078-1079 թվականներին քաղաքը դարձավ Չեռնիգովի դեմ Սվյատոսլավ եղբայրների անհաջող արշավների հիմքը։ Երկրորդ արշավի ժամանակ կաշառված պոլովցիները սպանեցին Ռոմանը, իսկ Օլեգը ստիպված եղավ փախչել Թմուտարական։

Օլեգի Թմութարական վերադառնալուն պես խազարները (որոնք, ըստ երևույթին, կուշտ էին մշտական ​​պատերազմներից, որոնք աղետալի ազդեցություն ունեցան քաղաքի առևտրի վրա, և նրանք, հավանաբար, կազմակերպեցին Ռոմանի սպանությունը) բռնեցին իշխանին և ուղարկեցին Կոստանդնուպոլիս։ Օլեգը չորս տարի անցկացրեց Բյուզանդիայում, որոնցից երկուսը աքսորված էին Հռոդոս կղզում: 1083 թվականին նա վերադարձավ և, ըստ տարեգրության, «կտրեց խազարներին»։ Բայց ոչ բոլորն են «կտրվել»։ Այսպես, օրինակ, արաբ աշխարհագրագետ Ալ-Իդրիսին նույնիսկ նշում է Խազարների քաղաքն ու երկիրը, որոնք ապրում էին Թմուտարականի մոտ։ Թերևս նա նկատի ուներ Բելայա Վեժային, որը ենթարկվում էր Թմուտարականին. 1117 թվականին ռուսների՝ քաղաքից հեռանալուց հետո խազար բնակչությունը կարող էր մնալ այնտեղ։ Բայց, թերևս, խոսքը Թմուտարականից դեպի արևելք ընկած տարածքի մասին էր։ Դա կարող է հաստատել Վենիամին Թուդելսկու խուլ հիշատակումը Ալանիայում հրեական համայնքի գոյության մասին, որը ենթակա էր Բաղդադում աքսորյալին։ Հավանաբար, խազար բնակչությունը շարունակել է մնալ Թմուտարականում մինչև մոնղոլների կողմից գրավվելը, հնարավոր է նաև ավելի ուշ՝ մինչև վերջնական ձուլումը։ Քաղաքն ինքը 1094 թվականին (կամ մեկ այլ վարկածով՝ 1115 թվականին) անցել է Բյուզանդիայի տիրապետության տակ և այս կարգավիճակում մնացել է առնվազն մինչև 13-րդ դարի սկիզբը։

Բացի այդ, երբ 1229 թվականին մոնղոլները ենթարկեցին Սաքսինին, որը առաջացել էր 12-րդ դարում Իտիլ տեղում, սաքսինների բնակչության մնացորդները փախան Վոլգա Բուլղարիա և Ռուսաստան։

Այո, և Կիևում հրեական համայնքը շարունակում էր գոյություն ունենալ՝ ապրելով իր թաղամասում։ Հայտնի է, որ Կիևի դարպասներից մեկը մինչև 13-րդ դարը կոչվում էր «Ժիդովսկի»։ Հավանաբար, կիևյան հրեաների միջև հաղորդակցության հիմնական լեզուն, որոնց մեջ պրոզելիտների մեծ մասը կար, հին ռուսերենն էր։ Պեչերսկի վանքի առնվազն առաջին վանահայր Թեոդոսիոսը (մահացել է 1074 թվականին) կարող էր ազատորեն վիճել նրանց հետ՝ չդիմելով թարգմանչի ծառայություններին։ XII դարում հայտնի է Չեռնիգովում հրեական համայնքի գոյության մասին։

ԽԱԶԱՐԻ ԺԱՌԱՆԳՈՒԹՅՈՒՆԸ

Կարդալով այս գլխի վերնագիրը՝ գուցե ընթերցողը ժպտա և հարցնի՝ ի՞նչ ժառանգություն նկատի ունեմ։ Այնուամենայնիվ, աղբյուրները վերլուծելիս կարելի է պարզել, որ Ռուսաստանը, հատկապես ս.թ սկզբնաշրջանիրենց պատմության ընթացքում նրանք բավականին շատ են փոխառել խազարներից՝ հիմնականում վարչական ոլորտում։ Ռուսի տիրակալը, ով 838 թվականին դեսպանություն ուղարկեց Բյուզանդիա, իրեն արդեն կագան է անվանում, ինչպես խազարների տիրակալը։ Սկանդինավիայում այդ ժամանակվանից հայտնվել է Հակոն անունը: Հետագայում արևելյան աշխարհագրագետները և արևմտաեվրոպական վերլուծաբանները մեկ անգամ չէ, որ նշել են Ռուսաստանի Խագանը որպես իրենց. գերագույն տիրակալ. Բայց վերջապես այս կոչումը կհաստատվի միայն Խազարիայի անկումից հետո։ Հավանաբար, այն մնաց իշխանների մոտ այնքան ժամանակ, քանի դեռ կագանատի բնիկ տարածքի որևէ տարածք մնում էր նրանց տիրապետության տակ:

Մետրոպոլիտ Իլարիոնն իր «Օրենքի և շնորհի քարոզում» Վլադիմիրի և Յարոսլավի մասին խոսում է որպես կագաններ: Կիևի Սուրբ Սոֆիա տաճարի պատին պահպանվել են գրաֆիտիներ՝ «Աստված պահապան մեր կագան Ս...»։ Այստեղ, ամենայն հավանականությամբ, խոսքը վերաբերում է Յարոսլավի միջնեկ որդուն՝ Սվյատոսլավին, որը թագավորել է Չեռնիգովում 1054 - 1073 թվականներին և հնազանդության մեջ պահել Թմուտարականը։ Վերջին ռուս իշխանը, որի առնչությամբ օգտագործվում էր կագանի տիտղոսը, Սվյատոսլավի որդին էր՝ Օլեգ Սվյատոսլավիչը, որը թագավորել է Թմուտարականում 11-րդ դարի վերջին։ Բայց ռուսները տիտղոսներով չեն սահմանափակվել.

