Dedina Suerka je krásna ruská dedina na brehu Tobolu, hoci v názve je počuť nejaký tatársky háčik. Presný preklad nikto z miestnych nevie. Bývalý vedúci vidieckej osady Nikolaj Vasiljevič Magneev verí, že Suerka sa prekladá ako „dedina na rieke“ a Tatári tu podľa neho nikdy neboli. Suerka je jednou z najstarších na juhu regiónu Ťumeň. V skutočnosti sa obec kedysi volala Osipovo – podľa mena jej zakladateľa Osipa Nikolajeviča Davydova, ktorý do týchto končín prišiel v roku 1610 spolu s prvými osadníkmi z Veľkého Usťugu. Možno by sa tak volala aj naďalej, nebyť rieky Suyer, ktorú musel zdolať každý, kto išiel do dediny. Postupne sa Osipovo začalo nazývať Suersky a potom úplne Suerka.
Prvá zmienka o rieke Sueri pochádza z prvej polovice sedemnásteho storočia. V roku 1605 stál princ Azim s armádou 300 ľudí pri ústí sútoku rieky Sueri do Tobolu.
Na pamiatku Ťumenského guvernéra Ivana Milyukova, napísanej v novembri 1634, sa uvádzalo, že Ťumenskí yasash Tatári, ktorí navštívili zviera na rieke Sueri, videli „kalmatský vojenský ľud taisha Talai“, ktorý sledoval pohyby Rusov. s úmyslom „opäť bojovať proti sibírskym osadám“.
Rozvoj rieky Sueri Rusmi sa začal výstavbou Suerskej slobody, ktorej južná hranica prebiehala pozdĺž rieky Sueri. Suerskaja sloboda, ktorá existovala od 70. rokov 17. storočia, bola vypálená, ale čoskoro bola obnovená. Podľa opisu z roku 1749 „suersky väznica bola postavená nad riekou Tobol a bola k nej pripojená mestská štruktúra: mesto nasekané do rohov, s jednou prechádzajúcou vežou a druhou bránou“; okolo "mesto leží v stĺpoch, s ním sú tri brány, žľaby, praky a priekopa."
V minulých rokoch „do Suyeru prichádzali roľníci so sieťami z osád Nitsyn, chytali ryby a platili veľa desiatej dane do panovníkovej pokladnice“.
Koncom 70. rokov 20. storočia hľadal čubarovský roľník Vasilij Pukhov vhodné miesto pri ústí rieky Sueri pri jazere. „V blízkosti osady borovicový les. Cez plot z verst pre 10 kosných lúk a lúk na oboch stranách rieky Tobol. Pozdĺž rieky Sueri sú lúky a lesy a vo vysokých polohách orná pôda. Pukhov žiada o povolenie postaviť osadu. A čoskoro získa právo prilákať „chtivých ľudí“, ktorí sa chcú v osade usadiť. Spolu s ním prichádzajú belošskí kozáci, za službu namiesto peňažného platu dostali právo na bezplatné užívanie ornej pôdy. Je potrebné spomenúť mená prvých osadníkov a miesta, odkiaľ prišli, aby rozvíjali nové krajiny. Bratia Semyon a Yakov Korkinovci sú deťmi kočiša Pavla, ktorí sa narodili v turínskom väzení a potom žili v osade Belyakovskaya. Fadey Mitrofanovič (Semyonov), pôvodom zo Soli z Kamského Posadu, z farnosti Egoryevsky. Petruška Lukyanovič Burtsov, syn lukostrelca, narodený v Ťumeni. Emelyan Kirillovich Shaverin, syn šesťdesiatnika, sa narodil v okrese Salt Vychegotskaya v Andreevsky volost. Za nimi sa v osade objavujú sedliaci. Pukhov od nich preberá záručné záväzky „usadiť sa v chatrči, orať pôdu na ornú pôdu“ a po rokoch milosti neutekať a platiť dane. Potom im dá pôdu na dvory, ornú pôdu a polia so senom. Prví predmestskí roľníci: Pjotr Grigorievič Čelovečkov, syn roľníka, narodený v Čjubarovskej slobode, Larion Stepanovič Bezpalov, syn roľníka, pôvodom z Kirginskej slobody, Kuzma Ivanovič Kurochkin, syn roľníka, narodený v r. Nitsynskaya Oshchepkova Sloboda, Ivan Kondratievich (Chernoy), syn roľníka, narodený v Murzinskaya Sloboda. S ním prišiel aj jeho brat Fedor, ktorého potomkovia niesli priezvisko Simanov.
V roku 1683 bolo v Ust-Suerskej slobode 5 dvorov bielych kozákov a 4 dvory tichých roľníkov. Okrem dvora dedinčana bol zaznamenaný aj dvor statkára Fadeja Vasiljeva, roľníka, ktorý sa narodil v okrese Salt Kamskaya na Kosve. Celkovo bolo v osade 11 dvorov. Čoskoro z sedliackych hradov vyrastajú dediny. Už v roku 1689. v osade bolo 34 dvorov (100 samcov), v ktorých bývali: pisár - pisár, kanonier, golier a samý slobodchik. Okrem toho tu bolo 5 domácností kozákov a 9 domácností ticha sedliakov. K osade boli priradené tieto obce:
Pamätné: 4 dvory bielych kozákov a 2 dvory sedliakov.
