V ruštine nájdete koncept "vyčistenie majetku" Highlands of Scotland, kde je podľa mňa obriezka ísť ďalej. Preto som si dal za úlohu rozobrať zo všetkých strán problematiku pozemkových vzťahov v Škótsku, predovšetkým na Vysočine, a pokúsim sa to stručne a zrozumiteľne zhrnúť.

Začnime s tzv "vyčistenie pozemkov"(aký škaredý termín žumpy!). Na anglický jazyk to sa nazýva Povolenia(Čistenie alebo moderne Čistenie). Škótski Highlanders to nazývajú Fuadach nan Gaidheal(Vyhnanie Gaelov) - naozaj sa majú čím uraziť.

Všeobecne platí, že v Anglicku, ktoré, ako viete, sa uchýlilo na juh od Škótska, reštrukturalizácia poľnohospodárstva začala niekde inde v 16. storočí. Vďaka tomu sa mi dokonca podarilo nejako napraviť moje nezávideniahodné školské známky podľa histórie. Keď sa nás učiteľ opýtal, ako sa tento proces nazýval v poľnohospodárskom Anglicku v 16-17 storočí, čo sme prežili rok predtým a už sme na to úspešne zabudli, zázračne som si spomenul na toto Čarovné slovo – oplotenie, zdvihol ruku a dostal svojich päť bodov, ako záblesk spomienky. Pokiaľ si pamätám, podstatou tohto procesu bolo skrátka rozdelenie obecných pozemkov medzi členov komunity, ktorí si potom svoje pozemky oplotili. Postupom času sa takéto parcely zväčšovali, čo bolo prospešné vďaka zdokonaleným výrobným technológiám, a z prirodzených dôvodov sa objavovali veľkí vlastníci pôdy, najatí robotníci a robotníci navyše, ktorých práve vznikajúce manufaktúry potrebovali. To znamená, že na anglický vidiek prišli kapitalistické vzťahy. Ako viete, v oblasti vykorisťovania svojich aj iných bolo Anglicko pred ostatnými. V divokom Škótsku však bolo všetko inak a oveľa neskôr.

Bližšie k Anglicku z hľadiska ekonomického rozvoja – a súvisiaceho – územne – bolo Dolné Škótsko. A práve tam sa koncom 17. storočia a najmä po únii v roku 1707 začali v obci premeny. So zlepšovaním technológií obrábania pôdy a rastom produktivity sa úmerne zvýšili aj náklady na prenájom pôdy. A teraz mohli v nových podmienkach prežiť len veľké farmy a vlastníci pôdy, ktorí by mohli aplikovať tieto nové zlepšenia.

Drobní roľníci, alebo v ich jazyku gazdovia (rofter), boli nútení opustiť prenájom pozemkov, ktorý je pre nich teraz priveľký. A aby nezomreli od hladu, najímali ich ako robotníkov k veľkostatkárom, alebo sa presťahovali do priemyselného Glasgowa, Edinburghu alebo na sever Anglicka v nádeji, že často márne tam nájdu prácu, alebo dokonca odišli hľadať do zahraničia. šťastia. Vo všeobecnosti typický kapitalizmus prekročil hranicu, už skôr podmienenú, a nakoniec sa dostal do dediny Južného Škótska.

Niektorí horliví historici sa snažia dať tomuto prípadu meno Vyčistenie v nížinách(to je Clearing of Low Scotland), porovnávajúc ho v dôležitosti s Highland Clearances(Vyčistenie Vysočiny). Čo je podľa mňa zásadne nesprávne, pretože v podstate, nehovoriac o rozsahu, tragédii, dopade na osudy ľudí a celého národa, tieto procesy sa líšili ako nebo a zem. Čo bude uvedené nižšie.

Až do 17. storočia stále vládol v škótskych vysočinách patriarchálny klanový spôsob života. Čo podľa všetkých zákonitostí ekonomického žánru brzdilo rast produktivity práce a životnej úrovne obyvateľstva. Áno, pravdupovediac, Highlanders boli vo všeobecnosti chudobní a živili sa plodinami, pokiaľ im to drsná príroda dovolila, a chovom dobytka na predaj v Nízkom Škótsku a severnom Anglicku. Žili však veselo a šťastne, tancovali, hrali na gajdách a niekedy pre zábavu usporiadali vojny medzi rodmi.

Pôvodne bola medzi nimi zem považovaná za bežnú, takmer ako za komunizmu. Všetci podľa stáročnej tradície poslúchli vodcu svojho klanu alebo septa. Povedie ich do boja a bude súdiť, ak niečo bude. No vláde usadenej v Edinburghu sa takáto sloboda horských klanov nepáčila. A tu na začiatku 17. storočia sedia na anglickom tróne škótski Stewarti, čo znamená začiatok skutočného zjednotenia Anglicka a Škótska. A preto sa ekonomické vzťahy charakteristické pre Anglicko začínajú vkrádať do Škótska. A tak, aby škótska vláda podporila lojalitu vodcov horských klanov, prispela k ich postupnej premene na vlastníkov celej pôdy klanu. Vodcovia z toho mali, samozrejme, len radosť a radoví členovia klanu ako poslušné deti (vo všeobecnosti galské slovo clann a znamená deti) neboli zvyknutí reptať – o to viac, že ​​spočiatku sa toho pre nich veľa nezmenilo.

Klanový systém nakoniec nariadil žiť dlho po porážke v roku 1746 posledného jakobitského povstania vedeného princom Charlesom Edwardom Stuartom, prezývaným Pekný Charlie(Bonnie Prince Charlie). V Londýne (lebo po tom, čo odtiaľ vládlo Škótsko v roku 1707) boli prijaté zákony, ktoré zrušili všetky zákonné práva vodcov klanov a preniesli ich na štátnych šerifov. Okrem toho boli prijaté aj legislatívne akty, ktoré horalom zakazovali mať ťažké zbrane - široké meče a zbrane, ako aj ľahké zbrane vo forme tartanov, kiltov, gájd, ktoré zaväzovali horalov okamžite odovzdať všetky neregistrované zbrane.

A tak vodcovia klanov, ktorí sa stali vlastníkmi pôdy, ktorá predtým patrila celému klanu, skôr či neskôr zabudli na svoje patriarchálne povinnosti voči svojim príbuzným. Samozrejme! Kedysi už boli zbavení zaťažujúceho práva súdiť a omilostiť, ale na oplátku boli obdarení takými sladkými právami ako vlastník. Preto sa jednoducho zmenili na žobrákov a pokúsili sa zaradiť medzi elitu spoločnosti, alebo na biznismenov, pre ktorých je hlavný zisk. Buď predali pôdu mešcom peňazí z juhu a sami sa presťahovali na trvalé bydlisko do Edinburghu a dali peniaze do obehu, alebo najali manažérov, ktorí už boli zbehlí v získavaní zisku z pôdy. A niektorí z vodcov, ktorí viedli život vo veľkom meradle, a potom, čo predali pôdu a splatili nahromadené dlhy, sa ocitli s prázdnym korytom a boli nútení hľadať svoje šťastie vo vzdialených krajinách.

Pôda na Vysočine sa tak stala súkromným majetkom všemožných podnikateľov. Čo robia podnikatelia? Snažia sa zo svojho majetku získať maximálny zisk! správne.

Samozrejme, že v tejto situácii obyčajní horalovia stratili všetku úctu k bývalým vodcom, na ktorých bol po stáročia založený klanový systém. Dá sa teda povedať, že starý spôsob života horských Keltov úspešne zničili výkonní manažéri z juhu.

Nuž, poďme. Začiatok Čistiny sa bežne spája so zavedením chovu oviec na Vysočinu, niekedy okolo roku 1760. Obchod bol mimoriadne ziskový. Jedno stádo oviec si na leto vyžadovalo 6 hektárov pastvín na svahoch a na zimu veľký krytý výbeh v údolí. A iba jeden pastier! A príjem bol oveľa vyšší ako mizerná výplata od malých farmárov, ktorí už ledva zarábali.

Toľko statkárov a ich hospodárov sa pokúšalo hákom či podvodníkom vyhnať nájomníkov zo svojich pozemkov a namiesto nich tam posielať húfy oviec. Desaťtisíce ľudí boli vysťahované zo svojich domovov, zbavených svojich domovov, ktoré boli často vypálené. A vyhostenie každej rodiny je, samozrejme, tragédia, slzy, smútok. Zväzok v rukách a vpred, do neznáma a za vami vás stále palicou núkajú ďalej.

Preto ľudia nenávideli tieto milé zvieratká, ktoré ich podľa horalov pripravili o prácu a prístrešie. Tak sa volal rok 1792 Rok oviec(Bliadhna nan Caorach v galčine). Nemá to nič spoločné s východným kalendárom, podľa ktorého, ako si teraz pamätám, bol vtedy rok potkana. A tak 27. júla 1792, zahriati pitím a svadobnými slávnosťami, nahnevaní na ovce, ktoré ich tlačia v Rossshire, zhromaždili horalovia v Rossshire okolo okresu stádo týchto krásnych zvierat - samozrejme cudzincov - a previezli sa pozdĺž ceste smer Inverness, takto protestujúc proti prevahe oviec. Cestou sa k nim za spoločnosť pridali horali z iných miest a nie z s prázdnymi rukami, a zaoblil aj okolité ovce. Výsledkom bolo, že asi 400 horalov vyhnalo do mesta Boath asi 6000 oviec.

A tam ich už čakali vojaci z regimentu Black Watch (škótske pluky v službách vlády). Okamžite bolo zatknutých 12 podnecovateľov. 5 z nich bolo čoskoro súdených a odsúdených – niektorí na väzenie, niektorí na deportáciu, niektorí na ťažké práce (čudo, nie na obesenie). Všetko sa však skončilo šťastne, pretože odsúdeným sa nakoniec podarilo ujsť a ukryť sa v labyrintoch Vysočiny.

Horali boli spravidla nútení presťahovať sa na veľmi neúrodné pozemky, ktoré neboli vhodné ani na pastviny pre ovce a na ktorých bolo nepredstaviteľne ťažké sa uživiť. Často sa stávalo, že po tom, čo takýto roľník zveľadil panenskú pôdu potom a krvou, trochu obrábal pôdu, bol požiadaný buď zaplatiť vyššiu rentu - pôda je teraz úrodnejšia! - alebo sa presťahovať do inej panenskej oblasti, ktorá nebola nikdy kultivovaná. A keď gazda, vzdychajúci a stonúci, odišiel z pozemku, ktorý obrábal, dobrý zemepán tam pustil jahňatá na zelenú sviežu trávu. A čo môžete urobiť pre tieto roztomilé zvieratká!