Պատմաբանները վաղուց նկատել են, որ մատենագիրը, խոսելով 9-10-րդ դարերի իրադարձությունների մասին, գրեթե միշտ խոսում է երկու տիրակալների մասին, որոնք միաժամանակ կառավարում էին Ռուսաստանը՝ Ասկոլդը և Դիր Իգորը և Օլեգը, իսկ Օլեգի մահից հետո՝ Սվենելդը, ով պահպանեց իր գործառույթները։ Իգորի որդու՝ Սվյատոսլավի և թոռան՝ Յարոպոլկայի, Վլադիմիրի և նրա հորեղբայր Դոբրինյայի օրոք։ Ընդ որում, նրանցից մեկը միշտ նշվում է որպես զորավար, ում պաշտոնը ժառանգական չէ, իսկ երկրորդը ժառանգաբար փոխանցում է իր տիրակալի կոչումը։ Այն շատ նման էր Ղազարիայում զարգացած համակառավարման համակարգին։ Նման համակարգի գոյության մասին ենթադրությունները հաստատվեցին, երբ 1923 թվականին հայտնաբերվեց «Ահմեդ իբն Ֆադլանի գրքի» ամբողջական ձեռագիրը՝ Բաղդադի խալիֆի դեսպանատան քարտուղարը Վոլգայի բուլղարների տիրակալին, որում նա նկարագրեց. Արևելյան Եվրոպայի ժողովուրդների սովորույթները. Այն հստակորեն ցույց է տալիս ռուսների մեջ երկու տիրակալների առկայությունը՝ սուրբ թագավորը, որի կյանքը շղթայված էր բազմաթիվ արգելքներով, և նրա տեղակալը, որը ղեկավարում էր բոլոր գործերը:

Սա կարող է շատ բան պարզել: Օրինակ, մարգարե Օլեգի մահվան մի քանի վարկածների առկայությունը կարելի է բացատրել նրանով, որ կային այդ նույն Օլեգներից մի քանիսը, ավելի ճիշտ՝ Հելգա (եթե դա ընդհանրապես անուն էր, և ոչ թե վերնագիր): Հետո, մատենագրի համար, դրանք պարզապես միաձուլվեցին մեկ պատկերի մեջ։ Քանի որ նման համակառավարման ավանդույթը դեռ ժամանակ չի ունեցել ամուր հաստատվելու, այն համեմատաբար արագ անհետանում է եռանդուն Վլադիմիր Սվյատոսլավիչի գրոհի ներքո՝ տեղի տալով պետության ավանդական բաժանմանը մի քանի ճակատագրերի կառավարողների միջև:

Երևի ռուսն էլ է պարտք վերցրել հարկային համակարգԽազար. Համենայն դեպս, տարեգրություններում ուղղակիորեն ասվում է, որ նախկին Խազար վտակները Կիևի իշխանին վճարում էին նույն հարկերը, ինչ նախկինում վճարում էին խազար խագաններին։ Այնուամենայնիվ, հաշվի առնելով Ռուսաստանի կառավարիչների պնդումները կագանի տիտղոսի վերաբերյալ, կարող ենք ասել, որ սլավոնների համար ամեն ինչ շատ չփոխվեց. համակարգը մնաց նույնը:

Հուդայականության իրողությունները, որոնք հայտնի դարձան ոչ միայն Կիևի հրեաների համայնքի շնորհիվ, մեծ ազդեցություն ունեցան հին ռուսական մշակույթի վրա: Հայտնի է, որ որոշ ժամանակ Կիևը և նրա շրջակայքը համարվում էին նոր սուրբ երկիր։ Այդ է վկայում ժողովրդի հիշողության մեջ պահպանված տեղանունը՝ Սիոն լեռներ, Հորդանան գետ - այսպես էին կոչվում Կիևից ոչ հեռու հոսող Պոչայնան, որի լեգենդար հատկություններից շատերը մոտեցնում էին Սամբատիոնին։ Ընդ որում, խոսքը կոնկրետ Էրեց Յիսրոելի մասին էր, քանի որ այստեղ ոչ Գողգոթա լեռան մասին էր խոսվում, ոչ էլ քրիստոնեական տեղանունից որևէ այլ բան։ Բացի այդ, չնայած այն հանգամանքին, որ Վլադիմիրին հուդայականություն փոխակերպելու «խազար հրեաների» փորձը ձախողվեց, Կիևան Ռուսը մեծ հետաքրքրություն ցուցաբերեց հին եբրայական գրականության նկատմամբ, որի հուշարձաններից շատերը թարգմանվեցին եկեղեցական սլավոնական կամ ռուսերեն:

ՃՇՄԱՐՏՈՒԹՅՈՒՆԻՑ ՍՈՒՏ

Նախահեղափոխական ռուս պրոֆեսիոնալ պատմաբաններ և հնագետներ - Դ.Յա. Սամոկվասով, Մ.Կ. Լյուբավսկի Մ.Դ. Պրիսելկովը, Ս.Ֆ. Պլատոնով - հարգված Խազարիան և նրա դերը հին ռուսական պետության ձևավորման գործում: Ի պատիվ նրանց, հարկ է նշել, որ ոչ հրեական ջարդերը, ոչ էլ հակահրեական քարոզչությունը 19-րդ դարի վերջի - 20-րդ դարի սկզբի համար խազարների կերպարը մթագնել է նրանց համար։

Նմանատիպ վերաբերմունք տիրում էր նախապատերազմյան խորհրդային պատմագրության մեջ։ Խազարի խնդրի շուրջ աշխատանքի ընդհանուր երանգը դրել է Մ.Ն. Պոկրովսկին, ով գրել է Ռուսաստանի պատմության առաջին խորհրդային դասագիրքը։ Ի տարբերություն ռուս շովինիստների, նա գրում էր, որ ռուսական հարթավայրում առաջին խոշոր պետությունները ստեղծվել են ոչ թե սլավոնների, այլ խազարների և վարանգների կողմից։

Այս ուղղությամբ ուկրաինացի որոշ պատմաբաններ մշակեցին իրենց տեսությունները՝ Դ.Ի. Դորոշենկոն, ակադեմիկոս Դ.Ի. Բագալեյ, էմիգրանտ Վ.Շչերբակովսկի։ Նրանք ընդգծեցին, որ արևելյան սլավոնները, պաշտպանված խազարների կողմից տափաստանային քոչվորների արշավանքներից, կարողացան բնակեցնել հարավային տափաստանները մինչև Սև ծով, մինչդեռ Խազարի պետության թուլացումը ստիպեց նրանց լքել այս տարածքը:

Ուկրաինացի պատմաբան Վ.Ա. Պարխոմենկոն հավելել է, որ սլավոնական հարավ-արևելքի ցեղերը կամավոր ենթարկվել են խազարներին և սկսել են կառուցել իրենց պետականությունը նրանց հովանու ներքո։ Պարխոմենկոն նույնիսկ առաջարկել է, որ հարավ-արևելքից Միջին Դնեպր եկած մարգագետիններն իրենց հետ բերել են ոչ միայն խազար պետական ​​համակարգի տարրեր (օրինակ՝ «Կագան» տիտղոսը), այլև հրեական կրոնը, որը բացատրում է հայտնի շոգը։ Կիևյան Ռուսիայի առաջին դարերում քրիստոնեա-հրեական վեճը. Պարխոմենկոն արքայազն Սվյատոսլավի պահվածքում տեսավ Խազար տափաստանում մեծացած մարտիկի սովորությունները։

1920-ական թվականներին հայտնի պատմաբան Յու.Վ. Գոթիեր. Նա տափաստանային մյուս քոչվորներից առանձնացրեց խազարներին և նշեց, որ «խազարների պատմական դերը ոչ այնքան նվաճողական է, որքան միավորող ու խաղաղարար»։ Գոտիեի կարծիքով՝ մեղմ քաղաքականության և կրոնական հանդուրժողականության շնորհիվ խազարները կարողացան դարեր շարունակ պահպանել խաղաղությունը իրենց ունեցվածքում: Նա կարծում էր, որ խազարների կողմից սլավոններին պարտադրված տուրքը ծանրաբեռնված չէ։

Խազարների ուսումնասիրության հաջորդ փուլը կապված է Մ.Ի. Արտամոնով (1898 - 1972), ականավոր հնագետ, ով շատ բան է արել Արևելյան Եվրոպայի հարավի վաղ միջնադարյան հուշարձանների ուսումնասիրության համար։

Խազարինի պատկեր.

