Slika "Trojstva" Andreja Rubljova najpoznatija je i najtajnovitija slika Boga u povijesti pravoslavne ikonografije. Tko je, osim sv. Andrije, sudjelovao u izradi ikone? Što znače simboli iza leđa anđela i prozor na prijestolju? Kome je ostalo četvrto mjesto iza prijestolja i kako se može “komunicirati” s ovom ikonom? Pročelnik Katedre za kršćansku kulturu na Biblijsko teološkom institutu sv. Apostola Andrije (BBI) i učiteljica Bogoslovije u Kolomni, Irina Konstantinovna Yazykova.

Kako ste se prvi put susreli s Rubljovljevim Trojstvom? Možda su vam u sjećanju ostali dojmovi, osjećaji s ovog susreta?

Trinity sam upoznao kad sam bio student. Diplomirao sam na Moskovskom državnom sveučilištu, gdje sam studirao povijest umjetnosti. Od samog početka shvatio sam da se želim specijalizirati za ikonopis. Moja baka je bila vjernica, stoga su me od djetinjstva općenito privlačile ikone, poput prozora u tajanstveni svijet. Osjetio sam tajnu iza njih. Naravno, sveučilište mi je dalo priliku da to profesionalno shvatim, ali sam fenomen ikone, poput prozora u božanski svijet, ostao mi je zatvoren, unatoč cijelom kompleksu mojih znanstvenih spoznaja.

Ikona Trojstva jedna je od najtajnovitijih. Teško mi je fiksirati neki konkretan trenutak “susreta”. Međutim, kada sam se počeo posebno baviti teologijom ikone, a uvijek me zanimala ne samo umjetnička strana, nego i teološki smisao koji se krije u slici, onda je „Trojstvo“ bilo, naravno, u centar moje pažnje. Otkrio sam u ovoj slici cijeli teološki bunar, vidio sam u njemu molitvu utjelovljenu u bojama, cijelu teološku raspravu o Svetom Trojstvu. Nitko, možda, nije dublje govorio o misteriju Božanskog Trojstva na način na koji je "rekao" Andrej Rubljov.

Poznato je da je ikonopisanje saborna umjetnost. Volimo ovo ponavljati lijep izraz ali što to znači? Rubljovljevo "Trojstvo" najbolje od svega otkriva svoje značenje. Ljetopis kaže da je u "sjećanju i pohvali svetog Sergija" - skoro doslovno citiram tekst - "... hegumen Nikon iz Radonježa naredio Andreju Rubljovu da napiše sliku Trojstva." Dakle, troje ljudi je izravno sudjelovalo u stvaranju ove ikone.

Prvi koji se spominje je Sveti Sergije Radonješki, koji je već umro u vrijeme kada je ikona naslikana. Ali tijekom svog života stvorio je poseban po svojoj dubini nauk o Presvetom Trojstvu, ne različit od Crkve, naravno, ali duboko shvaćen. Na njoj je, na njenom mističnom iskustvu, nastala Trojice-Sergijeva lavra. Kronika i život monaha prenijeli su nam glavnu oporuku svetog Sergija: "Gledajući u Presveto Trojstvo, pobijedi mrske sukobe ovoga svijeta." Sjećamo se kada je ova ikona nastala – godine tatarsko-mongolski jaram, "mir", kako su zapisali kroničari tada, kada je među ljudima vladala mržnja, knezovi su se međusobno izdavali i ubijali. U tim strašnim danima sveti Sergije je u prvi plan stavio Presveto Trojstvo, kao sliku ljubavi, koja jedina može pobijediti neprijateljstvo ovoga svijeta.

Druga osoba je bio Nikon iz Radoneža. Učenik svetog Sergija, koji je nakon njegove smrti postao iguman manastira Trojice. Sagradio je katedralu Trojice, u koju je prenio mošti svetog Sergija. Nikon je odlučio ovjekovječiti ime svog učitelja ne kroz njegovu ikonu, već kroz sliku Presvetog Trojstva. Ono što je učio Sergije Radonješki, čemu se okrenuo i prema čijem je liku osnovao svoj manastir, moralo je naći svoje utjelovljenje u ikoni.

Treća ličnost bio je sam monah Andrej Rubljov, koji je kao umjetnik ispunio zavjet Sergija Radonješkog. Njegova slika "Trojstva" bojama je zapisano učenje o ljubavi, o dubini jedinstva duha i harmonije.

I kada sam počeo da shvaćam kako je ova ikona naslikana, koja značenja sadrži, otvorio mi se cijeli svijet. Mi nismo u stanju razumom spoznati kršćanske dogme, ne možemo opisati kako djeluje Presveto Trojstvo - ovo velika misterija. Ali Andrej Rubljov mi je osobno otkrio tu tajnu. Ovo je “razgovor anđela”, koji slušaju jedni druge, sjede za istim stolom oko zdjele, koju anđeo blagoslivlja u sredini... Svaki pokret, okret glave, svaki detalj je provjeren, izuzetno dubok. Ikona "Trojstvo" omogućuje da stojimo pred samim Bogom, da vidimo nevidljivo, čak i ako izmiče našem umu.

Svatko tko dođe ovoj ikoni možda neće riješiti svoje svakodnevne probleme, ali će otkriti nešto što nadilazi sebe, ulijeva mir, harmoniju, ljubav.

Stoga ne mogu istaknuti niti jedan poseban trenutak u mojoj komunikaciji s Rubljovljevim Trojstvom. Ovo me prati gotovo cijeli moj odrasli život. Baveći se ikonografijom, teologijom ikone, uvijek otkrivam nešto novo u ovoj ikoni.

Što je novo u ovom prikazu Presvetog Trojstva što prije nije bilo? U čemu je "proboj" ove ikone i zašto joj je bilo suđeno da postane kanonska? Uostalom, ova je slika postala vlasništvo ne samo ruske teološke tradicije i kulture, već i svjetske umjetnosti. Što je ovo otkriće?

Novost ikone je prije svega u tome što je Rubljov svu svoju pažnju usmjerio upravo na tri anđela. Prije njega uglavnom su prikazivali “gostoljubivost Abrahamovu” - radnju 18. poglavlja knjige Postanka, kada su tri anđela došla u Abrahamovu kuću. “On podiže oči i pogleda, i gle, tri čovjeka stajahu nasuprot njemu. Vidjevši, potrčao im je u susret s ulaza u šator i poklonio se do zemlje ... ”(Knjiga Postanka 18:2). Na temelju pripovijesti u ovom poglavlju postaje jasno da se sam Bog ukazao Abrahamu. Iako nema jedinstva ni među svetim ocima ni među slikarima ikona u tumačenju ove radnje. Netko je tvrdio da se tada Abrahamu ukazalo Sveto Trojstvo. I ikonopisci su prikazali tri anđela u istoj odjeći, ukazujući na njihovo jedinstvo i jednakost jedni drugima. Drugi teolozi govorili su o pojavi Boga u pratnji dva anđela. Zatim je jedan od njih prikazan u Kristovoj odjeći.

Andrej Rubljov, eliminirajući svakodnevne detalje radnje - Saru i Abrahama, slugu koji kolje tele, odnosno sve što su ikonopisci napisali prije njega - uvodi nas u izravno promišljanje otajstva samog Trojstva. Općenito, ova je ikona zanimljiva po tome što je višestruka - može se čitati na različite načine nekoliko puta: i kao pojava Krista - jer je srednji anđeo prikazan u odjeći Spasitelja. Može se čitati i kao slika Trojstva - sva tri anđela napisana su s gotovo istim licima. Ali pred nama nije ilustracija Boga. Ova ikona, kao u teološkoj raspravi, otkriva ono što su sveti oci nazivali "Trojstvo u jedinstvu" - jedan Bog u tri osobe ili hipostaze. Slika odražava i liturgijski aspekt. Siluete dvaju anđela koji sjede sa strane tvore čašu. A na prijestolju u sredini stoji čaša - simbol euharistije, Kristove žrtve.