Pozemky tejto neúrodnej krajiny, kam sa museli horalovia presťahovať, boli zvyčajne bližšie k morskému pobrežiu, kde sa v prípade potreby mohol preškoliť na rybárov alebo sa venovať kelping(kelping). Nezamieňať s kempingom. Kelping je zber, príprava a spracovanie rias, z ktorých sa získaval jód a využíval sa pri výrobe mydla a skla. Spočiatku sa tento rybolov venoval iba Hebridám. Ale vojna s Francúzskom prerušila dodávky z kontinentu a šikovní vlastníci pôdy, zaváňajúci ziskami, začali organizovať kelping na západnom pobreží Vysočiny a na ostrovoch.

V tomto odvetví národného hospodárstva bolo zamestnaných okolo 10 tisíc ľudí. Obchodníci predali tonu morských rias za 20 libier do Liverpoolu, asi 2 libry im išli na zaplatenie práce horalov. Teraz vypočítajte mieru návratnosti! V roku 1820 sa vojna na kontinente skončila, ekonomické väzby boli obnovené, potreba rias klesla a škótskym horalom zostalo, ako vždy, prázdne koryto.

Ale na severnom a východnom pobreží bolo rias oveľa menej a horalovia si museli privyrábať výlučne rybolovom, hoci ich rybári boli takí. V skutočnosti ani ryby, ani riasy nedokázali nakŕmiť toľko ľudí. Áno, a miesta, spočiatku takmer neplodné, sa začali úplne vyčerpávať. A nenásytní vlastníci pôdy neustále zvyšovali a zvyšovali nájomné za svoju bezcennú pôdu. Mnoho horalov sa muselo nakoniec zotaviť v mestách pri hľadaní práce.

Pravdupovediac, medzi vlastníkmi pôdy sa našli aj vysoko morálni jedinci, ktorí sa nesnažili vyháňať nájomníkov zo svojich pozemkov. Vôbec to však nebola nezainteresovaná benevolencia. Lebo zemskí páni ponúkli horalom, aby sa stali najatými robotníkmi na ich pozemkoch. Ich pracovná sila bola lacná, čo znamená, že majiteľom sľúbila b o väčší zisk.

Okrem toho by sa mladí horalovia mohli skutočne predávať! Lebo statkári dostávali peniaze od vlády, ak ich roľníci alebo najatí robotníci narukovali do vládnych plukov. A potrava pre delá bola pre Impérium taká potrebná pre vojny v zámorských kolóniách. Jednou z podmienok vrátenia skonfiškovaných panstiev jakobitským pánom v druhej polovici 18. storočia bol teda nevyhnutný vstup horalov z ich území do britskej armády. Po celú dobu čistenia sa asi 48 000 horalov podľa takýchto pravidiel pripojilo k radom armády Impéria. Na jednej strane boli horské pluky v britskej armáde považované za najvytrvalejšie, najtrvalejšie a nenáročné a na druhej strane britským veliteľom nevadilo poslať ich do najstrašnejšieho mlynčeka na mäso.

A samozrejme, z takéhoto života boli hordy horolezcov nútené mávnuť rukou k rodným brehom a emigrovať do Severnej Ameriky. Takže od roku 1763 do roku 1803 odišlo do oceánu asi 70 tisíc horalov. A potom bolo na ceste ďalších 20 000 núdznych potenciálnych imigrantov.

Ale Impérium viac ako kedykoľvek predtým potrebovalo potravu pre delá, veľa mäsa. A tak veľa prenajímateľov skutočne profitovalo z toho, že ľudia neopustili Škótsko! Čím viac voľných pracovníkov, tým lacnejšie sú ich náklady. Základný Watson!

Potom lobovali v parlamente, aby v roku 1803 schválil zákon o osobných plavidlách. Tento zákon mal údajne ukázať starosť Ríše o emigrantov, zlepšiť podmienky na ich prepravu. Samozrejme, pre pohodlnejšie podmienky cestovania je potrebná aj vyššia cena lístka. Preto tento humánny zákon zvýšil aj prestup na cestu do Ameriky. A to bolo najdôležitejšie! Teraz bolo pre chudobných horalov oveľa ťažšie odísť. Zmenili sa podmienky? Kde tam! Horalov často prepravovali v rovnakých nákladných priestoroch ako otroci o niečo skôr a za rovnakých neznesiteľných podmienok. Niet divu, že po zaplatení cestovného ako vo VIP triede sa niektorým nešťastníkom podarilo po ceste zomrieť na nedostatok vody, vzduchu a lekára a na prebytočnú vlhkosť, dusno a škodlivé miazmy.

A tu je viac Walter náš Scott, pravdepodobne bez toho, aby si to uvedomovali, napomohli procesu kolonizácie Highland Scotland. Veľký spisovateľ vo svojich románoch rozdúchal túto krajinu najpríťažlivejšou aureolou romantiky, nechal za sebou skutočné problémy a nešťastia horalov, pre čitateľa nezaujímavé.

Keď sa v roku 1822 odhodlal navštíviť Edinburgh jeho chrapúnske veličenstvo Juraj IV., náš spisovateľ dohliadal na prípravu celej akcie a presvedčil aj kráľa, aby si obliekol kilt - vraj, t.j. Juraj IV. pochádzal z dynastie Stuartovcov, čo znamená, že je to ten najskutočnejší škótsky horal. No dobre.

Zatiaľ čo mnohí bývalí náčelníci klanov a vlastníci pôdy pozvaní na ceremóniu boli veľmi nadšení z vysťahovania horalov a likvidácie ich kultúry. A vo svojej uvítacej brožúre pri príchode kráľa Scott servilným spôsobom napísal: "My sme klan a náš kráľ je náčelník!", Myslím "My sme klan a náš vodca je kráľ!" Ako! Impérium dokonca vyvlastnilo kultúru horalov.

Inšpirované románmi Waltera Scotta, tisíce Angličanov, ktorí zbohatli v zámorských kolóniách, túžili bez problémov navštíviť tieto „romantické“ miesta. Chytiť tam rybu

alebo hon na oleshkov.

A keďže je dopyt, tak podľa zákonitostí trhového žánru musí byť aj ponuka. Preto Angličania, ktorí sú bohatší, kupovali pre svoju zábavu panstvá na Vysočine. Áno, a mnohí miestni statkári si vo svojich majetkoch upravovali parky a poľovné revíry, kde s veľkou pohostinnosťou prijímali turistov z juhu a kde, samozrejme, nebolo miesto pre jednoduchých horských farmárov, aby z tých, čo odídu, neboli oči. úctyhodnej verejnosti.

Po promócii francúzska vojna Kelping upadol, poľnohospodárska výroba začala upadať a vojaci sa začali vracať do chatrče. Útrapy horalov sa zintenzívnili. Impérium urobilo svoju prácu, odčerpalo všetky zdroje z Vysočiny: získalo hory krmiva pre delá, využívalo pastviny na chov oviec, vyhnalo Highlanderov do najskalnejších a neúrodných krajín, urobilo z nich najlacnejšiu pracovnú silu v Británii, pokúsilo sa čo najviac zabiť ich kultúru a tradície...

A novo razení kapitalisti, škótski vlastníci pôdy, sa snažili v materiálnom blahobyte a luxuse konkurovať svojim anglickým náprotivkom. Často sa preto dostali do obrovských dlhov. Čo viedlo k prevodu pôdy od škótskych vlastníkov pôdy, potomkov vodcov klanov, na anglických mešcov, ktorí mali o miestne obyvateľstvo ešte menej starostí. Obrovské územia boli vyčlenené pre parky a poľovné revíry – to všetko pre potešenie bohatého Pinocchia.

A potom to začalo v roku 1846 reťaz chudých rokov(v Írsku a Škótsku), najmä pre zemiaky, ktoré nechceli rásť, a to je všetko. Hovorí sa, že odborníci na výživu - diverzifikujte svoj jedálniček! A medzi horalmi pozostával z 80% zemiakov. Nie je prekvapujúce, že prišiel skutočný hladomor.

Nemilosrdné čistenie Highland Scotland pokračovalo takmer do konca 19. storočia. Nie je to zlé, hoci istý K. Marx písal na túto tému jednostranne. V tomto článku sa napríklad delí o svoje dojmy z návštevy škótskej vysočiny a uvádza príklady bezohľadného postoja štátu voči škótskym horalom.

Britská ríša zaobchádzalo s Vysočinou, v skutočnosti ako jeho kolóniu z ktorého treba vytlačiť viac šťavy. Ak v kontinentálnej Európe a v Anglicku v poľnohospodárstvo boli zavedené vyspelé technológie na výrobu potravín pre rastúcu populáciu, Vysočina sa využívala len ako zdroj zisku. A vôbec sa nebála o osud svojich ľudí. Všetko v duchu Impéria!

Odolali horalovia očiste? No po prvé, po porážke jakobitského hnutia im bolo pod trestom smrti zakázané vlastniť zbrane. Po druhé, v prípade vzbury proti Highlanders postupovali vládne jednotky umiestnené v Škótsku. A preto sa horalovia spočiatku obmedzovali len na drobné špinavosti – kradli ovce, pytliačili a kosili ako blázni, čo niekedy vyústilo do spontánnych nepokojov typu Ovčí rok, ako už bolo spomenuté vyššie, no a usporiadali ďalšie neporiadky. .

Po roku 1880 roľníci masívne protestovali proti zvyšovaniu nájomného neplatením práve tohto poplatku a organizovaním nepovolených mítingov.

Začiatkom 80. rokov 19. storočia sa objavila Highland Land League (Highland Land League, Highland Law Reform Association alebo Crofters "Party") a v roku 1885 sa dokonca dostali do parlamentu.

A potom sa britská vláda rozhodla, že zrazu uvidí všetky tie zverstvá, ktoré sprevádzali Čistenie Vysočiny. Zrejme kvôli tomu, že biznis s ovcami už prestal byť superziskový, a kvôli nejakým politickým manévrom Konzervatívci vs. Pôrod. V roku 1886 britský parlament dokonca schválil zákon o hospodárení Croftersovcov, ktorý zaručoval malým farmárom dedičné práva na obrábané časti pôdy, presnejšie právo na prácu za mierny nájom. Ale čo je mŕtvy obklad? Vlak odišiel už dávno a spoza oceánu sa, samozrejme, nikto nevrátil. A väčšina pôdy už bola pevne v rukách kapitalistických vlastníkov pôdy. Preto niet divu, že protesty horalov sa obnovili. Maur však urobil svoju prácu a k moci v Yu.K. prišli konzervatívci, ktorí neradi strážia deti. Na potlačenie protestov boli preto na Vysočinu vyslané jednotky. A Crofterova strana sa asimilovala s labouritmi – spolu je akosi pohodlnejšie vydržať proti buržoázii.