Խազարական թեմաներին իր սկզբնական մոտեցման մեջ Արտամոնովը ուշադիր հետևում էր 1920-ականների խորհրդային հայեցակարգին: Նրա համար պարզ էր, որ Խազարի պատմության և մշակույթի բազմաթիվ հարցերի անբավարար զարգացումը հետևանք էր նախահեղափոխական պատմագրության շովինիզմի, որը «չկարողացավ հաշտվել Խազարիայի քաղաքական և մշակութային գերակայության հետ, որը գրեթե հավասար էր. ուժ Բյուզանդիային ու Արաբական խալիֆայությանը, մինչդեռ Ռուսաստանը նոր էր մտնում պատմական ասպարեզ, իսկ հետո՝ Բյուզանդական կայսրության վասալի տեսքով։ Արտամոնովն ափսոսանք է հայտնել, որ նույնիսկ խորհրդային գիտնականների շրջանում կար արհամարհական վերաբերմունք Խազարիայի նկատմամբ։ Իրականում, նա գրում է, որ հսկայական Խազար պետության ընդերքում ձևավորվում էին մի շարք ժողովուրդներ, քանի որ Խազարիան ծառայել է որպես «Կիևյան Ռուսիայի ձևավորման ամենակարևոր պայմանը»:

1940-ական թվականներին պատմաբան Վ.Վ. Մավրոդինը, որը համարձակվել է մեկնաբանել 7-8-րդ դարերը որպես ռուս ժողովրդի պատմության «Խազար խագանատի ժամանակաշրջան»։ Նա ենթադրում էր, որ հիպոթետիկ նախակիրիլյան հին ռուսերեն գրությունը կարող էր ձևավորվել խազարական ռունագրերի ազդեցության տակ։ Այս գիտնականն իրեն թույլ է տվել զանգահարել Կիևյան Ռուս«Կագանի իշխանության անմիջական ժառանգորդը»։

Համարվող ավանդույթին վերջ դրվեց 1948 թվականին սկսված «կոսմոպոլիտության դեմ պայքարի» ստալինյան արշավով։ «Կոսմոպոլիտներին» առաջադրված մեղադրանքներից մեկը «համաշխարհային պատմության մեջ ռուս ժողովրդի դերի նսեմացումն էր»։ Այս արշավը ազդեց նաև հնագետների վրա, որոնց թվում էր Մ.Ի. Արտամոնով.

1951 թվականի դեկտեմբերի վերջին կուսակցական օրգանում՝ «Պրավդա» թերթում հայտնվեց գրություն, որի հեղինակը հարձակվում էր պատմաբանների վրա, ովքեր համարձակվել էին կրթություն տալ. հին ռուսական պետությունխազարի ազդեցության հետ կապված՝ նսեմացնելով ռուս ժողովրդի ստեղծագործական ներուժը։ Հիմնական հարվածը հասցվել է Արտամոնովին։ Գրառման հեղինակը փորձել է խազարներին ներկայացնել որպես ավազակների վայրի հորդաներ, որոնք գրավել են արևելյան սլավոնների և այլ ժողովուրդների հողերը և «գիշատիչ տուրք» պարտադրել նրանց բնիկ բնակիչներին: Հեղինակը կասկած չուներ, որ խազարները չէին կարող որեւէ դրական դեր խաղալ արեւելյան սլավոնների պատմության մեջ։ Նրա կարծիքով՝ խազարներն իբր ոչ միայն չեն նպաստել ռուսների շրջանում պետության կայացմանը, այլեւ ամեն կերպ խոչընդոտել են այդ գործընթացը՝ հյուծելով Ռուսաստանը կործանարար արշավանքներով։ Եվ նա պնդում էր, որ Ռուսաստանը միայն մեծ դժվարությամբ է փրկվել այս սարսափելի լծի ճիրաններից։

Ու՞մ տեսակետների վրա է հիմնվել «Պրավդա»-ի հոդվածի հեղինակը: Նույնիսկ Առաջին համաշխարհային պատերազմի նախօրեին որոշ սիրողական պատմաբաններ, ռուս շովինիստներ և հակասեմականներ՝ Ա. Նեչվոլոդովը, Պ. Կովալևսկին, Ա. Սելյանինովը, փորձեցին «խազարի դրվագը» ներմուծել հակասեմական դիսկուրս՝ տալ Խազարիային. տափաստանային գիշատչի տեսքը, որը վարակված է հուդայականության սարսափելի բացիլով և ձգտում է ստրկացնել սլավոններին: Անհայտ հեղինակի կողմից գրված «Պրավդա»-ում գրված մի փոքրիկ գրություն կրկնում էր հենց այս հակասեմական գրությունները: Եվ այս գնահատականն էր, որ այսուհետ որոշեց խորհրդային գիտության վերաբերմունքը Խազարի խնդրին տասնամյակներ շարունակ։ Մասնավորապես, խազարները դիտվում էին որպես ամբողջովին «օտար ժողովուրդ, խորթ Արևելյան Եվրոպայի բնօրինակ բնակչության մշակույթին»:

Եթե ​​հին ժամանակներում խազարները չընդունեին հուդայականությունը (ժողովրդի մի մասը, կամ միայն իմանալը, կամ իմանալը և ժողովրդի մի մասը. սա չէ գլխավորը), ինչպե՞ս կհիշվեին նրանց: Թվում է, որ, գոնե ռուսական գիտության և գրականության մեջ, ոչ ավելի հաճախ, քան, ասենք, բերենդեյների մասին, և խազարների և Ռուսաստանի պատմության մեջ նրանց դերի շուրջ այլևս վեճեր չեն լինի, քան պեչենեգների մասին:

Բայց այդպես էր, թեև ոչ ոք չի կարող հստակ ասել. ԻՆՉՊԵՍ եղավ: Իսկ խազարների, նրանց նվաճումների ու դերերի մասին վեճը բոլորովին ոչ պատմական ու հնագիտական ​​բնույթ ստացավ։ Ռիբակովը (1907 - 2001) դարձավ այս գծի գլխավոր ազդարարը: Ահա, օրինակ, թե ինչ է նա գրել 1980 թվականին հրատարակված «Դարերի գաղտնիքները» ժողովածուում.