Na ikoni je još jedan zanimljiv detalj. Ako pažljivo pogledate prijestolje, možete vidjeti prozor u njemu. Znate, kada obiđete Tretjakovsku galeriju, vrhunac je Rubljovska dvorana, čije je srce Trojica. Općenito, ova dvorana jasno pokazuje kako se ikonografija uzdiže duhovni smisao sve više i više dok ne dosegne svoj vrhunac u Rubljovskoj ikoni, a onda, nažalost, počinje postupni pad. Stoga ljudi obično, gledajući ovu sliku, pitaju: "Što je ovo prozor?" Nije slučajno. Moram vas odmah upozoriti - o Trojstvu je napisana nevjerojatna količina literature u kojoj se iznose najrazličitiji komentari i tumačenja. Dakle, jedan od istraživača piše o ovom prozoru sljedeće. U svakom prijestolju koje se nalazi u oltaru hrama uvijek se nalaze relikvije svetaca. Ali nisu na oltaru na ikoni. Postoji Kristova žrtva, koja je simbolično prikazana u obliku zdjele koja stoji na prijestolju, ali nema ljudskog odgovora na visinu te žrtve. Kakav je ovo odgovor? Ovo je podvig mučenika, svetaca, svetaca – svih svetih. Stoga ovaj prozor, takoreći, prenosi Božje pitanje: "A što ćete odgovoriti na žrtvu Kristove ljubavi?" Jako mi se sviđa ova interpretacija. Mislim da bi Andrej Rubljov mogao tako razmišljati.

Drugi simbolički sloj povezan je sa slikama koje stoje iza svakog od anđela. Iza srednjeg anđela prikazano je drvo. Ovo je drvo života, koje je, kako kaže Sveto pismo, Gospod posadio u raju. Iza anđela s naše lijeve strane nalaze se komore, simbol božanske ekonomije, slika Crkve. Iza anđela s desne strane - koji se obično povezuje s Duhom Svetim - nalazi se planina. Simbolizira uspon u planinski (duhovni) svijet. Ovi simboli su izravno vezani uz anđele i bogatiji su značenjem nego bilo koja druga ikona.

Općenito, ikone uvijek imaju ova tri simbola: ne Živa priroda(planine), divlje životinje (drveće) i arhitektura. Ali u "Trojstvu" oni su izravno vezani za svakog anđela. Andrej Rubljov je očito želio na ovaj način otkriti odnos anđela i karakteristike svakog od njih.

- Postoji li jedinstveno tumačenje koji od anđela simbolizira Boga Oca, koji Boga Sina i Duha Svetoga?

To se pitanje - za istraživače iznimno teško - često postavlja. Različito odgovaraju. Netko kaže da je Krist prikazan u sredini, Otac je desno od Njega, a Duh Sveti je lijevo. Postoji tumačenje da je Otac u središtu, ali kako ga ne možemo izravno vidjeti, onda se, oslanjajući se na riječi Spasitelja “tko je vidio mene, vidio je Oca”, On prikazuje u Kristovoj odjeći, a Sin mu sjedi s desne strane. Ima puno tumačenja.

Ali to možda nije najvažnija stvar, čudno, u ovoj ikoni. Katedrala Stoglavy (1551) odobrila je ikonu Andreja Rubljova kao kanonsku, naglašavajući da to nije slika Božanskih osoba, već slika Božanskog Trojstva. Stoga je Koncil zabranio upisivanje anđela, čime je prekinuta svaka mogućnost da se definitivno naznači tko je tko. Također je za ovu sliku bilo zabranjeno prikazivati ​​takozvanu "ukriženu aureolu" - ikonografsku tehniku ​​koja ukazuje na Krista.

Zanimljivo je da Rubljovljevo "Trojstvo" ima još jedno ime - "Vječno vijeće". Otvara drugu stranu ikone. Što je "Vječno vijeće"? Ovo je tajanstvena komunikacija unutar Presvetog Trojstva o spasenju čovječanstva - Bog Otac, uz dobrovoljni pristanak Boga Sina, šalje ga u svijet radi spasenja ljudi.

Vidite li koliko se teoloških slojeva krije u ikoni? Ova slika je najsloženiji teološki tekst. Sama ikona bliža je knjizi nego slici. Ne ilustrira, već simbolično ukazuje na nešto skriveno i tajno.

Međutim, umjetnički aspekt ove ikone je nevjerojatno visok. Činjenica da se "Trojstvo" svrstava među najveća remek-djela svjetske umjetnosti nije slučajna. Početkom 20. stoljeća restaurator Vasily Guryanov pronašao je način da ukloni sloj ulja za sušenje s potamnjelih ikona. Godine 1904. očistio je mali fragment slike odjeće na Trojstvu i svi su vidjeli nevjerojatnu, prodornu plavu boju Rubleva. Ljudi su uzdahnuli, a vojska hodočasnika pojurila je prema ikoni. Monasi su se bojali drevna slika može pokvariti, zatvorili su ikonu s plaćom i zabranili daljnji rad s njom. Tada započeti proces završen je tek 1918. godine, nažalost, kada je Lavra već bila zatvorena. Tada je tamo radio vrlo dobar restauratorski tim pod vodstvom Igora Emanuiloviča Grabara. Kada su potpuno otvorili ikonu, vidjeli su nevjerojatne, jednostavno nebeske boje: prodorno plavu, zlatnu i tamnocrvenu, gotovo trešnju. Ponegdje je još bila ružičasta nijansa, a na odjeći se naziralo zelenilo. Ovo su boje raja. Ikona nam svojim umjetničkim savršenstvom otkriva Eden. Što je Ray? To je postojanje Presvetog Trojstva, Boga. Gdje nas Gospodin zove? Ne do duhovne utjehe, nego do mjesta gdje će biti jedinstvo čovjeka i Boga. Pogledajte samo ikonu: tri anđela sjede. Oni zauzimaju tri strane četverokutnog prijestolja, ali četvrta strana je slobodna ... Čini se da nas privlači. To je mjesto ostavljeno Abrahamu, kojega je potom pohodilo Presveto Trojstvo, i mjesto ostavljeno svakome od nas.

- A onaj koji prilazi ikoni kao da postaje četvrti?

Da. Ikona, takoreći, uključuje svog promatrača. Na ovoj je ikoni, inače, najlakše pokazati poznati ikonografski princip obrnute perspektive. Ako produžite linije podnožja prijestolja, one se spuštaju tamo gdje osoba stoji. I unutar same ikone te se linije razilaze, otkrivajući vječnost pred našim očima.

Sada vam je jasno zašto ova ikona stoji sama među najvećim remek-djelima drevnog ruskog slikarstva? U njoj je koncentrirano sve: i teološka dubina, i umjetnička savršenost, i usmjerenost na osobu - dijalog s njom. Uostalom, ikone su različite: postoje vrlo zatvorene, kojima je teško pristupiti, a postoje ikone koje, naprotiv, privlače: Rublev je naslikao ikonu Zvenigorodskog Spasitelja - nemoguće je otrgnuti se od njega. Cijeli život bih stajao i gledao u Njega. Ali Trojstvo jest zlatna sredina sklad i savršenstvo.

Mogu li nam stručni istraživači reći nešto o samom procesu slikanja ove ikone? Možda znamo kako se Rubljov pripremao za to, kako je postio, što mu se dogodilo dok je to pisao?

Srednjovjekovni dokumenti to jedva spominju. Spominje se samo kupac (prečasni Nikon Radonješki) i to je to. Ništa se više ne govori o ovoj ikoni, ali možemo posredno nešto rekonstruirati. Na primjer, poznato je da je Rubljov bio monah. Stoga je vodio život molitve. Možda se čak i zavjetovao prije nego što je počeo pisati Trojstvo, ali ne možemo ništa sa sigurnošću reći. Srednjovjekovne kronike i dokumenti tog doba izuzetno su škrti s takvim podacima. To je ljude počelo zanimati već u novom vijeku.