V roku 1909 sa v Glasgowe opäť vytvorila Highland Land League, ktorá sa tentoraz zasadzovala nielen za ochranu práv farmárov, ale dokonca aj za autonómiu Škótska a znárodnenie všetkej pôdy. No ani dávať, ani nebrať najviac, čo nie sú ani boľševici. Vláda sa trochu zľakla a nasľubovala im veľa vecí. Ale po prvej svetovej vojne sa na všetko razom zabudlo. A Farmárska strana sa ako predtým rozpustila do usporiadaných radov labouristov. Je pravda, že koncom 20. rokov 20. storočia, keď už chov oviec nebol rentabilným biznisom, sa veľa pôdy (asi 800 000 akrov) previedlo na farmy, najmä na Hebridách a v o niečo menšom meradle v severnom Škótsku a na Shetlandských ostrovoch. .

V 20. storočí nenastali v Škótsku žiadne zvláštne zmeny vo vlastníctve pôdy. Pokiaľ v roku 1976 na početné žiadosti pracovníkov neprijali Farmers Act – Crofting Reform (Scotland) Act 1976, ktorý umožňoval škótskym farmárom kupovať si pôdu, ktorú obrábali, do vlastného majetku. Áno, možno v roku 1994, keď vládnuci konzervatívci, obhajcovia bohatého Pinocchia, zaviedli preferenčné zdanenie pôdy, ktorá sa NIE JE používaná na vytváranie príjmu, napríklad pestovaním poľnohospodárskych rastlín na nej, ale pre zábavu vlastníka pôdy. : poľovačka, jazda na koni alebo pestovanie oku lahodiacich záhrad a parkov.

Bohužiaľ, všetko je podľa Marxa. Zvýšenie produktivity práce znižuje potrebu množstva pracovnej sily, ktorá prúdi tam, kde je potrebná. Tak sa ukázalo, že ekonomický pokrok spojený s honbou za ziskom vyhnal celý ľud z ich rodných krajín a nechal ich ísť po svete, doslova a do písmena. Dnes je táto smutná epizóda v histórii klanov Highland ľahko použiteľná na propagandistické účely, ak je to potrebné. Napríklad pozdvihnúť ducha nacionalizmu (bohatí Angličania – oh, darebáci! – vyhnali horalov zo svojich krajín) alebo bojovať proti finančným a priemyselným magnátom (peňažníci skúpili krajiny Highland Scotland, aby získali zisky a vyhnali svojich obyvatelia). Alebo to môžete jednoducho považovať za náklady na ekonomický pokrok. A nič osobné...

Aj keď z môjho pohľadu bola hlavným dôvodom Čistenia Vysočiny prehnaná expanzia Britského impéria všetkými smermi. A Highlands boli jednoducho využívané ako kolónia a Highlanders boli jednoducho využívaní ako lacná pracovná sila. Všetky zdroje boli vyčerpané, kultúra a tradície boli zničené. Všetko bolo navyše zariadené s úžasným pokrytectvom, kde Anglicko bolo prezentované ako maják civilizácie a nevďační škótski horalovia boli leniví a zbojníci, ktorí radšej opustili svoju vlasť a utiekli za oceán za lepším a slobodnejším životom.

Z dobrých správ treba poznamenať, že Škótsko dosiahlo autonómiu na samom konci minulého storočia. Pred niekoľkými rokmi sa v Škótsku dostala k moci SNP, Škótska národná strana. Už v roku 2015 plánuje spustiť radikálnu pozemkovú reformu. Všetky privilégiá pre "športové" pozemky budú zrušené. Do roku 2020 sa plánuje previesť približne 1 milión akrov pôdy na verejné užívanie. A tí najtvrdohlavejší majitelia pozemkov budú musieť pozemky predať spoločenstvám a navyše sa zatiaľ nevie, za akú cenu. Majitelia pozemkov sú v panike a strachu - a je to tak správne! - že sa budú cítiť ako cudzinci vo vlastnej krajine.

Odporcovia, všelijakí toryovia a laboriti, sú známi ako veľkí milovníci demagógie, a preto strašia ľudí, pretože v tomto prípade sa zníži poľnohospodárska výroba a ceny produktov v obchodoch stúpnu. Ale vlkov sa nebojte, do lesa nechoďte.

Do Škótska skrátka v najbližších rokoch prídu veľké zmeny.

Článok od Sira Hugha Tevora-Ropera v zbierke „Vynález tradície“, ktorú pripravil E. Gobsbaum, pôsobí zaujímavým dojmom „Toto som už niekde videl. Staroveké Škótsko Highlanders sa podľa autora ukazuje ako ilúzia, rozprávka, ktorá vznikla v niekoľkých prístupoch koncom 18. a začiatkom 19. storočia. A dekonštrukcia tohto príbehu môže byť veľmi užitočná pre zvedavú myseľ.

„Tradičným obrazom“ Škóta je dnes kilt a gajdy.

1. časť - Príchod Kiltu

Takže, Highland Scotland, rodisko pre niektoré dámy neskutočne príťažlivého typu prísneho Škóta v kilte farieb svojho rodného klanu, chodiaceho s gajdami po horách. Až do 17. storočia (a čiastočne až do 18. storočia) bolo západné Škótsko kultúrne kolóniou Írska, akokoľvek nám to znie zvláštne. Navyše, škótski horalovia predstavovali „prebytok Írska“, prebytok Írska zaradený do írskej „kultúrnej oblasti“ ako spotrebiteľ. Vytvorenie samostatného kultúrneho poľa, vytvorenie mýtu o škótskom Highlanderovi, mýtu vybrúseného vo viktoriánskom období, sa začalo tromi krokmi:
- so zvláštnym kultúrna revolúcia a zvrátenie vzťahu spotrebiteľ – výrobca; - Highland Scotland malo teraz pôsobiť ako kolíska „keltov“, a nie kultúrna provincia;
- s vynálezom „starobylého a autentického“; horské tradície, v prvom rade tie, ktoré sú najnápadnejšie, t.j. vonkajšie atribúty „škótskych horalov“;
- a napokon - so šírením (z) získaných tradícií tradícií do južného a východného Škótska.

Hollywood vytvára obraz „starého dobrého Škótska“ s kiltmi z 18. storočia a modrými tvárami zo 4. storočia.

V priebehu 18. storočia množstvo škótskych intelektuálov vyvinulo koncept autochtónnej kultúry (a skutočne) obyvateľstva severozápadného Škótska. V roku 1738 bola vydaná Dizertačná práca Davida Malcolma o keltských jazykoch, ale hlavná akcia začala v 60. rokoch 18. storočia, keď menovci John Macpherson (kňaz na ostrove Skye) a James Macpherson (Ossianov prekladateľ) začali intenzívne skresľovať írsky folklór. , prekladajúc ho na pôdu škótskej vysočiny. James „našiel“ Ossianove balady, John napísal „Kritickú dizertáciu“ na podporu autenticity balád, o 10 rokov neskôr James napísal hotový koncept „Večné Škótsko“ vo svojom „Predhovore k dejinám Kráľovstva Veľká Británia a Írsko“ - v dôsledku toho sa pred čitateľom objavili obyvatelia Škótskej vysočiny, ktorí odzrkadľovali údery Rimanov a vytvorili veľký epos, aj keď Íri „išli pod stôl“. Myšlienky dvoch MacPhersonovcov zaujali aj opatrného Gibbona, ktorý sa priznal, že sú jeho medzníkmi v škótskych dejinách. Dôkladná (a deštruktívna) kritika diel oboch MacPhersonovcov sa začala až na konci 19. storočia (keď sa mýtus už udomácnil a nezáležalo na tom, o čom vedci polemizovali, pokiaľ ľudí tento obraz fascinoval) , hoci už v roku 1805 Walter Scott vo svojom kritickom článku o Ossianovi poprel pravosť Ossianových balád. V procese kritiky však sám Scott urobil pomerne senzačné vyhlásenie - od staroveku nosili škótski horalovia kilt (filibeg) vyrobený z "kockovanej" látky. To nepovedali ani MacPhersonovci.

Károvaná látka je v Škótsku známa už od 16. storočia, kedy ju do hôr priviezli z Flámska cez škótske údolia, no kilty sa začali používať až po roku 1707 a vynašiel ich Angličan. Až do 18. storočia sa škótski horalovia prakticky nelíšili od svojich írskych susedov – dlhé košele, krátke nohavice, bohatší nosili plédy a dlhé obtiahnuté nohavice (trews) od „pléd“. Počnúc 17. storočím, keď kultúrne väzby medzi oboma príbuznými regiónmi začali slabnúť, dlhé košele nahradili kroje zo škótskych údolí – košeľa, nohavice a (pre bohatých) košieľka.

Kockované plédy však nielenže nezmizli, ale začali ich masívne využívať škótski vojaci počas občianskych vojen v polovici 17. storočia ako lacný vrchný odev - pléd sa omotával okolo pása, zvyšok látky sa prehodil cez rameno a v prípade nepriaznivého počasia boli jednoducho zabalené až po hrdlo. Práve tento spôsob nosenia plédu (omotaného opaskom okolo nohavíc a prehodeného cez rameno) sa pôvodne nazýval „kilt“. A až koncom 20. rokov 18. storočia sa z kiltu stal kilt – na podnet Thomasa Rawlinsona z Lancashiru.