«Խազար Խագանատի միջազգային նշանակությունը հաճախ չափազանց ուռճացված էր: Փոքրիկ կիսաքոչվոր պետությունը նույնիսկ չէր կարող մտածել Բյուզանդիայի կամ Խալիֆայության հետ մրցակցության մասին։ Խազարիայի արտադրական ուժերը չափազանց ցածր մակարդակի վրա էին նրա բնականոն զարգացումն ապահովելու համար։

Հնագույն գրքում մենք կարդում ենք. «Խազարների երկիրը ոչինչ չի արտադրում, որը կարտահանվի հարավ, բացի ձկան սոսինձից... Խազարները գործվածքներ չեն արտադրում... Ղազարիայի պետական ​​եկամուտները բաղկացած են տուրքերից։ վճարում են ճանապարհորդները, ապրանքներից հավաքված տասանորդներից՝ մայրաքաղաք տանող բոլոր ճանապարհների համար... Խազարների թագավորը դատարաններ չունի, իսկ նրա ժողովուրդը սովոր չէ դրանց»։

Որպես «Խազարի արտահանման» հոդվածներ՝ հեղինակը նշում է միայն ցուլեր, խոյեր և գերիներ։

Խագանատի չափերը շատ համեստ են... Խազարիան գրեթե կանոնավոր քառանկյուն էր՝ ձգված հարավ-արևելքից հյուսիս-արևմուտք, որի կողմերն էին. Վոլգան մինչև Կումայի բերանը, Կումո-Մանիչսկայա իջվածքը և Դոնը Սարկելից մինչև Պերեվոլոկա:

Խազարիան ... Խազար քոչվորների մի փոքրիկ խանություն էր, որը երկար ժամանակ գոյություն ուներ միայն այն պատճառով, որ այն վերածվել էր հսկայական մաքսակետի, որը փակել էր Հյուսիսային Դոնեց, Դոն, ճանապարհները: Կերչի նեղուցև Վոլգան ... »:

Հիմքեր կան կարծելու, որ դա Բ.Ա. Ռիբակովը ոգեշնչել է հենց այդ գրառման հրապարակումը «Պրավդա» թերթում 1951 թվականին։

Արտամոնովի հասցեին հնչած քննադատությունից հետո այս գիտնականը ստիպված եղավ վերանայել իր դիրքորոշումները։ 1962 թվականին Արտամոնովի առաջ քաշած նոր հայեցակարգում նա պետք է անդրադառնա հուդայականության և հրեաների խնդրին Խազարիայում։ Հուդայականության ընդունումը, նրա կարծիքով, պառակտում առաջացրեց խազարական միջավայրում, քանի որ հուդայականությունը ազգային կրոն էր և չէր ճանաչում դավանափոխությունը: Պատմաբանը փորձել է ապացուցել, որ ամենակարող բեկի կերպարը առաջացել է միայն 9-րդ դարի սկզբին, երբ Դաղստանի հրեա արքայազնի հետնորդներն ամբողջությամբ հեռացրին կագան իրական իշխանությունից: Արտամոնովը դա ներկայացրեց որպես «հրեա Աբադիայի կողմից պետական ​​իշխանության զավթում և Խազարիայի կառավարության հուդայականության վերածում»։ Խոսքը ամբողջական փոփոխության մասին էր։ պետական ​​կառուցվածքը«Խազարիան դարձավ միապետություն, թագավորին հնազանդ, մշակույթով և կրոնով խորթ ժողովրդին»։ Հեղինակը կասկած չուներ, որ Խազարիայի քրիստոնյաներն ու մահմեդականները թշվառ գոյություն են ձեռք բերել «որպես հավերժական հարկատուներ և իրենց դաժան տերերի վախեցած ծառաները»: Նրանք, իհարկե, համակրում էին ապստամբներին և չէին աջակցում կառավարությանը, որը բաղկացած էր հրեաներից։ Ուստի իշխանությունները ստիպված եղան բռնաճնշումների ալիք սանձազերծել այս երկու խոստովանությունների վրա էլ։ Այնուամենայնիվ, հուդայականությունը երբեք չի դարձել պետական ​​կրոն: Ահա թե ինչու, - եզրափակեց Արտամոնովը, - «խազարների փառաբանված կրոնական հանդուրժողականությունը հարկադրված առաքինություն էր, հնազանդություն այն իրերի ուժին, որոնց հետ խազար պետությունը ի վիճակի չէր»:

Հենց այս երկու դրույթներն էլ դարձան ռուս ազգային հայրենասերների կողմից ընդունված հակասեմական հայեցակարգի առանցքը և այն ծաղկեց կեղծ գիտական ​​գրականության մեջ 1980-1990-ական թվականներին։ Բազմաթիվ «հայրենասերների» գրվածքներում Խազարիան ներկայացվել և ներկայացվել է որպես երկիր, որի հիմնական նպատակը սլավոնների, այդ թվում՝ հոգևոր, ստրկացումը և աշխարհի վրա հրեական տիրապետության պարտադրումն էր։ Ահա, թե ինչպես է գնահատում, օրինակ, սլավոնների նկատմամբ խազարների քաղաքականությունը մի անանուն հեղինակի կողմից, ով իր պատմական գործը հրապարակել է Ռուսական ազգային միաբանության (RNE) «Ռուսական կարգ» թերթում։

«Դաժան, անողոք քաղաքականությունը շարունակեցին վարել խազարները սլավոնների դեմ, որոնց հողերը ստրկացնողների համար դարձան «կենդանի ապրանքների» անսպառ աղբյուր։ Խազար Խագանատի սլավոնական քաղաքականության հիմնական նպատակը ռուսական տարածքների առավելագույն թուլացումն ու ոչնչացումն էր։ Կիևի իշխանություն. Սա հրեաներին կվերածեր ամբողջ եվրասիական տարածքի ֆինանսական տերերի»։

Անգամ ոմն Ա.Բայգուշևի կողմից գրված վեպ կար խազարների մասին, որտեղ հրեաներին, մասոններին, մանիքեցիներին և դժբախտ խազարներին, ճնշված «իշա» Ջոզեֆի կողմից, գցված էին մեկ կույտի մեջ։ Բայգուշևը, ինչպես պարզվեց, նախընտրել է արաբ աշխարհագրագետ Իբն Ռուստեի գրքում տրված խազար թագավորի տիտղոսներից մեկի սխալ ընթերցումը. բնօրինակը եղել է «շադ»՝ «իշխան»։ Սա առավել տարօրինակ է, որովհետև հստակ հայտնի չէ, թե ով է եղել ինքը՝ Ջոզեֆը՝ թագավոր, թե կագան։