Korkina: 3 dvory bielych kozákov a 6 dvorov sedliakov.
Zyryanskaya: 1 yard bieleho kozáka.
V roku 1683 podali bielo umiestnení kozáci a oraní roľníci zo Suerskej Slobody petíciu pisárovi Levovi Mironovičovi Poskochinovi. Uvádzalo sa v ňom, že „v minulom roku, v roku 180, bola postavená Suerskaja sloboda a orní roľníci orali desiatky ornej pôdy pre štát a pri odchode postavili dediny v blízkosti väznice. A minuly rok v roku 189 sa nad ich osadou postavila osada, chubarovsky sedliacky zeman Vaska Pukhov a opravuje ich so vselijakou utiahnutostou a urazkami a berie im zem a kosenie sena. A žiadali aj o ohraničenie ich prímestských pozemkov. Ako hranice sa používali trakty, guľatiny, rieky. V listine, ktorú dostal slobodchik, bola hranica hranice vyznačená nie celkom presne. Medzi obyvateľmi osád vznikli súdne spory. Nakoniec boli v roku 1683 ohraničené územia Suersky, Ust-Suersky a Belozersky Sloboda. Vasilij Pukhov spolu s belošským kozákom Emeljanom Šaverinom a roľníkom Petrom Čelovečkovom vlastnili „rieku Suerya a v jej blízkosti chytajú sliepky a pramene a chytajú ryby v lete a na jeseň pod ľadom“. Okrem toho mal Vasilij Pukhov mlyn.
V roku 1695 bol úradníkom osady Ust-Suerskaya Nikita Uljanovič Remezov, brat slávneho sibírskeho kartografa, kronikára a architekta Semjona Uljanoviča Remezova. Na kresbách Remezova v roku 1697 sú vyznačené tieto dediny: Rechkina, Kaigorodova, Pamyatnaya, Petukhova, Chelovechkova. Šmaková, Meževaja, Korkina a Zverev. V samotnej osade už stál kostol. V roku 1710 bol Vasily Pukhov uvedený v bielych kozákoch, mal dvor. Jeho traja synovia Gerasim, Rodion a Ivan žili vo vlastných domoch. Je známe, že Rodion bol gramotný a vedel písať. V roku 1710 osada zahŕňala dediny Rechkina, Pamyatnaya, Volosnikova, Zvereva, Korkina, Zaozernaya a dediny Suersky, ktoré sa nachádzajú pozdĺž rieky Sueri. V osade žil tobolský úradník, syn bojara Leontyho Čerkasova a bývalého úradníka Filata Buslaeva. V kostole svätého Mikuláša Divotvorcu bol kňazom Nikita Fedotov a kostolníkom Stepan Shalabanov. Celkovo bolo v osade a okolitých obciach 141 sedliackych domácností. V roku 1710 bolo v Suerskej slobode 223 domácností, v ktorých žilo 1374 domácností, t.j. priemerný počet obyvateľov predmestského dvora bol 6,1 osoby. Podľa V. Turského, ktorý túto hliadku viedol, celé predmestské obyvateľstvo tvorili roľníci, bobovia, vojenskí služobníci (dragúni, strelci, kozáci), poriadna správa a duchovní. Počet sedliackych domácností bol 102 domov, v ktorých žilo 504 domácností. (počet obyvateľov dvora - 4,9); Bobylské dvory - 39 dverí. a 161 ľudí. (počet obyvateľov - 4,1); vojenská služba obyvateľstvo (384 d.ob.p.) žilo v 72 dv. (počet obyvateľov - 5,3); duchovná správa a duchovenstvo – 63 osôb. - žil v 10 dverách. (počet obyvateľov - 6,3). Na týchto číslach je pozoruhodné, že vlastné roľnícke obyvateľstvo tvorilo len 36,7 % (podľa domácností - 45,7), vojenská populácia - 28,1 % (podľa domácností - 32,3), bobyli tvorili 11,6 % obyvateľstva (v r. domov - 17,5), úradníci a duchovní po 4,4 % obyvateľstva a domácností. V osade boli aj gazdiné a gazdiné - 262 d.b.p. Existencia týchto skupín obyvateľstva je veľmi dôležitá z hľadiska prítomnosti „voľnej“ pracovnej sily v osade, pretože aj to je znakom mesta. V skladbe obyvateľstva tiež nevidíme remeselníkov, no z literatúry je známe, že túto úlohu často plnilo vojenské obyvateľstvo, najmä strelci, a samotné roľnícke obyvateľstvo sa ani zďaleka nezaoberalo čisto roľníckymi prácami. práca.