Rawlinsonovci boli v Lancashire pomerne známym rodinným menom, zamestnaní v oceliarskom priemysle. V 20. rokoch 18. storočia Thomas Rawlinson, ktorý mal problémy so zásobovaním svojich hút uhlím, obrátil svoju pozornosť na Škótsko, kde sa vďaka zdrojom krajiny mohla zaviesť hutnícka výroba. Preto si v roku 1727 Rawlinson prenajal lesnú pôdu Iana MacDonalda od Glengarry na 20 rokov a na mieste založil výrobu ocele s použitím surovín z Lancashire (t. j. nie uhlie smerovalo na juh, ale ruda smerovala na sever). Podnik nebol korunovaný úspechom a po 7 rokoch bol obmedzený. V každom prípade Rawlinson prišiel s nápadom na kilt pri návšteve hút, kde pracovali Škóti zabalené v kockoch. Rawlinson pozoroval dosť nemotorný kostým (pretože v horúcom obchode v takýchto šatách je to dosť nepohodlné) a rozhodol sa zvýšiť produktivitu tým, že oddelil časť plédu a nechal ho na opasku, ale už ako sukňu - teda hornú časť tela. nebol viazaný plédom. Experiment sa vydaril – v miestnej posádke sa šili sukne z plédov (krajčír bol asi veľmi prekvapený takouto zvláštnou zákazkou), čo sa robotníkom páčilo. Takže z kombinézy pre oceliarov, ktorú vytvoril Angličan na zvýšenie produktivity, sa zrodila legendárna sukňa, ktorá sa rýchlo rozšírila po celom Škótsku. Tak rýchlo, že po povstaní jakobitov v roku 1745 bol kilt medzi časťami oblečenia, ktoré bolo zakázané nosiť (preto sa britská vláda rozhodla horalov ponížiť). Zákaz nosenia kiltov, úzkych nohavíc, fanny packov, tartanových predmetov atď. zasiahol miestnu kultúru tak silno, že 10 rokov po zákaze nebolo možné nikde nájsť pléd ani kilt – nič. Kilty sa objavili v živote Škótska už ako miestny polosvätý symbol, akým je vyshyvanka z dvoch dôvodov.

Prvým dôvodom bola fascinácia miestnej inteligencie pojmami „ušľachtilých divochov“, tým skôr, že ušľachtilý divoch (horal) bol teraz skrotený, navyše hrozilo, že zmizne, na čo miestne elity nedali dopustiť. O tomto pohybe si povieme trochu neskôr.
Druhým dôvodom bolo používanie kiltov škótskymi plukmi britskej armády. Po potlačení povstania v roku 1745 a zákaze nosenia „horských“ odevov bola udelená špeciálna výnimka pre vojakov škótskych plukov (predovšetkým pre 42. a 43. peší pluk) - tí, ako lojálni a statoční horalskí vojaci, mohol nosiť škótske oblečenie. Pôvodne kockovaní vojaci nedokázali využiť myšlienku nosenia kiltu, a tak v ére všeobecného vymierania kilt prežil a získal istú slávu ako charakteristický znak v slávnom škótskom plukov.

Navyše je možné, že systém „tartanov“, t.j. definícia konkrétneho klanu podľa špeciálneho vzoru látky sa zrodila práve v škótskych plukoch na prideľovanie práporov. O tartanoch si však povieme nabudúce.

2. časť - Od kiltu po tartan

V polovici 18. storočia sa kiltová sukňa, zakázaná krátko po vstupe do historickej ceny, stala symbolom buď vojenských alebo skrytých jakobitov (alebo ich príbuzných), zároveň sa v škótskej spoločnosti neudomácnila. , nielen preto, že Highlanders v Škótsku boli malou (a navyše neustále sa zmenšujúcou) a nie veľmi rešpektovanou časťou populácie, ale aj preto, že pre samotných horalov bol kilt inováciou. V druhej polovici storočia sa však situácia zmenila.

V roku 1778 v Londýne s cieľom zachovať a povzbudiť starovek Škótske tradície Vznikla Highland Society. Napriek tomu, že spoločnosť zahŕňala veľké množstvo škótskych aristokratov, viedol ju právnik z Temple John Mackenzie. Členmi spoločnosti boli obaja spomínaní MacPhersonovci, z ktorých jeden „objavil“ texty Ossiana v gaelčine, po čom John Mackenzie odovzdal texty na úpravu a publikovanie (v roku 1807) historikovi Johnovi Sinclairovi. Spoločnosť teda bojovala „za oživenie starého galského jazyka“.

Druhou oblasťou činnosti spoločnosti bol boj za zrušenie zákazu nosenia odevov Highlander v Škótsku. Aby to urobili, členovia spoločnosti sa z úplne legálnych dôvodov (keďže boli v Londýne a nie v Škótsku) zhromaždili: v takých šatách, ktoré boli známe tým, že boli oblečením ich keltských predkov, a pri takýchto príležitostiach museli čítať starodávnu poéziu a skúmať zaujímavé zvyky ich krajiny. Ale ani vtedy kiltová sukňa nepatrila medzi časti odevu, ktoré boli členovia spoločnosti povinní nosiť – medzi takéto veci patrili iba úzke nohavice a prehoz s opaskom, o ktorom sa hovorilo už skôr. V roku 1782 mohla spoločnosť prostredníctvom markíza z Grahamu lobovať v parlamente za zrušenie zákazu nosenia „horských šiat“, čo škótsku inteligenciu mimoriadne potešilo. Našli sa však aj chladnejšie mysle, napríklad jeden z najväčších škótskych antikvariátov John Pinkerton bol voči kiltom skeptický – podľa jeho názoru to boli spolu s tartanmi najdokonalejšie inovácie.

John Sinclair, historik Highland Society, sa tiež nestal zástancom myšlienky kiltov - keď v roku 1794 zorganizoval jednotky Rothesay a Caithness, aby slúžili počas vojny s Francúzskom, pokúsil sa obliecť svoje oddelenia čo najviac „Sholtan“, neobliekol vojaka do kiltov, ale zvolil úzke nohavice z „pléd“. Nasledujúci rok sa Sinclair obrátil na Pinkertona so žiadosťou o radu, čo si obliecť. Pinkerton uviedol množstvo argumentov, prečo by sa pléd nemal nosiť, poukázal na to, že tartany a kilty sú vo všeobecnosti remake, a odporučil zostať verný úzkym nohaviciam. Pravda, pán Pinkerton si všimol najmä tartan Sira Sinclaira - veľmi pekný, a to je hlavné.

V roku 1804 Britský vojnový úrad, ktorý sa očividne snažil uniformu zjednotiť, zrušil nosenie kiltov ako uniformy a namiesto toho zaviedol nosenie úzkych kockovaných nohavíc (t. j. bez opustenia škótskej chuti). Tento krok vyvolal rozhorčenie niektorých dôstojníkov, ktorí mali pocit, že takto zmeniť vojenské tradície nie je možné. Niektorí v zápale momentu zhrnuli „historický základ“ pre svoje rozhorčenie – to urobil napríklad David Stewart. Tento zúrivý odporca zrušenia kiltu odôvodnil svoj názor odvolaním sa na verejnú mienku, že plédy a kilty boli súčasťou „národného kroja“ škótskych horalov dlhé roky. Je pravda, že Stuartovi kritici boli ironickí v súvislosti s jeho výrokmi a pýtali sa, ako sa človek, ktorý bol od svojich 16 rokov v armáde ďaleko od svojho domova a ktorý nevidel Škótsko celé desaťročia, odvolať na názor horalov.

V každom prípade plukovník Stewart, ktorý zrejme chcel dôkladnejšie zdôvodniť svoje stanovisko, začal po roku 1815 skúmať zdroje o oblečení horalov - nebolo možné pripustiť myšlienku, že kilt vynašiel Angličan. Výsledkom jeho výskumu bola kniha Essays on the Manners, Character and Present Condition of the Highlanders of Scotland, vydaná v roku 1822, ktorá sa potom na dlhé roky stala hlavným dielom pre fanúšikov horských klanov. Je pravda, že kniha nepodložila tradície nosenia kiltov a tartanov pre klany.

V tom istom čase v roku 1820 plukovník Stewart založil Keltskú spoločnosť pre mládež v Edinburghu, ktorej úlohou bolo „propagovať všeobecné používanie starodávneho horského odevu na Vysočine“. Sira Waltera Scotta zvolili za prezidenta spoločnosti a veci sa začali točiť – mladí škótski aristokrati a intelektuáli veselo usporadúvali zhromaždenia, pitie, sprievody a to všetko v kiltoch. Sám Walter Scott nebol touto myšlienkou preniknutý a naďalej počas podujatí nosil úzke škótske nohavice.

Rok triumfu kiltu možno pokojne nazvať rokom 1822, rokom štátnej návštevy kráľa Juraja IV. v Škótsku, prvej návštevy panovníka hannoverskej dynastie. Aby sa dôstojne stretol s kráľom, bol vytvorený výbor pre organizáciu osláv, na čele ktorého bol zvolený Walter Scott. Jeho asistentom na časti obradov bol... plukovník Stuart. Nečudo, že na ochranu kráľa, prehliadky, ceremónie a iné podujatia si organizátori vybrali najmä milovníkov kiltov, „oblečených v slušivých kostýmoch“. Sám Walter Scott sa obrátil na miestnych aristokratov, aby prišli do Edinburghu s akousi „družinou“, t.j. návšteva sa zmenila na akúsi stredovekú akciu s karnevalovými kostýmami a falošným sprievodom.

No nielen kilty sa stali vrcholom návštevy. V roku 1819, keď sa začala diskusia o budúcej návšteve, sa začalo hovoriť o tom, že „každý klan sa bude musieť odlíšiť“, vrátane tartanu (predtým klany nemali „svoj“ vzor, ​​monotónnosť mohla dosiahnuť každý klan, napr. napríklad nákupom veľkej šarže látky na krajčírstvo. V každom prípade si šľachtici cenili látku pestrejšie, bez ohľadu na vzor sa stávalo, že odev jednej osoby bol vyrobený z látky s úplne inými vzormi). Takéto reči boli do značnej miery inšpirované škótskymi výrobcami vlnených látok, ktorí si uvedomili, že v súvislosti s návštevou a hromadným krajčírstvom sa dajú na „exkluzivite“ zarobiť kilá navyše. Spoločnosť Wilson and Son z Bannockburnu, najväčší výrobca vlnených látok v Škótsku, teda začala spoločný projekt s London Highland Society - v roku 1819 spoločnosť poslala katalóg svojich látok do Londýna a spoločnosť distribuovala látky do klanov a potvrdil, že ten či onen vzor je vzorom konkrétneho klanu. Len čo sa návšteva potvrdila, škótsku aristokraciu zachvátila skutočná hystéria - dobré látky s „vlastnými vzormi“ sa vypredali tak rýchlo, že sa tartany začali distribuovať bez akéhokoľvek systému – len aby sa zvýšil dopyt. A tak klan MacPherson (dediči Jamesa MacPhersona, spomenutého vyššie) dostal ako „klanový tartan“ vzor, ​​ktorý sa predtým používal v látkach dodávaných do Západnej Indie na šitie odevov pre otrokov.

