Ռուսերենում դուք կարող եք գտնել հայեցակարգը «կալվածքների մաքրում»Շոտլանդիայի լեռնաշխարհը, որը, իմ կարծիքով, ավելի հեռուն գնալու համար թլպատում կա: Ուստի, ես ինձ վրա վերցրի բոլոր կողմերից քննարկելու Շոտլանդիայում, առաջին հերթին՝ Լեռնաշխարհի հողային հարաբերությունների հարցը, և կփորձեմ համառոտ և հասկանալի ամփոփել։

Սկսենք այսպես կոչվածից «մաքրող կալվածքներ»(ի՜նչ տգեղ ջրհեղեղի տերմին է): Վրա Անգլերեն Լեզուայն կոչվում է Մաքսազերծումներ(Քլիրինգ կամ, ժամանակակից ձևով, Մաքրում): Շոտլանդական լեռնաշխարհի բնակիչները սա անվանում են Ֆուադաչ նան Գայդեալ(Գաելների արտաքսում) - նրանք իսկապես վիրավորվելու բան ունեն:

Ընդհանրապես, Անգլիայում, որը, ինչպես գիտեք, ապաստան գտավ Շոտլանդիայից հարավ, գյուղատնտեսության վերակառուցումը սկսվեց 16-րդ դարում մեկ այլ տեղ: Սրա շնորհիվ նույնիսկ կարողացա ինչ-որ կերպ շտկել իմ աննախանձելիությունը դպրոցական նշաններպատմությամբ։ Երբ ուսուցիչը մեզ հարցրեց, թե ինչպես էին այդ գործընթացը կոչվում գյուղատնտեսական Անգլիայում 16-17-րդ դարերում, ինչի միջով անցանք մեկ տարի առաջ և արդեն հաջողությամբ մոռացանք, ես հրաշքով հիշեցի սա. Կախարդական բառ – սուսերամարտ, բարձրացրեց ձեռքը և ստացավ իր հինգ միավորը՝ հիշողության փայլի համար։ Որքան հիշում եմ, այս գործընթացի էությունը, մի խոսքով, համայնքի անդամների միջև համայնքային հողերի բաժանումն էր, որոնք հետո ցանկապատեցին իրենց հողակտորները: Ժամանակի ընթացքում նման հողակտորներն ընդարձակվեցին, ինչը ձեռնտու էր արտադրության բարելավված տեխնոլոգիաների շնորհիվ, և բնական պատճառներով ի հայտ եկան խոշոր հողատերեր, վարձու աշխատողներ և լրացուցիչ աշխատողներ, որոնք պարզապես պահանջվում էին զարգացող մանուֆակտուրաներին։ Ասել է թե՝ կապիտալիստական ​​հարաբերությունները հասան անգլիական գյուղեր։ Ինչպես գիտեք, թե՛ սեփական, թե՛ մյուսների շահագործման ոլորտում Անգլիան առաջ էր մնացածներից։ Բայց վայրի Շոտլանդիայում ամեն ինչ այլ էր և շատ ավելի ուշ:

Տնտեսական զարգացման և հարակից տարածքային առումով Անգլիային ավելի մոտ էր Ստորին Շոտլանդիան: Եվ հենց այնտեղ էր, որ 17-րդ դարի վերջերին և հատկապես 1707 թվականի միությունից հետո գյուղում վերափոխումներ սկսվեցին։ Հողերի մշակման տեխնոլոգիաների բարելավմանը և արտադրողականության աճին, հողի վարձակալության արժեքը համապատասխանաբար ավելացավ: Եվ այժմ միայն խոշոր ֆերմաներն ու հողատերերը, ովքեր կարող էին կիրառել այս նոր բարելավումները, կարող էին գոյատևել նոր պայմաններում։

Փոքր ֆերմերները կամ, իրենց լեզվով ասած, քրոֆերները (crofter) ստիպված են եղել հրաժարվել հողատարածքների վարձակալությունից, որն այժմ նրանց համար չափազանց մեծ է։ Եվ որպեսզի սովից չմեռնեն, նրանք վարձու էին որպես բանվորներ խոշոր հողատերերի մոտ, կամ տեղափոխվեցին արդյունաբերական Գլազգո, Էդինբուրգ կամ Անգլիայի հյուսիս՝ այնտեղ աշխատանք գտնելու հույսով, հաճախ ապարդյուն, կամ նույնիսկ գնացին արտասահման՝ փնտրելու։ երջանկությունից. Ընդհանրապես, տիպիկ կապիտալիզմը հատել է սահմանը, արդեն բավականին պայմանական, և վերջապես հասել է Հարավային Շոտլանդիայի գյուղ։

Որոշ նախանձախնդիր պատմաբաններ փորձում են այս դեպքին անուն տալ Հանգստավայրերի մաքրումներ(այսինքն՝ Ցածր Շոտլանդիայի մաքրումը)՝ համեմատելով այն իր կարևորության հետ Բարձրավանդակի մաքրումներ(Լեռնաշխարհի մաքրում): Ինչը, ըստ իս, սկզբունքորեն սխալ է, քանի որ ըստ էության, էլ չասած մասշտաբների, ողբերգության, ազդեցության մարդկանց ու ողջ ժողովրդի ճակատագրի վրա, այդ գործընթացները տարբերվում էին ինչպես երկինքն ու երկիրը։ Որը կցուցադրվի ստորև:

Մինչև 17-րդ դարը Շոտլանդիայի լեռնաշխարհում դեռևս տիրում էր նահապետական ​​կլանային ապրելակերպ։ Ինչը, ըստ տնտեսական ժանրի բոլոր օրենքների, խոչընդոտում էր աշխատանքի արտադրողականության և բնակչության կենսամակարդակի աճին։ Այո, ճիշտն ասած, լեռնաշխարհի բնակիչներն ընդհանրապես աղքատ էին և ապրում էին բերքի վրա, որքան թույլ էր տալիս դաժան բնությունը, և անասուններ էին աճեցնում ցածր Շոտլանդիայում և հյուսիսային Անգլիայում: Սակայն նրանք ապրում էին զվարթ ու ուրախ, պարում էին, պարկապզուկ նվագում, երբեմն էլ, զվարճության համար, տոհմերի միջև պատերազմներ կազմակերպում։

Ի սկզբանե հողը նրանց մեջ ընդհանուր էր համարվում, գրեթե ինչպես կոմունիզմի ժամանակ։ Նրանք բոլորը, դարերի ավանդույթի համաձայն, ենթարկվել են իրենց տոհմի առաջնորդին կամ սեպտ. Նա կառաջնորդի նրանց ճակատամարտի և դատելու է, եթե որևէ բան լինի: Բայց Էդինբուրգում հաստատված կառավարությանը դուր չի եկել բարձրլեռնային կլանների նման ազատությունը։ Եվ ահա, 17-րդ դարի սկզբին, անգլիական գահին նստում են շոտլանդացի Ստյուարտները, ինչը նշանավորում է Անգլիայի և Շոտլանդիայի փաստացի միավորման սկիզբը։ Եվ, համապատասխանաբար, Անգլիային բնորոշ տնտեսական հարաբերությունները սկսում են սողոսկել դեպի Շոտլանդիա։ Եվ այսպես, բարձրլեռնային կլանների առաջնորդների հավատարմությունը խրախուսելու համար Շոտլանդիայի կառավարությունը նպաստեց նրանց աստիճանական վերափոխմանը կլանի ողջ հողի տերերի։ Ղեկավարները, իհարկե, միայն ուրախ էին սրանով, իսկ կլանի շարքային անդամները հնազանդ երեխաների պես (ընդհանրապես, գաելական բառը. կլանև նշանակում է երեխաներ) սովոր չէին տրտնջալ, առավել ևս, քանի որ սկզբում դա նրանց համար շատ բան չփոխվեց:

Կլանային համակարգը վերջապես հրամայեց ապրել երկար ժամանակ այն բանից հետո, երբ 1746 թ.-ին հակոբյանների վերջին ապստամբության պարտությունից հետո, որը գլխավորում էր արքայազն Չարլզ Էդվարդ Ստյուարտը, մականունը Գեղեցիկ Չարլի(Բոնի արքայազն Չարլի): Լոնդոնում (որովհետև 1707 թվականի Շոտլանդիայի միությունը այնտեղից կառավարվեց) ընդունվեցին օրենքներ, որոնք վերացնում էին կլանների առաջնորդների բոլոր օրինական իրավունքները և դրանք փոխանցվում նահանգի շերիֆներին։ Բացի այդ, ընդունվեցին նաև օրենսդրական ակտեր, որոնք արգելում էին լեռնաշխարհին ունենալ ծանր զինատեսակներ՝ թուր և հրացան, ինչպես նաև թեթև զենք՝ տարտանների, կիլտերի, պարկապզուկների տեսքով՝ պարտավորեցնելով լեռնաբնակներին անհապաղ հանձնել բոլոր չգրանցված զենքերը։

Եվ այսպես, տոհմերի առաջնորդները, դառնալով նախկինում ամբողջ կլանին պատկանող հողի տերերը, վաղ թե ուշ մոռացել են իրենց հայրապետական ​​պարտականությունների մասին իրենց հարազատների հանդեպ։ Իհարկե! Ժամանակին նրանք արդեն զրկված էին դատելու և ներելու ծանրաբեռնված իրավունքից, բայց դրա դիմաց նրանք օժտված էին տիրոջ նման քաղցր իրավունքներով։ Այդ իսկ պատճառով նրանք պարզապես վերածվեցին սիբարիտների և փորձեցին միանալ հասարակության վերնախավին կամ գործարարների, որոնց համար գլխավորը շահույթն է։ Նրանք կա՛մ վաճառեցին հողը հարավից եկած փողերի պայուսակներին, և իրենք տեղափոխվեցին մշտական ​​բնակություն Էդինբուրգում և փողը դրեցին շրջանառության մեջ, կա՛մ վարձեցին մենեջերների, որոնք արդեն հմուտ էին հողից շահույթ ստանալու գործում: Իսկ առաջնորդներից ոմանք, լայնածավալ կյանք վարելով, իսկ հետո, հողը վաճառելով և կուտակված պարտքերը փակելով, հայտնվեցին դատարկ տաշտակի մեջ և ստիպված եղան իրենց բախտը փնտրել հեռավոր երկրներում։

Այսպիսով, լեռնաշխարհում հողը դարձավ բոլոր տեսակի ձեռնարկատերերի մասնավոր սեփականությունը: Ի՞նչ են անում ձեռնարկատերերը: Նրանք ձգտում են առավելագույն շահույթ ստանալ իրենց ակտիվներից: Ճիշտ է.

Իհարկե, այս իրավիճակում շարքային լեռնաբնակները կորցրին բոլոր հարգանքը նախկին ղեկավարների նկատմամբ, որոնց վրա դարեր շարունակ հիմնված էր կլանային համակարգը։ Այսպիսով, կարելի է ասել, որ լեռնաշխարհի կելտերի հին ապրելակերպը հաջողությամբ ոչնչացվել է հարավից եկած արդյունավետ մենեջերների կողմից։

Դե արի գնանք։ Քլիրինգի սկիզբը սովորաբար կապված է ոչխարաբուծության ներմուծման հետ Լեռնաշխարհ, մոտ 1760 թվականին: Բիզնեսը չափազանց շահութաբեր էր։ Ոչխարների մեկ հոտի համար ամառվա համար պահանջվում էր 6 ակր արոտավայր բլուրների լանջերին, իսկ ձմռան համար՝ հովտում ծածկված մեծ տախտակ: Եվ միայն մեկ հովիվ: Իսկ եկամուտը շատ ավելի բարձր էր, քան առանց այն էլ հազիվ ծայրը ծայրին հասցնող մանր ֆերմերների խղճուկ վարձատրությունը։

Այնքան շատ հողատերեր և նրանց կառավարիչներ կեռիկով կամ ստահակով փորձում էին վարձակալներին վտարել իրենց հողերից և նրանց փոխարեն այնտեղ ոչխարների ոհմակներ ուղարկել։ Տասնյակ հազարավոր մարդիկ վտարվեցին իրենց տներից, զրկվեցին իրենց տներից, որոնք հաճախ այրվում էին։ Իսկ յուրաքանչյուր ընտանիքի վտարումը, իհարկե, ողբերգություն է, արցունքներ, վիշտ։ Մի կապոց ձեռքերումդ և առաջ՝ դեպի անհայտություն, իսկ հետևում դեռ փայտով հորդորում են քեզ շարունակել։

Այդ պատճառով մարդիկ ատում էին այս սրամիտ կենդանիներին, որոնք, ըստ լեռնաբնակների, զրկում էին աշխատանքից ու կացարանից։ Այսպիսով, կոչվել է 1792 թ Ոչխարների տարին(Bliadhna nan Caorach՝ գաելերեն): Ոչ մի կապ չունի արևելյան օրացույցի հետ, ըստ որի, ինչպես հիմա հիշում եմ, այն ժամանակ առնետի տարին էր։ Այսպիսով, 1792 թվականի հուլիսի 27-ին, տաքացած խմելով և հարսանեկան խնջույքներով, զայրացած Ռոսշիրում ոչխարների ճնշումից, Ռոսշիրի լեռնաշխարհի բնակիչները հավաքեցին շրջանի շուրջը այս գեղեցիկ կենդանիների մի երամակ՝ անծանոթ, իհարկե, և քշեցին երկայնքով: ճանապարհը Ինվերնեսի ուղղությամբ՝ այս կերպ բողոքելով ոչխարների գերիշխանության դեմ։ Ճանապարհին իրենց ընկերության համար միացան լեռնագնացներ այլ վայրերից, այլ ոչ թե դատարկ ձեռքերով, և նաև հավաքել շրջակա ոչխարներին։ Արդյունքում մոտ 400 լեռնագնացներ մոտ 6000 ոչխար քշեցին Բոաթ քաղաք։

Իսկ այնտեղ նրանք արդեն սպասում էին զինվորների Black Watch գնդից (շոտլանդական գնդերը կառավարության ծառայության մեջ)։ Անմիջապես ձերբակալվել է 12 սադրիչ։ Նրանցից 5-ը շուտով դատվեցին և դատապարտվեցին՝ ոմանք ազատազրկման, ոմանք արտաքսման, ոմանք ծանր աշխատանքի (տարօրինակ կերպով, ոչ կախաղան): Սակայն ամեն ինչ ուրախությամբ ավարտվեց, քանի որ դատապարտյալներին ի վերջո հաջողվեց փախչել ու թաքնվել Լեռնաշխարհի լաբիրինթոսներում։

Որպես կանոն, լեռնաշխարհի բնակիչները ստիպված էին տեղափոխվել շատ անբերրի հողակտորներ, որոնք հարմար չէին նույնիսկ ոչխարների արոտավայրերի համար, և որոնցով աներևակայելիորեն դժվար էր սնվել։ Հաճախ էր պատահում, որ երբ նման ֆերմերը քրտինքով ու արյունով կուսական հող էր բարձրացնում, հողը մի քիչ մշակում, նրան խնդրում էին կամ ավելի բարձր վարձավճար տալ, հողն այժմ ավելի բերրի է։ - կամ տեղափոխվել մեկ այլ կուսական տարածք, որը երբեք չի մշակվել: Եվ երբ հողագործը, հառաչելով ու հառաչելով, հեռացավ իր մշակած հողամասից, բարի հողատերը գառներին բաց թողեց այնտեղ՝ կանաչ թարմ խոտերի վրա։ Իսկ ի՞նչ կարող ես անել այս գեղեցիկ կենդանիների համար:

Այս ամայի հողատարածքները, որտեղ լեռնաշխարհի բնակիչները ստիպված էին տեղափոխվել, սովորաբար ավելի մոտ էին ծովի ափին, որտեղ ցանկության դեպքում կարելի էր վերապատրաստվել որպես ձկնորս կամ զբաղվել։ kelping(կելպինգ): Չշփոթել ճամբարի հետ: Kelping-ը ջրիմուռների հավաքում, պատրաստում և վերամշակում է, որից յոդ է արդյունահանվել և օգտագործվել օճառի և ապակու արտադրության մեջ: Սկզբում այս ձկնորսությունը զբաղվում էր միայն Հեբրիդներում։ Բայց Ֆրանսիայի հետ պատերազմը դադարեցրեց մայրցամաքի մատակարարումները, և խելացի հողատերերը, շահույթի հոտ քաշելով, սկսեցին կազմակերպել լեռնաշխարհի և կղզիների արևմտյան ափին կառամատույցը:

Ժողովրդական տնտեսության այս ճյուղում զբաղված էր մոտ 10 հազար մարդ։ Գործարարները 20 ֆունտով մեկ տոննա ջրիմուռ են վաճառել Լիվերպուլին, մոտ 2 ֆունտ է գնացել նրանց՝ բարձրլեռնցիների աշխատանքի դիմաց վճարելու համար։ Այժմ հաշվարկեք վերադարձի տոկոսադրույքը: Մինչև 1820 թվականը մայրցամաքում պատերազմն ավարտվեց, տնտեսական կապերը վերականգնվեցին, ջրիմուռների կարիքն ընկավ, և շոտլանդական լեռնաշխարհը, ինչպես միշտ, մնաց դատարկ տաշտով:

Բայց հյուսիսային և արևելյան ափերին ջրիմուռները շատ ավելի քիչ էին, և լեռնաշխարհի բնակիչները ստիպված էին հավելյալ գումար վաստակել բացառապես ձկնորսությամբ, թեև նրանց ձկնորսներն այդպես էին։ Իրականում ոչ ձկները, ոչ ջրիմուռները չէին կարող այդքան շատ մարդկանց կերակրել։ Այո, և սկզբնական շրջանում գրեթե ամայի հատվածները սկսեցին ամբողջությամբ սպառվել։ Իսկ անհագ հողատերերը շարունակում էին իրենց անարժեք հողի վարձը բարձրացնել ու բարձրացնել։ Շատ լեռնաշխարհի բնակիչներ ստիպված էին ի վերջո ապաքինվել քաղաքներում՝ աշխատանք փնտրելու համար:

Ճիշտն ասած, հողատերերի մեջ կային նաև բարոյականության բարձր աստիճանի մարդիկ, ովքեր չէին ձգտում վտարել վարձակալներին իրենց հողերից։ Սակայն սա ամենևին էլ անշահախնդիր բարեգործություն չէր։ Քանի որ հողատերերը լեռնաբնակներին առաջարկում էին վարձու աշխատողներ դառնալ իրենց հողերում: Նրանց աշխատուժը էժան էր, ինչը նշանակում է, որ խոստացել էր տերերին բ մասինավելի շատ շահույթ:

Բացի այդ, երիտասարդ լեռնաբնակներին իրականում կարելի էր վաճառել։ Քանի որ հողատերերը կառավարությունից փող էին ստանում, եթե նրանց գյուղացիները կամ վարձու բանվորները գրանցվեին կառավարական գնդերում։ Իսկ թնդանոթի միսը կայսրությանը այնքան անհրաժեշտ էր անդրծովյան գաղութներում պատերազմների համար: Այսպիսով, 18-րդ դարի երկրորդ կեսին յակոբական տերերին բռնագրավված կալվածքները վերադարձնելու պայմաններից մեկը լեռնաշխարհի բնակիչների անփոխարինելի ընդգրկումն էր իրենց հողերից բրիտանական բանակ։ Մաքրման ողջ ժամանակի ընթացքում մոտ 48 հազար լեռնաշխարհի բնակիչներ, ըստ նման կանոնների, համալրել են կայսրության բանակի շարքերը։ Մի կողմից լեռնային գնդերը համարվում էին բրիտանական բանակում ամենահամառը, դիմացկունն ու ոչ հավակնոտը, իսկ մյուս կողմից՝ բրիտանացի հրամանատարները դեմ չէին նրանց ուղարկել ամենասարսափելի մսաղացի մեջ։

Եվ իհարկե, նման կյանքից լեռնագնացների հորդաները ստիպված եղան ձեռքը թափ տալ դեպի հայրենի ափերն ու գաղթել Հյուսիսային Ամերիկա։ Այսպիսով, 1763-ից 1803 թվականներին մոտ 70 հազար լեռնաշխարհի բնակիչներ մեկնել են օվկիանոս։ Եվ հետո ճանապարհին էին ևս 20000 չքավոր պոտենցիալ ներգաղթյալներ:

Բայց կայսրությանը, առավել քան երբևէ, թնդանոթի միս էր պետք, շատ միս։ Եվ այդքան շատ տանտերեր իրականում օգուտ քաղեցին Շոտլանդիայից չհեռանալու պատճառով: Որքան շատ ազատ աշխատողներ լինեն, այնքան ավելի էժան կլինի նրանց արժեքը: Տարրական Ուոթսոն!

Այնուհետև նրանք լոբբինգ արեցին խորհրդարանում՝ ընդունելու 1803 թվականին Ուղևորային նավերի մասին օրենքը: Այս օրենքը, իբր, պետք է ցույց տա կայսրության մտահոգությունը արտագաղթողների նկատմամբ, բարելավելու նրանց փոխադրման պայմանները։ Իհարկե, ճանապարհորդության ավելի հարմարավետ պայմանների համար անհրաժեշտ է նաև տոմսի ավելի բարձր գին։ Ուստի այս մարդասիրական օրենքը մեծացրեց նաև Ամերիկա մեկնելու տեղափոխությունը։ Եվ դա ամենակարևորն էր։ Հիմա խեղճ լեռնաշխարհի համար շատ ավելի դժվար էր հեռանալը։ Պայմանները փոխվե՞լ են։ Որտեղ այնտեղ! Հաճախ լեռնաբնակներին տեղափոխում էին նույն պահեստներում, ինչ ստրուկները մի փոքր ավելի վաղ, և նույն անտանելի պայմաններում։ Զարմանալի չէ, որ վճարելով ուղեվարձը, ինչպես VIP դասարանում, որոշ դժբախտ մարդիկ կարողացան ճանապարհին մահանալ ջրի, օդի և բժշկի պակասից և ավելորդ խոնավությունից, խեղդվածությունից և վնասակար միազմից։

Եվ ահա ավելին Ուոլթեր մեր Սքոթը, հավանաբար առանց գիտակցելու, օգնեց լեռնաշխարհի Շոտլանդիայի գաղութացման գործընթացին։ Մեծ գրողն իր վեպերում այս երկիրը երկրպագել է սիրավեպի ամենագրավիչ լուսապսակով, ետևում թողնելով լեռնաշխարհի իրական խնդիրներն ու դժբախտությունները, որոնք անհետաքրքիր են ընթերցողի համար:

Երբ 1822 թ.-ին նրա վսեմ մեծություն Ջորջ IV-ը արժանացավ Էդինբուրգի այցելությանը, մեր գրողը վերահսկեց ամբողջ միջոցառման նախապատրաստումը, և նա նաև համոզեց թագավորին հագնել թիկնոցը, իբր, թե, իբր. Ջորջ IV-ը Ստյուարտների դինաստիայից էր, ինչը նշանակում է, որ նա ամենաիսկական շոտլանդացի լեռնաշխարհն է։ Լավ.

Մինչ արարողությանը հրավիրված տոհմերի նախկին ղեկավարներն ու կալվածատերերից շատերը մեծ խանդավառությամբ էին վերաբերվում լեռնաբնակներին տեղահանելու և նրանց մշակույթի վերացմանը։ Եվ թագավորի ժամանման մասին իր ողջույնի գրքույկում Սքոթը ստրկամտորեն գրեց. «Մենք կլանն ենք, և մեր թագավորը գլխավորն է»:, Ես նկատի ունեմ «Մենք կլանն ենք, իսկ մեր առաջնորդը՝ թագավորը»։Ինչպես! Կայսրությունը նույնիսկ օտարեց լեռնաշխարհի մշակույթը։

Ոգեշնչված Ուոլթեր Սքոթի վեպերից՝ բազմաթիվ հազարավոր անգլիացիներ, ովքեր հարստացել են անդրծովյան գաղթօջախներում, ցանկացել են անպայման այցելել այս «ռոմանտիկ» վայրերը: Այնտեղ ձուկ բռնեք

կամ որսալ օլեշկովի համար:

Եվ քանի որ կա պահանջարկ, ուրեմն, շուկայական ժանրի օրենքներով, պետք է լինի նաև առաջարկ։ Այդ պատճառով անգլիացիները, որոնք ավելի հարուստ են, իրենց ժամանցի համար կալվածքներ են գնել լեռնաշխարհում։ Այո, և շատ տեղական հողատերեր իրենց ունեցվածքում զբոսայգիներ ու որսավայրեր էին կազմակերպում, որտեղ մեծ հյուրընկալությամբ ընդունում էին հարավից զբոսաշրջիկներին, և որտեղ, իհարկե, տեղ չկար պարզ լեռնաշխարհի ֆերմերների համար, որպեսզի այցելուները չընկնեն: հարգարժան հանրությունը.

Ավարտելուց հետո ֆրանսիական պատերազմԿելպինգը անկում ապրեց, գյուղատնտեսական արտադրությունը սկսեց նվազել, և զինվորները սկսեցին վերադառնալ խրճիթ: Լեռնագնացների դժվարությունները սաստկացան։ Կայսրությունն արեց իր գործը, խլեց լեռնաշխարհի բոլոր ռեսուրսները. ձեռք բերեց թնդանոթի միս լեռներ, արոտավայրեր օգտագործեց իրենց ոչխարներին աճեցնելու համար, լեռնաշխարհներին քշեց դեպի ամենաժայռոտ, անբերրի հողերը, նրանց դարձրեց Բրիտանիայի ամենաէժան աշխատուժը, փորձեց. որքան հնարավոր է սպանել նրանց մշակույթն ու ավանդույթները...

Իսկ նորաստեղծ կապիտալիստները՝ շոտլանդացի հողատերերը, ձգտում էին նյութական բարգավաճման ու շքեղության մեջ մրցակցել իրենց անգլիացի գործընկերների հետ։ Այդ պատճառով նրանք հաճախ ահռելի պարտքերի մեջ էին ընկնում։ Ինչը հանգեցրեց շոտլանդական հողատերերից՝ կլանների առաջնորդների ժառանգներից, հողերը փոխանցելու անգլիական փողերի պայուսակներին, որոնք էլ ավելի քիչ մտահոգված էին տեղի բնակչության համար: Հսկայական տարածքներ հատկացվել են զբոսայգիների և որսավայրերի համար՝ բոլորը հարուստ Պինոքիոյի հաճույքի համար:

Եվ հետո դեռ 1846 թվականին այն սկսվեց նիհար տարիների շարան(Իռլանդիայում և Շոտլանդիայում), հատկապես կարտոֆիլի համար, որը չէր ուզում աճել, և վերջ: Ասում են սննդաբանները՝ դիվերսիֆիկացրե՛ք ձեր սննդակարգը: Իսկ լեռնաշխարհի բնակիչների մեջ այն 80%-ով բաղկացած էր կարտոֆիլից։ Զարմանալի չէ, որ իսկական սով է եկել։

Լեռնաշխարհի Շոտլանդիայի անխնա մաքրումը շարունակվեց գրեթե մինչև 19-րդ դարի վերջը։ Վատ չէ, չնայած ոմն Կ.Մարքս այս թեմայի շուրջ միակողմանի գրել է. Օրինակ, այս հոդվածում նա կիսվում է Շոտլանդիայի լեռնաշխարհ այցելելու իր տպավորություններով և օրինակներ բերում շոտլանդական լեռնաշխարհի նկատմամբ պետության անողոք վերաբերմունքի մասին։

բրիտանական կայսրությունվերաբերվել է լեռնաշխարհին, փաստորեն, ինչպես իր գաղութըորից պետք է ավելի շատ հյութ քամել։ Եթե ​​մայրցամաքային Եվրոպայում և Անգլիայում ին Գյուղատնտեսություններդրվեցին առաջադեմ տեխնոլոգիաներ՝ աճող բնակչության համար սնունդ արտադրելու համար, լեռնաշխարհն օգտագործվում էր միայն որպես շահույթի աղբյուր։ Եվ նա բոլորովին չէր անհանգստանում իր ժողովրդի ճակատագրով։ Ամեն ինչ կայսրության ոգով:

Արդյո՞ք լեռնաբնակները դիմադրե՞լ են Մաքրմանը: Դե, նախ, յակոբական շարժման պարտությունից հետո մահապատժի տակ նրանց արգելվեց զենք ունենալ։ Երկրորդ՝ լեռնաշխարհի բնակիչների դեմ ապստամբության դեպքում Շոտլանդիայում տեղակայված կառավարական զորքերը առաջ են շարժվել։ Եվ հետևաբար, սկզբում լեռնաբնակները սահմանափակվում էին մանր կեղտոտ հնարքներով. նրանք գողանում էին ոչխարներ, որսագողում և հնձում հիմարի պես, ինչը երբեմն հանգեցնում էր ինքնաբուխ խռովությունների, ինչպես ոչխարների տարին, ինչպես վերը նշվեց, լավ, և կազմակերպում էին այլ խառնաշփոթներ: .