2. decembra 1711 za výstavbu Ust-Suerskaja a iných osád a usídlenie roľníkov v nich dostal tobolský šľachtic Feofilov podľa moskovského zoznamu šľachtu.
V roku 1720 žili Kosačevovci, Korkinovci, Zvezdinovia, Pujarovci, Šalabanovci, Bunkovci, Usťantsovci, Konevovci, Čyubarovci, Korotkovci, Zaogorodnyj, Kungurcovci, Podkožurnikovovci, Popovia, Sychovci, Proskuryakovovci a Slobodoviskaja Kaplin.
V roku 1697 bola na kartografických kresbách S.U. Remezova zaznamenaná osada Verkh-Suerskaya na rieke Sueri, ktorá vznikla okolo roku 1693. Dediny Nalimova, Zyryanova a Kargopolova sa nachádzajú pozdĺž rieky Sueri okolo osady. V roku 1700 bolo oznámené, že „zo stepnej strany v minulých rokoch neprichádzal vojenský ľud súčasne“. Začiatkom 18. storočia bola osada Verkh-Suer vystavená sérii útokov Kirgiz-Kaisakov a bola zničená. Po sérii útokov v rokoch 1700-1703 sa panika z čakania na kazašské nájazdy zmocnila predovšetkým ruských osád na severe „stepnej strany“ stredného Tobolu, ležiacich vo vzdialenosti od centier koncentrácie veľkých vojenské sily pozdĺž väznice Tobol - Carev Gorodische a Yalutorovsky, ale veľmi blízko stepi, odkiaľ viedli 2 vychodené cesty z Ishimu do osád Verkh-Suerskaya, Yemurtlinskaya, Belozerskaya, ktoré sa križovali podľa mapy S.U. Remezov v oblasti jazier Gryaznoe, Presnoe, Travykul a Sazykul.
Odtiaľto mohli kočovníci ľahko prejsť do dedín ktorejkoľvek z uvedených osád.
Ako ukázali udalosti, ruské vojenské sily nedokázali poskytnúť účinnú ochranu východnej novokolonizovanej oblasti za „obytnou stranou“ Tobolu, čo viedlo k dočasnému obmedzeniu kolonizačných procesov na tomto území. V roku 1703 roľníci z jedného z centier kolonizácie osady Tobolsk Verkh-Suerskaya požiadali správu Sibíri, aby „preniesla túto osadu do osady Ust-Suerskaya“ (na „obytnej“ strane Tobolu), pretože „to osadu rušia cudzinci“, po čom nasledovalo povolenie. A roľníci odišli na ruskú stranu Tobolu v celej osade, presťahovali sa na územie osady Ust-Suerskaya, kde sú zaznamenaní v r. sčítacia kniha 1710. V rokoch 1711-1712 prebehla vojna s Džungarmi, ktorá zabránila Kazachom v týchto rokoch plieniť Zaural. Ale v nasledujúcom roku 1713 boli naraz napadnuté dediny 3 osád pozdĺž Tobolu. Jednou z nich bola Ust-Suerskaya. Tu Kazachovia spustošili dedinu Rechnaya, zabili a zajali 30 roľníkov a odohnali 60 koní. Ale v nasledujúcich rokoch sa spojenectvo s Ruskom stane pre Kazachov životne dôležité. Džungari ich čoraz viac vytláčali z východných stepí a oáz Turkestanu v stepiach Strednej Ázie. Jediným východiskom v týchto podmienkach bola migrácia do oblastí riek Ural, Tobol, Išim a Aralské more, ďaleko od Oiratov a priaznivé pre migráciu, kde nebolo čo uvažovať o oprave v podmienkach rusko-kazašskej konfrontácie. . V tomto smere sa kazašská šľachta snažila usadiť natrvalo hraničné konflikty na Urale. V roku 1716 veľvyslanectvo Chána Kaina slávnostne prisľúbilo – „A kto teraz z kozáckej hordy opraví akú skazu – Kain Chán sľubuje popravu alebo deportáciu do Tobolska.“ Po tomto prísľube guvernéra Sibíri princ Gagarin umožnil Kazachom túlať sa v blízkosti ruských osád Zauralu pozdĺž riek Tobol a Išim. Toto rusko-kazašské zblíženie na istý čas prispelo k zlepšeniu pohraničnej polohy osád Zauralu. Takže v roku 1717 skupina roľníkov z osady Verkh-Suerskaya, ktorí sa presťahovali kvôli neustálym útokom Kazachov v roku 1703, požiadala guvernéra M.P. Gagarinovi je dovolené opäť „postaviť sa na tom mieste a začať osídľovanie ako predtým“, pričom to nemotivuje ničím iným ako „šírením vlasti vášho veličenstva (Petra I.)“. Dokumenty z rokov 1719-1721 hovoria, že v Horno-Suersky Stanets už bola postavená nová osada.