Rubljov je bio iz plejade učenika svetog Sergija. A za njih se zna da su bili pravi asketi, što znači da s velikom vjerojatnošću možemo reći da je Rubljov bio isti. Dokumenti tog vremena spominju mnoge različite slikare ikona. Svi znaju Teofana Grka - on je, usput, radio zajedno s Andrejem Rubljovim u katedrali Navještenja. Netko se možda sjeća Daniila Chernyja, s kojim je Rublev radio u Vladimiru. Tu su i manje poznata imena: Isaiah Grechin, Prokhor iz Gorodetsa. Međutim, upravo je Andrej Rubljov bio taj koji je izabran da naslika tako važnu ikonu. Takav teška tema mogla vjerovati samo osobi koja joj je bila bliska. Samo on može razumjeti njegovu dubinu i dočarati ga.

Ali to je, nažalost, sve što možemo reći.

- Ispada da je slika Rubljova u filmu Tarkovskog uglavnom njegov osobni redateljski pogled?

Naravno. Film Tarkovskog je jako dobar, ali više govori o čovjeku koji se nalazi u vrlo teškom razdoblju. Po mom mišljenju, pitanje filma je sljedeće: kako kršćanin, pogotovo redovnik, može preživjeti u kotlu strašna priča gdje se ljudi međusobno ubijaju, pale gradovi, gdje su ruševine, prljavština, siromaštvo posvuda? I odjednom - "kad biste znali iz kakvog smeća raste poezija!" Odnosno, iz kakve strašne prljavštine, najdublje ljudske tragedije, izrastaju velika umjetnička djela. Jasno je da Tarkovski nije namjeravao stvoriti stvarnu, povijesnu sliku Rubljova. Njega više zanima umjetnik koji se zlu suprotstavlja dubinom umjetnosti, koja svjedoči da u svijetu postoji nešto drugo što stoji iznad njegovog užasa. Stoga ovaj film prije svega treba promatrati ne kao strogu povijesnu sliku, već kao pokušaj jednog umjetnika da razumije drugoga. Vojni podvizi nemaju smisla ako iza njih ne stoji pročišćenje. ljudska duša. Dakle, sveti Sergije nije počeo s politikom, ne s ratom, nego s pročišćenjem i obrazovanjem ljudi. I u tom smislu ikona je važan artefakt koji se suprotstavlja mraku vremena. Sama činjenica pisanja je podvig.

– Otac Pavel Florenski u knjizi “Ikonostas” ima zanimljivu ideju da je Rubljovljevo “Trojstvo” jedini, najuvjerljiviji dokaz postojanja Boga.

Da. Još je dublje rekao: "Ako postoji Rubljovljevo Trojstvo, onda postoji Bog."

- A kako razumjeti ovu frazu?

Za modernog čovjeka zvuči čudno, ali zavirujući u ovu ikonu, shvaćamo da je to Otkrivenje koje nadilazi sve naše zamisli. Ovo se ne može zamisliti. Ovo nije fantazija. Dakle iza ove slike stoji neka druga stvarnost – božanska. Osoba koja živi vjerom u Boga, koja je naslikala takvu ikonu, ne bi mogla cijeli život posvetiti halucinacijama.

U životu Andreja Rubljova postoji jedna zanimljiva opaska. Kad su on i Daniil Cherny radili zajedno, dugo su sjedili i jednostavno promatrali ikone. Nisu pisali, nisu se molili, već su samo gledali, kao da su pred ikonama i jedu s njih. Željeli su čuti Božji glas, vidjeti božanske slike, koje su onda mogli utjeloviti u bojama. Naravno, o. Pavel Florenski je kroz ovu misao istaknuo da se iza Trojstva otvara samodostatna stvarnost. Njezin muškarac nije sposoban izmišljati.

Zašto se Andrej Rubljov pet stotina godina nigdje ne spominje u svetom kalendaru, a službeno ruski pravoslavna crkva Je li tek krajem prošlog stoljeća proglašen svetim?

Točnije, 1988. godine na Pomjesnom saboru u povodu tisućljeća krštenja Rusije. Zapravo, Andrej Rubljov je oduvijek bio štovan kao svetac u Trojice-Sergijevoj lavri. Sačuvane su čak i ikone na kojima je on prikazan među ostalim svecima Lavre. Redovnicima Lavre uvijek je bilo jasno da je on svetac. Postojala je čak i legenda iz 17. stoljeća o velikim svecima ikonopisa, gdje se spominje njegovo ime. U antici, prije takozvanih Makarijevskih katedrala iz 16. stoljeća, nije postojao fiksni popis svetaca. Bilo je puno tamošnjih ljudi koji su bili poznati u jednom gradu, au drugom nisu. Kasnije je mitropolit Macarius pokušao okupiti sve štovane svece i uključiti ih u jedan popis.

Sveti Andrej Rubljov već je bio očigledan svojim suvremenicima. No, razumljivo je zašto je službeno proglašen svetim tek u 20. stoljeću. Koncil 1988. kanonizirao je one koje su vjernici već štovali. Katedrala samo kao da je službeno priznala njihovu svetost. Bila je to svojevrsna “predkanonizacija”. Pogledajte samo tko je slavljen uz Andreja Rubljova: Elizaveta Fedorovna, Ksenija Peterburška, Ambrozije Optinski, Ignjatije Brjančaninov. Odnosno, Koncil je jednostavno naveo njihovo štovanje i uvrstio ih u "svetce".

Okrećući se povijesti same ikone Trojstva, znate li za sastanke? poznati ljudi s ovom ikonom? Možda su od nje ponijeli svoje dojmove, iskustva? Možda postoji neki važan povijesni događaj koji je povezan s ovom slikom? Može se reći da leži u srcu naše kulture - želim barem u to vjerovati ...

Naravno da jesu. Čitao sam pjesme koje su bile posvećene ovoj slici. Nemoguće je, naravno, ne prisjetiti se Tarkovskog. Kad je smišljao svoj film "Andrej Rubljov", priznao je da o njemu ima vrlo nejasne predodžbe. Zaposlenici Muzeja Andreja Rubljova rekli su mi da je jednog dana došao k njima i jednostavno se počeo savjetovati, kao sa stručnjacima za drevnu rusku umjetnost i općenito tog doba. Tada je u muzeju bila izložena kopija "Trojstva". Dugo je stajao promatrajući je. Nakon tog susreta dogodio mu se unutarnji duhovni zaokret bez kojeg ne bi mogao stvoriti film ove razine.

Vrlo je tipična i priča o pronalasku ikone početkom 20. stoljeća, koju sam spomenuo. Ljudi su pohrlili pogledati nastajuću ljepotu koja je sjala ispod ove crne mase. Zamislite samo: ispred vas je zatamnjena ikona - i odjednom se mali komadić otvori i iz njega kao da viri plavo nebo.

Postoji još jedan vrlo zanimljiv slučaj. Poznato je da protestanti općenito imaju vrlo negativan stav prema ikonama. Oni misle da je to idolopoklonstvo i tako dalje. Ali vratimo se u 90-e. Dobio sam knjigu jednog protestantskog njemačkog pastora koji je, vidjevši Trojstvo, promijenio svoj odnos prema ikonama. Čak je napisao cijelu knjigu u kojoj je pokušao razotkriti ovu sliku, dajući svoje tumačenje. Shvatio je da to nije idol, da se iza ikona doista krije druga stvarnost. Osoba nije samo vjernik, nego teolog, pastor, duboko stojeći na svom položaju, nakon susreta s "Trojstvom" se promijenio.

Znam da u Sovjetsko vrijeme ova ikona i mnoge druge vodile su ljude Bogu. Crkva je tada bila tiha. Mnogi hramovi su bili zatvoreni. Gdje je čovjek imao čuti živa riječ o Kristu, o Crkvi? Ljudi su se počeli zanimati za ikone, pa tako i za Trojicu, a onda su uzimali Sveto pismo i druge knjige i dolazili u Crkvu. Osobno poznajem nekoliko ljudi koji su nakon susreta s likom Rubljova povjerovali u sovjetsko doba.