1880-ից հետո ֆերմերները զանգվածաբար բողոքում էին վարձավճարի բարձրացման դեմ՝ հենց այս տուրքը չվճարելով և չարտոնված հանրահավաքներ անելով։

1880-ականների սկզբին հայտնվեց Highland Land League-ը (Highland Land League, Highland Law Reform Association կամ Crofters «Party»), իսկ 1885-ին նրանք նույնիսկ մտան խորհրդարան:

Եվ հետո բրիտանական կառավարությունը արժանացավ հանկարծակի տեսնելու բոլոր վայրագությունները, որոնք ուղեկցում էին Լեռնաշխարհի մաքրմանը: Հավանաբար պայմանավորված է նրանով, որ ոչխարների բիզնեսն արդեն դադարել է գերշահութաբեր լինել, և որոշ քաղաքական մանևրների պատճառով Պահպանողականներ ընդդեմ. Աշխատանք. 1886 թվականին բրիտանական խորհրդարանը նույնիսկ ընդունեց Crofters Holdings ակտը, որը երաշխավորում էր փոքր ֆերմերներին ժառանգական իրավունքներ իրենց մշակած հողատարածքների նկատմամբ, ավելի ճիշտ՝ չափավոր վարձավճարով այնտեղ աշխատելու իրավունք: Բայց ի՞նչ է մահացած թրջոցը։ Գնացքը վաղուց է գնացել ու, իհարկե, օվկիանոսից այն կողմ ոչ ոք չի վերադարձել։ Իսկ հողի մեծ մասն արդեն ամուր գտնվում էր կապիտալիստ հողատերերի ձեռքում։ Ուստի զարմանալի չէ, որ բարձրլեռնցիների բողոքի ակցիաները վերսկսվել են։ Այնուամենայնիվ, մավրն արեց իր գործը, և իշխանության հասնելու համար Յու.Կ. եկան պահպանողականները, որոնք չեն սիրում դայակ պահել։ Ուստի զորքեր ուղարկվեցին լեռնաշխարհ՝ ճնշելու բողոքի ցույցերը։ Իսկ Քրոֆթերի կուսակցությունը ձուլվել է լեյբորիտների հետ. միասին ինչ-որ կերպ ավելի հարմար է պայքարել բուրժուազիայի դեմ:

1909 թվականին Գլազգոյում կրկին ստեղծվեց «Հայլենդ հողային լիգան», որն այս անգամ հանդես էր գալիս ոչ միայն ֆերմերների իրավունքների պաշտպանության, այլ նույնիսկ Շոտլանդիայի ինքնավարության և ամբողջ հողերի ազգայնացման համար: Դե, ոչ մի տվեք, ոչ էլ վերցրեք, որ բոլշևիկներն էլ չեն։ Կառավարությունը մի քիչ վախեցած էր ու շատ բան էր խոստանում նրանց։ Բայց Առաջին համաշխարհային պատերազմից հետո ամեն ինչ միասին մոռացվեց։ Իսկ Ֆերմերների կուսակցությունը, ինչպես նախկինում, տարրալուծվեց լեյբորիտների կանոնավոր շարքերում։ Ճիշտ է, 1920-ականների վերջին, երբ ոչխարաբուծությունն այլևս շահութաբեր բիզնես չէր, շատ հողեր (մոտ 800 հազար ակր) փոխանցվեցին ֆերմերներին, հիմնականում Հեբրիդներում և մի փոքր ավելի փոքր մասշտաբով հյուսիսային Շոտլանդիայում և Շեթլանդյան կղզիներում: .

Ավելի շատ 20-րդ դարում Շոտլանդիայում հողի սեփականության մեջ հատուկ փոփոխություններ չեն եղել: Եթե ​​1976-ին, աշխատողների բազմաթիվ խնդրանքներով, նրանք չընդունեին «Ֆերմերների մասին» օրենքը՝ «Crofting Reform» (Շոտլանդիա) 1976 թ., որը թույլ էր տալիս շոտլանդացի ֆերմերներին գնել իրենց մշակած հողը սեփականության մեջ: Այո, հավանաբար, 1994-ին, երբ իշխող պահպանողականները՝ հարուստ Պինոկիոյի պաշտպանները, արտոնյալ հարկ դրեցին այն հողի վրա, որն օգտագործվում էր ՈՉ թե եկամուտ ստանալու համար, օրինակ՝ դրա վրա գյուղատնտեսական բույսեր աճեցնելով, այլ հողի սեփականատիրոջ զվարճության համար։ այնտեղ որսորդություն, ձիավարություն կամ աչք շոյող այգիների ու պուրակների մշակում։

Ավաղ, ամեն ինչ ըստ Մարքսի. Աշխատանքի արտադրողականության աճը նվազեցնում է աշխատուժի քանակի անհրաժեշտությունը, որը հոսում է այնտեղ, որտեղ այն անհրաժեշտ է: Այսպիսով, պարզվեց, որ տնտեսական առաջընթացը, զուգորդված շահույթի ձգտման հետ, մի ամբողջ ժողովուրդ դուրս մղեց հայրենի հողերից և թույլ տվեց շրջել աշխարհով մեկ՝ բառացի և փոխաբերական իմաստով: Այսօր լեռնաշխարհի կլանների պատմության այս տխուր դրվագը ցանկության դեպքում հեշտ է օգտագործել քարոզչական նպատակներով: Օրինակ՝ ազգայնականության ոգին բարձրացնելու համար (հարուստ անգլիացիները՝ օ՜, սրիկաներ, - վտարեցին լեռնաշխարհներին իրենց հողերից) կամ պայքարելու ֆինանսական և արդյունաբերական մագնատների դեմ (փողի տոպրակները գնել էին Շոտլանդիայի լեռնաշխարհի հողերը՝ շահույթ ստանալու համար և վտարեցին նրանց։ բնակիչներ): Կամ դուք պարզապես կարող եք դա վերաբերվել որպես տնտեսական առաջընթացի արժեք: Եվ ոչ մի անձնական բան...

Թեև, իմ տեսանկյունից, լեռնաշխարհի մաքրման հիմնական պատճառը Բրիտանական կայսրության չափազանց մեծ ընդլայնումն էր բոլոր ուղղություններով։ Իսկ լեռնաշխարհը պարզապես օգտագործվում էր որպես գաղութ, իսկ լեռնաշխարհը՝ որպես էժան աշխատուժ։ Բոլոր ռեսուրսները դուրս մղվեցին, մշակույթն ու ավանդույթները ոչնչացվեցին։ Ավելին, ամեն ինչ դասավորվեց զարմանալի կեղծավորությամբ, որտեղ Անգլիան ներկայացվում էր որպես քաղաքակրթության փարոս, իսկ անշնորհակալ շոտլանդացի լեռնաշխարհները ծույլ ու ավազակներ էին, ովքեր նախընտրում էին լքել իրենց հայրենիքը և փախչել օվկիանոսից այն կողմ՝ ավելի լավ և ազատ կյանքի համար:

Լավ նորություններից պետք է նշել, որ Շոտլանդիան ինքնավարություն ձեռք բերեց հենց անցյալ դարի վերջին։ Մի քանի տարի առաջ Շոտլանդիայում իշխանության եկավ SNP-ը՝ Շոտլանդիայի ազգային կուսակցությունը։ Արդեն 2015 թվականին նա նախատեսում է հողային արմատական ​​բարեփոխում սկսել։ «Սպորտային» կալվածքների բոլոր արտոնությունները կչեղարկվեն։ Նախատեսվում է մինչև 2020 թվականը հանրային օգտագործման հանձնել շուրջ 1 մլն ակր հողատարածք։ Իսկ ամենահամառ հողատերերը պարտավոր են լինելու հողը վաճառել համայնքներին ու առավել եւս՝ դեռ հայտնի չէ, թե ինչ գնով։ Հողատերերը խուճապի և վախի մեջ են, և դա ճիշտ է: - որ իրենք իրենց օտար զգան իրենց երկրում։

Հակառակորդները՝ ամենատարբեր թորիներն ու լաբորիտները, հայտնի է, որ դեմագոգիայի մեծ սիրահարներ են, ուստի վախեցնում են ժողովրդին, որովհետև այս դեպքում գյուղատնտեսական արտադրանքը կնվազի, իսկ խանութներում ապրանքները կթանկանան։ Բայց վախեցեք գայլերից, մի մտեք անտառ:

Մի խոսքով, առաջիկա տարիներին Շոտլանդիայում մեծ փոփոխություններ են սպասվում։

Սըր Հյու Տևոր-Ռոպերի հոդվածը «Ավանդույթի գյուտը» ժողովածուում, որը խմբագրել է Է. Գոբսբաումը, հետաքրքիր տպավորություն է թողնում. «Ես սա արդեն ինչ-որ տեղ տեսել եմ։ Լեռնաշխարհի հնագույն Շոտլանդիան, ըստ հեղինակի, պարզվում է, որ պատրանք է, 18-րդ դարի վերջում և 19-րդ դարի սկզբին մի քանի մոտեցումներով ստեղծված հեքիաթ։ Իսկ այս հեքիաթի դեկոնստրուկցիան կարող է շատ օգտակար լինել հետաքրքրասեր մտքի համար։

Այսօր շոտլանդացու «ավանդական կերպարը» կիլտն ու պարկապզուկն է:

Մաս 1 - Կիլտի գալուստը

Այսպիսով, լեռնաշխարհ Շոտլանդիան, որոշ տիկնանց համար աներևակայելի գրավիչ տիպի խիստ շոտլանդացու ծննդավայրը, որն իր հայրենի կլանի գույներով հանդերձ, լեռներում շրջում է պարկապզուկներով: Մինչև 17-րդ դարը (և մասամբ մինչև 18-րդ դարը) Արևմտյան Շոտլանդիան մշակութային առումով Իռլանդիայի գաղութն էր, որքան էլ դա մեզ համար տարօրինակ է թվում: Ավելին, շոտլանդացի լեռնաշխարհը ներկայացնում էր «Իռլանդիայի հեղեղում», Իռլանդիայի ավելցուկ, որը ներառված էր իռլանդական «մշակութային դաշտում» որպես սպառող։ Առանձին մշակութային դաշտի ստեղծումը, շոտլանդական լեռնաշխարհի առասպելի ստեղծումը, վիկտորիանական ժամանակաշրջանում հղկված առասպել, սկսվեց երեք քայլով.
- յուրօրինակով մշակութային հեղափոխությունսպառող-արտադրող հարաբերությունների շրջում; - Այժմ Հայլենդ Շոտլանդիան պետք է հանդես գար որպես «կելտական» բնօրրան, և ոչ թե մշակութային նահանգ.
- «հնագույն և վավերական» գյուտի հետ; լեռնային ավանդույթները, առաջին հերթին նրանք, որոնք առավել ցայտուն են, այսինքն. «Շոտլանդական լեռնաշխարհի» արտաքին հատկանիշները.
- և վերջապես - ավանդույթների ձեռք բերված ավանդույթների տարածմամբ հարավային և արևելյան Շոտլանդիա:

Հոլիվուդը ստեղծում է «հին լավ Շոտլանդիայի» կերպար՝ 18-րդ դարի կիլտերով և 4-րդ դարի կապույտ դեմքերով։

Ողջ 18-րդ դարում մի շարք շոտլանդացի մտավորականներ մշակեցին հյուսիսարևմտյան Շոտլանդիայի բնակչության ավտոխտոն մշակույթի (և իսկապես) գաղափարը։ 1738 թվականին լույս տեսավ Դեյվիդ Մալքոլմի ատենախոսությունը կելտական ​​լեզուների մասին, բայց հիմնական գործողությունը սկսվեց 1760-ական թվականներին, երբ անվանակիցներ Ջոն Մաքֆերսոնը (քահանան Սքայ կղզում) և Ջեյմս Մաքֆերսոնը (օսերենի թարգմանիչ) սկսեցին ինտենսիվ աղավաղել իռլանդական բանահյուսությունը։ , այն թարգմանելով շոտլանդական լեռնաշխարհի հողի մեջ։ Ջեյմսը «գտավ» Օսիանի բալլադները, Ջոնը գրեց «Քննադատական ​​ատենախոսություն»՝ ի պաշտպանություն բալլադների իսկության, 10 տարի անց Ջեյմսը գրեց «Հավերժական Շոտլանդիա» պատրաստի հայեցակարգը իր «Թագավորության պատմության նախաբանում». Մեծ Բրիտանիա և Իռլանդիա» - արդյունքում, լեռնաշխարհի Շոտլանդիայի բնակիչները հայտնվեցին ընթերցողի առջև, արտացոլելով հռոմեացիների հարվածները և ստեղծելով մեծ էպոս, նույնիսկ այն ժամանակ, երբ իռլանդացիները «գնացին սեղանի տակ»: Երկու Մակֆերսոնների մտքերը գերեցին անգամ զգուշավոր Գիբոնին, ով խոստովանեց, որ դրանք Շոտլանդիայի պատմության իր ուղենիշներն են։ Երկու Մաքֆերսոնների աշխատանքների մանրակրկիտ (և կործանարար) քննադատությունը սկսվեց միայն 19-րդ դարի վերջում (երբ առասպելն արդեն արմատավորվել էր, և կարևոր չէր, թե ինչի մասին էին վիճում գիտնականները, քանի դեռ մարդիկ հիացած էին պատկերով) , թեև արդեն 1805 թվականին Վալտեր Սքոթը Օսյանի մասին իր քննադատական ​​հոդվածում հերքել է օսական բալլադների իսկությունը։ Սակայն քննադատության ընթացքում ինքը՝ Սքոթը, բավականին սենսացիոն հայտարարություն արեց՝ հին ժամանակներից Շոտլանդիայի լեռնաշխարհի բնակիչները կրում էին «վանդակավոր» կտորից պատրաստված կիլտ (ֆիլիբեգ)։ Նույնիսկ MacPherson-ները դա չէին ասում:

Վանդակավոր գործվածքը Շոտլանդիայում հայտնի է 16-րդ դարից, երբ այն լեռներ բերվեց Ֆլանդրիայից շոտլանդական հովիտներով, բայց կիլտերը սկսեցին օգտագործվել միայն 1707 թվականից հետո և հայտնագործվեցին անգլիացու կողմից: Մինչև 18-րդ դարը շոտլանդացի լեռնաշխարհի բնակիչները գործնականում չէին տարբերվում իրենց իռլանդացի հարևաններից՝ երկար վերնաշապիկներ, կարճ տաբատներ, ավելի հարուստները կրում էին վանդակավորներ և երկար կիպ տաբատներ (տրյուզ) «վանդակավորից»: Սկսած 17-րդ դարից, երբ երկու հարազատ շրջանների միջև մշակութային կապերը սկսեցին թուլանալ, երկար վերնաշապիկները փոխարինվեցին շոտլանդական հովիտների տարազներով՝ վերնաշապիկներով, տաբատներով և (հարուստների համար) զգեստներով:

Այնուամենայնիվ, վանդակավոր վանդակները ոչ միայն չանհետացան, այլ սկսեցին զանգվածաբար օգտագործել շոտլանդացի զինվորները 17-րդ դարի կեսերի քաղաքացիական պատերազմների ժամանակ՝ որպես էժան վերնազգեստ. ուսին, իսկ վատ եղանակի դեպքում դրանք ուղղակի փաթաթվում էին մինչև կոկորդը։ Հենց վանդակ հագնելու այս ձևն էր (գոտիին փաթաթված տաբատի շուրջը և գցված ուսի վրայով) ի սկզբանե կոչվում էր «կիլտ»: Եվ միայն 1720-ականների վերջերին թիկնոցը դարձավ կիլտ՝ Լանկաշիրից Թոմաս Ռաուլինսոնի նախաձեռնությամբ:

Ռաուլինսոնները Լանկաշիրում բավականին հայտնի ազգանուն էին, որոնք աշխատում էին պողպատի արդյունաբերության մեջ: 1720-ական թվականներին Թոմաս Ռաուլինսոնը, դժվարանալով ածուխ մատակարարել իր ձուլարաններին, իր ուշադրությունը ուղղեց դեպի Շոտլանդիա, որտեղ երկրի ռեսուրսների շնորհիվ կարող էր հիմնվել ձուլման արտադրություն։ Հետևաբար, 1727 թվականին Ռաուլինսոնը Գլենգարրիից 20 տարով վարձակալեց Յան Մակդոնալդի անտառային հողը և տեղում հիմնեց պողպատի արտադրություն՝ օգտագործելով Լանկաշիրի հումքը (այսինքն՝ ոչ ածուխը գնաց դեպի հարավ, այլ հանքաքարը գնաց դեպի հյուսիս): Ձեռնարկությունը հաջողությամբ չպսակվեց, և 7 տարի անց այն կրճատվեց։ Համենայն դեպս, Ռաուլինսոնը հյուսել է կիլտի գաղափարը՝ այցելելով ձուլարան, որտեղ աշխատում էին վանդակապատ փաթաթված շոտլանդացիներ։ Դիտելով բավականին անշնորհք զգեստը (քանի որ տաք խանութում նման զգեստով դա բավականին անհարմար է), Ռաուլինսոնը որոշեց բարձրացնել արտադրողականությունը՝ կտրելով վանդակի մի մասը և թողնելով այն գոտու վրա, բայց արդեն որպես կիսաշրջազգեստ, հետևաբար՝ մարմնի վերին մասը։ չէր կապված վանդակավոր. Փորձը հաջողվեց՝ տեղի կայազորում շրջազգեստներից կարում էին կիսաշրջազգեստներ (դերձակը հավանաբար շատ էր զարմացել նման տարօրինակ պատվերից), ինչը հավանեց բանվորներին։ Այսպիսով, պողպատագործների համար նախատեսված կոմբինեզոնից, որը ստեղծվել է անգլիացու կողմից՝ արտադրողականությունը բարձրացնելու համար, ծնվել է լեգենդար կիսաշրջազգեստը՝ արագորեն տարածվելով Շոտլանդիայում: Այնքան արագ, որ 1745 թվականի Յակոբիական վերելքից հետո կիլտը մտավ հագուստի այն իրերի թվում, որոնք արգելված էր կրել (այսպես բրիտանական կառավարությունը որոշեց նվաստացնել լեռնաշխարհներին): Կիլտեր, կիպ տաբատներ, ֆաննի տոպրակներ, տարտան իրեր և այլն կրելու արգելքը այնքան հարվածեց տեղական մշակույթին, որ արգելքից 10 տարի անց ոչ վանդակավոր, ոչ կիտրաժ չկարողացան որևէ տեղ գտնել՝ ոչինչ: Կիլթսը հայտնվել է Շոտլանդիայի կյանքում արդեն որպես տեղական կիսասուրբ խորհրդանիշ, ինչպիսին է վիշիվանկան երկու պատճառով.

Առաջին պատճառը տեղի մտավորականության հմայվածությունն էր «ազնվական վայրենի» հասկացություններով, մանավանդ որ ազնվական վայրենիին (լեռնացին) այժմ ընտելացրել էին, ավելին, նա սպառնում էր անհետանալ, ինչը տեղի վերնախավերը չէին կարող թույլ տալ։ Այս շարժման մասին կխոսենք քիչ ուշ։
Երկրորդ պատճառը բրիտանական բանակի շոտլանդական գնդերի կողմից կիլտերի օգտագործումն էր։ 1745-ի ապստամբությունը ճնշելուց և «լեռնաշխարհի» հագուստ կրելու արգելքից հետո հատուկ բացառություն է արվել շոտլանդական գնդերի զինվորների համար (հիմնականում 42-րդ և 43-րդ հետևակային գնդերի համար). կարող էր շոտլանդական հագուստ կրել։ Ի սկզբանե վանդակավոր զինվորները չօգտվեցին շրջազգեստ կրելու գաղափարից, և, հետևաբար, ընդհանուր անհետացման ժամանակաշրջանում շրջազգեստը գոյատևեց և որոշակի համբավ ստացավ որպես փառահեղ շոտլանդացիների տարբերակիչ հատկանիշ: գնդերը։

Ավելին, հնարավոր է, որ «տարտանների» համակարգը, այսինքն. Գործվածքի հատուկ օրինաչափության համաձայն որոշակի կլանի սահմանումը ծնվել է հենց շոտլանդական գնդերում՝ գումարտակների տեղաբաշխման համար: Այնուամենայնիվ, հաջորդ անգամ կխոսենք տարտանների մասին։

Մաս 2 - Կիլտից մինչև տարտան

18-րդ դարի կեսերին կիսաշրջազգեստը, որն արգելվել էր պատմական գնի մեջ մտնելուց անմիջապես հետո, դարձավ կամ զինվորականների, կամ թաքնված յակոբիտների (կամ նրանց հարազատների) խորհրդանիշը, միևնույն ժամանակ այն արմատ չմնաց շոտլանդական հասարակության մեջ։ , ոչ միայն այն պատճառով, որ լեռնաշխարհի բնակիչները Շոտլանդիայում նրանք բնակչության փոքր (և, առավել ևս, անընդհատ պակասող) և ոչ այնքան հարգված մաս էին, այլ նաև այն պատճառով, որ հենց լեռնաբնակների համար կիլտը նորամուծություն էր: Սակայն դարի երկրորդ կեսին իրավիճակը փոխվեց։

1778-ին Լոնդոնում, նպատակ ունենալով պահպանել ու խրախուսել հն Շոտլանդական ավանդույթներըԿազմավորվեց «Հայլենդ» ընկերությունը։ Չնայած այն հանգամանքին, որ հասարակությունը ներառում էր մեծ թվով շոտլանդացի արիստոկրատներ, այն ղեկավարում էր տաճարի իրավաբան Ջոն Մաքենզին։ Հասարակության անդամները երկուսն էլ վերոհիշյալ Մաքֆերսոններն էին, որոնցից մեկը «հայտնաբերեց» օսերենի գաելերեն տեքստերը, որից հետո Ջոն Մաքենզին տեքստերը խմբագրման և հրապարակման (1807թ.) հանձնեց պատմաբան Ջոն Սինքլերին։ Այսպիսով, հասարակությունը պայքարեց «հին գելերեն լեզվի վերածննդի համար»։

Հասարակության գործունեության երկրորդ ոլորտը պայքարն էր Շոտլանդիայում «Հայլենդեր» հագուստ կրելու արգելքի վերացման համար։ Դրա համար հասարակության անդամները միանգամայն օրինական հիմքերով (քանի որ նրանք գտնվում էին Լոնդոնում, և ոչ թե Շոտլանդիայում) հավաքվում էին. կարդալ հին պոեզիա և բացահայտել իրենց երկրի հետաքրքիր սովորույթները: Բայց նույնիսկ այն ժամանակ, կիսաշրջազգեստը հագուստի այն ապրանքների թվում չէր, որոնք պարտավոր էին կրել հասարակության անդամները. այդպիսի իրերը ներառում էին միայն կիպ տաբատ և գոտիով վանդակավոր, ինչի մասին խոսվել էր ավելի վաղ: 1782 թվականին Գրեհեմի մարքիզի միջոցով հասարակությունը կարողացավ լոբբինգ անել խորհրդարանում «բարձրլեռնային զգեստ» կրելու արգելքի վերացման համար, ինչը չափազանց գոհ էր շոտլանդական մտավորականությունից։ Այնուամենայնիվ, կային նաև ավելի սառը մտքեր, օրինակ, մեծագույն շոտլանդացի հնաոճ վարպետներից մեկը՝ Ջոն Պինկերթոնը, թերահավատորեն էր վերաբերվում կիլտերին.

Ջոն Սինքլերը, Highland Society-ի պատմաբանը, նույնպես չդարձավ կիլտերի գաղափարի կողմնակիցը. հնարավորինս «շոլթան» հիվանդասենյակները ոչ թե զինվորի թիկնոց են հագցրել, այլ «վանդակավորից» կիպ տաբատ են ընտրել։ Հաջորդ տարի Սինքլերը դիմեց Փինկերթոնին՝ խորհուրդ տալու համար, թե ինչ հագնել։ Փինկերթոնը մի շարք փաստարկներ բերեց, թե ինչու չպետք է կրել վանդակավոր հագուստ, մատնանշեց, որ տարտաններն ու կիլտերը հիմնականում ռիմեյք են, և խորհուրդ տվեց հավատարիմ մնալ կիպ տաբատներին: Ճիշտ է, պարոն Փինկերթոնը հատկապես նշել է սըր Սինքլերի տարտանի մասին՝ շատ գեղեցիկ, և սա է գլխավորը։

1804 թվականին բրիտանական պատերազմի գրասենյակը, ըստ երևույթին, փորձելով միավորել համազգեստը, վերացրեց կիլտեր կրելը որպես համազգեստ՝ փոխարենը ներմուծելով կիպ վանդակավոր տաբատներ կրելը (այսինքն՝ չհրաժարվելով շոտլանդական համից): Այս քայլը առաջացրել է որոշ սպաների վրդովմունքը, ովքեր կարծում էին, որ անհնար է այս կերպ փոխել ռազմական ավանդույթները։ Ոմանք, թեժ պահին, ամփոփեցին իրենց վրդովմունքի «պատմական բազան»՝ այսպես արեց, օրինակ, Դեյվիդ Ստյուարտը։ Կիլտի վերացման այս կատաղի հակառակորդը արդարացնում էր իր կարծիքը՝ հղում անելով հասարակական կարծիքին, որ շոտլանդացի լեռնաշղթաների «ազգային տարազի» մաս էին կազմում երկար ու երկար տարիներ: Ճիշտ է, Ստյուարտի քննադատները հեգնանքով էին վերաբերվում նրա հայտարարություններին՝ հարցնելով, թե ինչպես կարող է մի մարդ, ով 16 տարեկանից ի վեր իր տնից հեռու բանակում է և տասնամյակներ շարունակ Շոտլանդիան չի տեսել, կարող է դիմել լեռնաշխարհի կարծիքին:

Ամեն դեպքում, գնդապետ Ստյուարտը, ըստ երևույթին, ցանկանալով ավելի մանրակրկիտ հիմնավորել իր դիրքորոշումը, 1815 թվականից հետո սկսեց ուսումնասիրել լեռնաբնակների հագուստի աղբյուրները. անհնար էր ընդունել այն միտքը, որ կիլտը հորինել է անգլիացին: Նրա հետազոտության արդյունքը եղավ 1822 թվականին հրատարակված Շոտլանդիայի լեռնաշխարհի բարքերի, բնավորության և ներկա վիճակի մասին Էսսեներ գիրքը, որն այնուհետև երկար տարիներ դարձավ լեռնային կլանների երկրպագուների հիմնական աշխատությունը: Ճիշտ է, գիրքը չի հիմնավորել կլանների համար կիլտեր ու տարտան կրելու ավանդույթները։

Միևնույն ժամանակ, 1820 թվականին գնդապետ Ստյուարտը հիմնեց Էդինբուրգի երիտասարդության կելտական ​​միությունը, որի խնդիրն էր «խթանել լեռնաշխարհում հնագույն լեռնաշխարհի հագուստի ընդհանուր օգտագործումը»։ Սըր Ուոլթեր Սքոթը ընտրվեց հասարակության նախագահ, և ամեն ինչ սկսեց պտտվել. երիտասարդ շոտլանդացի արիստոկրատներն ու մտավորականները ուրախությամբ հավաքույթներ էին անցկացնում, խմում էին խնջույքներ, երթեր և այս ամենը կիլտերով: Ինքը՝ Ուոլթեր Սքոթը, ներծծված չէր այդ գաղափարով և շարունակում էր շոտլանդական նեղ տաբատներ կրել միջոցառումների ժամանակ։

Կիլտի հաղթանակի տարին կարելի է ապահով անվանել 1822 թվական, Գեորգ IV թագավորի Շոտլանդիա պետական ​​այցի տարի, Հանովերյան դինաստիայի միապետի առաջին այցը: Թագավորին արժանապատվորեն դիմավորելու համար ստեղծվեց տոնակատարությունների կազմակերպման կոմիտե, որի ղեկավար ընտրվեց Վալտեր Սքոթը։ Արարողությունների մի մասում նրա օգնականն էր ... գնդապետ Ստյուարտը։ Զարմանալի չէ, որ թագավորի, շքերթների, արարողությունների և այլ միջոցառումների պաշտպանության համար կազմակերպիչները ընտրել են հիմնականում կիլտերի սիրահարներին՝ «պատշաճ տարազ հագած»։ Ինքը՝ Ուոլթեր Սքոթը, դիմեց տեղացի արիստոկրատներին, որպեսզի Էդինբուրգ գան մի տեսակ «շարասյունով», այսինքն. այցը վերածվեց յուրատեսակ միջնադարյան իրադարձության՝ կառնավալային տարազներով և կեղծ շքախումբով։

Բայց ոչ միայն կիտրոնները դարձան այցելության կարևորագույն իրադարձությունը: 1819 թվականին, երբ սկսվեց ապագա այցի քննարկումը, խոսակցություն սկսվեց այն մասին, որ «յուրաքանչյուր կլան պետք է տարբերվի իրենից», ներառյալ տարթանը (մինչ այդ կլանները չունեին «իրենց» օրինաչափությունը, ցանկացած կլանում կարելի էր հասնել միապաղաղության. Օրինակ՝ գնելով գործվածքների մեծ խմբաքանակ՝ կարելու համար։ Ամեն դեպքում, արիստոկրատները գործվածքն ավելի գունեղ էին գնահատում, անկախ նախշից՝ պատահում էր, որ մեկ անձի հագուստը բոլորովին այլ նախշերով կտորից էր։ Նման խոսակցությունները հիմնականում ոգեշնչվել են բրդյա գործվածքների շոտլանդացի արտադրողների կողմից, ովքեր հասկացել են, որ այցելության և մասսայական դերձակի հետ կապված՝ հնարավոր կլինի լրացուցիչ ֆունտ վաստակել «բացառիկության» վրա։ Այսպիսով, Wilson and Son ընկերությունը Bannockburn-ից, Շոտլանդիայում բրդյա գործվածքների ամենամեծ արտադրողը, սկսեց համատեղ նախագիծ London Highland Society-ի հետ. 1819 թվականին ընկերությունը Լոնդոն ուղարկեց իր գործվածքների կատալոգը, և հասարակությունը գործվածքները բաժանեց կլանները և հաստատեցին, որ այս կամ այն ​​օրինաչափությունը որոշակի կլանի օրինակ է: Հենց որ այցը հաստատվեց, շոտլանդական արիստոկրատիան գրավեց իսկական հիստերիա՝ «իրենց նախշերով» լավ գործվածքները այնքան արագ վաճառվեցին, որ տարտանները սկսեցին բաժանվել առանց որևէ համակարգի՝ պարզապես պահանջարկը տաքացնելու համար: Այսպիսով, Մակֆերսոնների կլանը (վերը նշված Ջեյմս Մակֆերսոնի ժառանգները) որպես «կլանային տարտան» ստացավ մի նախշ, որը նախկինում օգտագործվում էր Արևմտյան Հնդկաստանին մատակարարվող գործվածքներում՝ ստրուկների համար հագուստ կարելու համար։