Բացի այդ, հայտարարությունները շրջում են էսսեից շարադրություն, որ հուդայականությունը ընդունվում էր միայն խազարների վերնախավի կողմից, որոնք այն դարձրեցին ընտրյալների կրոն, իսկ սովորական խազարները գտնվում էին ամենախոնարհ վիճակում և, հետևաբար, գրեթե ուրախությամբ հանդիպեցին Սվյատոսլավի զորքերին:

Նրա տեսությունը հետևյալն էր. Սկզբում խազարները խաղաղ գոյակցում էին սլավոնների հետ՝ նրանցից փոքր տուրք գանձելով պաշտպանության համար։ Ամեն ինչ փոխվեց, երբ երկրում հայտնվեցին «հրեա-թալմուդիստներ», որոնք իրենց համարում էին ընտրյալ ժողովուրդ և արհամարհում էին բոլորին (ի դեպ, Գումիլյովը շեշտեց հրեաների մասնակցությունը սլավոնական ստրուկների գերեվարմանը): Այն բանից հետո, երբ հրեա հովանավորյալ Աբդիան գրավեց իշխանությունը մոտ 800 թվականին պետական ​​հեղաշրջման արդյունքում, հարաբերությունները սլավոնների և Ռուսաստանի հետ վատթարացան, քանի որ Խազարիայի հրեական վերնախավը ձգտում էր ստրկացնել նրանց։ (Նշում. գոյություն ունեցող աղբյուրներից հնարավոր չէ միանշանակ եզրակացություն անել, թե Օբադիան պատկանել է Աշինայի դինաստիային, թե ոչ, չնայած Լ.Ն. Գումիլյովի կատեգորիկ հայտարարություններին) համաշխարհային տիրապետությանը։ Կիմերայի տակ Գումիլյովը, որպես «արյան մաքրության» տեսության կողմնակից, հասկանում էր խառն ամուսնությունների արդյունքում առաջացած էթնիկ խումբը։ Ինչ վերաբերում է հուդայականություն ընդունելուն, Գումիլյովը կրկնում է մի մեջբերում, որը վերցված է ոչ ոք չգիտի, ով ասում է, որ հուդայականությունը դավանափոխ կրոն չէ, և կրոնափոխներն իբր համարվում էին «Իսրայելի բորոտությունը»։ Քանի որ վերը մեջբերված բառերը վերցված են Թալմուդից, ապա մենք մեր առջև ունենք (եթե մեջբերումն իրական է) կա՛մ երկարատև վեճի կողմերից մեկի խոսքը, կա՛մ այն ​​իրավիճակի արտացոլումը, երբ հրեաներին արգելվում էր ներգրավվել. դավանափոխություն տեղական իշխանություններըինչը հազվադեպ չէր. Խազարիայի՝ որպես ուսումնասիրության օբյեկտի ընտրությունը հեռու էր պատահականությունից։ Ամենից հետո հիմնական նպատակըԳումիլյովը պետք է ցույց տար, թե ովքեր են ընկերներ Հին Ռուսաստանիսկ ովքեր են թշնամիները։ Եվ հեղինակը չէր կասկածում, որ իր ամենավատ թշնամին «ագրեսիվ հուդայականությունն» էր, ինչպես նաև այն, որ պարզվեց, որ հենց Խազարիան է «Հին Ռուսաստանի չար հանճարը»:

Գումիլևն ամեն կերպ համոզում էր ընթերցողին, որ հրեաները Խազարիայում ցույց են տվել իրենց բնության ողջ խաբեությունն ու դաժանությունը։ Նրանք ստանձնեցին առասպելական եկամտաբեր քարավանային առևտուրը Չինաստանի և Եվրոպայի միջև: Խառը ամուսնությունների միջոցով հրեաները թափանցեցին խազար ազնվականության միջավայր։ Խազար խաներն ընկան հրեաների ազդեցության տակ, և նրանք մուտք գործեցին պետական ​​բոլոր պաշտոններ։ Ի վերջո, հրեաները պետական ​​հեղաշրջում կատարեցին Խազարիայում, և տեղի հրեական համայնքը վերածվեց գերիշխող սոցիալական շերտի, որը տիրապետում էր ոչ թե բնական, այլ մարդածին լանդշաֆտին (քաղաքներ և քարավանների երթուղիներ): Ուստի Գումիլյովը հրեաներին անվանել է խազարական հողերի գաղութարարներ։ Եվ այսպես, առաջացավ «զիգզագ», որը շեղվեց բնականոն էթնոգենետիկ զարգացումից, և «պատմության թատերաբեմում» հայտնվեց «գիշատիչ ու անողոք էթնիկ քիմերա»։ Խազար Խագանատի բոլոր հետագա իրադարձությունները, ինչպես նաև նրա արտաքին քաղաքական գործունեությունը, Գումիլյովը պատկերում է միայն սև երանգներով՝ հրեաների «վնասակար գործունեության» պատճառով։

«Հրեաների» և ռուսական կագանատի հարաբերությունները, որոնց մայրաքաղաքը, իբր, արդեն 9-րդ դարի առաջին երրորդում էր Կիևը, ի սկզբանե թշնամական էին, քանի որ հենց Ռուսաստանի պաշտպանության ներքո էին գաղթած ենթադրյալ հունգարները. դեպի Արևմուտք փախան, և այսպես կոչված կաբարները՝ ցեղերը, որոնք պարտություն կրեցին քաղաքացիական պատերազմԽազարիայում։ Այնուհետև խազար հրեաները վարանգներին կանգնեցրին Կիևի խագանատի դեմ, որպեսզի դադարեցնեն քրիստոնեության տարածումը Արևելյան Եվրոպայում, ինչը նրանց համար ձեռնտու չէր։ (Սակայն նկատի ունեցեք. փաստորեն, քրիստոնեությունը սկսեց զանգվածաբար տարածվել արևելյան սլավոնների կողմից բնակեցված հողերում՝ Խագանատի անկումից հետո, իսկ քրիստոնյաները, ովքեր ապրում էին հենց Խազարիայում, նրանք, ամենայն հավանականությամբ, մահացան նորմանների սրերի տակ։ )