Sjećam se da sam jednom na Duhove došao navečer u hram. U sredini, na govornici, ležala je ikona Trojstva, naravno kopija Rubljova. I tada zauvijek pamtim ovaj susret s njom. Imao sam osjećaj da stojim - a ispred mene je bio ponor. Nisam znao kamo ići, što učiniti s ovom provalijom. Ništa se nije moglo učiniti. Samo da stanem na sam rub... Kao da me na trenutak obasjala božanska munja. Možda vi imate svoju osobno iskustvo susreta, iskustvo dodirivanja ove ikone, ne kao profesionalac, nego kao vjernik?

Kako da ti kažem? Ovo nije slučaj .. nego iskustvo doživljavanja ove ikone, vrlo osobno. Ponekad pišem poeziju. Čuo sam glazbu i napisao o Trinityju. Kao da ona... zvuči. Kroz te boje čuo sam glazbu, koja je postala moja pjesma.

Većina vjernika bira svetišta Isusa Krista i Djevice Marije za kućno štovanje. Međutim, u kršćanstvu postoje i druge relikvije, dizajnirane da pravoslavcima otkriju vidljivo lice Boga, Njegovu nevjerojatnu i moćnu suštinu. Njima pripada. Značenje u čemu slika pomaže - sve to možete naučiti iz našeg članka.

Teološko značenje relikvije - što znači "Presveto Trojstvo"?

Dogma da je Gospod jedan u tri osobe je suština pravoslavnog učenja, ali je to stanovište prilično teško shvatiti. Često se kršćani ograničavaju na prepoznavanje takvih misterija kao neshvatljivih, ali to ne pomaže u suočavanju s radoznalošću uma. I premda se od vjere ne očekuju logičke poteškoće - ona prije pomaže razumjeti što čovjek radi na ovom svijetu, zašto je došao ovamo i koja je svrha svih njegovih postupaka - oni koji iskreno traže Boga pokušavaju odgovoriti na takva pitanja.

Svatko tko je barem jednom pokušao razumjeti okolni svemir, ljude i sebe zna koliko misterija i tajni čuva Svemir. Ova insinuacija je most koji povezuje Stvoritelja i svijet koji je On stvorio. I što će kršćanin pomnije, pažljivije i pažljivije promatrati takve stvari, to će više sklada, mudrosti i ljepote zamijetiti. Takve su pravilnosti previše savršene da bi nastale jednostavnom slučajnošću okolnosti. Shvatiti ovo je prvi korak na putu prema Gospodinu.

Međutim, takve spoznaje tek su početak spoznaje. Čitanje teološke literature, slušanje propovijedi i, naravno, razmatranje svetih relikvija omogućit će vam da krenete dalje. Kroz njih, majstori prenose osobi dio nebeskog postojanja, postulat jedinstva i ljubavi, uče ih da pokažu moralnu čvrstoću, duhovnu izdržljivost i moralnu čistoću. Na primjer, saznavši tko je prikazan na ikoni Presvetog Trojstva, možete dublje zaroniti u misterij Vjerovanja, osjetiti radost, sklad i milost.

Crkveni oci vjeruju da su dva glavna svojstva Presvetog Trojstva punina i ljubav. Dakle, Gospodin daje svakom kršćaninu slobodnu volju, bez potrebe za njegovom dobra djela niti u poštivanju obreda i rituala. Međutim, Stvoritelj može i želi zagrliti ljudski rod svojom dobrotom i milosrđem - za to je žrtvovao svog Jedinorođenog Sina. I, iako ljudi ne mogu ništa ponuditi Bogu, oni mogu osjetiti svoju uključenost u Njega, odgovarajući istom ljubavlju i predanošću.

Sveti Ignacije Brjančaninov tvrdi da se dogma o jedinstvu Stvoritelja najbolje može shvatiti usporedbom s ljudska duša. Dakle, gledajući ovu fotografiju - snimljenu na njoj, izlivenu iz poliskog jantara u skladu sa svim pravoslavnim kanonima - možete zamisliti Bog Otac kao um, Bog Sin kao misao i riječ i Bog Duh Sveti kao ljudski duh. Ako um, misli i duh borave u ljudima u isto vrijeme, tada tri lica Gospodnja mogu tvoriti jedno biće bez miješanja jedno s drugim. Ali kako je opjevao Stvoritelja sv. Joanikija: „Moja nada je Otac, moje utočište je Sin, moja zaštita je moja Duh Sveti: Presveto Trojstvo, slava Tebi!”.

Ikona "Presveto Trojstvo" - od čega štiti?

Ova slika je jedinstvena u svojoj ikonografiji i simbolici. Omogućuje vam da se obratite Primarnom izvoru svih stvari, moćnom i savršenom Bogu, čija ljubav i milosrđe štite vjernika od bilo kakvih nevolja, problema i nevolja. Relikvija daje kršćanima posebnu milost, daje im snagu da se duhovno promijene, izaberu ispravan put, ojačaju vjeru, oslobode se sumnji, iskušenja i tjeskobe. Osim toga, podsjeća da svaka osoba u sebi nosi djelić Gospodinova otajstva – što znači da se prema njoj treba odnositi s ljubavlju i poštovanjem. Razumijevanje toga je glavno jamstvo spasenja duše, koje stoji iznad bilo kakvih molitvenih vježbi.

I molbene i zahvalne molitve iznošene su ispred ove slike. Najprije treba pročitati akatist posvećen sva tri lica Stvoritelja, a zatim odvojiti psalme i pohvale Bogu Ocu, Bogu Sinu i Bogu Duhu Svetome.

Gdje objesiti ikonu "Sveto Trojstvo" u kući? Najbolje ga je postaviti u istočni ("crveni") kut, nasuprot ulaznih vrata. Tada će prvi pogled svakog domaćinstva i gosta biti okrenut božanskim licima, zasjenjujući kršćane svojom milošću i pokroviteljstvom. Još jedna važna nijansa je da se ova relikvija nalazi iznad drugih djela, čak i ako je to slika Isusa Krista. Dakle, odajete počast moći, neshvatljivosti i svemoći Gospodina. A na spomendan svetište (slavi se na blagdan Duhova, 50. dan nakon uskrsnuća Sina Božjega) kiti se zelenim granama, cvijećem i mirisnim biljem. Ova tradicija simbolizira novu nadu koja je Duhom Svetim sišla na ljude.

Što pomaže ikoni Presvetog Trojstva?Često se koristi kao ispovjedaonica - vjeruje se da su takve molitve upućene samom Gospodinu i nisu ništa manje učinkovite od onih koje se nude u hramu. Osim toga, relikvija se poziva u najbeznadnijim, dramatičnim i teškim situacijama - čudesno pridonosi njihovom rješavanju, spašavajući ljude od bilo kakvih opasnosti, katastrofa i bolesti. Stoga će svetište, izrađeno s ljubavlju i brigom od prirodnih solarnih dragulja, biti izvrstan dar za svakog kršćanina i prekrasan dodatak vašem kućnom ikonostasu. A naši će vam pomoći da ga dobijete

Sveto Trojstvo

Objava trinitarne dogme glavna je teološka ideja blagdana Pedesetnice. Da bi to izrazila slikom, Pravoslavna crkva usvojila je ikonu Presvetog Trojstva, koja prenosi biblijsku scenu pojavljivanja trojice lutalica praocu Abrahamu kod hrasta Mamre. Kao pokazatelj njihove pripadnosti planinskom svijetu, prikazani su kao tri krilata anđela. Slika se temelji na specifičnim povijesni događaj, prenosi prvo pojavljivanje Boga čovjeku, označavajući početak obećanja otkupljenja. I ikonografija i bogoslužje povezuju početak ovog obećanja s njegovim dovršetkom na dan Pedesetnice, kada se daje konačna objava Presvetog Trojstva. Drugim riječima, ikona Trojstva, takoreći, sjedinjuje početak starozavjetne crkve s uspostavom novozavjetne crkve.