V dôsledku takejto násilnej činnosti sa „údolie“ Edinburgh zoznámilo s kráľom Georgom, oblečeným v polofantastických šatách horalov, ktorých podľa zaťa Waltera Scotta predtým považovalo 9 z 10 za zlodejov a lupičov. Škóti. Ale pocta príchodu kráľa bola úspešná – sám George, ktorý podľahol kúzlu Waltera Scotta, bol zrejme fascinovaný spôsobom, akým on, „prakticky Stuart a dedič legitímnych vládcov Škótska“ sa stretli v Edinburghu feudálne jednotky. Obliekol sa do kiltu špeciálne vyrobeného pre túto príležitosť so špeciálnym tartanom „kráľovský Stuart“ (kilt vyrobili Briti, George Hunter and Co. v Londýne, viac ako 1300 libier za celý kostým za vtedajšie ceny) , a kráčali, všade sprevádzaní celým sprievodom – od udalosti k udalosti, podľa scenára obrovskej hry, ktorú vyvinul Scott s pomocou Williama Henryho Murrayho, miestneho dramatika zo Scottovho okruhu priateľov. Vyvrcholením bol ples, ktorý usporiadala škótska šľachta na počesť kráľa.

Organizátori (Scott a spol.) dôrazne odporúčali prísť na ples v „horských šatách“ alebo uniforme, keďže sám kráľ musel prísť na ples v kilte. A tak páni z Edinburghu začali hľadať svoje horské korene, aby si zobrali tartan a ušili kilt. Nedostatok kiltov bol v tých časoch taký veľký, že niektorí si museli kilty požičať od armády od škótskych plukov rozmiestnených v okolí Edinburghu. Kráľova návšteva vyvolala masívny záujem o „staroveké šaty“ a „klanové tartany“ a začala vytvárať aj jednotný obraz Škótov, bez reálneho delenia na horalov a nížinných. Nová omša Národná identita. Teraz to bolo na všeobecnom šírení imidžu „Škóta“.

3. časť - Ľudia pracujú

Napriek tomu, že Edinburgh v roku 1822 zachvátila „tartanová horúčka“, bratia Allenovci sa stali skutočnými tvorcami konceptu „tartanov škótskych klanov“.

Vnuci britského admirála Johna Cartera Allena, John a Charles, sa v príbehu o tartanoch objavili z ničoho nič, ale objavili sa včas - medzi rokmi 1819 a 1822. V tom čase, v očakávaní cesty Juraja IV. do Škótska, sa firma Wilson and Son zaoberala výrobou odevov pre vítačov a plánovala vydať katalóg „klanových tartanov“. Bratia očividne nápad pochopili, no zrealizovali ho sami a po mnohých rokoch. Predtým cestovali po Európe oblečení v extravagantných „horských šatách“, ktoré ohromili obyvateľov kontinentu, a zároveň si zmenili mená – najprv na „škótskejší“ Allan, potom na Hay Allan a napokon na Hay. V tom istom čase začali bratia „tajne rozprávať“ o svojom vznešenom pôvode – boli potomkami rodu Hey, grófov z Errolu. Po pravde by to mohla byť pravda, pretože niektorí spájali svojho starého otca s týmto priezviskom, ale o spojitosti nič nenasvedčovalo.

Po návrate do Škótska dokázali bratia upútať pozornosť miestnej šľachty sčasti svojím správaním, sčasti narážkami na súvislosti a pôvod. Nimi nalákaní patróni im udelili právo loviť a bývať na ich panstvách a jednému z takýchto patrónov, Sirovi Thomasovi Lauderovi, bratia priznali, že vlastnia starodávny dokument, ktorý kedysi patril Johnovi Lesliemu, biskupovi z Ross, a ktorá bola následne prevedená na ich otca samotného Charlesa Edwarda Stuarta (posledného zo Stuartovcov, ktorí sa uchádzajú o britský trón). Tento dokument, Vestiarium Scoticum, obsahoval opisy klanových tartanov. Ale nielen horské klany, tento dokument obsahoval tartany a klany z údolí - absolútne neuveriteľné správy! Originál však v Londýne bratia okamžite pridali, no v rukách majú kópiu, ktorá musí byť zverejnená, aby sa opravili chyby v existujúcich tartanoch.

Takéto správy boli jednoducho ohromujúce – najmä pre aristokratov z údolia, z ktorých niektorí by radi využili príležitosť „nasať históriu slávneho klanu“. Senzácia však potrebovala potvrdenie - preto sa obrátili o pomoc na Waltera Scotta, ktorý sa však ukázal byť veľmi, veľmi skeptický a poukázal na to, že takýto pochybný dokument by mali v Londýne skontrolovať špecialisti z Britského múzea. Sir Thomas s týmto prístupom súhlasil, ale bratia mu poskytli list „od jeho otca“ s úplným odmietnutím poskytnúť dokument, na okraji ktorého boli zaznamenané niektoré súkromné ​​informácie, ktoré nepodliehali zverejneniu. Okrem toho sa v liste písalo, že Walter Scott vôbec nie je autorita, nie je od neho čo žiadať o povolenie. Tento nápad sa nijako nepohol, pretože to zjavne zaváňalo podvodom a bratia sa urýchlene stiahli na sever Škótska pod krídla nového patróna, lorda Lovata.

Tam bratia konvertovali na katolicizmus a „zhodili masky“ a nazvali sa bratmi Sobieski-Stuartovci (Sobeski – podľa mena ich puesdo-praprastarej mamy, Stuart – menom ich praprastarého otca ), John a Charles. Keď bratia dostali vilu od lorda Lovata, vytvorili malé nádvorie, nenazývali sa ničím iným ako princami, neustále narážali na „tajné dokumenty“ a v tom čase pracovali na novom projekte.

V roku 1842 za redakcie bratov vyšlo v malom náklade bohato ilustrované vydanie Vestiarium Scoticum. Samotný dokument, ktorý sa od prvého objavenia „originálu“ výrazne zmenil, bol sprevádzaný predslovom dokazujúcim, že ide o pravý dokument – ​​všetky odkazy na iné kópie dokumentu, ktoré „všetko potvrdzujú“, však zvyčajne končili povzdychom. nad tým, že takéto kópie jednoducho zmizli – zhoreli, boli ukradnuté alebo sa jednoducho vyparili. Napriek tomu, že publikácia nezískala veľkú popularitu (čiastočne kvôli jej slabému obehu), bratia pokračovali v práci. O dva roky neskôr vydali fóliu „The Suit of the Clans“, v ktorej nadviazali na líniu Vestiarium Scoticum. Nová kniha obsahovala nielen bohaté ilustrácie, ale aj teoretickú časť, v ktorej autori povedali, že odevy horalov a ich tartany sú starodávne rúcha, v ktorých kedysi chodila celá Európa. Odkazy na zdroje však aj tentoraz vzbudzovali pochybnosti o vedeckom charaktere knihy – dlhý rad zmiznutých rukopisov, či dokumentov, ktoré boli len v rukách bratov Sobieski-Stewartovcov, odkazy na Vestiarium Scoticum ako pravý dokument , atď. Ako výsledok, Nová kniha sa ani nestal predmetom kritiky. Bratia pokračovali v práci.

Nová kniha vyvolala silnú reakciu, no v žiadnom prípade nie tú, s ktorou bratia rátali. Zväzok Dejiny storočia, ktorý vydali bratia, spôsobil rýchly pokles popularity bratov. V "Príbehoch" sa bratia rozhodli upustiť od obvyklého opisu "starodávnych horských kostýmov" a napísali v skutočnosti ságu o sebe - potomkoch dynastie Stuartovcov. Vzhľadom na to, že bratia sa zo zvyku spoliehali na „spálené rukopisy“, kritika nenechala kameň na kameni na „Histórii“ a okrem toho teraz išlo o politiku – uchádzači o trón sa neoznamujú každý deň. Človek si ani nevie predstaviť, ako rýchlo sa z bratov stali vydedenci - v každom prípade sa od nich odvrátili všetci ich patróni, zmizli zdroje financovania a pobyt v Škótsku sa stal krajne nežiaducim (o niečo neskôr si povieme viac o tom, ako Sobieski-Stewart dobrodružstvá ukončený).

Jedno však po bratoch zostalo - tartanové návrhy obsiahnuté vo Vestiarium Scoticum si v nezmenenej podobe zapožičala London Highland Society. Základ pre popularizáciu „medzi ľuďmi“ bol vytvorený, vec bola malá – prerozprávať Vestiarium Scoticum tak, aby „verili“.

Časť 4 - Oprava obrazu

Napriek tomu, že v očiach vedeckej komunity Vestiarium Scoticum nemohlo získať žiadnu hodnotu, táto kniha nezmizla zo stránok histórie. Naopak, udalosti nabrali dosť predvídateľný spád – kniha sa stala základom pre popularizáciu tartanov medzi bežnou populáciou. The Highland Society of London sa zaoberala popularizáciou, ktorá si na vykonanie práce najala ďalší zaujímavý pár - Jamesa Logana a Roberta Makiana.

Aberďan James Logan bol veľkým milovníkom svojej vlasti a jej histórie aj v jej mytologickej podobe. V roku 1831 vydal knihu The Scottish Gael, v ktorej vysvetlil svoj pohľad na to, čo sa deje. Analogicky s dnešnými fanúšikmi, ktorí hovoria o staroveku, Logan uviedol „celú pravdu“ o starovekých kiltoch, tartanoch a iných škótskych starožitnostiach a sľúbil čitateľom pokračovať vo výskume tartanov. Za takúto prácu bol zvolený za prezidenta London Highland Society a pustil sa do práce. Logan bol zároveň agentom spoločnosti Wilson & Son, takže jeho výskum nadobudol trochu špecifickú konotáciu vzhľadom na to, že táto najväčšia škótska spoločnosť na výrobu vlnených látok sa objavila všade tam, kde sa hovorilo o tartanoch. Logan pracoval na diele o tartanoch s priateľom Robertom Ronaldom Macianom, umelcom.

Výsledkom práce bola kniha The Clans of the Scottish Highlands, vydaná v roku 1843 (rok po vydaní Vestiarium Scoticum), zdobená 72 ilustráciami, v ktorej sa Macian snažil pomocou svojej fantázie ukázať, ako sa nosí tartan. Skutočnosť, že kniha obsahovala vďačnosť bratom Sobessky-Stewart „za vynikajúcu prácu“, naznačovala, že Logan študoval prácu bratov, najmä preto, že si jednoducho „požičal“ niektoré návrhy tartanu od Vestiarium Scoticum. Je tiež známe, že spoločnosť Wilson and Son, ktorá "pracovala" so Sobieski-Stewartom, "opravila" Logana počas písania jeho knihy. Našťastie pre Logana boli bratia Sobieski-Stewart zdiskreditovaní a jeho kniha zostala jediným zdrojom informácií o tartanoch, ktoré boli publikované a neboli zdiskreditované na verejnosti.