Հեղինակը փորձում է խազարներին ներկայացնել որպես «ճնշված փոքրամասնություն» Խազարիայում, որտեղ բոլոր պատկերացնելի ու աներևակայելի օգուտները տրվել են իբր հրեա տիրակալներին և վաճառականներին։ Հանձնվելով «համաշխարհային հրեական դավադրության» դիցաբանության հնարքներին՝ Գումիլյովը խանդավառությամբ նկարագրում է խազար հրեաների և նորմանների միջև ենթադրաբար կնքված համաձայնագիրը Արևելյան Եվրոպայի բաժանման վերաբերյալ՝ «մոռանալով» նման համաձայնագրի կնքման հիմնարար անհնարինության մասին։ Հետո հրեաները, անշուշտ, խախտեցին պայմանագիրը և տասներորդ դարի սկզբին գրավեցին բոլոր արևելաեվրոպական հողերը, ինչի արդյունքում «բնիկներից առաջ. Արևելյան Եվրոպայիկար այլընտրանք՝ ստրկություն կամ մահ: Բացի այդ, Գումիլյովը ամեն կերպ դատապարտում է «ագրեսիվ հուդայականությունը»՝ որպես վաղ միջնադարի կարևորագույն աշխարհաքաղաքական գործոն՝ դրանով իսկ կրկնելով աշխարհի գերիշխանության հրեական ցանկության մասին հին հակասեմական տեսության թիկունքը և երբեմն հնչեցնելով այնպիսի արտահայտություններ, պատիվ նացիստական ​​Der Stürmer թերթի ցանկացած հեղինակի, օրինակ՝ «հարցի տիպիկ հրեական ձևակերպման մասին, որտեղ հաշվի չեն առնվում այլոց հույզերը»: 941-ին Բյուզանդիայի դեմ արշավների ժամանակ վարանգյան-ռուսների վայրագությունների վերաբերյալ Գումիլյովը պատահաբար ասում է հետևյալ արտահայտությունը. Ըստ երևույթին, ռուս զինվորները փորձառու և ազդեցիկ հրահանգիչներ են ունեցել, և ոչ միայն սկանդինավցիներ»,- նկատի ունենալով խազար հրեաներին։ Սակայն անմիջապես հարց է ծագում՝ հրեաները նրան հրահանգել են 988 թվականին, երբ Կորսունը վերցրեց իշխան Վլադիմիրը։

Ընդհանրապես, Գումիլյովը գծում է արևելյան Եվրոպայի ժողովուրդների մռայլ ճակատագիրը Խազար հրեա թագավորների օրոք, ինչը, ի դեպ, չի հաստատվել որևէ պատմական աղբյուրով. ռուս հերոսները զանգվածաբար զոհվել են ուրիշի գործի համար, խազարները թալանվել են։ և վիրավորված՝ ալանները կորցրին քրիստոնեական սրբավայրերը, սլավոնները ստիպված էին տուրք վճարել և այլն։ «Այս մշտական ​​խայտառակությունը, - գրում է նա, - դժվար էր բոլոր ժողովուրդների համար, բացառությամբ Իտիլի առևտրական վերնախավի ...»:

Ամենահետաքրքիրն այն է, որ Գումիլյովի նկարած նկարը հիշեցնում է բոլշևիկյան իշխանության առաջին տարիների հակասեմական ուրվագիծը. իշխանությունը զավթած հրեաներն այն պահում են օտարերկրյա վարձկանների օգնությամբ՝ բնակչության մեծ մասը հասցնելով անասունների կարգավիճակի։ և հրեաներին աննախադեպ առավելություններ տալով։ Արդյունքում Գումիլևը եզրակացնում է, որ օտար քաղաքային էթնոսը, որը կտրվել է երկրից և տեղափոխվել իր համար նոր լանդշաֆտ, չէր կարող այլ կերպ վարվել, քանի որ նրա գոյությունը նոր պայմաններում կարող էր հիմնված լինել միայն ամենադաժան շահագործման վրա: շրջակա ժողովուրդները։ Այսպիսով, Գումիլյովը հրեական ողջ պատմությունը պատկերում է գոլուսում որպես շահագործող ժողովրդի պատմություն։

Դատելով Գումիլյովի «ապացույցներից»՝ Խազար պետությունը Սվյատոսլավի կողմից պարտվեց առանց մեծ դժվարության, քանի որ «իսկական խազարները»՝ հասարակ ժողովուրդը, ոչ մի լավ բան չտեսան իրենց տիրակալներից և հանդիպեցին Ռուսաստանին գրեթե որպես ազատագրողների. Իթիլի հրեական համայնքը ազատություն է տվել խազարներին և շրջակա բոլոր ժողովուրդներին... Խազարները ոչինչ չունեին սիրելու հրեաներին և իրենց ստեղծած պետականությունը»,- պնդում է հեղինակը։ Հրեաներն իրենց այնքան անհանդուրժող էին պահում, որ «նրանց դեմ ելավ թե՛ մարդիկ, թե՛ բնությունը»։

Սվյատոսլավի արշավն ինքնին նկարագրվում է հետևյալ կերպ. խաբելով խազարների բանակը, իբր նրան սպասելով Դնեպր-Դոնի միջանցքում (այնուհետև այս բանակը խորհրդավոր կերպով ինչ-որ տեղ անհետանում է և Գումիլյովը կրկին չի հիշատակում), արքայազնը իջավ Վոլգա և ջախջախեց խազար միլիցիան: Իթիլում։ Իտիլը գրավելուց հետո Սվյատոսլավը տեղափոխվեց Սամանդար (Սեմենդեր), որը Գումիլյովը նույնացնում էր Գրեբենսկայա գյուղի մոտ գտնվող բնակավայրի հետ, ... ցամաքով, քանի որ «գետի նավակները հարմար չէին ծովով նավարկելու համար»։ Այսպիսով, այս հեղինակը լիովին անտեսում է Ռուսաստանի նավարկության փաստերը Կասպից ծովի երկայնքով նույն «գետային նավակներով» 9-12-րդ դարերում։ Այնուհետև Գումիլյովը ռուսների ոտքով բանակ է ուղարկում ուղիղ դեպի Սարքել՝ ստիպելով նրանց անցնել անջուր Կալմիկական տափաստաններով՝ առանց ռուսների կողմից հարուստ Թմուտարականի «անտեղյակության» բացատրության։

Գումիլյովի հետևորդը, գրականագետ, ով դարձավ գրող Վ.Վ. Կոժինովը նույնիսկ հորինեց «Խազարի լուծ» տերմինը, որն իբր շատ ավելի վտանգավոր էր, քան մոնղոլականը, քանի որ այն ենթադրաբար բաղկացած էր սլավոնների հոգևոր ստրկությունից։ Կոժինովը պնդում էր, որ Ռուսաստանը, Սվյատոսլավի օրոք, տապալեց հենց «խազարական լուծը»: Թե ինչ է նշանակում, չի բացատրվում՝ կա՛մ խազարները պատրաստվում էին ամեն անտառում McDonald's բացել, կա՛մ սլավոններին զանգվածաբար հուդայականություն ընդունելու...