U petoj knjizi dokaza evanđelja Euzebija iz Cezareje, koju citira sv. Jovan Damaskin u trećoj riječi u obranu svetih ikona, u vezi riječi "Bog se javio Abrahamu kod hrasta Mamvrijskog", postoji poruka da je slika Presvetog Trojstva u obliku tri anđela postojala od davnina. na mjestu ukazanja trojice lutalica Abrahamu. Ova je slika nastala u vezi s posebnim štovanjem Židova i pogana mjesta pojavljivanja kod hrasta Mamre, gdje su se također izvodile poganske žrtve.

Sveto Trojstvo. Andrej Rubljov. 1408–1412 ili oko 1425 Tretjakovska galerija

Kakav je karakter imala ova slika, ne znamo. U svakom slučaju, od davnina se Sveto Trojstvo prikazuje kao povijesna biblijska scena s anđelima koji sjede za objedom ispod hrasta, Abrahamom i Sarom koji ih poslužuju, te Abrahamovim dvorima u pozadini. Često se u prvi plan stavlja sluga koji kolje tele. Raspored anđela, uz prividnu ujednačenost prikazanog prizora, varirao je ovisno o tumačenjima koja su se primjenjivala na ovaj biblijski događaj i dogmatskoj misli koju je trebalo istaknuti. Tako su, primjerice, neki sveti oci shvaćali Abrahamov posjet trojice lutalica kao očitovanje, doduše posredno, cijelog Presvetog Trojstva, dok su ga drugi shvaćali kao očitovanje Druge Osobe Presvetog Trojstva, u pratnji dvaju anđela.

Gostoprimstvo Abraham. Slika katakombe na Via Latina. Rim. 4. stoljeće

Ukazanje anđela Abrahamu. Gostoprimstvo Abraham. Mozaik bazilike Santa Maria Maggiore. Rim. 430. – 440. godine naše ere

Takvo tumačenje ne mijenja shvaćanje ovog događaja kao očitovanja Trojstva, jer budući da svaka od Osoba Presvetog Trojstva posjeduje puninu božanstva, prisutnost Sina s dva anđela može se shvatiti kao slika Trojstva. U tom smislu ovu pojavu tumače i liturgijski tekstovi koji o njoj nedvojbeno govore kao o očitovanju Presvetoga Trojstva: “Drevno prihvaća Božanstvo Jednog Trohipostatskog svetog Abrahama…”. U vezi s naukom Crkve i tumačenjem otaca, prikazani anđeli ponekad su raspoređeni po principu izokefalije, tj. sjedeći uz stol međusobno jednaki po dostojanstvu, čime se naglašava jednakost Ipostaza. Presvetog Trojstva kada nisu pomiješani (npr. u mozaiku crkve Santa Maria Majora u Rimu, 5. st., ili u Cottonovoj Bibliji iz istog vremena u Britanskom muzeju u Londonu). Osim toga, ta je jednakost ponekad naglašena ujednačenom bojom odjeće anđela (npr. u mozaiku crkve San Vitale u Ravenni, 6. st.) i njihovih atributa. U ostalim slučajevima kompozicija je građena piramidalno, pri čemu se među ostalima kao glavni izdvaja srednji anđeo.

Slika trojice biblijskih lutalica u liku anđela stoljećima je bila jedina ikonografija Presvetog Trojstva, au Pravoslavnoj Crkvi i danas postoji kao jedina ikonografija koja odgovara njezinom učenju.

Slika Trojstva našla je najpotpuniju podudarnost s naukom Crkve u najvećem djelu, kako po svom sadržaju tako i po umjetničkom izrazu, poznatom kao Trojstvo od Rubljova, koje je napisao sv. Andrije za Trojice-Sergijev samostan, za koji se vjeruje da je nastao između 1408. i 1425. i koji se trenutno nalazi u Tretjakovskoj galeriji u Moskvi. Kao i na drugim, ranijim ikonama Trojstva, i ovdje su prikazana tri anđela, ali se o okolnostima njihova pojavljivanja šuti. Predstavljeni su Abrahamovi stanovi, hrast i planina, ali samih Abrahama i Sare nema. Ne ukidajući povijesni aspekt događaja, sv. Andrej ga je sveo na najmanju moguću mjeru, zahvaljujući čemu glavno značenje nije dobio biblijski događaj kao takav, nego njegovo dogmatsko značenje. Razlikuje ovu ikonu od drugih i glavni oblik njezine kompozicije je krug. Prolazeći gornjim dijelom nimba srednjeg anđela i djelomično odsjecajući se na dnu stope, ovaj krug obuhvaća sva tri lika, jedva primjetna u svojim obrisima. Takvu kompoziciju Trojice srećemo i ranije, ali samo na panagijama, malim okruglim ikonama i na dnu svetih posuda. Međutim, tu je ova kompozicija zbog same forme predmeta i odsutnosti slobodan prostor nego dogmatska misao. Postavivši likove anđela u krug, sv. Andrey ih je kombinirao u jednom zajedničkom, glatkom i kliznom pokretu duž linije kruga. Zbog toga središnji anđeo, iako je nadređen drugima, ne potiskuje ih i ne dominira njima. Nimb njegove pognute glave, koji odstupa od okomite osi kruga, i stopala, pomaknuta na drugu stranu, dodatno pojačavaju ovaj pokret u kojem sudjeluju i hrast i planina. No, istovremeno ova nagnuta aureola i stopala pomaknuta na drugu stranu uspostavljaju ravnotežu kompozicije, a pokret je odgođen monumentalnom nepokretnošću lijevog anđela i Abrahamovih dvora iznad njega. Pa ipak, “kamo god okrenemo pogled, posvuda nalazimo odjeke glavne kružne melodije, linearne korespondencije, oblike koji proizlaze iz drugih oblika ili im služe. zrcalna slika, linije koje izlaze izvan rubova kruga ili se isprepliću u njegovoj sredini - simfonijsko bogatstvo oblika, volumena, linija i kolorističkih mrlja koje je neopisivo riječima, ali plijeni pogled.

Domovina s odabranim svecima. Novgorod. Početak 15. stoljeća GTG

Sotron (novozavjetno trojstvo). Moskva. Početkom XVIII u. GIM

U ikoni na Andrej - i radnja, izražena gestama, i komunikacija, izražena nagibima glava i okretima figura, i nepomični, tihi mir. Ovaj unutarnji život, koja objedinjuje tri figure zatvorene u krug i komunicira s onim što ih okružuje, otkriva svu neiscrpnu dubinu ove slike. Čini se da ponavlja riječi sv. Dionizija Areopagita, prema čijem tumačenju „kružno kretanje znači istovjetnost i istovremeno posjedovanje srednjeg i konačnog, onoga što sadrži i što je sadržano, kao i povratak Njemu (Bogu. – ur.) ono što dolazi od Njega." Ako ih nagib glava i likova dvaju anđela, usmjerenih prema trećem, sjedinjuje jedan s drugim, tada su njihove geste ruku usmjerene prema euharistijskom kaležu s glavom žrtvene životinje koja stoji na bijelom stolu, kao da je na prijestolje. Predstavljajući dobrovoljnu žrtvu Sina Božjega, ona spaja pokrete ruku anđela, ukazujući na jedinstvo volje i djelovanja Presvetog Trojstva, koje je sklopilo savez s Abrahamom.

Gotovo ista lica i likovi anđela, koji naglašavaju jedinstvo prirode triju božanskih ipostaza, ujedno ukazuju na to da ova ikona ni na koji način ne tvrdi da prikazuje posebno svaku Osobu Presvetog Trojstva. Kao ni druge ranije ikone, ni ova nije slika samog Trojstva, odnosno tri Božanske osobe, budući da se Božansko u svojoj suštini ne može prikazati. To je ista povijesna scena (iako s povijesnim aspektom svedenim na minimum), koja u očitovanju trojstvenog djelovanja u svijetu, Božanske ekonomije, simbolično otkriva jedinstvo i trojstvo Božanstva. Dakle, uz jednoobraznost meleka, oni nisu bezlični, i svaki od njih je definitivno iskazao svoja svojstva u odnosu na svoje djelovanje u svijetu.