Po založení osád Yemurtlinskaya a Verkh-Suerskaya začali roľníci rozvíjať východný breh Tobolu. Je pravda, že v roku 1737 sa ešte robili jednotlivé nájazdy, 35 koní bolo odohnaných z roľníckych napájadiel z dedín Koroskova a Kataeva z väznice Suersky. V rokoch 1743-1745, po vybudovaní predpolí "cez Tobol", začala aktívna kolonizácia týchto miest. V roku 1749 Verkh-Suerskaya Sloboda počítala tieto dediny: Oshurkova, Prosekova, Terpugova, Shmatova, Shchukina. Ust-Suerskaya v tomto čase tiež rastie. S ňou: dedina Shmakovskoe; dediny: Volosnikov, Gladunina, Dostovalova, Dugina, Zaozernaya, Zvereva, Korkina, Mokina, Myasnikova, Pamyatinskaya, Petukhova, Plotnikova, Rechkina, Romanova, Romanova, Sekasova, Slobodchikova, Suslova, Shirokova. Dnes Ust-Suerskoye. Dnes je dedina Ust-Suerskoye, predtým patriaca Yalutorovskému a potom Shadrinsk discrites, súčasťou vidieckej osady Pomyatinskoye v okrese Belozersky v regióne Kurgan. Avšak aj s prihliadnutím na súčasné územno-správne členenie je delenie histórie kraja na „naše“ a „nie naše“ mimoriadne náročné až nezmyselné. Potom bolo 20 verst z väznice Suersky do osady Ust-Suerskaja, patrili k tej istej diskrétnosti a žili rovnaký život a napriek vytýčeným hraniciam spoločne odrážali útoky nepriateľov Kazachov aj Kalmykov. Tu je jeden najjasnejší príklad:
15. júla 1693 oddiel kozáckej hordy prešiel pod dediny osady Yalutorovskaya a zabil rozptýlené skupiny kozákov a roľníkov, ktorí sa nachádzali na bielom mieste, ktorí neboli pripravení na bitku - 42 ľudí bolo zabitých a 69 bolo zajatých. Vasily Shulgin, ktorý bol v osade Suerskaja, nečakal na oddiel Ivana Molchanova, pripojil sa k jeho oddielu (podľa Naryshkinského zoznamu kódexu sibírskej kroniky 50 tobolských bojarských detí, 60 koňských kozákov a litovského a nového zoznamu, 45 Tatárov - a spolu 155 ľudí), 172 bielych miestnych kozákov a „chtivých roľníkov“ z osád Yalutorovskaja a Suerskaja. Okrem toho sa k oddielu pridalo veľa poľovníkov z iných osád. S týmito silami V.P. Shulgin odišiel do stepi 25. júla. 27. júla vstúpil oddiel Rusov do boja s nomádmi a neďaleko jazera Semiskul na východnom brehu rieky. Tobol. "A začal by silne na oboch stranách... Vasilij Šulgin so svojimi dvoma bratmi, Jakovom a Ivanom, a s tobolskými bojarskými deťmi, s kozákmi a Tatármi z bielych miest a s predmestskými roľníkmi v r. v tej bitke boli zabité všetky jazerá pri tom Semiskule“ – takto opisuje udalosti Esipovova kronika. V málo známej pamiatke koniec XVII - začiatkom XVIII storočia sibírsky kronikár obsahuje Ďalšie informácie o tejto udalosti. Oddelenie V.P. Shulgin bol nútený bojovať za nepriaznivých podmienok pre seba. Neďaleko miesta koncentrácie kočovníkov pri jazere vtrhli Rusi do stepí s vozíkom „s pušným prachom z panovníkovej pokladnice“ a museli sa brániť priamo v otvorenej stepi „to miesto nie je silné“, a nie za prírodnými úkrytmi. Navyše začalo husto pršať a obslužní ľudia si „zmáčali zbrane“. Teraz o výsledku bitky rozhodla početná prevaha nomádov – podľa sibírskeho kronikára ich bolo „3 tisíc“. Oddiel Ťumenských vojakov Ivana Molčanova z Carev Gorodische nestihol podporiť Vasilija Šulgina, neďaleko miesta „bitky“ utekajúci ruskí zajatci povedali Ivanovi Molčanovovi, že oddiel V. Šulgina bol úplne zničený. Potom sa oddiel I. Molchanova stiahol do osady Jalutorovskaja, kde stál až do jesene. Z oddielu V. Shulgina prežilo len 14 ľudí, ktorí sa dostali do zajatia a neskôr utiekli.