Խազարներին դիվահար գրողների շարքից վերջինը, ցավոք, Ա.Ի. Սոլժենիցինը, ով իր «200 տարի միասին» գրքում մի քանի տող է նվիրել ռուս-խազար հարաբերություններին։ Նա վստահում էր Գումիլյովի տեսությանը հրեական վերնախավի մասին, որն իբր էթնիկապես խորթ էր մնացած խազարներին: Եվ թեև գրողը բավական բարեհաճ է խոսում Կիևում հուդայական խազարների բնակեցման մասին, այնուամենայնիվ, մի քանի տողից հետո նա կրկին վկայակոչում է 18-րդ դարի պատմիչ Վ.Ն. Տատիշչևը հրեաների ենթադրյալ չափից ավելի շորթման մասին, որը կանխորոշեց 1113 թվականին Կիևում տեղի ունեցած ջարդը, և Վլադիմիր Մոնոմախի կողմից նրանց վտարման մասին։ Այնուամենայնիվ, ըստ մի շարք հեղինակավոր պատմաբանների, Տատիշչևը պարզապես հորինել է այս պատմությունները՝ «պատմական օրինակով» արդարացնելու հրեաների վտարումը Ռուսաստանից կայսրուհի Էլիզաբեթի օրոք, որին նվիրված էր իր պատմական աշխատությունը:

<< содержание

Ամսական գրական և լրագրողական հանդես և հրատարակչություն։

Մարդիկ, ովքեր ժամանակին ապրել են ներկայիս Հարավային Ռուսաստանում։ Նրանց ծագումը հաստատապես հայտնի չէ։ Կոնստանտին Պորֆիրոգենիտոսը նրանց համարում է թուրք և թարգմանում է Սարկել քաղաքի խազար անունը՝ սպիտակ հյուրանոց։ Բայերն ու Լերբերգը նույնպես թուրքեր են ընդունում, բայց Սարկել բառն այլ կերպ է թարգմանվում՝ առաջինը սպիտակ քաղաք է, երկրորդը՝ դեղին քաղաք։ «Beytr ä ge zur Kenntniss Russlands» (I, 410) հոդվածի հեղինակը նրանց ճանաչում է որպես հունգարացիներ; Ֆրենը նրանց վերաբերում է ֆիննական ցեղին. Կլապրոթը և Բուդիգինը նրանց համարում են Վոգուլներ, արաբ գրող Իբն-էլ-Էֆիրը՝ վրացիներ, աշխարհագրագետ Շեմուդդին-Դիմեշկին՝ հայեր և այլն։

Հետաքրքիր նամակ կա Իսպանիայում արաբ ինքնիշխանի գանձապահ հրեա Հիսդաիի (տես Արվ. Հրեաներ) խազար խագանին և խագանի պատասխանը. ծագում են վրացիներն ու հայերը։ Այս նամակի իսկությունը, սակայն, կասկածելի է։ Խազարների մասին հավաստի տեղեկությունը սկսվում է ոչ շուտ, քան մեր թվարկության 2-րդ դարը, երբ նրանք գրավեցին Կովկասյան լեռներից հյուսիս գտնվող հողերը։

Հետո սկսում են պայքարը Հայաստանի հետ՝ մեծ մասամբ հաղթական, և ձգվում մինչև 4-րդ դար։ Հունների արշավանքով խազարները թաքնված են պատմության աչքից մինչև VI դարը։ Այս պահին նրանք զբաղեցնում են մեծ տարածք. արևելքում սահմանակից են թյուրքական ցեղի քոչվոր ցեղերին, հյուսիսում՝ ֆիններին, արևմուտքում՝ բուլղարներին. հարավում նրանց ունեցվածքը հասնում է Արաքս։ Ազատվելով հոներից՝ խազարները սկսում են ակտիվանալ և սպառնալ հարևան ժողովուրդներին՝ VI դ. Պարսից թագավոր Կաբադը Շիրվանի հյուսիսում կառուցեց մի մեծ պարիսպ, իսկ նրա որդի Խոզրոյը պարիսպ կառուցեց 10-րդ դարից պաշտպանվելու համար։ Խազարները գրավեցին բուլղարների տարածքը՝ օգտվելով Կրովատ թագավորի մահից հետո նրանց միջև ծագած վեճից։ Այս դարից սկսվում են X–ի հարաբերությունները Բյուզանդիայի հետ։

Խազար ցեղերը մեծ վտանգ էին ներկայացնում վերջիններիս համար՝ Բյուզանդիան ստիպված էր նրանց նվերներ տալ և նույնիսկ ազգակցական դառնալ, որի դեմ Կոնստանտին Պորֆիրոգենիտոսը զենք է վերցնում՝ խորհուրդ տալով կռվել խազարների դեմ այլ բարբարոսների՝ ալանների և գուզերի օգնությամբ։ Հերակլիոս կայսրը պարսիկների դեմ պայքարում կարողացավ հաղթել խազարներին։ Նեստորը խազարներին անվանում է սպիտակ ուգրացիներ։

Խազար ցեղերը Տաուրիդ թերակղզում, բուլղարների նախկին ունեցվածքում, ապաստան գտան Հուստինիանոս II-ի մոտ, որն ամուսնացավ Խազար Խագանի քրոջ հետ։ 638 թվականին խալիֆ Օմարը գրավեց Պարսկաստանը և ավերեց հարևան հողերը։ Արաբների ագրեսիվ շարժմանը հակադրվելու Հ–ի փորձն ավարտվեց անհաջողությամբ՝ գրավվեց նրանց մայրաքաղաք Սելինդերը. միայն Բոլանգիրա գետի ափին արաբների պարտությունը փրկեց խազարների երկիրը լիակատար ավերածություններից։ 8-րդ դարում Խ.-ն 80-ամյա պատերազմ մղեց խալիֆայության հետ, բայց ստիպված (չնայած նրանց հարձակումներին խալիֆայության հողերի վրա հետագայում բախվեցին) 737-ին արաբներից հաշտություն խնդրեց, որը նրանց տրվեց իսլամ ընդունելու պայմանով։

Հարավում անհաջող պատերազմները որոշ չափով պարգևատրվեցին հյուսիսում ունեցած հաջողություններով. մոտ 894 թ. Խազարները, Գուզերի հետ դաշինքով, ջախջախեցին պեչենեգներին և հունգարներին, որոնք ապրում էին Տաուրիդ թերակղզուց հյուսիս; նույնիսկ ավելի վաղ նրանք ենթարկեցին Դնեպրի սլավոններին և նրանցից խլեցին «ծխից սպիտակը»։