Takže v 50. rokoch 19. storočia existovali predstavy o tom, ako by mali Škóti vyzerať. V 50. rokoch 19. storočia, keď sa „škótska tematika“ dostala na kráľovský dvor a presadila sa tam, začali vznikať diela určené pre masového čitateľa – až v roku 1850 sa objavili tri diela. Všetky boli založené na dvoch zdrojoch - na knihe Logan a Vestiarium Scoticum (ktorá bola použitá bez zmienky, jednoducho si odtiaľ vypožičala kresby a popisy).

Dnes sú tartany a kilty (ako aj gajdy a glengarry cap, ktorých „tradíciu“ nebudeme opisovať) „ vizitka»Škóti, vnímaní ako starodávny tradičný odev škótskeho ľudu. Obchody so suvenírmi v Škótsku sú plné kiltov a kockovaných vecí, pomerne veľa Škótov naďalej nosí počas sviatkov „oblečenie po predkoch“ a ešte viac sa oblieka do „klanových tartanov“ a počet tartanov sa neustále zvyšuje so vznikom nových priezvisk , klany a skupiny. A napriek tomu, že história týchto „odevných“ tradícií nie je taká, ako si ju predstavujú, ľudia sú šťastní, „a to je hlavné“. Obzvlášť šťastní sú dedičia biznisu Wilson & Son, ako napríklad rodina Sikh Singh, ktorá v Škótsku prevádzkuje 25 obchodov s tradičným škótskym oblečením.

Dovoľte mi preto dokončiť príbeh udatných Škótov.

Táto séria poznámok je založená na článku Sira Hugha Trevora Ropera „The Invention of Tradition: The Highland Tradition of Scotland“ v knihe The Invention of Tradition, ktorú vydal Eric Hobsbawm a ktorá bola prvýkrát publikovaná v roku 1989.

Táto verzia má však odporcov (väčšinou Škótov a ich potomkov v USA), ktorí tvrdia, že kiltová sukňa sa objavila koncom 17. a začiatkom 18. storočia pred Rawlinsonovými vynálezmi. Neposkytujú však žiadne dôkazy pre takéto tvrdenia.

Škótski Highlanders

Vojny v Škótsku, ktoré prešli od meča k muškete. Najprv slúžili ako škótska armáda, neskôr začali bojovať na strane Británie.

Pre ich oblečenie a silu ich prezývali „dámy z pekla“, „Amazonky“ a horolezci boli vždy veľmi silní a odvážni, napríklad v jednej z bitiek boli horolezci unavení a vyčerpaní, ale boli veľmi inšpirovaní a vyzliekli si kilty a pustili sa do boja so všetkým jeho hnevom a hrdosťou za krajinu.

Zastavme sa však v 18.-19. storočí, kedy v britskej armáde vznikali škótske pluky. Horali sa trochu líšili od zvyšku pechoty v rade, ktorá stála iba farebného fajkára, ktorý plnil úlohy bubeníka. Uniformy horalov boli kratšie ako uniformy anglických vojakov, ale vo všeobecnosti sa príliš nelíšili, ale hlavným atribútom škótskeho pluku bol kilt, myslím, že nestojí za to vysvetľovať, čo je kilt)

Čo sa týka výzbroje, škótski Highlanders sa zase príliš nelíšili od Britov. V škótskych plukoch boli vyšší dôstojníci vyzbrojení pešími šabľami. Zvyšok dôstojníkov, seržantov a gajdošov mal na sebe tradičné škótske široké meče s veľkou polguľovou ochranou.

„Spýtajte sa ktoréhokoľvek Highlandera na Campbellovcov a on si odpľuje, než odpovie,“ je najkomplexnejšia charakteristika klanu Campbellovcov, ktorá sa zachovala v pamäti Škótov. Najväčšie rodiny horských Škótov z dávnych čias sa navzájom vyhladzovali ako zatratení. Takže v histórii každého z nich je niekoľko mimoriadne nevzhľadných momentov: zrady, brutálne vraždy, genocída a - čo je ešte horšie - spolupráca s Britmi. Ale Campbellovci posunuli tieto zločiny klanových sporov na bezprecedentnú úroveň. Raz napríklad v kostole upálili 120 ľudí a ďalších 35 obesili na jednom strome. Skúsili teda žartovať o rodokmeni.

Kto sú Campbellovci?

Campbellovci sú jedným z najväčších a najvplyvnejších klanov na Vysočine, teda na Vysočine. Rodina žije na západe tejto krajiny od pradávna, jej história siaha až do 11. storočia a jej korene siahajú ešte ďalej, do samotných hlbín miestnych dejín. Predpokladá sa, že názov „Campbell“ je preložený z keltčiny ako „Krivý“. Ich rodinným erbom je odrezaná kančia hlava, okolo ktorej je opasok s nápisom „Ne Obliviscaris“ v latinčine, čo znamená „Nezabudnite!“.

Počas najhorúcejších storočí škótskej histórie sa klan Campbell držal rovnakej stratégie. A ak niečo robíte päťsto rokov v rade bez toho, aby ste zmenili smer, potom jedného dňa dosiahnete úspech. Vždy sa snažili postaviť na stranu najsilnejšieho hráča miestnej politiky, aj keď mal veľa nepriateľov. Najmä ak mal veľa nepriateľov! Takže Campbellovci podporovali najprv škótsky trón, a potom, keď to bolo naozaj zlé, už anglický.

Teraz sa zdá, že toto je najzrejmejšia a najrozumnejšia cesta von a nie je v nej nič pozoruhodné - pomôžte silnému a on sa s vami podelí o časť svojej sily. Ale v tom čase to vôbec nevyzeralo ako jasná víťazná stratégia. Postavenie škótskych kráľov bolo v mnohých ohľadoch veľmi neisté a často sa len formálne rozšírilo na Vysočinu. V skutočnosti však všetka moc patrila miestnym klanom, ktoré sa mohli stovky rokov navzájom vyvražďovať kvôli nárokom na neúrodnú skalu alebo kvôli sporu o stádo kôz, ku ktorému došlo pred piatimi generáciami.

Campbellovci sa aktívne vnucovali legitímnemu vládcovi ako priatelia a on z nich na oplátku urobil dirigentov svojej vôle na Vysočine. Ostatné klany sa o kráľa nestarali a nečakali od neho pomoc ani rozdávanie. Campbellovci sa však vždy snažili prejaviť lojálnosť voči centralizovanej vláde. Za to často dostávali takmer neobmedzenú miestnu moc. Tento klan, ktorý sa skrýval za vojnou s rebelmi, získal právo útočiť, kradnúť dobytok, zakladať požiare a dokonca otvorene odcudziť cudzie územia. Pre slávu koruny, samozrejme!

Hrad Campbell

To vyvoláva aj odpoveď na otázku, prečo sa susedia nezobrali a nezaškrtili každého jedného Campbella priamo v ňom rodinné hniezdo. Prevzali úlohu miestnych policajtov a dokonca aj ich tartan, teda klanový vzor, ​​sa stal polooficiálnym vzorom miestnych poriadkových síl verných kráľovi.

Ale moc, ako vieme, korumpuje. Všetky tieto právomoci, ktoré dosiahli tým, že slúžili panovníkom (zatiaľ čo zvyšok horalov nenávidel kráľov), spôsobili, že Campbellovci boli krutí, zradní a pomstychtiví. Campbellovci vedeli, že sú nenávidení a čakali len na chvíľu, kedy ich druh zastaví, a tak sami podnikli preventívne útoky na svojich susedov. Útočili na pokojné dediny, upaľovali neposlušných priamo v kostoloch, pochovávali ich zaživa a ukázali také zázraky podlosti, že sa ani po stovkách rokov nevedia zbaviť škvrny hanby.

Spomedzi všetkých ich zverstiev si ľudová pamäť zachovala tri najstrašnejšie. Ide o udalosti známe ako Maniverdský masaker, Dunoonský masaker a Glencoeský masaker.

Masaker na Maniverde

Pravdupovediac, za tento masaker nemôžu len Campbellovci, tí neboli podnecovateľmi, ale verní svojej večnej stratégii sa pridali k víťazom (keď už bol výsledok nepriateľstva jasný) a zúčastnili sa brutálneho masakru.

V tomto príbehu sú dve hlavné strany sporu – klan Murray a klan Drummond. No okrem nich, ako to už na Vysočine býva, sa do konfliktu s radosťou zapojilo ešte niekoľko spriaznených klanov. Murrayovci a Drummondovci boli dlho a kruto v nepriateľstve, napriek tomu, že boli spriaznení a veľakrát sa pokúšali spečatiť zväzok sobášom. Krátko pred rokom 1490 došlo k ďalšiemu rozpadu ich vzťahu: Lord Drummond si uzurpoval Strathearn Valley od vodcu klanu Murray William Murray.

Colleen Campbell

Murrayovci mali zasa v rukách tromf: opát John Murray z ich klanu bol miestnym rektorom, a teda aj dirigentom moci katolíckej cirkvi v týchto bohom zabudnutých údoliach. Drummondovci, vediac o tom, mu spôsobovali všelijaké nepríjemnosti a spriadali politické intrigy.

Jedného dňa opátovi Johnovi praskla trpezlivosť. Keď opátstvo prišlo o všetky peniaze (väčšinou vinou Drummondovcov), z poverenia, ktoré mu udelila rímska cirkev, nariadil, aby sa z dediny Ochdertir, ktorá patrila Drummondovcom, strhli cirkevné dane. Samozrejme, v tejto veci vyzval príbuzných na pomoc a tí „vyberali dane“ od starých nepriateľov s takou vášňou, že to Drummondovci brali ako vyhlásenie vojny.

Syn lorda Drummonda, David, zhromaždil jednotky klanu a okamžite sa pustil do rozbitia a zničenia Murrayovcov. Okrem toho sa k nemu pridali ďalšie tri klany: tí istí Campbellovci na čele s Duncanom Campbellom, ako aj McRobbie a Feishni. Murrayovci však boli pred nájazdom varovaní a kvôli nadchádzajúcej zábave sa hrnuli z celého okolia. Všetky sily ich klanu však nestačili a museli utiecť na sever, kde zviedli všeobecnú bitku v meste Rottenreoch, no boli úplne porazení. Mnoho Murrayov zomrelo na bojisku a ďalšia časť utiekla (údajne so svojimi rodinami) smerom k rovnakému nešťastnému Ochderteeru, ktorý to všetko začal.