Նման կատաղի գործողությունների արդյունքում Էդինբուրգի «հովիտը» հանդիպեց Ջորջ թագավորին` հագնված լեռնաբնակների կիսաֆանտաստիկ հագուստով, որոնք, ըստ Ուոլթեր Սքոթի փեսայի, 10-ից 9-ը նախկինում համարվում էին գողեր և ավազակներ: շոտլանդացիներ. Բայց թագավորի ժամանման պատիվը հաջողվեց. Ինքը՝ Ջորջը, ով ընկել էր Ուոլտեր Սքոթի հմայքի տակ, կարծես հիացած էր նրանով, թե ինչպես իրեն՝ «գործնականում Ստյուարտին և Շոտլանդիայի օրինական կառավարիչների ժառանգորդին», Էդինբուրգում դիմավորեցին ֆեոդալները։ ջոկատներ. Նա հագնվել է հատուկ այդ առիթով պատրաստված թիկնոց՝ հատուկ «արքայական Ստյուարտ» տարթանով (հագուստը պատրաստել են բրիտանացիները, Ջորջ Հանթերը և ընկերությունը Լոնդոնում, ավելի քան 1300 ֆունտ ամբողջ զգեստի համար՝ այն ժամանակվա գներով) և քայլում էր՝ ամենուր մի ամբողջ շքախմբի ուղեկցությամբ՝ իրադարձությունից իրադարձություն, հետևելով հսկայական պիեսի սցենարին, որը մշակել է Սքոթը Սքոթի ընկերների շրջապատից տեղացի դրամատուրգ Ուիլյամ Հենրի Մյուրեյի օգնությամբ։ Գագաթնակետը շոտլանդական ազնվականների կողմից թագավորի պատվին տրված գնդակն էր:

Կազմակերպիչները (Սքոթը և համ.) խստորեն խորհուրդ տվեցին պարահանդեսի գալ «լեռնաշխարհի զգեստով» կամ համազգեստով, քանի որ թագավորն ինքը պետք է պարահանդեսի գա թիկնոցով։ Եվ այսպես, Էդինբուրգի պարոնները սկսեցին փնտրել իրենց լեռնային արմատները, որպեսզի վերցնեն տարտան և կարեն կիլտ: Այդ օրերին թիկնոցների պակասն այնքան մեծ էր, որ ոմանք ստիպված եղան Էդինբուրգի շրջակայքում տեղակայված շոտլանդական գնդերից զինվորականներից փոխառություններ վերցնել: Թագավորի այցը մեծ հետաքրքրություն առաջացրեց «հնագույն զգեստների» և «կլանային տարտանների» նկատմամբ, ինչպես նաև սկսեց ստեղծել շոտլանդացիների մեկ կերպար՝ առանց իրական կյանքի բաժանման լեռնաբնակների և ցածրադիրների: Նոր զանգված ազգային ինքնություն. Այժմ մնում էր «շոտլանդացու» կերպարի ընդհանուր տարածումը։

Մաս 3 - Մարդիկ աշխատում են

Չնայած այն հանգամանքին, որ Էդինբուրգը 1822 թվականին պատվել էր «տարտան տենդով», Ալեն եղբայրները դարձան «շոտլանդական կլանների տարտաններ» հասկացության իսկական ստեղծողները։

Բրիտանացի ծովակալ Ջոն Քարթեր Ալենի թոռները՝ Ջոնն ու Չարլզը, հայտնվեցին տարտանների պատմության մեջ ոչ մի տեղից, բայց նրանք հայտնվեցին ժամանակին՝ 1819-1822 թվականներին: Այդ ժամանակ Ջորջ IV-ի Շոտլանդիա մեկնելուն ընդառաջ Wilson and Son ֆիրման զբաղվում էր դիմավորողների համար հագուստի արտադրությամբ և նախատեսում էր հրատարակել «կլանային տարտանների» կատալոգ։ Եղբայրները, ըստ երևույթին, հասկացել են գաղափարը, բայց այն իրականացրել են ինքնուրույն և երկար տարիներ անց։ Մինչ այդ նրանք շրջում էին Եվրոպայում՝ հագնված շռայլ «բարձրլեռնային զգեստով», որը ապշեցնում էր մայրցամաքի բնակիչներին և միևնույն ժամանակ փոխում նրանց անունները՝ սկզբում դառնալով «ավելի շոտլանդացի» Ալան, հետո՝ Հայ Ալլան և վերջում՝ Հայ։ Միևնույն ժամանակ, եղբայրները սկսեցին «գաղտնի պատմել» իրենց ազնվական ծագման մասին՝ նրանք Հեյ ընտանիքի հետնորդներն էին, Էրոլի կոմսերը։ Իրականում, դա կարող էր ճիշտ լինել, քանի որ ոմանք իրենց պապին կապում էին այս ազգանվան հետ, բայց կապի ապացույց չկար:

Վերադառնալով Շոտլանդիա՝ եղբայրները կարողացան գրավել տեղի ազնվականության ուշադրությունը՝ մասամբ իրենց պահվածքով, մասամբ՝ կապերի ու ծագման ակնարկներով։ Նրանց կողմից գայթակղված հովանավորները նրանց իրավունք տվեցին որսալու և ապրելու իրենց կալվածքներում, և այդպիսի հովանավորներից մեկին՝ սըր Թոմաս Լաուդերին, եղբայրները խոստովանեցին, որ իրենց մոտ եղել է հին փաստաթուղթ, որը ժամանակին պատկանել է Ջոն Լեսլիին՝ եպիսկոպոսին։ Ռոսին, և որը հետագայում փոխանցվեց իրենց հորը՝ Չարլզ Էդվարդ Ստյուարտին (Բրիտանական գահի վերջին հավակնորդներից Ստյուարտ): Այս փաստաթուղթը՝ Vestiarium Scoticum-ը, պարունակում էր կլանային տարտանների նկարագրություններ։ Բայց ոչ միայն լեռնային կլաններ, այս փաստաթուղթը պարունակում էր տարտաններ և հովտային կլաններ. բացարձակապես անհավանական նորություն: Բնօրինակը, սակայն, Լոնդոնում, եղբայրներն անմիջապես ավելացրել են, բայց նրանց ձեռքում կա պատճեն, որը պետք է տպագրվի՝ գոյություն ունեցող տարթանների սխալները շտկելու համար։

Նման լուրերը պարզապես ցնցող էին, հատկապես հովտային արիստոկրատների համար, որոնցից ոմանք կարող էին հաճույքով օգտվել «փառավոր կլանի պատմությունը ներծծելու» հնարավորությունից: Բայց, այնուամենայնիվ, սենսացիան հաստատման կարիք ուներ, հետևաբար, նրանք օգնության համար դիմեցին Վալտեր Սքոթին, ով, այնուամենայնիվ, պարզվեց, որ շատ, շատ թերահավատ էր, նշելով, որ նման կասկածելի փաստաթուղթը պետք է ստուգվի Լոնդոնում Բրիտանական թանգարանի մասնագետների կողմից: Սըր Թոմասը համաձայնեց այս մոտեցմանը, բայց եղբայրները նրան տրամադրեցին նամակ «հորից»՝ լիովին հրաժարվելով տրամադրել փաստաթուղթ, որի լուսանցքներում արձանագրվել էին որոշ մասնավոր տեղեկություններ, որոնք ենթակա չէին հանրային բացահայտման: Բացի այդ, նամակում գրված էր՝ Ուոլթեր Սքոթն ամենևին էլ հեղինակություն չէ, նրանից թույլտվություն խնդրելու բան չկա։ Գաղափարը ոչ մի տեղաշարժ չստացավ, քանի որ ակնհայտորեն խաբեության հոտ էր գալիս, և եղբայրները շտապ հեռացան Շոտլանդիայի հյուսիսում՝ նոր հովանավոր լորդ Լովատի թևի ներքո:

Այնտեղ եղբայրները դարձան կաթոլիկություն և «դուրս նետեցին իրենց դիմակները»՝ իրենց անվանելով Սոբեսկի-Ստյուարտ եղբայրներ (Սոբեսկի՝ իրենց պուեսդո-նախապապի անունով, Ստյուարտ՝ իրենց նախապապի անունով։ ), Ջոն և Չարլզ։ Լորդ Լովատից վիլլա ստանալով՝ եղբայրները ստեղծեցին մի փոքրիկ բակ, իրենց անվանում էին ոչ այլ ինչ, քան արքայազներ, անընդհատ ակնարկում էին «գաղտնի փաստաթղթեր» և այդ ժամանակ նրանք աշխատում էին նոր նախագծի վրա։

1842 թվականին եղբայրների խմբագրությամբ լույս է տեսել Vestiarium Scoticum-ի հարուստ պատկերազարդ հրատարակությունը փոքր տպաքանակով։ Փաստաթուղթն ինքնին, որը զգալիորեն փոխվել է «բնօրինակի» առաջին հայտնաբերումից հետո, ուղեկցվում էր նախաբանով, որն ապացուցում էր, որ դա իսկական փաստաթուղթ է, սակայն փաստաթղթի այլ օրինակների բոլոր հղումները, որոնք «ամեն ինչ հաստատում են», սովորաբար ավարտվում էին հառաչանքներով։ այն պատճառով, որ նման օրինակները պարզապես անհետացել են՝ այրվել, գողացվել կամ պարզապես գոլորշիացվել։ Չնայած այն հանգամանքին, որ հրատարակությունը մեծ ժողովրդականություն չի վայելել (մասամբ դրա սուղ տպաքանակի պատճառով), եղբայրները շարունակել են աշխատել։ Երկու տարի անց նրանք հրատարակեցին «Կլանների կոստյումը» գիրքը, որտեղ նրանք շարունակեցին Vestiarium Scoticum շարքը։ Նոր գիրքը պարունակում էր ոչ միայն հարուստ նկարազարդումներ, այլ նաև տեսական մաս, որտեղ հեղինակները պատմում էին, որ լեռնաշխարհի բնակիչների հագուստը և նրանց տարտանները հնագույն զգեստներ են, որոնցով ժամանակին քայլել է ողջ Եվրոպան։ Այնուամենայնիվ, այս անգամ էլ աղբյուրներին հղումները կասկածներ առաջացրին գրքի գիտական ​​բնույթի վերաբերյալ՝ անհետացած ձեռագրերի երկար շարք կամ փաստաթղթեր, որոնք գտնվում էին միայն Սոբիեսկի-Ստյուարտ եղբայրների ձեռքում, հղումներ Vestiarium Scoticum-ին որպես իսկական փաստաթուղթ: և այլն։ Որպես արդյունք, Նոր գիրքնույնիսկ քննադատության առարկա չդարձավ։ Եղբայրները շարունակեցին աշխատել։

Նոր գիրքը բուռն արձագանք առաջացրեց, բայց ոչ մի կերպ այն, ինչի վրա հույսը դրել էին եղբայրները։ Եղբայրների կողմից հրատարակված «Դարի պատմություն» հատորը եղբայրների ժողովրդականության սրընթաց անկում է առաջացրել։ «Պատմություններում» եղբայրները որոշեցին հեռանալ «հնագույն լեռնային տարազների» սովորական նկարագրությունից և, ըստ էության, սագա գրեցին իրենց՝ Ստյուարտների տոհմի ժառանգների մասին։ Հաշվի առնելով, որ եղբայրները սովորությունից ելնելով հույսը դնում էին «այրված ձեռագրերի» վրա, քննադատությունը քարը քարի վրա չթողեց «Պատմության» վրա, բացի այդ, այժմ խոսքը գնում էր քաղաքականության մասին՝ գահի հավակնորդները ամեն օր չեն հայտարարվում։ Չի կարելի նույնիսկ պատկերացնել, թե որքան արագ են եղբայրները դարձել վտարանդիներ. ամեն դեպքում, նրանց բոլոր հովանավորները հեռացան նրանցից, անհետացան ֆինանսավորման աղբյուրները, իսկ Շոտլանդիայում մնալը դարձավ ծայրահեղ անցանկալի (քիչ ավելի ուշ մենք ավելին կխոսենք այն մասին, թե ինչպես են Սոբիեսկի-Ստյուարտի արկածները. ավարտվեց):

Այնուամենայնիվ, մի բան մնաց այն բանից հետո, երբ եղբայրները՝ Vestiarium Scoticum-ում պարունակվող տարտան նմուշները փոխառվեցին անփոփոխ Լոնդոնի լեռնաշխարհի հասարակության կողմից: Ստեղծվեց «ժողովրդի մեջ» հանրահռչակման հիմքը, բանը փոքր էր՝ վերապատմել Vestiarium Scoticum-ը, որ իրենք «հավատան»։

Մաս 4 - Պատկերի ամրագրում

Չնայած այն հանգամանքին, որ Vestiarium Scoticum գիտական ​​հանրության աչքում ոչ մի արժեք չէր կարող ստանալ, այս գիրքը չի անհետացել պատմության էջերից: Ընդհակառակը, իրադարձությունները բավականին կանխատեսելի ընթացք ստացան. գիրքը հիմք դարձավ հանրաճանաչ բնակչության շրջանում տարտանների հանրահռչակման համար: Հանրաճանաչությամբ էր զբաղվում Լոնդոնի Highland Society-ն՝ աշխատանքն իրականացնելու համար վարձելով մեկ այլ հետաքրքիր զույգի՝ Ջեյմս Լոգանին և Ռոբերտ Մակյանին։

Աբերդցի Ջեյմս Լոգանը մեծ սիրահար էր իր հայրենիքին ու նրա պատմությանը, նույնիսկ առասպելական տեսքով: 1831 թվականին նա հրատարակեց The Scottish Gael-ը, որտեղ նա բացատրեց իր տեսակետը կատարվածի վերաբերյալ։ Հնագույն ժամանակների մասին խոսելու համար այսօրվա երկրպագուների նմանությամբ Լոգանը ներկայացրեց «ամբողջ ճշմարտությունը» հնագույն կիլտերի, տարտանների և շոտլանդական այլ հնությունների մասին՝ խոստանալով ընթերցողներին շարունակել իրենց հետազոտությունները տարտանների վերաբերյալ: Նման աշխատանքի համար նա ընտրվել է Լոնդոնի լեռնաշխարհի ընկերության նախագահ և անցել աշխատանքի։ Միևնույն ժամանակ, Լոգանը Wilson & Son ընկերության գործակալն էր, ուստի նրա հետազոտությունը որոշակիորեն որոշակի նշանակություն ստացավ՝ հաշվի առնելով, որ բրդյա գործվածքների այս ամենամեծ շոտլանդական ընկերությունը հայտնվում էր ամենուր, որտեղ քննարկվում էին տարտանները: Լոգանը տարտանների վրա աշխատել է իր ընկերոջ՝ նկարիչ Ռոբերտ Ռոնալդ Մաչիանի հետ:

Աշխատանքի արդյունքը եղավ «Շոտլանդական լեռնաշխարհի կլանները» գիրքը, որը լույս է տեսել 1843 թվականին (Vestiarium Scoticum-ի հրապարակումից մեկ տարի անց), որը զարդարված էր 72 նկարազարդումներով, որում Մացիան, օգտագործելով իր երևակայությունը, փորձում էր ցույց տալ, թե ինչպես կրել տարտան: Այն փաստը, որ գիրքը պարունակում էր երախտագիտություն Սոբեսսկի-Ստյուարտ եղբայրներին «գերազանց աշխատանքի համար», ցույց էր տալիս, որ Լոգանը ուսումնասիրել է եղբայրների աշխատանքը, հատկապես, որ նա պարզապես «փոխառել է» տարթանի նմուշներից մի քանիսը Vestiarium Scoticum-ից: Հայտնի է նաև, որ Վիլսոն և Սոն ընկերությունը, որը «աշխատել է» Սոբյեսկի-Ստյուարտի հետ, Լոգանին «ուղղել» է նրա գրքի գրման ժամանակ։ Ի բարեբախտություն Լոգանի, Սոբիեսկի-Ստյուարտ եղբայրները վարկաբեկվեցին, և նրա գիրքը մնաց հանրության աչքին տարտանների մասին տեղեկատվության միակ հրապարակված և չվարկաբեկված աղբյուրը:

Այսպիսով, 1850-ականներին գաղափարներ կային այն մասին, թե ինչպիսին պետք է լինեն շոտլանդացիները: 1850-ական թվականներին, երբ «շոտլանդական թեման» հասավ թագավորական արքունիքին և այնտեղ տեղ գտավ, սկսեցին հայտնվել ընդհանուր ընթերցողի համար նախատեսված ստեղծագործությունները. միայն 1850 թվականին հայտնվեց երեք ստեղծագործություն։ Դրանք բոլորը հիմնված էին երկու աղբյուրի վրա՝ Logan-ի և Vestiarium Scoticum-ի գրքի վրա (որն օգտագործվում էր առանց հիշատակման՝ պարզապես վերցնելով այնտեղից նկարներ և նկարագրություններ):

Այսօր տարտաններն ու կիլտերը (ինչպես նաև պարկապզուկն ու գլխարկը, որոնց «ավանդույթը» մենք չենք նկարագրելու) այցեքարտ«Շոտլանդացիները, որոնք ընկալվում են որպես շոտլանդացիների հնագույն ավանդական հագուստ: Շոտլանդիայում հուշանվերների խանութները լցված են կիլտերով և վանդակավոր իրերով, բավականին շատ շոտլանդացիներ շարունակում են «նախնյաց հագուստ» կրել և ավելի շատ տոնական օրերին հագնվել «կլանային տարտաններով», իսկ տարտանների թիվը անընդհատ ավելանում է նոր ազգանունների ի հայտ գալու հետ։ , կլաններ և խմբեր։ Եվ, չնայած այն հանգամանքին, որ այս «հագուստի» ավանդույթների պատմությունն այն չէ, ինչ նրանք պատկերացնում են, մարդիկ ուրախ են, «և սա է գլխավորը»։ Հատկապես երջանիկ են Wilson & Son բիզնեսի ժառանգները, ինչպիսին է Սիկ Սինգհ ընտանիքը, որը Շոտլանդիայում տնօրինում է շոտլանդական հագուստի 25 ավանդական խանութ։

Դրա համար թույլ տվեք ավարտել քաջարի շոտլանդացիների պատմությունը:

Այս գրառումների շարքը հիմնված է սըր Հյու Թրևոր Ռոպերի «Ավանդույթի գյուտը.

Այս վարկածը, սակայն, ունի հակառակորդներ (հիմնականում շոտլանդացիները և նրանց հետնորդները ԱՄՆ-ում), ովքեր պնդում են, որ կիսաշրջազգեստը հայտնվել է 17-րդ դարի վերջին և 18-րդ դարի սկզբին՝ Ռաուլինսոնի գյուտերից առաջ։ Այնուամենայնիվ, նրանք որևէ ապացույց չեն ներկայացնում նման պնդումների համար:

Շոտլանդական լեռնաշխարհի բնակիչներ

Շոտլանդական պատերազմներ, որոնք սրից մուշկետ անցան. Սկզբում նրանք ծառայում էին որպես շոտլանդական բանակ, ավելի ուշ նրանք սկսեցին կռվել Բրիտանիայի կողմից։

Իրենց հագուստի և ուժի պատճառով նրանք ստացել են «դժոխքից եկած տիկիններ», «ամազոններ» մականունները, իսկ լեռնագնացները միշտ շատ ուժեղ և համարձակ են եղել, օրինակ՝ մարտերից մեկում լեռնագնացները հոգնած ու ուժասպառ են եղել, բայց շատ ոգեշնչվել են և նրանք հանեցին իրենց թիկնոցները և գնացին կռվի երկրի համար իր ողջ բարկությամբ ու հպարտությամբ։

Բայց կանգ առնենք 18-19-րդ դարում, երբ բրիտանական բանակում ստեղծվեցին շոտլանդական գնդերը։ Լեռնաշխարհի բնակիչները որոշ չափով տարբերվում էին մնացած գծային հետևակայիններից, որոնք արժեր միայն մի գունեղ ծխատարի, որը կատարում էր թմբկահարի առաջադրանքները: Լեռնաշխարհի համազգեստներն ավելի կարճ էին, քան անգլիացի զինվորներինը, բայց ընդհանուր առմամբ դրանք շատ չէին տարբերվում, բայց շոտլանդական գնդի հիմնական հատկանիշը կիլտն էր, կարծում եմ չարժե բացատրել, թե ինչ է կիլտը):

Սպառազինության հարցում շոտլանդացի լեռնաշխարհիկները, դարձյալ, առանձնապես չէին տարբերվում բրիտանացիներից։ Շոտլանդական գնդերում ավագ սպաները զինված էին հետևակային սակրերով։ Մնացած սպաները, սերժանտները և պարկապզուկները կրում էին ավանդական շոտլանդական լայնաշերտներ՝ մեծ կիսագնդաձև պահակով:

«Հարցրեք ցանկացած լեռնցու Քեմփբելների մասին, և նա կթքի նախքան պատասխանելը», սա Քեմփբելյան կլանի ամենաընդգրկուն բնութագրումն է, որը պահպանվել է շոտլանդացիների հիշողության մեջ: Հնագույն ժամանակներից ի վեր լեռնային շոտլանդացիների ամենամեծ ընտանիքները անիծյալների նման ոչնչացնում էին միմյանց: Այսպիսով, յուրաքանչյուրի պատմության մեջ կան մի քանի ծայրահեղ անհրապույր պահեր՝ դավաճանություններ, դաժան սպանություններ, ցեղասպանություն և, ավելի վատ, համագործակցություն բրիտանացիների հետ: Բայց Քեմփբելները կլանային բախումների այս հանցագործությունները հասցրին աննախադեպ մակարդակի: Օրինակ՝ մի անգամ եկեղեցում այրել են 120 հոգու, մեկ ծառից կախել են ևս 35-ին։ Այսպիսով, նրանք փորձեցին կատակել տոհմածառի մասին:

Ովքեր են Քեմփբելները

Քեմփբելները լեռնաշխարհի, այսինքն՝ լեռնաշխարհի ամենամեծ և ամենաազդեցիկ կլաններից են։ Ընտանիքը հնագույն ժամանակներից ապրել է այս երկրի արևմուտքում, նրա պատմությունը ձգվում է մինչև 11-րդ դար, և նրա արմատները գնում են ավելի հեռու՝ տեղական պատմության հենց խորքերը: Ենթադրվում է, որ «Քեմփբել» անունը կելտերից թարգմանվում է որպես «ծուռ»: Նրանց ընտանեկան գագաթը կտրված վարազի գլուխ է, որի շուրջը լատիներեն «Ne Obliviscaris» մակագրությամբ գոտի է, որը նշանակում է «Մի մոռացիր»:

Շոտլանդիայի պատմության ամենաթեժ դարերի ընթացքում Քեմփբելի կլանը հետևեց նույն ռազմավարությանը: Եվ եթե հինգ հարյուր տարի անընդմեջ ինչ-որ բան անես՝ չփոխելով ընթացքը, ապա մի օր դու կհասնես հաջողության։ Նրանք միշտ փորձում էին անցնել տեղական քաղաքականության ամենաուժեղ խաղացողի կողքին, նույնիսկ եթե նա շատ թշնամիներ ուներ: Հատկապես եթե նա շատ թշնամիներ ուներ։ Այսպիսով, Քեմփբելները նախ աջակցեցին շոտլանդական գահին, իսկ հետո, երբ դրա համար ամեն ինչ շատ վատացավ, արդեն անգլերենը:

Հիմա թվում է, որ սա ամենաակնհայտ ու խելամիտ ելքն է, և դրանում ոչ մի ուշագրավ բան չկա՝ օգնեք ուժեղին, և նա ձեզ հետ կկիսի իր ուժերի մի մասը։ Բայց այն ժամանակ դա ամենևին էլ հստակ հաղթող ռազմավարություն չէր թվում: Շոտլանդիայի թագավորների դիրքը շատ առումներով շատ անկայուն էր և հաճախ միայն անվանապես տարածվում էր լեռնաշխարհի վրա: Իրականում, սակայն, ամբողջ իշխանությունը պատկանում էր տեղի կլաններին, որոնք կարող էին հարյուրավոր տարիներ միմյանց մորթել՝ դատարկ ժայռի հավակնությունների պատճառով կամ հինգ սերունդ առաջ տեղի ունեցած այծերի երամի շուրջ վեճի պատճառով։

Քեմփբելներն ակտիվորեն պարտադրվում էին որպես ընկերներ օրինական տիրակալին, և նա, ի պատասխան, նրանց դարձրեց իր կամքի դիրիժորները Լեռնաշխարհում։ Մյուս տոհմերը չէին մտածում թագավորի մասին և չէին ակնկալում նրանից օգնություն կամ օգնություն։ Բայց Քեմփբելները միշտ փորձել են իրենց հավատարիմ ցույց տալ կենտրոնացված իշխանությանը։ Դրա համար նրանք հաճախ ստանում էին գրեթե անսահմանափակ տեղական իշխանություն։ Ապստամբների հետ պատերազմի հետևում թաքնվելով՝ այս կլանը իրավունք ստացավ հարձակվելու, անասուններ գողանալու, հրդեհելու և նույնիսկ բացահայտորեն օտարելու օտար տարածքները։ Ի փառս թագի, իհարկե:

Քեմփբել ամրոց

Սա նաև առաջացնում է այն հարցի պատասխանը, թե ինչու հարևանները չհավաքվեցին և խեղդամահ արեցին յուրաքանչյուր Քեմփբելին հենց ներսում։ ընտանեկան բույն. Նրանք ստանձնեցին տեղի ոստիկանների դերը, և նույնիսկ նրանց տարթանը, այսինքն՝ կլանային օրինաչափությունը, դարձավ թագավորին հավատարիմ տեղի իրավապահ ուժերի կիսապաշտոնական օրինաչափությունը։

Բայց իշխանությունը, ինչպես գիտենք, փչացնում է։ Այս բոլոր լիազորությունները, որոնք նրանք ձեռք բերեցին միապետներին ծառայելով (մինչ մնացած լեռնագնացները ատում էին թագավորներին), Քեմփբելներին դարձրեցին դաժան, դավաճան և վրեժխնդիր։ Քեմփբելները գիտեին, որ իրենց ատում են և սպասում էին միայն այն պահին, որ կանգնեցնեն իրենց տեսակին, ուստի իրենք էլ կանխարգելիչ հարվածներ հասցրին իրենց հարևաններին: Նրանք հարձակվեցին խաղաղ գյուղերի վրա, այրեցին անհնազանդներին հենց եկեղեցիներում, ողջ-ողջ թաղեցին ու ստորության այնպիսի հրաշքներ ցույց տվեցին, որ հարյուրավոր տարիներ անց էլ չեն կարողանում ազատվել ամոթի բիծից։

Նրանց բոլոր վայրագությունների մեջ ժողովրդի հիշողությունը պահպանել է երեք ամենասարսափելին. Սրանք այն իրադարձություններն են, որոնք հայտնի են որպես Մանիվերդի կոտորած, Դունունի կոտորած և Գլենկոյի կոտորած:

Կոտորած Մանիվերդում

Հանուն արդարության նշենք, որ միայն Քեմփբելներին չի կարելի մեղադրել այս կոտորածի մեջ, նրանք չէին հրահրողները, բայց հավատարիմ մնալով իրենց հավերժական ռազմավարությանը, միացան հաղթողներին (երբ թշնամության ելքն արդեն պարզ էր) և մասնակցեցին դաժան կոտորածին։

Այս պատմության մեջ վիճաբանության երկու հիմնական կողմ կա՝ Մյուրեյի կլանը և Դրումմոնդի կլանը: Բայց նրանցից բացի, ինչպես սովորաբար լինում է Լեռնաշխարհում, հակամարտությանը սիրով մասնակցում էին ևս մի քանի դաշնակից կլաններ։ Մյուրեյներն ու Դրամոնդները երկար ժամանակ թշնամացել էին և դաժանորեն, չնայած այն հանգամանքին, որ նրանք ազգական էին և բազմիցս փորձել էին կնքել միությունը ամուսնությամբ: 1490 թվականից կարճ ժամանակ առաջ նրանց հարաբերություններում տեղի ունեցավ ևս մեկ խզում. լորդ Դրամոնդը յուրացրեց Սթրաթհարն հովիտը Մյուրեյի կլանի առաջնորդ Ուիլյամ Մյուրեյից:

Քոլին Քեմփբել

Մյուրեյները, իրենց հերթին, հաղթաթուղթ ունեին իրենց ձեռքում. իրենց կլանի վանահայր Ջոն Մյուրեյը տեղի ռեկտորն էր, հետևաբար՝ կաթոլիկ եկեղեցու իշխանության դիրիժորն այս աստվածահռչակ հովիտներում: Դրամոնդները, իմանալով այդ մասին, նրան ամեն տեսակ անհարմարություններ պատճառեցին և քաղաքական ինտրիգներ ծրագրեցին։

Մի օր վանահայր Ջոնի համբերությունը հատեց: Երբ աբբայությունը կորցրեց իր ողջ գումարը (հիմնականում Դրամոնդների մեղքով), նա, հռոմեական եկեղեցու կողմից իրեն տրված լիազորությամբ, հրամայեց թոթափել եկեղեցու հարկերը Օչդերտիր գյուղից, որը պատկանում էր Դրամոնդներին։ Իհարկե, այս հարցում նա կոչ արեց հարազատներին օգնել, և նրանք այնպիսի կրքով «հարկեր էին հավաքում» հին թշնամիներից, որ Դրամոնդները դա ընդունեցին որպես պատերազմի հայտարարություն։

Լորդ Դրամոնդի որդին՝ Դեյվիդը, հավաքեց կլանի զորքերը և անմիջապես շարժվեց ջարդուփշուր անելու և ոչնչացնելու Մյուրեյներին։ Բացի այդ, նրան միացան ևս երեք կլաններ՝ նույն Քեմփբելները՝ Դունկան Քեմփբելի գլխավորությամբ, ինչպես նաև ՄակՌոբին և Ֆեյշնին։ Այնուամենայնիվ, Մյուրեյները նախազգուշացվել են արշավանքի մասին և հավաքվել են շուրջբոլորից՝ հանուն գալիք զվարճանքի: Այնուամենայնիվ, նրանց կլանի բոլոր ուժերը բավարար չէին, և նրանք ստիպված եղան փախչել հյուսիս, որտեղ նրանք ընդհանուր ճակատամարտ են մղել Ռոտենրեոչ քաղաքում, բայց լիովին ջախջախվել են: Շատ Մյուրեյներ զոհվեցին ռազմի դաշտում, իսկ մյուս մասը փախավ (իբր իրենց ընտանիքներով) դեպի նույն չարաբաստիկ Օխդերթերը, որը սկսեց ամեն ինչ:

Drummond Warrior

Հստակ հայտնի չէ, թե քանի փախած կա՝ նվազագույնը 20 տղամարդ, առավելագույնը՝ 120 Մյուրեյ՝ կանանց ու երեխաների հետ միասին։ Ամեն դեպքում, այն, ինչ կատարվեց նրանց հետ, սարսափելի էր և ուղղակի պատմության մեջ մտավ Մանիվերդի կոտորած անունով։

1490 թվականի հոկտեմբերի 21-ին Դրամմոնդների և Քեմփբելների զայրույթից փախածներին բռնել են Մանիվերդ քաղաքում, որտեղ նրանք ապաստանել են և բարիկադավորվել եկեղեցում։ Այն ժամանակ սա անհավանական հաջողություն էր թվում, քանի որ քչերը կհամարձակվեին ոտնձգություն կատարել կաթոլիկ հավատքի ամրոցի վրա. կրոնի օրենքները և կլանային ատելությունը թույլ չէին տալիս մտածել տաճարի վրա հարձակվելու մասին, նույնիսկ եթե ամենավատ թշնամիները ապաստան գտնեին այնտեղ: .