Anđeli su na ikoni postavljeni redoslijedom Vjerovanja, s lijeva na desno: Vjerujem u Boga Oca, Sina i Duha Svetoga. Potpuna neopisivost prve Hipostaze, kojoj su u Vjerovanju posvećeni samo škrti i suzdržani izrazi, odgovara nesigurnosti i suzdržanosti boja gornje odjeće lijevog anđela (blijedoružičasti ogrtač sa smeđim i modrozelenkastim odsjajima). ). Izlaganje druge Hipostaze, koje je opsežno u usporedbi s drugima i točno do povijesnih pokazatelja ("pod Poncijem Pilatom"), odgovara jasnoći i jasnoći boja srednjeg anđela, čija odjeća ima uobičajene boje utjelovljeni Sin Božji (ljubičasta tunika i plavi plašt). Konačno, glavna boja trećeg anđela je zelena, boja njegova plašta, koji je, prema sv. Dionizija Areopagita, znači “mlad, u punoj snazi”, definitivno ukazuje na svojstva treće Osobe Presvetog Trojstva koja sve obnavlja i oživljava na novi život. Suptilno osjeti sklad šarenih odnosa ikone Trojice sv. Andrew je jedan od njezinih glavnih šarma. Posebno je upečatljiva iznimna snaga i čistoća različkoplave boje plašta srednjeg anđela u kombinaciji sa zlatnim krilima, boje zrele raži. Jasna i jasna boja karakteristična za srednjeg anđela u kontrastu je s nježnim bojama druga dva anđela; ali svijetle mrlje plavetnila provale su iu njih, sjajeći poput dragog kamenja. Objedinjujući sva tri lika u boji, on pak ukazuje na jedinstvo prirode Osobe Presvetog Trojstva i daje cijeloj ikoni mirnu i jasnu radost. Tako u šarenim kombinacijama ove ikone odjekuje isti život koji prožima njezine slike, oblike i linije. “Ovdje postoji odabir središta, i kontrasti boja, i ravnoteža dijelova, i komplementarne boje, i postupni prijelazi koji odvlače pogled od zasićene boje do svjetlucanja zlata (pozadina. – L. U.), a iznad svega je to sjaj mirnog, poput neba bez oblaka, čistog punjenog kupusa. Ovu ikonu, neiscrpnog sadržaja, skladno uravnotežene kompozicije, veličanstveno smirenih likova anđela, svijetlih, ljetnih radosnih boja, mogao je stvoriti samo čovjek koji je u duši smirio tjeskobe i sumnje i prosvijetlio svjetlošću božanstva.

Sveto Trojstvo. Rusija. 15. stoljeće vrijeme

Ikona sv. Andrije do danas ostaje klasičan primjer ikonografije Presvetog Trojstva. Sačuvani su i njegovi glavni tonovi i pojedini detalji kompozicije i crteža. Još jedna izvanredna slika Svetog Trojstva ovdje reproducirana (vidi str. 305) očita je kopija s ikone Rublev. Ova se ikona nalazi u Ruskom muzeju u Lenjingradu (Sankt Peterburg. - ur.) a smatra se da je napisana najkasnije do kraja 15. stoljeća. Ovdje su iste poze i figure anđela, ali više nisu raspoređene u krug, već gotovo u ravnoj liniji s jedva primjetnim naglaskom na sredini. Gotovo bez ramena, figure su još ženstvenije nego na originalu. Kompozicija je više statična, a likovi anđela međusobno su povezani više tonom nego pokretom. Glavne boje ovdje sačuvane odjeće date su kao prigušene i vrlo generalizirane. Opći ton ove ikone nije svjež i jasan, poput Rubljova, već suzdržan i topao. Zahvaljujući pojačanoj vrijednosti pozadine, cijeli prizor postaje takoreći bliži zemlji, a otvoreni prp. Andrey, u svojoj neshvatljivoj veličini, slika ovdje dobiva više pristupačnosti, intimnosti i topline.

Iz knjige The Bible of Rajneesh. Svezak 2. Knjiga 2 Autor Rajneesh Bhagwan Shri

Iz knjige 1000 i jedan način da budete svoji Autor Nekrasov Anatolij Aleksandrovič

TROJSTVO Čovjek je Bog koji se igra sam sa sobom, Bog koji uživa u igri, zabavlja se s neznanjem, gospodar svemira, tvorac svjetova koji se zabavlja s iluzijom. Jananakrishna Ako pogled na svijet nije izgrađen, nema cjelovite slike i ima mnogo zabluda u njoj, onda ne znate gdje

Iz knjige Ezoterično kršćanstvo, ili manje misterije autorica Besant Annie

Poglavlje IX. Sveto Trojstvo. Svako plodonosno proučavanje božanskog Postojanja mora započeti s potvrdom da je ono Jedno. Svi su mudraci potvrdili ovo jedinstvo; sve su religije to proglasile; sve su filozofije uzele kao osnovu: "Jedna bez druge". "Slušaj Izraele,

Iz knjige Teologa, koji je rekao samo jednu riječ o Bogu Autor Loginov Dmitrij

NEBIBLIJSKA RIJEČ "TROJSTVO" Možda bi, zaključno, bilo vrijedno obratiti pozornost upravo na ono što primjećuje većina religioznih učenjaka koji govore o Trojstvu. Naime: riječ "Trojstvo" je nebiblijska (kako se ovi vjerski znanstvenici obično izražavaju).Što to znači? Uzmimo za

Iz knjige The Book of Mirdad [Izvanredna priča o samostanu, koji se nekada zvao Kovčeg (Drugi prijevod)] autor Naimi Michael

Poglavlje 3 Sveto Trojstvo i savršena ravnoteža MIRDAD: Ali, unatoč činjenici da ste usredotočeni na svoje "ja", međutim, unatoč tome, vi ste zatvoreni u jednom zajedničkom "ja" - a čak je "ja" jedno Vrhovno u tom zajedničkom "ja" zaključeno. Božansko "ja" je sveta vječnost, neraspadljivo, jedino

Iz knjige Mistična kabala od strane Fortune Dion

Poglavlje 7 Vrhovno Trojstvo 1. Nakon što smo pregledali razvoj prve tri Božanske emanacije, sada smo u poziciji steći dublje razumijevanje njihove prirode i značenja, budući da ih možemo proučavati u njihovom odnosu. Ovo je jedini način proučavanja sefirota,

Iz knjige Savršen brak Autor Weor Samael Aun

32. POGLAVLJE Božansko trojstvo Sveti spisi Indije navode da su pupak, srce i grlo vatrena središta ljudskog organizma, i dodaju da meditirajući na te centre nalazimo Učitelje Saraswati, Lakshmi, Parvati ili Giriha, u

Iz knjige Učenja hrama. Upute Učitelja Bijelog Bratstva. 2. dio autor Samokhin N.