V XVIII storočí. dokonca sa objavuje zvláštna skupina „obchodujúcich roľníkov“. Už G.F. Miller v roku 1741 zaznamenal, že oraných roľníkov bolo 319 a quitrents - 258 d.m.p. Do roku 1762 bolo v samotnej osade spolu s väznicou už 251 dvorov, t.j. počet dvorových budov vzrástol 2,4-krát. Administratívne sa k nej „pritiahlo“ 23 dedín a jej cirkevnú farnosť (ktorá istým spôsobom ukazuje hospodársky trh) už tvorilo 378 domácností, v ktorých žilo 3033 ľudí. Do konca storočia sa v osade objavil miestny jarmok, ktorý funguje raz ročne, roľníci predávajú svoj chlieb do Tyumenu a Yalutorovska. Podľa opisu z roku 1749 „suersky väznica bola postavená nad riekou Tobol a bola k nej pripojená mestská štruktúra: mesto nasekané do rohov, cez ktoré prechádzala jedna veža, druhé brány“; okolo "mesto leží v stĺpoch, s ním sú tri brány, žľaby, praky a priekopa." Ako vidíte, opevnenie väznice Suersky nebolo oveľa horšie ako drevené pevnosti na opevnenej línii Irtysh. Podľa opisov z toho istého roku do väznice patrili tieto dediny: Buykova, Byzova, Verkhoturova, Golopupova, Kalinina, Kalunina, Karaguzheva, Kropanidina, Leskova, Moskovskaya, Novaya Shadrina, Pereladova, Petrunina, Pushkareva, Ryakisheva, Snigirev, Skorodumová, Skurdina, Staraya Shadrina, Tyutrin, Ugreninova, Black. Podľa cirkevných štatistík v roku 1754 existovali dva kostoly - Bogoroditskaya a Prokopyevskaya. Podľa údajov zo začiatku 80. rokov toho istého storočia patrilo do suerského väzenia už 35 dedín.
V októbri 1773 sa v okrese Yalutorovsky dozvedeli o povstaní Emeljana Pugačeva. Prvý, kto sa vzbúril, bol „pracujúci ľud“ z britského liehovaru. Asi tisíc kozákov (roľníkov narýchlo povolaných kráľovská armáda), poslaný na pacifikáciu ... prešiel na stranu rebelov. Povstanie rástlo. Roľníci vyhnali cárskych úradníkov, ktorí chceli vládnuť „podľa kozáckeho vzoru“, celé dediny prešli na stranu Pugačevitov. Chicherinova správa z Tobolska z 13. m.1774. "O prístupe darebákov Tob." pery. Jalutorovského okresu do osád Uťatskaja, Kurganskaja a Ikovskaja, poslal som k nim rotu s delom pod kapitánmi Smoljaninovom, Kasjanovským a npor. Parfentiev, pradedo. Khakhilev a Shchepkin a na ich podporu z Belozerskaya a Verkh-Suerskaya 700 ľudí. za majora Salmanova. Prvých 1 000 roľníkov s dobrovoľníkmi išlo proti blížiacemu sa nepriateľovi, no boli zajatí zradnými roľníkmi a s pomocou ďalších rebelov porazení a poslaní do Kunguru, kam vstúpili darebáci v počte 3 000 ľudí. To isté urobili s majorom. Salmanov. A osady Maraiskaya, Belozerskaya, Tebenyatskaya, Emurtlinskaya a Usysuerskaya, jedna po druhej, sa vzdali darebákom. (Celkovo 15 000 duší). Zostalo, že distr. jedna osada Banchanka, v ktorej je hlavná doska s dedinami, ktoré k nej patria.
V nerovnom boji utrpeli Pugačovci veľké straty. Roľníci z osád Suerskaya, Emertlinskaya, Ukovskaya, ktoré boli vtedy súčasťou okresu Yalutorovsky, sa zúfalo bránili. Dokonca mali delostrelectvo! Ale dlho nemohli vzdorovať pravidelným cárskym jednotkám. Všeobecná porážka Pugačeva urýchlila potlačenie povstania v sibírskych okresoch. Najmä a vojenský tím. Začal sa masaker s rebelmi – vodcom vytiahli nozdry, roľníkov nemilosrdne zbičovali. Stovky obyvateľov okresu Yalutorovsky boli poslané do väzníc, baní a tovární. Ale ozvena roľníckej vojny znela dlho v Rusku aj na Sibíri. Dedička tajného kancelára, tajná výprava, mala na starosti záležitosti rebelov a pugačevitov. Centrum všetkej jej kancelárskej práce bolo v Petrohrade; v Moskve bola jej pobočka, priamo podriadená hlavnému veliteľovi Moskvy. Vyšetrovanie „v tajných prípadoch“ sa však viedlo (v každom prípade začalo) aj na pokrajinských a provinčných úradoch, pričom o mnohých takýchto prípadoch sa rozhodovalo v Moskve a Petrohrade. Tajná výprava zrejme nemala sieť agentov, ktorí by ju informovali o všetkých najdôležitejších javoch v oblasti sociálneho myslenia a sociálneho hnutia. Vyšetrovacie dokumenty Tajnej expedície rozhodne hovoria, že hlavným materiálom, na ktorom boli procesy postavené, boli výpovede. Široko rozvinuté v praxi ruského života počas 18. storočia, výpovede v poslednej tretine tohto storočia nadobudli osobitný význam vo všetkých súdne spory Obsah výpovedí, ako aj informácie, ktoré tajná expedícia dostala, boli skontrolované a doplnené: boli predvolaní a vypočúvaní svedkovia, usporiadali sa konfrontácie a vypracovali sa „otázne body“. Obvinený alebo svedkovia buď spísali výpovede vlastnými rukami, alebo z ich slov bol spísaný protokol o výsluchu úradníkmi tajnej expedície a napokon na overenie informácií obsiahnutých vo výpovediach alebo vo výpovediach obvinených a svedkov. , boli funkcionári Tajnej expedície vyslaní na miesta tak či onak spojené s týmto procesom. Okrem toho zatknutia zvyčajne sprevádzali prehliadky, počas ktorých sa získavali materiálne dôkazy vo forme poznámok, listov, dokumentov všetkého druhu atď.; nahliadnutie, ktoré sa vtedy hojne využívalo, tiež často poskytovalo tajnej expedícii dôležité informácie pre jej vyšetrovanie. Tajná výprava sa často nezaujímala o motívy konania a ciele, ktoré si obvinení stanovili. Naopak, predstavitelia výpravy považovali za svoju hlavnú úlohu dosiahnuť priznanie obžalovaného a pokánie za jeho čin, hoci je známe, že priznanie nie vždy odhalí pravdu: všetko závisí od podmienok, za ktorých toto priznanie vina bola prijatá a na základe akých pohnútok to mohlo byť urobené. Catherine mala viac ako raz odvahu vyhlásiť, že pri výsluchoch počas tajnej výpravy sa nepoužívali telesné tresty. O niekoľko rokov neskôr cisárovná oficiálne priznala, že v tajnej výprave sa používali telesné tresty. V dekréte z 1. januára 1782 „O nedodržiavaní telesných trestov obžalovanými pri výsluchoch“ sa uvádzalo, že v niektorých krajinských úradoch a im podriadených inštitúciách „za účelom vyšetrovania podľa svedectva zločincov, o skutkoch ich pravdy, vypočúvali nielen zločincov samých, ale aj tých, ktorých pod bičom ustanovili.“ V prípadoch tajnej expedície existujú priame náznaky použitia mučenia na vyšetrovaných. Takže napríklad na príkaz Catherine, „aby ste našli pravdu s predsudkami pod batozhom, opýtajte sa“ Peter Chruščov jej bol vystavený. Kto to bol a čím na seba upozornil?
Toto je jeden z Pugačevových náčelníkov, ktorý sa po porážke svojho vodcu uchýlil na Sibír a tým sa vyhol represáliám, roľník Pjotr Khripunov, po príbehoch o jeho účasti na Roľnícka vojna Jeho poslucháči ho opakovane pokúšali vyhlásiť sa za Petra III. kvôli boju „za spravodlivú vec“. Cestoval všade Západná Sibír„prezrádzať o panovníkovi“ a vyzval roľníkov, aby sa pripravili na ozbrojené povstanie. "Išiel som do kamenných hôr k ľuďom na úteku žijúcim v lesoch, aby som prezradil, že cár Piotr Fedorovič žije." Rozniesol chýry, že „v stepi pri Barnaule, asi sto verst od Chanovských jazier a od jazera Karasuk 25 verst, sa utáborí. skvelý tím pod ktorým suverénny Pyotr Fedorovič. Khripunov podnietil roľníkov, aby „urobili kampaň“, naverbovali asi 500 remeselníkov a utečencov, aby pomohli šiestim ľuďom, ktorí sedeli vo väzení Zmeinogorsk v prípade Pugačeva, ktorí by sa mohli stať skvelými pomocníkmi v koncipovanom obchode. Cárske úrady sa o ňom dozvedeli až o rok neskôr, keď ho zradil bohatý roľník Fjodor Aleksejev. Khripunov presvedčil Alekseeva, aby s ním utiekol do Barnaulu, pričom povedal, že on, Khripunov, „bol päť rokov na línii Irtyša a niekde pri Barnaule, v stepi, 100 verst, táborí veľký tím na 80 verst, s ktorými cár Peter Fedorovič. Keď Khripunov informoval, že svojho času bol Pugačevovým atamanom „a jeho hodnosť v tíme nie je stratená“, sľúbil Alekseevovi, že keď prídu k panovníkovi, „budeš so mnou doma a nebudeš nevoľníkom. a všetci nevoľníci budú slobodní." To už bola lúpež zvláštneho druhu. Skupinový útek a podvod v záujme nového povstania vážne vystrašili horské úrady. Narýchlo bolo nariadené „priviesť kozákov do pohotovosti, preskúmať prápor delostrelectvom a udržiavať ho v dobrom stave“ a správy o týchto udalostiach boli odoslané do Petrohradu. Khripunov bol zajatý, počas výsluchu pri mučení opäť uviedol, že v horách Altaj mal obrovskú armádu ľudí na úteku. Na základe rozhodnutia sudcov a vôle Kataríny II bol poslaný do blázinca.
Štátny archív regiónu Novosibirsk začal pracovať na vytvorení Štátneho registra jedinečných dokumentov Archívneho fondu Ruská federácia- druh "Červenej knihy" archívne dokumenty. Jedným z takýchto unikátnych dokumentov je List Nikolaja Ogareva kolyvanskému gubernátorovi Borisovi Ivanovičovi Mellerovi z 30. októbra 1786 o Pjotrovi Khripunovovi z Pugačeva.