Այսպիսով, իններորդ դարում նրանց ունեցվածքը տարածվում էր Կովկասի հյուսիսային մասից մինչև հյուսիսայինների և Ռադիմիչի հողերը, այսինքն՝ մինչև Դեսնա, Սեյմ, Սուլա և Սոժ գետերի ափերը։ X դարում։ նրանց ունեցվածքը դեռ ընդլայնվել էր, բայց մահն արդեն մոտ էր։ Ռուսական պետությունը հզորացավ և հավաքեց ցրված սլավոնական ցեղերին։ Արդեն Օլեգը առերեսվել է Խազար Խագանատին՝ հպատակեցնելով Խազարի որոշ վտակներ։ 966-ին (կամ 969-ին) Սվյատոսլավ Իգորևիչը տեղափոխվեց Խոզարիա և վճռական ճակատամարտում լիակատար հաղթանակ տարավ։ Խազարիան ընկավ. Խազար ժողովրդի մնացորդը որոշ ժամանակ դեռ մնում էր Կասպից ծովի և Կովկասյան լեռների միջև, բայց հետո խառնվում էր իրենց հարևաններին:

Ռուսական տարեգրություններում Խազարի վերջին նշումը պահպանվել է մինչև 1079 թվականը, սակայն Խոզարյան անունը հանդիպում է XIV և նույնիսկ XV դարերում։ մոսկովյան իշխանների տարբեր ծառաներին թվարկելիս. Խազարները, ինչպես բուլղարները, կիսանստակյաց ժողովուրդ էին։ Ձմռանը, ըստ Իբն Դաստի նկարագրության, նրանք ապրում էին քաղաքներում, իսկ գարնան սկզբի հետ նրանք տեղափոխվում էին տափաստաններ։ Սելինդերի պարտությունից հետո նրանց գլխավոր քաղաքը Իթիլն էր, որը կանգնած էր այն վայրի մոտ, որտեղ այժմ գտնվում է Աստրախանը։ Խազարիայի բնակչությունը բազմազան ու բազմազան էր։ Ինքը՝ պետության ղեկավարը՝ կագանը, 18-րդ դարում ընդունեց հուդայականությունը, ըստ Ֆոտսլանի և Մասուդիի՝ իր կառավարչի և «պորֆիրի ծնված» բոյարների հետ միասին. Բնակչության մնացած մասը մասամբ դավանում էր հուդայականություն, մասամբ իսլամ, մասամբ քրիստոնեություն. կային նաև հեթանոսներ։

Ավանդույթ կա (տե՛ս «Acta Sanctorum», II, 12-15), Բեստուժև-Ռյումինի կողմից ընդունված, որ X. Միքայել կայսրից քարոզիչ է խնդրել, և որ վերջինս ուղարկել է Սբ. Կիրիլ. Խազարներն ունեին իշխանության և արքունիքի շատ ինքնատիպ բնույթ։ 10-րդ դարի արաբ գրողներ. նրանք ասում են, որ թեև հիմնական իշխանությունը պատկանում էր կագանին, բայց ոչ թե նա էր կառավարում, այլ նրա տեղակալ հետևակը (բեգ?); Կագանը, ամենայն հավանականությամբ, ուներ միայն կրոնական նշանակություն։ Երբ նոր նահանգապետը եկավ կագանի մոտ, վերջինս մետաքսե օղակ գցեց նրա վզին և կիսախեղդ «հետևակին» հարցրեց, թե քանի տարի է մտածում կառավարելու մասին։ Եթե ​​նա իր նշանակած ժամանակին չի մահացել, ապա մահապատժի է ենթարկվել։

Կագանն ապրում էր բոլորովին մեկուսի իր պալատում՝ 25 կանանց և 60 հարճերի հետ՝ շրջապատված «պորֆիրների» դատարանով և նշանակալից պահակներով։ 4 ամիսը մեկ նրան ցույց էին տալիս ժողովրդին։ Նրա մուտքը բաց էր «հետևակի» և որոշ այլ բարձրաստիճան անձանց համար։ Կագանի մահից հետո նրանք փորձել են թաքցնել նրա թաղման վայրը։ Խազարների բանակը բազմաթիվ էր և բաղկացած էր մշտական ​​ջոկատից և միլիցիայից։ Նրա վրա հրամայել է «հետեւակը». Դատարանի համար խազարներն ունեին 9 (ըստ Իբն Ֆոցլանի) կամ 7 (ըստ Գաուկալի և Մասուդիի) ամուսիններ. երկուսը դատվում էին հրեական օրենքի համաձայն, երկուսը ՝ ըստ Մահմեդականի, երկուսը ՝ ըստ Ավետարանի, մեկը նշանակված էր սլավոնների համար: , Ռուս եւ այլ հեթանոսներ։ Խազար Խագանատում առևտուրը տարանցիկ էր. նրանք ապրանքներ էին ստանում Ռուսաստանից և Բուլղարիայից և ուղարկում Կասպից ծովով. Հունաստանից, Կասպից ծովի հարավային ափերից և Կովկասից նրանց մոտ թանկարժեք ապրանքներ են եկել։ Ապրանքների պահեստը Խազերանն ​​էր՝ Իթիլի մասերից մեկը։ Պետական ​​եկամուտները կազմում էին տուրքերը, ցամաքով և ջրով բերված ապրանքների տասանորդը և բնեղեն ուղարկվող հարկերը։ Խազարները սեփական մետաղադրամներ չունեին։

գրականություն. Ֆրեն, «Veteres memoriae Chazarorum» («Mem. de l» Acad. Գիտություններ», VIII, 1822); Թունման, «Unters. über die Geschichte der ostl. եվրոպ. Vö lker» (թարգմ. Պոգոդին, Vestn. Evropy, 1823), Էվերս, «Կրիտ. Vorarbeiten» (Պոգոդինի թարգմանությամբ, «Հյուսիսային կամար», 1838); Խվոլսոն, «Լուրեր խազարների, բուրթասների, մագյարների, սլավոնների և ռուսների մասին - Իբն-Դաստա» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1869), գումար, «Իստ. մեկ անգամ. խազարների մասին» («Կարդալ. ին» Ընդհանուր. ist. », տարի 2, գիրք 3); Վ.Վ.Գրիգորիև, «Խազարիայի քաղաքական պատմության ակնարկ» («Հոր որդին» և «Հյուսիսային արխիվ», 1835, 17); «X-ում կառավարման ձեւի մասին». («J. M. N. Pr.», 3 գիրք); Դ. Յազիկով, «Փորձ խազարների պատմության մեջ» («Ռուսական գիտությունների ակադեմիայի ժողովածուներ», I); Բ. Ա. Դորն, «Լուրեր Խազարիայի արևելքի մասին. իստ. Թաբորի» («Ժ. Մ. Ն. Պր.», 1844, գիրք 7); Վալուևի «Պատմական ժողովածու» և «Ընթերցումներ ընդհանուր պատմության մեջ», տարի 2, 6 (Խիսդայի նամակը և կագանի պատասխանը Կ. Կոսովիչի և Հարթենշտեյնի թարգմանություններում)։ Ավելի մանրամասն հրահանգների համար տե՛ս Դ. Յազիկով։