Բայց Մարեյները սխալվեցին: Դրամմոնդներն առայժմ զննում էին թաղամասը, և փախածներն աննկատ մնացին: Բայց Մյուրեյներից մեկը չդիմացավ և տրվեց վրեժի ծարավին. նա աղեղ արձակեց անկասկած թշնամու մարտիկի վրա և սպանեց նրան: Այսպիսով, լեռնագնացը դավաճանեց իրեն և իր թաքստոցին, և Դրամոնդի բանակը շտապեց դեպի Մանիվերդի եկեղեցի։

Ինչ է մնացել Մանիվերդի եկեղեցուց ավերումից և վերակառուցումից հետո. Թե ինչ է եղել մինչ ջարդը, կարելի է միայն մոտավորապես դատել։

Հարձակվողները պաշարումը չեն անցկացրել, և կարճ «խաղաղ բանակցություններից» հետո, որոնք, ամենայն հավանականությամբ, նմանվել են չարաշահումների և ապաստանի պատերի հետևից թռչող նետերի, որոշել են գործել դաժան միջոցներով։ Եկեղեցին խոզանակով ու վառելափայտով շրջապատել են ու հրկիզել։ Ներսում գտնվող բոլորը զոհվել են կրակի և խեղդող ծխի հետևանքով։ Մահացողների ճիչերը խեղդելու համար Քեմփբելներն ու Դրամոնդները հրամայեցին ծխատարներին խաղալ ամբողջ ուժով։ Ինչպիսի՜ մարդասիրական ժեստ իրենց զորքերի նկատմամբ։

Երիտասարդ մարտիկ Մյուրեյի կլանի հագուստով

Դատելով այն փաստից, որ այնտեղից ոչ ոք երբեք դուրս չի եկել, գոնե հանուն մարտի, եկեղեցին իսկապես կամ գրեթե ամբողջությամբ կանայք ու երեխաներ էին, կամ Դրամոնդներն ու Քեմփբելները, և չէր ծրագրում փախչողներին դուրս թողնել։ Հնարավոր է, որ իրենք դրսից պատնեշել են դռները, որպեսզի բոլոր Մյուրեյները ընդմիշտ այնտեղ մնան։ Չնայած երկու տարբերակներն էլ միմյանց բացառող չեն:

Հրդեհից ողջ է մնացել միայն մեկ Մյուրեյը, ով կարողացել է եկեղեցու պատուհանից դուրս սայթաքել։ Միակ պատճառը, որ նա չի սպանվել, այն էր, որ նա հարձակվողների հրամանատար Թոմաս Դրամոնդի զարմիկն էր։ Եվ մենք հիշում ենք, որ երկու պատերազմող կլաններն էլ շատ առումներով կապված էին միմյանց հետ (ինչը, սակայն, չխանգարեց մյուսներին ողջ-ողջ այրել): Թոմասը թույլ է տվել իր զարմիկին փախչել կոտորածի վայրից և այդ «սխալ վարքագծի» համար խիստ պատժվել է Շոտլանդիայից աքսորով։ Դրանից հետո երկար տարիներ նա ապրել է Իռլանդիայում, և երբ, այնուամենայնիվ, վերադարձել է, ի նշան երախտագիտության կալվածք է ստացել Պերտշիրում։

Բայց արդարությունը, ինչ-որ առումով, այնուամենայնիվ, հաղթեց։ Մանիվերդի կոտորածի մասին լուրերը արագորեն տարածվեցին Շոտլանդիայում: Երկրի թագավոր Ջեյմս IV-ը հրամայեց հետաքննություն անցկացնել, և արդյունքում երկու սադրիչները՝ և՛ Դեյվիդ Դրամոնդը, և՛ Դունկան Քեմփբելը, ձերբակալվեցին և կախաղան բարձրացվեցին Ստերլինգ քաղաքում: Ըստ երևույթին, նույնիսկ հավատարմությունն ու արքայական արքունիքի առջև ծառացած լինելը չփրկեցին Քեմփբելին մահապատժից։

Ջարդ Դունունում

Քեմփբելի չարագործության մեկ այլ դրվագ, որը շոտլանդացիները հիշում են, տեղի է ունեցել 1646 թվականին, երբ նրանք գրեթե ամբողջությամբ բնաջնջեցին Լամոնտ կլանը կանանց և երեխաների հետ միասին: Ավելին, նրանք դա արել են անհավանական դաժանությամբ։

Դեպի կեսեր տասնյոթերորդդարում, երկու տոհմերի հարաբերությունները հասան փոխադարձ ատելության աստիճանի։ Քեմփբելները տեսարաններ ունեին Լամոնտի տարածքների վրա և երազում էին դրանք միացնել իրենց հողերին, իսկ Լամոնթներն իրենց հերթին կատաղի դիմադրեցին: 1645 թվականին դա հանգեցրեց մեծ ճակատամարտի Inverlochy-ում, որտեղ Քեմփբելները լավ ծեծի ենթարկվեցին, իսկ Լամոնտները, հավատալով իրենց ուժերին, շտապեցին դեպի թշնամու հողերը՝ լավ թալանելու։

Արչիբալդ Քեմփբելը՝ Շոտլանդիայի պատմության ամենաանխնա կոտորածի կազմակերպիչը.

Հաջորդ տարի Քեմփբելներն իրենց առաջնորդ Արչիբալդի գլխավորությամբ հակահարված տվեցին և ներխուժեցին Լամոնտի տարածք ոչ միայն թալանելու, այլև իրենց սահմաններն ընդլայնելու համար։ Կռվելով Թովարդ ամրոց հասնելու համար (որպես գելերեն՝ «Toll Aird»), Քեմփբելները հակառակորդներին փակեցին իրենց նախնիների ամրոցում։ Պաշարումը սկսվեց, և բախտն ակնհայտորեն Լամոնցիների կողմը չէր:

Ի վերջո, Լամոնթների ղեկավար Ջեյմս Լամոնտը որոշեց խաղաղ բանակցություններ վարել։ Հաշտության փորձի արդյունքում նրան հաջողվել է ընդունելի պայմաններով բանակցել հանձնվելու մասին։ Քեմփբելները վստահեցնում էին առաջնորդին, որ հանգստացել են, վրեժխնդիր են եղել անցյալ տարվա կորստի համար և լավ պարոնների պես պատրաստ են մոռանալ հին մեղքերը։ Բայց դա պարզապես ստոր հնարք էր։

Քեմփբելները հայտարարեցին թշնամանքի դադարեցման մասին և խնդրեցին Լամոնթներին, որոնք արդեն հանձնվել էին, առատաձեռնություն ցուցաբերել հաղթողի նկատմամբ և ուժասպառ ռազմիկներին թողնել գիշերելու բերդ։ Պարտվածների հետ Քեմփբելները տոնեցին փառավոր պատերազմի ավարտը նույն Թովարդի ամրոցում, և նրանց թույլ տվեցին մնալ։ Այժմ այն ​​վայրի տեսք ունի, բայց հետո լեռնային հյուրընկալության օրենքները հրամայեցին Լամոնթներին անել հենց դա։

Գիշերվա ընթացքում Քեմփբելի մարտիկները հրամանով ոտքի կանգնեցին և հրեշավոր կոտորած իրականացրին։ Նրանք չեն խնայել ոչ մի Լամոնթ. տղամարդկանց հետ միասին մորթել են երեխաներին, կանանց ու ծերերին իրենց անկողնում։ Ջեյմս Լամոնտը կրկին ողորմություն խնդրեց հաղթողից նրանց համար, ովքեր դեռ չեն ոչնչացվել, և երդվեց ընդմիշտ վերջ տալ թշնամությանը: Բայց կոտորածը դադարեցնելու փոխարեն բորբոքված Քեմփբելները միայն կատաղեցին։

Տոհմի մարտիկները մահացածներին նետում էին ամրոցի ջրհորները, որպեսզի թունավորեն ջուրը, նրանք այստեղ ողջ-ողջ թաղեցին 36 հոգու, ևս 35 լամոնտ միասին կախված էին մեկ փռված ծառի վրա։ Ըստ ամենայնի, Քեմփբելներն այսպես այլասերված կերպով ծեծեցին «տոհմածառի» փոխաբերությունը։ Այս հարձակման ժամանակ զոհվեց ավելի քան 200 մարդ՝ յուրաքանչյուրը, ով հանձնվեց հաղթողների ողորմությանը:

Lamont Castle-ի ավերակները Lamont Castle-ի ավերակները

Այս դաժան կոտորածը պատմության մեջ մտավ որպես Dunoon Massacre, մոտակա քաղաքից հետո: Մինչ օրս պահպանվել են Թովարդի ամրոցի ավերակները։ Իհարկե, Toll Aird-ը տեղացիների կողմից համարվում է անիծված, իսկ տեղական լեգենդները լի են երկու հարյուր ուրվականների պատմություններով, ովքեր դաժանաբար սպանվել են Քեմփբելների կողմից:

Արչիբալդ Քեմփբելին հատուցումը հասավ միայն 16 տարի անց՝ 1661 թվականին, երբ նրան գլխատեցին հրամանով։ Անգլիայի թագավորՉարլզ II. Բայց պատճառը ամենևին էլ Դանունի ջարդը չէր, այլ դավաճանությունը։ Այնուամենայնիվ, Քեմփբելները չփոխեցին իրենց ռազմավարությունը և բացահայտորեն չգնացին կառավարության դեմ՝ հենց այդ ընթացքում քաղաքացիական պատերազմնրանց ինտուիցիան ձախողեց նրանց, և նրանք խաղադրույք կատարեցին սխալ միապետի վրա:

Ջարդ Գլենկոյում

Բայց Քեմփբելների հետ կապված ամենահայտնի իրադարձությունը Գլենկոյի կոտորածն էր, որի ժամանակ նրանք կոտորեցին Մակդոնալդների կլանի մի ամբողջ ճյուղ: Դա տեղի ունեցավ 1692 թվականին և շատ առումներով կրկնեց Դանունի կոտորածը, որը միայն ուժեղացրեց շոտլանդացի լեռնաշխարհներին իրենց հակակրանքը Քեմփբելների նկատմամբ:

Դեպի վերջ XVIIդարում Բրիտանիայում տեղի ունեցավ այսպես կոչված «Փառահեղ հեղափոխությունը», որն, ընդհանուր առմամբ, հեղափոխություն չէր։ Մեկ միապետի՝ Ջեյմս II-ի փոխարեն իշխանության եկավ մեկ ուրիշը՝ Ուիլյամ Օրանժը, ով նախկինում ղեկավարում էր Նիդեռլանդները, բայց ամուսնացած էր այս թագավորի դստեր հետ:

Ջեյմս II-ը վտարվեց երկրից, և գահի իրավահաջորդության օրենքի համաձայն (և իհարկե ինտրիգների շնորհիվ) իշխանության եկավ մայրցամաքի թագավորը։ Բնականաբար, Բրիտանիայում շատերը դժգոհ էին։ Մասնավորապես, դա վերաբերում է շոտլանդացիներին։ Ինչո՞ւ, ինչ-որ նորաստեղծ հոլանդացի բողոքական կհրամայի փառավոր կաթոլիկներին կիլտերով: Սկսվեց նոր ապստամբություն, և Հակոբի կողմնակիցները՝ յակոբացիները, փորձեցին տապալել նոր թագավորին։ Նրանք չկարողացան դա անել, և Վիլհելմը մնաց գահին:

Ուիլյամ Օրանժի

Վիլհելմի հետ իշխանության ղեկին մնացին նաև Քեմփբելները, ովքեր արագ զգացին, թե որտեղ է քամին փչում և ինչ է խոստանում իրենց։ Նրանք հերթական անգամ բռնեցին կենտրոնական իշխանության կողմը՝ իրենց անհանգիստ լեռնագնաց հարեւանների դեմ։ Ավելին, ապստամբ տարածաշրջանում պահակ ոստիկանի դերը կլանը գրեթե անսահմանափակ իշխանություն տվեց։ Եթե ​​շրջապատում բոլորը բավականաչափ հավատարիմ չլինեին նոր թագավորին, ապա հնարավոր էր բոլորի վրա հարձակվել՝ առանց հետ գալու վախի։

Ուիլյամ Օրանժացին որոշեց իրեն պահել քիչ թե շատ լուսավոր միապետի պես և ցուցադրական ողորմություն դրսևորեց լեռնաբնակներին: Նա նրանց երաշխիքներ տվեց, որ ոչ ոք չի ենթարկվի ճնշման և կստանա բոլոր քաղաքացիական իրավունքները, եթե կլանի ղեկավարները հավատարմության երդվեն նոր թագավորին։ Այս ամենի համար մեկ տարի է տրվել, բայց պարզվել է, որ դա քիչ է։ Ղեկավարները նախ սպասեցին հին թագավոր Ջեյմսի թույլտվությանը, որը պաշտոնապես հանձնվեց և դուրս մնաց մրցավազքից, և միայն դրանից հետո շտապեցին վարչակազմ՝ նոր ռեժիմին հավատարմություն ցույց տալու համար։

Քեմփբելները ամաչում էին դժոխքի պես: Եթե ​​այս բոլոր երեկվա ապստամբները գրչի մեկ հարվածով դառնում են հարգարժան քաղաքացիներ, ապա ինչպե՞ս կարելի է նրանց հողերն ու անասունները խլել ու մահակներով ծեծել։