Z tohto dokumentu vyplýva, že výtržníkom je tento roľník na úteku z osady Suerskaya v okrese Yalutorovsky.
V liste guvernérovi sa uvádza, že Pjotr Khripunov v Pevnosti sv. Petra hovoril o tom, že bývalý cisár Peter III nažive a on ho videl. Petra Khripunova zatkli. V pevnosti Svätý Peter bola zriadená špeciálna tajná komisia, ktorá mala túto otázku preskúmať. Počas vyšetrovania sa ukázalo, že P. Khripunov na úteku chodil po rôznych osadách (moderné územia Novosibirskej oblasti a Územie Altaj) a viedli poburujúce rozhovory. V roku 1783 sa stretol s Fjodorom Purginom, roľníkom v dedine Irmen, a Pyotrom Bortsovom, roľníkom v Medvetskom Stanets v okrese Bersk v provincii Kolyvan, s ktorými sa rozprával o Pugačevskom povstaní. P. Bortsov navrhol – „urobíme chlapom spoločnosť a vypracujeme dekrét, že panovník Pyotr Fedorovič je nažive“, a že P. Khripunov sa bude nazývať panovníkom, „a budú veľkými pomocníkmi“. V tejto súvislosti sa N. Ogarev obracia na B.I. Mellera, aby ich F. Purgin a P. Bortsov a ďalší „odvážni ľudia“, ktorí podporovali tieto burcujúce myšlienky, „keďže všetci patria pod jurisdikciu provincie Kolyvan“, našli a poslali špeciálnej tajnej komisii.
V roku 1783 bola cesta z Moskvy cez Vladimir, Kazaň, Perm, Jekaterinburg, Ťumen, Tara, Irkutsk, Verchneudinsk a Nerchinsk oficiálne legalizovaná ako Veľká sibírska cesta. Postupom času sa smery jednotlivých úsekov menili: s presunom sídla sibírskeho gubernátora z Tobolska do Omska sa cesta odkláňala na juh: obchádzajúc Taru a Tobolsk smerovala do Omska cez Jalutorovsk a Išim. Veľká sibírska cesta, ktorá je trasou prvej kategórie, zohrala v histórii obrovskú úlohu. Toto nie je len spútaná cesta, ale aj kuriér, obchod, misionár. Po nej boli za odsúdencami stiahnuté masy zúbožených roľníkov a rybárov hlboko na Sibír. Po nej sa pohybovali prví duchovní a mnísi smerujúci na východ. Veľká sibírska cesta pomohla obciam našej župy rozvíjať sa a bohatnúť. Ľudia bývajúci pri trakte priamo uviedli: „Neživí nás orná pôda, ale hlavná cesta. Žijeme z pláže." Jednou z najrozvinutejších dedín v tomto smere bola Suerskaya Sloboda. Jedna časť tejto veľkej spútanej cesty sa nachádza pozdĺž pravá ruka od obce Tyutrina, po ceste Uporovo - Suerka a miestni obyvatelia nazývajú túto časť poľa Potinské hrebene. Z celej sibírskej oblasti sem prechádzali obchodníci z Išimu do Jalutorovska a Ťumenu az Jekaterinburgu a Kurganu do Ťumenu. Aj dnes nájdete v našom okolí starcov, ktorí si uchovali v pamäti príbehy o tých vzdialených udalostiach.
Príbehy staromilcov o Veľkej sibírskej magistrále
To je to čo povedala 89-ročná obyvateľka Úporova, rodáčka zo Suerky, Valentina Nikitichna Vasilyeva: „Datja, Nikita Nikolajevič Vasiliev, mi povedal, že v dedinách bývali ukrytí utečenci, zločinci a šľachetní politickí ľudia. Tí druhí sa vyznačovali spôsobmi, čistotou šiat, boli zdvorilí, nežili. Zločinci sa báli, že podpália salaš, poháňajú kone či ovce. Každému na cestu upiekli chlieb, dali cibuľu, masť. Zo spomienok ďalšieho nášho krajana Anna Alexandrovna Vagina, jej manžel Kolunina, rodák zo zmiznutej dediny Vorokosova, ktorá bola tri až štyri kilometre od Staraya Shadrina: „Za dedinou sme mali most cez rieku, volali ho Kobyliy, pretože obchodníci cestujúci s vozmi tovaru vždy zastali pri moste, nakŕmili kone ovsom, nechali ich odpočívať. a piť vodu“. Jej brat Vagin Konstantin Alexandrovič hovorí o takom kurióznom a zároveň tragickom incidente: „Raz jeden z miestnych obyvateľov - Vorokosovici, ktorí využili skutočnosť, že utečenci často chodili do bývania, sa sprisahali s Cigánmi, aby ukradli časť sedliacke kone počas nočnej pastvy dúfajúc, že víno padne na utečených trestancov. Strelec bol identifikovaný, surovo zbitý a ubitý na smrť, dokonca mu nedovolili byť pochovaný na dedinskom cintoríne.“
Roľníci skutočne prichýlili odsúdených na úteku, pomáhali, ako mohli: na dedinských chatrčiach strojnásobili špeciálne okná, kde sa pre utečencov v noci vykladal chlieb, mlieko a misky s jedlom. V dedinských kúpeľoch často svietili svetlá - boli to utečenci, ktorí sa prišli zohriať, relaxovať, jesť a dokonca sa umyť.