Trojstvo (Trijada) Prvo načelo: Atman, ili čisti duh, je Apsolut u manifestaciji. Ovo je Otac svih; Stvoritelj, Čuvar i Razarač u Jednoj Cjelini, prisutan u svemu što postoji Drugo načelo: Buddhi je duhovna duša, vozilo kroz koje se izražava Atman

Iz knjige Nordijska mitologija autor Thorp Benjamin

STAROGERMANSKO TROJSTVO Na jednom od petroglifa Švedske ovo pranjemačko Trojstvo izgleda ovako: neka dva Boga - jedan, očito, jednom rukom, drugi, očito, dvorukom, okreću veliki keltski kotač. Objašnjavajući ovu sliku, Gottfried Spanut

Iz knjige Put kući Autor Zhikarentsev Vladimir Vasiljevič

Troja i kršćansko Sveto Trojstvo Mudrost, Žrtva, Ljubav - Troja Bog Otac, Bog Sin, Bog Duh Sveti - Sveto Trojstvo Lako je uočiti podudarnost između Troje i Trojstva: Bog Otac = Mudrost; Bog Sin - Isus Krist = Žrtva; Bog Duh Sveti, oživljava sve oko sebe, \u003d Ljubav. Pariz

Iz knjige Slavenski obredi, zavjere i proricanje Autor Kryuchkova Olga Evgenievna

Poglavlje 7. lipnja. Zeleni Božić. Trojstvo. Krštenje kukavice. Duhovski ponedjeljak. Ljetna gatanja. Zavjere U starom ruskom kalendaru lipanj se zvao "Svetozar", što znači obasjan svjetlošću. Svetozar je kod Slavena personificirao mladost, mladost, snagu. Postojala su i druga imena: izok,

Iz knjige Zbogom bez povratka? [Smrt i onaj svijet sa stanovišta parapsihologije] Autor Passian Rudolph

Zeleno božićno vrijeme - Semik. Trojstvo (svibanj-lipanj) Zeleni Badnjak (Semik) slavi se u Rusiji sedmog četvrtka nakon Uskrsa, tri dana prije praznika Trojstva. Kod Slavena je personificirao kraj proljeća i početak ljeta. Usvajanjem kršćanstva u Rusiji, poganski praznik bio je tempiran

Iz knjige Značenje ikona Autor Loski Vladimir Nikolajevič

Trojstvo (trojstvo) - tijelo, duša, duh "Postoji duhovno tijelo, postoji duhovno tijelo", kaže Prva poslanica Korinćanima, gl. 15, v. 44

Iz knjige Učitelja i put Autor Leadbeater Charles Webster

Presveto Trojstvo Objava trinitarne dogme glavna je teološka ideja blagdana Pedesetnice. Da bi to izrazila slikom, Pravoslavna crkva usvojila je ikonu Presvetog Trojstva, koja prenosi biblijsku scenu pojavljivanja trojice lutalica praocu Abrahamu kod hrasta.

Iz knjige Osam religija koje vladaju svijetom. Sve o njihovom rivalstvu, sličnostima i razlikama autor Prothero Stjepan

POGLAVLJE XIII TROJSTVO I TROKUTI Božansko Trojstvo Znamo da je Logos našeg sustava (a većina ljudi, govoreći o Bogu, zapravo govori o njemu) trojstven. On ima tri lica, odnosno postoji u tri osobe i djeluje kroz tri aspekta. u različitim

Iz autorove knjige

Umjereni monoteizam i Trojstvo Svake nedjelje, u milijunima crkava diljem svijeta, kršćani ponovno potvrđuju nauk o utjelovljenju ponavljajući vjerovanje usvojeno na zahtjev Konstantina na koncilu u Niceji 325. godine. Srž Nicejskog vjerovanja, još uvijek

Clive Lewis

Lav, vještica i garderoba

Posvećeno Lucy Barfield

Draga Lucy!

Napisao sam ovu priču za vas, ali kada sam je započeo, nisam znao da djevojčice rastu brže nego što se pišu knjige.

A sad si već prevelik za bajke, a dok ova bajka bude tiskana i objavljena, bit ćeš još stariji. Ali jednog dana ćeš odrasti do dana kada ćeš opet početi čitati bajke. Zatim uzmeš tu malu knjigu s gornje police, obrišeš prašinu s nje i onda mi kažeš što misliš o njoj. Možda ću do tada biti toliko star da neću čuti ni razumjeti nijednu riječ, ali čak i tada ću i dalje biti tvoj ljubavni kum.

Clive S. Lewis

Prvo poglavlje

Lucy viri u ormar

Bila jednom četiri momka na svijetu, zvali su se Peter, Susan, Edmund i Lucy. Ova knjiga govori o tome što im se dogodilo tijekom rata, kada su odvedeni iz Londona kako ne bi stradali od zračnih napada. Poslali su ih starom profesoru koji je živio u samom središtu Engleske, deset milja od najbliže pošte. Nikada nije imao ženu i živio je u vrlo velika kuća s domaćicom gospođom Macready i trima sluškinjama – Ivy, Margaret i Betty (ali one gotovo da uopće nisu sudjelovale u našoj priči). Profesor je bio vrlo star, raščupane sijede kose i raščupane sijede brade gotovo do samih očiju. Ubrzo su se momci zaljubili u njega, ali prve večeri, kad im je izašao u susret na ulaznim vratima, učinio im se jako divnim. Lucy (najmlađa) ga se čak malo i bojala, a Edmund (koji po godinama slijedi Lucy) jedva se suzdržao od smijeha - morao se pretvarati da puše nos.

Kad su profesoru te večeri zaželjeli laku noć i otišli gore u spavaće sobe, dječaci su otišli u sobu za djevojke da popričaju o svemu što su toga dana vidjeli.

"Prilično smo sretni, to je činjenica", rekao je Peter. - Pa živjet ćemo ovdje! Možemo učiniti što god želite. Ovaj djed nam neće reći ni riječi.

"Mislim da je divan", rekla je Susan.

- Začepi! rekao je Edmund. Bio je umoran, iako se pravio da nije, a kad je bio umoran, uvijek je bio van sebe. - Prestani tako govoriti.

- Kako to? upitala je Susan. “U svakom slučaju, vrijeme je da spavaš.

“Misliš da si majka”, rekao je Edmund. Tko si ti da mi govoriš? Vrijeme ti je za spavanje.

"Bolje da svi legnemo", reče Lucy. "Ako nas čuju, bit ćemo pogođeni."

- Neće - reče Peter. “Kažem vam, ovo je kuća u kojoj nitko neće gledati što radimo. Neka nas se ne čuje. Odavde do blagovaonice nije manje od deset minuta hoda kroz kojekakve stepenice i hodnike.

- Kakva je ovo buka? iznenada upita Lucy.

Nikada nije bila u tako golemoj kući, a pri pomisli na dugačke hodnike s nizovima vrata koja vode u prazne sobe, osjećala se nelagodno.

"Samo glupa ptica", rekao je Edmund.

"To je sova", dodao je Peter. - Trebalo bi biti prividno-nevidljivo svakakvih ptica. Pa, idem u krevet. Slušaj, idemo sutra u izviđanje. Na mjestima kao što je ovdje možete pronaći svašta. Jesi li vidio planine kad smo se vozili ovamo? A šuma? Ovdje, točno, i orlovi se nalaze. I jelena! I jastrebovi sigurno.

"I jazavci", rekla je Lucy.

"I lisice", rekao je Edmund.

"I zečevi", rekla je Susan.

Ali kad je došlo jutro, pokazalo se da je padala kiša, i to tako često da se s prozora nisu vidjele ni planine ni šuma, čak ni potok u vrtu, a to se nije vidjelo.

- Naravno, ne možemo bez kiše! rekao je Edmund.

Upravo su doručkovali s profesorom i otišli gore u sobu koju im je dao za igru, dugačku, nisku sobu s dva prozora na jednom zidu i dva na suprotnom zidu.

"Prestani gunđati, Ed", rekla je Susan. “Kladim se u što god želiš da će se raščistiti za sat vremena. U međuvremenu, tu je prijemnik i hrpa knjiga. Što je loše?

“Pa, ne,” rekao je Peter, “ovo nije moje zanimanje. Ići ću izvidjeti oko kuće.

Svi su se složili da igra ne može biti bolja. I tako je počela njihova avantura. Kuća je bila ogromna - činilo se da joj neće biti kraja - i puna najčudesnijih kutova. Isprva su vrata koja su otvorila vodila, kao što se i očekivalo, u prazne spavaće sobe za goste. Ali ubrzo su momci ušli u dugu, dugačku sobu, obješenu slikama, gdje su bili viteški oklopi; iza nje je bila soba sa zelenim zastorima, u čijem kutu su vidjeli harfu. Zatim su se spustili tri stube i popeli pet, našli su se u maloj dvorani s vratima na balkon; iza hodnika nalazio se niz prostorija, čiji su svi zidovi bili obrubljeni policama za knjige - bile su to vrlo stare knjige u teškim kožnim uvezima. A onda su momci pogledali u sobu, gdje je bio veliki ormar. Sigurno ste vidjeli takve ormare s vratima s ogledalima. U sobi nije bilo ničega osim osušene plave muhe na prozorskoj dasci.