Drummond Warrior

Nie je presne známe, koľko utečencov tam bolo: minimálne 20 mužov, maximálne 120 Murrayovcov spolu so ženami a deťmi. V každom prípade to, čo sa im stalo, bolo strašné a do histórie sa zapísalo ako Maniverdský masaker.

21. októbra 1490 tých, ktorí utiekli pred hnevom Drummondovcov a Campbellovcov, dostihli v meste Maniverd, kde sa uchýlili a zabarikádovali sa v kostole. V tom čase sa to zdalo ako neuveriteľný úspech, pretože len málokto by sa odvážil zasiahnuť do pevnosti katolíckej viery: zákony náboženstva a klanovej nenávisti nedovolili pomyslieť na útok na chrám, aj keď tam našli útočisko tí najhorší nepriatelia. .

Murrayovci sa však mýlili. Drummondovci zatiaľ prehľadali okolie a utečenci zostali bez povšimnutia. Ale jeden z Murrayovcov to nevydržal a podľahol smädu po pomste: vystrelil z luku na nič netušiaceho nepriateľského bojovníka a zabil ho. Tak horolezec prezradil seba aj svoj úkryt a Drummondova armáda sa ponáhľala do Maniverd Church.

Čo zostalo z kostola v Maniverd po zničení a prestavbe. Čo bolo pred masakrom, sa dá posúdiť len približne.

Útočníci obkľúčenie neudržali a po krátkych „mierových rokovaniach“, ktoré s najväčšou pravdepodobnosťou vyzerali ako týranie a lietanie šípov spoza múrov krytu, sa rozhodli zakročiť krutými opatreniami. Kostol obkolesili drevinami a palivovým drevom a podpálili. Všetci vo vnútri zahynuli pri požiari a dusivom dyme. Aby Campbellovci a Drummondovci prehlušili výkriky umierajúcich, nariadili fajčiarom hrať v plnej sile. Aké humánne gesto voči ich jednotkám!

Mladý bojovník v kostýme klanu Murrayovcov

Súdiac podľa skutočnosti, že sa odtiaľ nikto nikdy nedostal, aspoň kvôli bitke, kostol skutočne tvorili buď takmer výlučne ženy a deti, alebo Drummondovci a Campbellovci a neplánovali utečencov pustiť von. Je možné, že oni sami zvonku zabarikádovali dvere, aby tam všetci Murrayovci zostali navždy. Aj keď sa obe možnosti navzájom nevylučujú.

Požiar prežil iba jeden Murray, ktorému sa podarilo vykĺznuť z okna kostola. Jediný dôvod, prečo nebol zabitý, bol ten, že bol bratrancom veliteľa útočníkov Thomasa Drummonda. A pamätáme si, že oba bojujúce klany boli v mnohom príbuzné (čo však jednému nezabránilo upáliť zaživa ostatné). Thomas dovolil svojmu bratrancovi utiecť z miesta masakru a za toto „prehrešky“ bol prísne potrestaný vyhnanstvom zo Škótska. Potom ešte mnoho rokov žil v Írsku, a keď sa predsa len vrátil, z vďačnosti dostal od Murrayovcov panstvo v Perthshire.

Ale spravodlivosť v istom zmysle predsa len zvíťazila. Správa o masakre na Maniverde sa rýchlo rozšírila po celom Škótsku. Krajinský kráľ Jakub IV. nariadil vyšetrovanie a v dôsledku toho boli obaja podnecovatelia – David Drummond aj Duncan Campbell – zatknutí a obesení v meste Stirling. Campbella pred popravou zrejme nezachránila ani lojalita a podlievanie sa pred kráľovským dvorom.

Masaker v Dunoon

Ďalšia epizóda Campbellovho darebáctva, ktorú si Škóti pamätajú, sa stala v roku 1646, keď takmer úplne vyhladili klan Lamontovcov spolu so ženami a deťmi. Navyše to urobili s neuveriteľnou brutalitou.

Komu polovice sedemnásteho storočia dosiahli vzťahy medzi oboma rodmi bod vzájomnej nenávisti. Campbellovci mali výhľad na územia Lamontov a snívali o ich pripojení k svojim krajinám a Lamontovci sa zasa zúrivo bránili. V roku 1645 to viedlo k veľkej bitke pri Inverlochy, v ktorej Campbellovci dostali poriadny výprask a Lamontovci, veriac vo svoju silu, sa ponáhľali do nepriateľských krajín dobre plieniť.

Archibald Campbell, organizátor najnemilosrdnejšieho masakru v histórii Škótska.

Nasledujúci rok Campbellovci pod vedením svojho vodcu Archibalda udreli späť a vtrhli na územie Lamontu, nielen aby vyplienili, ale aby rozšírili svoje hranice. Campbellovci, ktorí bojovali o dosiahnutie pevnosti Tovard (v galčine „Toll Aird“), zamkli protivníkov vo svojom rodovom zámku. Začalo sa obliehanie a šťastie zjavne nebolo na strane Lamontovcov.

Nakoniec sa šéf Lamontovcov James Lamont rozhodol vyjednať mier. V dôsledku pokusu o zmierenie sa mu podarilo vyjednať kapituláciu za prijateľných podmienok. Campbellovci lídra ubezpečili, že sa upokojili, pomstili minuloročnú prehru a ako správni páni sú pripravení zabudnúť na staré hriechy. Ale bol to len podlý trik.

Campbellovci vyhlásili koniec nepriateľstva a požiadali Lamontovcov, ktorí sa už vzdali, aby prejavili štedrosť víťazovi a vyčerpaných bojovníkov vpustili na noc do pevnosti. Spolu s porazenými Campbellovci oslavovali koniec slávnej vojny na tom istom hrade Tovard a bolo im dovolené zostať. Teraz to vyzerá divoko, no vtedy zákony horskej pohostinnosti Lamontovcom prikázali práve to.

Počas noci sa bojovníci Campbell postavili na povel a vykonali obludný masaker. Neušetrili ani jedného Lamonta: spolu s mužmi boli v posteliach zabití deti, ženy a starí ľudia. James Lamont opäť požiadal víťaza o milosť pre tých, ktorí ešte neboli vyhladení, a sľúbil, že nepriateľstvo navždy ukončí. Zapálený Campbells však namiesto toho, aby masaker zastavil, len vyčíňal.

Bojovníci klanu hádzali mŕtvych do studní hradu, aby otrávili vodu, zaživa tu pochovali 36 ľudí, ďalších 35 Lamontov zavesili spolu na jeden rozľahlý strom. Campbellovci zrejme takto zvráteným spôsobom prebili metaforu „rodokmeň“. Počas tohto útoku bolo zabitých viac ako 200 ľudí – každý jeden, ktorý sa vzdal na milosť víťazom.

Ruiny hradu Lamont Ruiny hradu Lamont

Tento brutálny masaker vošiel do histórie ako masaker Dunoon, po neďalekom meste. Zrúcanina hradu Tovard je dodnes zachovaná. Toll Aird je samozrejme miestnymi považovaný za prekliaty a miestne legendy oplývajú príbehmi o dvoch stovkách duchov tých, ktorých Campbellovci brutálne zavraždili.

Odplata prekonala Archibalda Campbella až o 16 rokov neskôr, v roku 1661, keď bol na príkaz sťatý anglický kráľ Karol II. Príčinou však vôbec nebol masaker v Dunoon, ale zrada. Campbellovci však svoju stratégiu nezmenili a otvorene nešli proti vláde, práve počas občianska vojna zlyhala ich intuícia a vsadili na nesprávneho panovníka.

Masaker v Glencoe

Najznámejšou udalosťou spojenou s Campbellovcami bol ale masaker v Glencoe, počas ktorého zmasakrovali celú vetvu klanu MacDonaldovcov. Stalo sa to v roku 1692 a v mnohých ohľadoch odrážalo masaker v Dunoone, ktorý len posilnil škótskych horalov v ich nevôli ku Campbellovcom.

Komu koniec XVII storočí v Británii prebehla takzvaná „slávna revolúcia“, ktorá vo všeobecnosti nebola revolúciou. Namiesto jedného panovníka Jakuba II. sa k moci dostal iný – Viliam Oranžský, ktorý predtým vládol Holandsku, no bol ženatý s dcérou tohto kráľa.

Jakuba II. vyhnali z krajiny a podľa zákona o nástupníctve na trón (a samozrejme vďaka intrigám) sa k moci dostal kráľ z kontinentu. Prirodzene, mnohí v Británii boli nešťastní. Týka sa to najmä Škótov. No, nejaký povýšený holandský protestant bude veliť slávnym katolíkom v kiltoch! Vypuklo nové povstanie a priaznivci Jákoba, Jakobiti, sa pokúsili zvrhnúť nového kráľa. To sa im nepodarilo a Wilhelm zostal na tróne.

Viliam Oranžský

Spolu s Wilhelmom zostali pri moci aj Campbellovci, ktorí rýchlo vycítili, odkiaľ vietor fúka a čo im sľubuje. Opäť sa postavili na stranu centrálnej vlády proti svojim nepokojným horským susedom. Úloha strážnika v povstaleckej oblasti navyše poskytla klanu takmer neobmedzenú moc. Ak všetci naokolo neboli dostatočne lojálni k novému kráľovi, potom bolo možné zaútočiť na každého bez strachu z návratu.

Viliam Oranžský sa rozhodol správať ako viac-menej osvietený panovník a horalom prejavil okázalé milosrdenstvo. Dal im záruky, že nikto nebude vystavený nátlaku a získa všetky náležité občianske práva, ak vodcovia klanu prisahajú vernosť novému kráľovi. Na to všetko bol daný rok, no ukázalo sa, že to nestačí. Vodcovia najprv čakali na povolenie od starého kráľa Jakuba, ktorý sa oficiálne vzdal a vypadol z pretekov, a až potom sa ponáhľali do administratívy, aby prejavili lojalitu novému režimu.

Campbellovci boli pekelne v rozpakoch. Ak sa zo všetkých týchto včerajších rebelov jedným ťahom pera stanú vážení občania, ako je potom možné zobrať im pozemky a dobytok a biť ich palicami?

Okolie Glencoe

Klan MacDonaldovcov bol medzi tými, ktorí váhali, no napriek tomu boli zrelí na prísahu novej vláde. Alistair Macian, vedúci pobočky Macdonald vo veľkej dedine Glencoe, sa ponáhľal dokončiť papierovanie a zabezpečiť svoj klan. Ale trvalo mu to príliš dlho. Navyše, ako horal a jednoduchý človek, Alistair nebral do úvahy silu najmocnejšieho a najničivejšieho prvku, teda byrokracie.