Գլենկոյի հարևանությամբ

Մակդոնալդների կլանը տատանվողների թվում էր, որոնք, այնուամենայնիվ, պատրաստ էին նոր կառավարությանը երդվելու համար: Գլենկո մեծ գյուղի Մակդոնալդի մասնաճյուղի ղեկավար Ալիստեր Մասիանը շտապեց ավարտել փաստաթղթերը և ապահովել իր կլանը: Բայց նա դրա հետ չափազանց երկար տարավ: Ավելին, լինելով լեռնաբնակ ու պարզ մարդ՝ Ալիսթերը հաշվի չէր առել ամենահզոր ու կործանարար տարրի, այսինքն՝ բյուրոկրատիայի ուժը։

Եթե ​​դուք երբևէ լրացրել եք մի չնչին փաստաթուղթ երկու շաբաթից ավելի, կարող եք հասկանալ Մակդոնալդների առաջնորդին: Միայն նրա դեպքում հարյուրավոր կյանքեր վտանգի տակ էին, այդ թվում՝ իր կյանքը: Երդման թղթերը գրասենյակից գրասենյակ նետում էին, և շատ դեպքերում Քեմփբելները, որոնք, իհարկե, խիտ զբաղեցրած բյուրոկրատական ​​պաշտոններ էին, բաց չէին թողնում թղթերը։

Ի վերջո, փաստաթղթերը հասան նույնիսկ Շոտլանդիայի գծով պետքարտուղար Ջոն Դալրիփլը։ Բայց նա չցանկացավ գործը տեղափոխել և անտեսեց երդման փաստը։ Պարզ ասած՝ այս պաշտոնյան հանցանք է գործել պետության դեմ, որպեսզի թույլ չտա, որ բարձրլեռնցիներն այդքան հեշտությամբ համաներում ստանան։

Ջոն Դալրիփլ

Ինքը՝ Դալրիփլը, երազում էր հայտնի դառնալ որպես ապստամբների դեմ մարտիկ և հավատարիմ շունՆորին մեծություն. Դա անհնար էր անել հոգեւոր առօրյայում, ուստի նա գնաց ծայրահեղ քայլերի: Միապետի կողմից տրված իշխանությունը թույլ տվեց նրան ռեպրեսիաներ իրականացնել այն կլանների դեմ, որոնք բացահայտորեն ընդդիմանում էին Վիլհելմին։ Ըստ երևույթին, ոչ ոք, ի մեծ ափսոսանք պաշտոնյայի համար, չցանկացավ դա անել, ուստի նա կամայականորեն ապստամբներ նշանակեց Մակդոնալդներին և հրամայեց ահաբեկման գործողություն իրականացնել նրանց դեմ:

Որպեսզի ակցիան հաջող և, հնարավորության դեպքում, արյունալի լինի, Ջոն Դալրիփլը բերեց նրանց, ովքեր լավագույնս հարմար էին ջարդը կազմակերպելու համար: Զարմանալի չէ, որ պարզվեց, որ նրանք Քեմփբելներն էին, որոնք, ավելին, առանձնահատուկ ատելություն ուներ Մակդոնալդների նկատմամբ։

Զինվորների երկու խումբ ուղարկվեց Գլենկո՝ Ռոբերտ Քեմփբելի գլխավորությամբ։ Այնտեղ նրանք քառատել էին, իբր մի քիչ սպասելու և առաջ գնալու համար։ տեղացիներըև հատկապես Ալիստեր Մասիանը, գյուղի ղեկավարը և MacDonalds-ի տեղական մասնաճյուղը, ջերմությամբ ընդունեցին զինվորներին։ Նրանք միանգամայն վստահ էին, որ երդման հետ կապված պատմությունը բարենպաստ ավարտ է ունեցել, այնպես որ կլանը պաշտպանվել է նոր թագավորի համաներումով։

Քեմփբելների և անգլիացի զինվորների ջոկատը Գլենկոյում մնաց ավելի քան երկու շաբաթ։ Այնտեղ նրանց բնակարան են հատկացրել, լեռների օրենքներով ընդունել ու հյուրի կարգավիճակում են վերաբերվել։ Իհարկե, Մակդոնալդները կարծում էին, որ նման շատակեր ու ամբարտավան հյուրերը ինչ-որ չափով չարաշահում են հյուրասիրությունը, բայց տանտերերն անելիք չունեին։

Փետրվարի 12-ին Ռոբերտ Քեմփբելը Ջոն Դալրիփլից ստացավ երկար սպասված պատվեր։ Զինվորներին հրամայվեց ոչնչացնել դավաճաններին՝ սպանելով 70 տարեկանից ցածր բոլորին, և կրակի տակ դնել այս գյուղը։ Նույն օրը երեկոյան ապագա մարդասպանները խնջույք են արել Մակդոնալդների հետ՝ ամենայն հավանականությամբ իմանալով, որ վաղը սկսվելու է կոտորածը։ Ռոբերտը ևս մեկ անգամ թույլ տվեց իր մարտիկներին առատ ընթրել և խմել լեռնագնացների հաշվին, իսկ առավոտյան ժամը հինգին բարձրացրեց նրանց հրամանով և հրամայեց սպանել Գլենկոյի բնակիչներից որքան հնարավոր է շատ։

Ի մեծ վրդովմունք Ռոբերտ Քեմփբելի, նրա զինվորների թվում կային դավաճաններ, ովքեր հրամանատարի հրամանով հրաժարվեցին սպանել երեխաներին և կանանց: Նրանցից շատերը նույնիսկ հասցրել են վտանգի մասին հայտնել այն տների տերերին, որտեղ նրանք բնակություն են հաստատել։ Արդյունքում, անկարգությունների դեմ քաջարի մարտիկը չկարողացավ ամբողջությամբ կատարել վերադասի հրամանը։

Տեղում սպանվել է ընդամենը մոտ քառասուն մարդ։ Նրանց թվում էր Ալիստեր Մակյանը, ով մինչև վերջին անգամ վստահ էր, որ իր երդումն իրեն պաշտպանում է։ Գլենկոյի նույնիսկ ավելի շատ բնակիչներ կարողացան փախչել սարեր, բայց նրանց ճակատագիրը նույնպես աննախանձելի էր. նրանցից քառասունը սառել են այնտեղ և մահացել՝ փախչելով զինվորների հալածանքներից:

Կոտորածի լուրը հասավ Լոնդոն եւ վրդովմունք առաջացրեց ոչ միայն ողջ երկրում, այլեւ հենց Ուիլյամ Օրանժի մոտ։ Նա ավելի կատաղեց, երբ հետաքննության արդյունքում պարզվեց, որ Գլենկոյի բնակիչներն իրականում լիարժեք քաղաքացիներ են, որոնք սպանվել են մանր կլանային վեճերի և կարիերիստ Դալրիմփլի հավակնությունների պատճառով։

Նոր վայրում Վիլհելմը, ով փորձառու քաղաքական գործիչ էր, փորձում էր իրեն որպես խաղաղ կառավարիչ դրսևորել՝ հասկանալով, որ իր դիրքը շատ անկայուն է։ Երեխաների սպանությամբ կոտորածն ակնհայտորեն նրա ծրագրերի մեջ չէր: Դալրիփլը պատասխանատվության ենթարկվեց, իսկ Գլենկոյի ջարդը որակվեց որպես սպանություն: Սակայն դա չխանգարեց, որ Ջոն Դալրիփլը, ով լքեց իր պաշտոնը, սպասի թագավորի մահվանն ու ավելի շատ բարձրանա, քան նախկինում։ Նոր թագուհի Աննայի օրոք նա ստացավ կոմսի կոչում:

«Փողոցային վաճառողների և Քեմփբելների մուտքն արգելված է»

Քեմփբելների ընտանիքի մարդկանց այլևս չի կարելի անվանել դահիճների և սրիկաների կլան՝ սովորական շոտլանդացիներ, որոնցից շատերը ցրվել են աշխարհով մեկ: Կա նույնիսկ Clan Campbell վիսկի, և Մյուրեյների, Մակդոնալդների և Լամոնթների գազազած ժառանգները դժվար թե փորձեն այրել արտադրողների պահեստները։ Թեև, ասում են, լեռնաշխարհում կան վայրեր, որտեղ դեռ չեն թափահարում Քեմփբելներին հանդիպման ժամանակ, իսկ որոշ փաբերում նրանց արգելված է, համաձայն «Արգելվում են փողոցային վաճառողներին, շներին և Քեմփբելներին» կանոնը:

Կիլտը պատրաստված է գործվածքի մեծ կտորից՝ մոտ 12 «էլս» (1356 սմ), այն փաթաթվում է գոտկատեղին և ամրացվում հատուկ ճարմանդներով ու գոտիներով։ Կիլտը գալիս է անձնական իրերի համար նախատեսված փոքրիկ պայուսակի հետ՝ սպորրան, իսկ թիկնոցն ինքնին կարող է լինել «մեծ» (Great Kilt, Breacan Feile) և «փոքր» (Little kilt, Feileadh Beg): Վատ եղանակին կարելի է մեծ կիլտը գցել ուսի վրայով և ծածկել դրանով։ Այժմ թիկնոցը ունի մոտ չորս կամ հինգ յարդ (3657-4572 մմ) երկարություն և 56-60 դյույմ (142-151 սմ) լայնություն:

Կիլտը շոտլանդական լեռնաշխարհի հագուստն է: (pinterest.ru)

Իսկական լեռնաշխարհի բնակիչները, կիլտով, դանակ են կրում աջ գուլպաների հետևում: Եթե ​​դանակը գտնվում է գոլֆի դաշտի արտաքին մասում (առջևում), ապա դա նշանակում է պատերազմի հայտարարություն։ Շոտլանդացիները շատ վաղ XVIIդարերի ընթացքում օգտագործված մաշկի okkls (sgian achlais) - առանցքային դաշույն, որը գտնվում է ձախ թեւում թեւատակերի տակ: Հյուրընկալության ավանդույթները պահանջում էին, որ այցելության ժամանակ զենքը տեսանելի լինի, իսկ լեռնացին դանակը գաղտնի գրպանից տեղափոխեր աջ գոլֆի կապիչ: Ժամանակի ընթացքում նրանք սկսեցին անընդհատ դանակ կրել, և այն կոչվում էր skin doo:

Ճակատամարտ. (wikipedia.org)

Շոտլանդիայի բարձրլեռնային շրջաններում կիլտի առաջին նկարագրությունը հայտնաբերվել է 1594 թվականին. «Նրանց վերնահագուստը տարբեր գույների խայտաբղետ խալաթ է, բազմաթիվ ծալքերով մինչև սրունքների կեսը, գոտին գոտկատեղով, որը քաշում է հագուստը»:

Իսկ 1746 թվականի նկարագրության մեջ ասվում է. «Այս հագուստները բավականին ազատ են և օգնում են իրենց սովոր տղամարդկանց հաղթահարել դժվարին խոչընդոտները՝ արագ անցումներ կատարել, դիմանալ եղանակի խստությանը, անցնել գետերը։ Կիլտը հավասարապես հարմար է ինչպես անտառում, այնպես էլ տներում կյանքի համար: Մի խոսքով, օգնում է հաղթահարել այն, ինչ չի կարող անել սովորական հագուստը»։

Շոտլանդիայի բնակիչներ. (pinterest.ru)

Հենց «Kilt» բառը գալիս է հին սկանդինավյան kjilt («ծալված») և տարթանով ահեղ վիկինգներից: Տարտանը բրդյա նյութ է՝ տարբեր լայնությունների և գույների գծերով, որոնք անցնում են միմյանց որոշակի անկյուններով։ Տարտանի թեքությունը, գույնը և լայնությունը տարբեր են յուրաքանչյուր կլանի համար, ինչը հնարավորություն է տվել անմիջապես բացահայտել անծանոթին: Տարտան ծաղիկների քանակով կարելի էր ճանաչել մարդու սոցիալական կարգավիճակը՝ մեկը՝ ծառայող, երկուսը՝ հողագործ, երեքը՝ սպա, հինգը՝ զորավար, վեցը՝ բանաստեղծ, յոթը՝ առաջնորդ։ Այժմ կան մոտ 700 նմուշներ (կոմպլեկտներ) տարտաններ, թեև շատերը մոռացվել են կիլտերի արգելքի ժամանակ։

Կիլտ կիսաշրջազգեստը ոչ բոլոր շոտլանդացիներն էին կրում, այլ միայն լեռնազգիները: Շոտլանդիայում (Բարձրավանդակ) մեծ կիլտը շատ հարմար էր անձրևոտ կլիմայի և լեռնային տեղանքի համար: Կիլտը բավական լավ տաքացավ, ապահովեց շարժման ազատություն, կատարյալ չորացավ և գիշերը դարձավ տաք վերմակ: Ճակատամարտի ժամանակ, երբ պահանջվում էր շարժման առավելագույն ազատություն, լեռնագնացները նետում էին իրենց թիկնոցները և կռվում նույն շապիկներով։

Կլանների բախում

Նման ճակատամարտի մասին լեգենդ կա. 1544 թվականին կլանների կռիվ է տեղի ունեցել Ֆրեյզերի, Մակդոնալդների և Կամերունների միջև, այն կոչվում է Բլար-նա-Լայն, որը թարգմանաբար նշանակում է «Շապիկների ճակատամարտ»։ Բայց սա ընդամենը բառախաղ է. «Blar na Leine»-ն առաջացել է «Blar na Leana»-ից, որը թարգմանաբար նշանակում է «Ճահճոտ մարգագետնի տեղը»։

Եղավ նաև իսկական կռիվ առանց կիլտերի։ 1645 թվականի օգոստոսին տեղի ունեցավ Կիլսեյթի ճակատամարտը։ Մոնտրոզի մարկեսը երեք հազար շոտլանդացիների և իռլանդացիների հետ հանդիպեց Վիլյամ Բեյլի (Ուիլյամ Բեյլի) յոթ հազարերորդ բանակի դեմ ճակատամարտում: Հակառակորդի դիրքերի կենտրոնը խոցած շոտլանդացի լեռնաշխարհը մարտի ժամանակ ցած է նետել թիկնոցները և նույն շապիկներով ջախջախել բարձրագույն ուժերին։

Կիլտ. (pinterest.ru)

XVIII դ. Բրիտանական իշխանությունները փորձեցին արգելել շոտլանդացիներին կրել կիլտը, ինչը նրանք համարում էին լեռնաբնակների կամակորություն, և ստիպեցին նրանց տաբատ հագնել: Բայց հպարտ և համառ լեռնաշխարհը շրջանցեց օրենքը և քայլում էր թիկնոցով և տաբատ հագնում փայտի վրա:

Փոքր կիլտը ենթադրաբար առաջացել է 1725 թվականին՝ անգլիացի Ռաուլինսոնի առաջարկով։ Պողպատի գործարանի մենեջերն առաջարկեց հարմարության համար թողնել միայն կիտրոնի ստորին հատվածը, իսկ մնացածը կտրել։ Կիլտի երկարությունը որոշվել է հետևյալ կերպ՝ տերը կծկվել է, և հատակին դիպչող նյութի ծայրը կտրվել է։

Այժմ կիլտը հայտնի է ոչ միայն ռազմատենչ շոտլանդացիների, այլև դեկորատիվ անգլիացիների մոտ։