"Prazno", rekao je Peter i napustili su sobu jedan za drugim...svi osim Lucy. Odlučila je pokušati vidjeti hoće li se vrata ormara otvoriti, iako je bila sigurna da su zaključana. Na njezino iznenađenje, vrata su se odmah otvorila i iz njih su ispale dvije kuglice naftalina.

Lucy je pogledala unutra. Ondje je visjelo nekoliko dugih bundi. Lucy je više od svega voljela glačati krzno. Odmah se popela u ormar i počela trljati lice o krzno; ostavila je vrata otvorena, naravno, jer je znala da nema ništa gluplje od zaključavanja u ormar. Lucy se popela dublje i vidjela da iza prvog reda krznenih kaputa visi drugi. U ormaru je bilo mračno i, bojeći se da ne udari nosom u nešto, ispružila je ruke ispred sebe. Djevojka je napravila korak, još jedan i još jedan. Pričekala je da joj se vrhovi prstiju naslone na stražnji zid, ali prsti su joj i dalje odlazili u prazninu.

“Pa, ogroman ormar! pomisli Lucy razmaknuvši svoje pahuljaste bunde i probijajući se sve dalje. Nešto joj je zaškripalo pod nogom. - Pitam se što je to? ona je mislila. "Još jedna lopta od moljaca?" Lucy se sagnula i počela petljati rukom. Ali umjesto glatkog drvenog poda, njezina je ruka dotaknula nešto meko i raspadajuće i vrlo, vrlo hladno.

"Kako čudno", rekla je i napravila još dva koraka naprijed.

U sljedećoj sekundi osjetila je da joj lice i ruke ne počivaju na mekim naborima krzna, već na nečem tvrdom, grubom, pa čak i bodljikavom.

- Baš kao grane drveta! Lucy je uzviknula.

A onda je primijetila svjetlo naprijed, ali ne tamo gdje bi trebao biti zid ormara, već daleko, daleko. Iznad

Lav, vještica i ormar
Naslovnica prvog izdanja Lava, vještice i ormara
Autor	Clive Staples Lewis
Žanr	fantazija
Izvorni jezik	Engleski
Izvornik objavljen	16. listopada
Niz	"Kronike iz Narnije"
Izdavač	Dječja književnost. Lenjingrad
Otpuštanje	16. listopada 1950. godine 1978
ISBN
Ciklus	Kronike Narnije
Sljedeći	"Princ Kaspijan"

"Lav, vještica i ormar"(Engleski) Lav, vještica i ormar) je prva (druga po internoj kronologiji) knjiga iz serijala Kronike Narnije. Izdano 1950. godine. Uključeno u 100 najbolji romani na Engleski jezik ocijenjen od strane časopisa Time.

Knjiga je posvećena Lucy Barfield, autoričinoj kumčetu.

Prijevodi naslova

Slični Videi

Zemljište

Igrajući se skrivača, Lucy se skriva u ormaru, preko kojeg dolazi do Narnije, gdje upoznaje fauna Tumnusa. Tumnus joj govori da je Narnija pod vlašću Bijele vještice, koja je preuzela zemlju i proglasila se kraljicom; zbog nje je u Narniji vječna zima i nikada nema Božića. Vrativši se svojoj braći i sestri, Lucy priča o svojoj pustolovini, ali oni joj ne vjeruju. Kasnije, kada po drugi put uđe u Narniju, Edmund je slijedi. Susreće Bijelu vješticu, koja mu daje vodu i poslastice, podređujući tako dječakovu volju sebi. Pod uvjerljivom izlikom, ona naredi Edmundu da dovede svo četvero djece u njezin dvorac.

Kasnije sve četvero djece završava u Narniji i otkriva da su Tumnusa odveli Jadisovi sluge (kako se ispostavilo, Edmund je čarobnici ponovio Lucynu priču i time izdao fauna). G. Dabar susreće djecu i govori im da je Aslan već na putu, što znači da se počinje ostvarivati ​​drevno proročanstvo da će Aslan doći, Duga zima završiti, a četvero ljudi će postati vladari Narnije, svrgnuvši Bijelog Vještica. Tijekom priče, Edmund bježi i odlazi u kraljičin dvorac. Jadis je ljuta na Edmunda jer joj nije doveo svu djecu Pevensie, te ga okova. U međuvremenu, Peter, Susan, Lucy i Dabrovi odlaze vidjeti Aslana. Na putu susreću Djeda Mraza koji im daje darove: Petru - mač i štit, Suzani - luk, strijele i rog, Lucy - bodež i čarobni napitak od soka vatrenog cvijeća čija jedna kap liječi svaku ranu. Nakon što su se susreli s Velikim lavom, djeca ga mole da im pomogne spasiti Edmunda.

Edmund shvaća koliko je bio u krivu. Ali ipak je postao izdajica i sada pripada kraljici. Aslan vrši razmjenu: on ostaje u rukama Bijele vještice, a Edmund je pušten. Noću kraljica ubija Aslana, ali ovaj potonji uskrsava, jer „kada umjesto izdajnika, onaj koji nije ništa kriv, koji nije počinio nikakvu izdaju, dragovoljno se popne na žrtveni Stol, Stol će se razbiti, i sama će se smrt povući pred njim.” Sljedeći dan se odvija bitka za Narniju.

Aslan pomaže pobijediti Bijelu vješticu. Nakon Petrove pobjede, proglašen je Petrom Veličanstvenim, visokim kraljem u Cair Paravelu, vlada Narnijom 15 godina sa svojim sestrama i bratom: Susan Velikodušnom, Lucy Hrabrom i Edmundom Pravednim. Jednog dana, dok su lovili bijele jelene, završili su natrag u Engleskoj. Ispada da tamo nije prošla ni minuta.

Likovi

• Peter Pevensie- najstarije od djece Pevensie koja su završila u Narniji.
• Susan Pevensie- Drugi po stažu nakon Petra.
• Edmund Pevensie je drugo dijete koje je ušlo u Narniju kroz Ormar. Međutim, u Narniji je upoznao Bijelu vješticu i nakratko postao loš, potpadajući pod njezin utjecaj.
• Lucy Pevensie- najmlađe od djece Pevensie, koje je prvo stiglo u Narniju i tamo susrelo fauna Mistera Tumnusa.
• Digory Kirk- profesor u čijoj su kući djeca bila u posjeti.
• Bijela vještica- čarobnica koja je zarobila Narniju, proglasila se kraljicom, zbog čega je u Narniji vječna zima i nikad nema Božića.
• Aslan- Veliki lav, koji je pomogao djeci da oslobode Narniju od Bijele vještice i postanu njihovi kraljevi i kraljice.
• gospodine Tumnus- faun kojeg je Lucy upoznala kada je prvi put došla u Narniju.
• dabrovi- bračni par dabrova. Gospodin Beaver upoznao je četvero djece kada su stigli u Narniju, objasnio im što se događa i pomogao im da dođu do Aslana.
• Maugrim- vuk, kapetan tajne policije, pristaša Bijele vještice.
• Patuljak, Ginabrik - glavni sljedbenik bijele vještice. Vozi svoje saonice. Njegovo ime se ne spominje u knjizi. Tijekom bitke napao je Edmunda, ali je Ginabrika na vrijeme ubio Susan.
• Mintaur je manji podanik bijele čarobnice. Ubio ga Peter.

Utjecaj

Lewisov život

Na početku knjige rečeno je da su četiri glavna lika poslana iz Londona na selo zbog bombardiranja. Tijekom Drugog svjetskog rata to se dogodilo brojnoj londonskoj djeci. Lewis je u kući imao i djecu. Prototip profesora Kirka je očito bio profesor W. T. Kirkpatrick, s kojim je Lewis studirao i živio od 1914. do 1917. godine.

Kršćanstvo i mitologija

"Lav, vještica i ormar" kombinira oboje Kršćanski motivi, i elementi