Ak ste niekedy dokončili malicherný dokument dlhšie ako dva týždne, môžete pochopiť vodcu Macdonaldovcov. Len v jeho prípade išlo o stovky životov, vrátane jeho. Prísahy sa hádzali z kancelárie do kancelárie a Campbellovci, ktorí, samozrejme, boli husto obsadené byrokratické posty, papiere nepustili.

Nakoniec sa dokumenty dostali aj k ministrovi zahraničia pre Škótsko Johnovi Dalrympleovi. Nechcel však prípad posunúť a ignoroval fakt prísahy. Zjednodušene povedané, tento úradník sa dopustil trestného činu proti štátu, aby horalom nedovolil tak ľahko dostať amnestiu.

John Dalrymple

Sám Dalrymple sníval o tom, že sa preslávi ako bojovník proti rebelom a verný pes Jeho Veličenstvo. Nebolo to možné urobiť pri vykonávaní administratívnej rutiny, a tak šiel do extrémnych opatrení. Moc udelená panovníkom mu umožnila vykonávať represie proti tým klanom, ktoré sa otvorene stavali proti Wilhelmovi. Zrejme to nikto, na veľkú ľútosť úradníka, nechcel urobiť, a tak svojvoľne vymenoval MacDonaldovcov za rebelov a nariadil proti nim akt zastrašovania.

Aby bola akcia úspešná a pokiaľ možno aj krvavá, John Dalrymple priviedol tých, ktorí sa najlepšie hodili na zorganizovanie masakry. Niet divu, že sa ukázalo, že sú to Campbellovci, ktorí navyše mimoriadne nenávidia MacDonaldovcov.

Do Glencoe boli vyslané dve roty vojakov pod vedením Roberta Campbella. Tam ich rozštvrtili, údajne preto, aby chvíľu počkali a išli ďalej. miestnych obyvateľov a najmä Alistair Macian, hlava dediny a miestnej vetvy MacDonaldovcov, prijal vojakov srdečne. Boli si celkom istí, že príbeh s prísahou skončil priaznivo, takže klan bol chránený amnestiou nového kráľa.

Oddiel Campbells a anglických vojakov zostal v Glencoe viac ako dva týždne. Tam im poskytli ubytovanie, prijali ich podľa zákonov hôr a zaobchádzali s nimi ako s hosťami. MacDonaldovci si určite mysleli, že takí obžerskí a arogantní hostia trochu zneužívajú pohostinnosť, ale hostitelia nemali čo robiť.

12. februára dostal Robert Campbell dlho očakávanú objednávku od Johna Dalrymplea. Vojaci dostali rozkaz zničiť zradcov, zabiť všetkých mladších ako 70 rokov a podpáliť túto dedinu. Večer toho istého dňa budúci zabijaci hodovali s MacDonaldmi, s najväčšou pravdepodobnosťou vedeli, že zajtra začne masaker. Robert opäť dovolil svojim bojovníkom výdatnú večeru a pitie na účet horalov a o piatej ráno ich na povel zdvihol a prikázal im zabiť čo najviac obyvateľov Glencoe.

Na veľkú zlosť Roberta Campbella boli medzi jeho vojakmi zradcovia, ktorí odmietli zabíjať deti a ženy na príkaz veliteľa. Mnohým sa dokonca podarilo o hrozbe informovať majiteľov domov, v ktorých sa ubytovali. V dôsledku toho statočný bojovník proti nepokojom nesplnil príkaz svojich nadriadených v plnom rozsahu.

Na mieste zahynulo len asi štyridsať ľudí. Medzi nimi bol Alistair Makian, ktorý si bol až do poslednej chvíle istý, že jeho prísaha mu dáva ochranu. Ešte viacerým obyvateľom Glencoe sa podarilo utiecť do hôr, ale aj ich osud bol nezávideniahodný – štyridsať z nich tam zamrzlo na smrť, utekali pred prenasledovaním vojakov.

Správa o masakre sa dostala do Londýna a vyvolala rozhorčenie nielen v celej krajine, ale aj medzi samotným Viliamom Oranžským. Rozzúril sa ešte viac, keď sa v dôsledku vyšetrovania ukázalo, že obyvatelia Glencoe boli v skutočnosti plnohodnotnými občanmi, ktorí boli zabití kvôli drobným klanovým sporom a ambíciám kariéristu Dalrympla.

Na novom mieste sa Wilhelm, ktorý bol ostrieľaným politikom, snažil ukázať ako mierumilovný vládca, uvedomujúc si, že jeho postavenie je veľmi neisté. Masaker s vraždou bábätiek zjavne nebol súčasťou jeho plánov. Dalrymple bol braný na zodpovednosť a masaker v Glencoe bol klasifikovaný ako vražda. To však nezabránilo Johnovi Dalrymplovi, ktorý opustil svoj post, aby čakal na smrť kráľa a povstal ešte viac ako predtým. Za novej kráľovnej Anny dostal grófsky titul.

"Zákaz vstupu pre pouličných predajcov a Campbellov"

Ľudí z rodiny Campbellovcov už nemožno nazvať klanom mäsiarov a eštebákov – obyčajných Škótov, z ktorých sa mnohí rozišli po celom svete. Existuje dokonca aj whisky Clan Campbell a zúriví potomkovia Murrayovcov, MacDonaldovcov a Lamontovcov sa pravdepodobne nepokúsia vypáliť sklady výrobcov. Aj keď sa hovorí, že na Vysočine sú miesta, kde sa Campbellovci na stretnutí stále netrasú a v niektorých krčmách im to podľa pravidla „Zákaz pouličných predajcov, psov a Campbellov nie je dovolené!“.

Kilt je vyrobený z veľkého kusu látky cca 12 "ell" (1356 cm), je omotaný okolo pása a zapínaný špeciálnymi prackami a opaskami. Kilt je dodávaný s malou taškou na osobné veci - sporran a samotný kilt môže byť „veľký“ (Great Kilt, Breacan Feile) a „malý“ (Little kilt, Feileadh Beg). Veľký kilt je možné prehodiť cez rameno a prikryť ním v zlom počasí. Teraz je kilt asi štyri alebo päť yardov (3657-4572 mm) dlhý a 56-60 palcov (142-151 cm) široký.

Kilt je odevom škótskych Highlanders. (pinterest.com)

Skutoční horalovia s kiltom nosia nôž za pravou pančuchou. Ak je nôž umiestnený na vonkajšej strane golfového ihriska (vpredu), znamenalo to vyhlásenie vojny. Škóti od samého začiatkom XVII storočia sa používal kožný okkls (sgian achlais) - axilárna dýka umiestnená v ľavom rukáve pod pazuchou. Tradície pohostinstva si vyžadovali, aby bola zbraň pri návšteve na očiach a horolezec si premiestnil nôž z tajného vrecka na podväzok správneho golfu. Postupom času začali neustále nosiť nôž a nazývalo sa to skin doo.

Bitka. (wikipedia.org)

Prvý opis kiltu v škótskej vysočine sa nachádza v roku 1594: "Ich vrchný odev je škvrnitý odev rôznych farieb, s mnohými záhybmi do polovice lýtok, s opaskom okolo pása, ktorý sťahuje oblečenie."

A v popise z roku 1746 sa píše: „Toto oblečenie je dosť voľné a pomáha mužom, ktorí sú na ne zvyknutí, prekonať ťažké prekážky: robiť rýchle prechody, vydržať nepriaznivé počasie, prechádzať cez rieky. Kilt je rovnako pohodlný pre život v lese aj v domoch. Jedným slovom pomáha vyrovnať sa s tým, čo bežné oblečenie nedokáže.“

Obyvatelia Škótska. (pinterest.com)

Samotné slovo „Kilt“ pochádza zo staronórskeho kjiltu („skladaný“) a impozantných Vikingov s tartanom. Tartan je vlnený materiál s líniami rôznych šírok a farieb, ktoré sa navzájom krížia v určitých uhloch. Sklon, farba a šírka tartanu je u každého klanu iná, čo umožnilo okamžite identifikovať cudzinca. Podľa počtu tartanových kvetov sa dalo rozpoznať sociálne postavenie človeka: jeden - sluha, dva - roľník, tri - dôstojník, päť - vojenský vodca, šesť - básnik, sedem - vodca. Teraz existuje asi 700 vzorov (súprav) tartanov, hoci na mnohé sa zabudlo počas zákazu kiltov.

Kiltovú sukňu nenosili všetci Škóti, ale iba Highlanders. V Škótsku (Highlands) bol veľký kilt veľmi vhodný pre daždivé podnebie a hornatý terén. Kilt dostatočne hrial, poskytoval voľnosť pohybu, dokonale sušil a v noci sa stal teplou prikrývkou. Počas bitky, keď sa vyžadovala maximálna voľnosť pohybu, horolezci zhodili kilty a bojovali v rovnakých košeliach.

Clash of Clans

O takejto bitke existuje legenda. V roku 1544 došlo k bitke klanov medzi Frasermi, Macdonaldmi a Kamerunmi, volalo sa to Blar-na-Leine, čo v preklade znamená „Bitka o košele“. Ale to je len slovná hračka: „Blar na Leine“ pochádza z „Blar na Leana“, čo v preklade znamená „Miesto močaristej lúky“.

Nechýbala ani poriadna bitka bez kiltov. V auguste 1645 sa odohrala bitka pri Kilseith. Marquess of Montrose s 3000 Škótmi a Írmi sa stretol v boji proti 7000-člennej armáde Williama Baillieho. Škótski Highlanders, ktorí zasiahli stred nepriateľských pozícií, počas bitky odhodili svoje kilty a porazili presily v rovnakých tričkách.

Kilt. (pinterest.com)

V XVIII storočí. Britské úrady sa pokúsili zakázať Škótom nosiť kilt, ktorý považovali za svojhlavosť horalov, a prinútiť ich nosiť nohavice. Ale hrdí a tvrdohlaví Highlanders obišli zákon a chodili v kilte a nosili nohavice na palici.

Malý kilt údajne vznikol v roku 1725 na návrh Angličana Rawlinsona. Manažér oceliarne navrhol pre pohodlie ponechať len spodnú časť kiltu a zvyšok odrezať. Dĺžka kiltu bola určená nasledovne: majiteľ si prikrčil a okraj materiálu, ktorý sa dotýkal podlahy, bol odrezaný.

Teraz je kilt obľúbený nielen u militantných Škótov, ale aj u slušivých Angličanov.