Po rozchode Pravoslávna cirkev, "učitelia" - starí veriaci a ich spoločníci zinscenovali činy sebaupálenia. V diecéze Toblsk, vrátane okresu Yalutorovsky, bolo zaznamenaných veľa prípadov požiarov Dvoedansky. V máji 1782 sa na Sibíri „zvedením falošného učiteľa suerského väzenia, roľníka Michaila Menzelina, muž utopil v jazere Sazykule v zimnej chatrči Sandy s desiatimi čerstvo narodenými dušami“. Menzelin učil sebaobetovaniu "Pre teba, Pane." Dohodnutých utopil v jazere alebo zavrel do chatrče a upálil.
Po vojne s Napoleonom v Rusku sa začal rozklad feudálno-poddanského systému. Na Sibíri sa to prejavilo najmä tým, že odmietanie platiť dane bolo čoraz častejšie. A začiatkom roku 1826 roľníci zo Suersky volost odmietli poslúchnuť Yalutorovského policajta a vylúčili okresného sudcu. Vedieť, čo to bolo. Guvernér Bantysh-Kamensky sám prišiel s vojenským oddielom, aby upokojil roľníkov. Vodca „vzbury“ Artemij Medvedev a Semjon Pjankov boli zbičovaní a vyhnaní na Bajkal, ďalších šesť „podnecovateľov“ bolo tiež zbičovaných...
Čo sa týka školstva v osadách, treba poznamenať, že tie, ktoré sa objavili v rokoch 1830-1840. Cirkevné školy „pre dedinské deti“ boli, ak nie úplne bielym miestom, prinajmenšom v predrevolučnej aj následnej výskumnej literatúre sa im venovala veľmi malá pozornosť. Do roku 1839 sa informácie o vzhľade škôl v dedinách štátnych roľníkov Tobolskej diecézy týkajú iba jedného okresu Ishim. Pravda, otváracia doba všetkých ôsmich škôl pri vidieckych kostoloch sa z nejakého dôvodu datuje od jedného dňa naraz – 8. septembra 1837. Zdá sa, že v skutočnosti by v týchto podmienkach mohlo k otvoreniu škôl so začiatkom vyučovania dôjsť v rôznych dňoch. dní, čo potvrdzujú aj spoľahlivejšie údaje o ostatných okresoch Tobolskej diecézy. V nich dochádza k otvoreniu prvých škôl až v roku 1839. Vznik štyroch škôl v okrese Yalutorovsky pri kostoloch v obciach Verkh-Suersky, Suersky, Mokrousovsky a Bolshakovsky sa datuje od septembra 1839. V Suersky škole , pred 1. septembrom 1841 bolo 24 študentov, ale stále potrebujú pridať 14 „novo zapísaných“ a 3, ktorí na konci štúdia zanechali („po štúdiu, odišli“) na Verkh-Suer. Škola pri teologickej cirkvi Jána - 27. A to aj napriek tomu, že v Korkinskej škole A. Pudovikov našiel vo vyučovaní 4 chlapcov od 7 do 11 rokov, „okrem týchto troch odišli a títo neboli veľmi úspešní. "
Suerka nebola chudobná dedina: tri kamenné kupecké domy, dva kostoly, miestna rada, čajovňa a dokonca aj cukráreň. Požiar v roku 1914 zničil polovicu obce, no ku cti obyvateľov, ktorí ju postavili nanovo. Šuerku preslávili aj jarmoky, tie boli do roka už štyri! Na námestí postavili dva rady drevených lavičiek, obchodovalo sa s látkami, výrobkami, páperové šály privážali z Orenburgu, ryby, brusnice, orechy z Tobolska, hodváby z Číny. Áno, a ich vlastné, miestne, nepripúšťali: nosili vlnené samostatne tkané koberce, vlnené šály, čipky, výšivky a oveľa viac. Stánky sa tiahli až ku kostolu.
Myšlienky na obnovu kostola a jeho prispôsobenie meniacim sa politickým podmienkam pochádzajú z rokov 1905-1907, no do praxe sa dostali až v 20. rokoch 20. storočia. Ustanovujúce zhromaždenie skupiny Živá cirkev sa konalo 16. mája 1922 v Moskve, kde vznikla aj Najvyššia cirkevná správa (HCU) na čele s arcibiskupom Antonínom (Granovským). Úrady okamžite priznali renovátorom právne postavenie a začalo sa otvorené prenasledovanie tých, ktorí zostali verní patriarchálnej cirkvi. Niektorí biskupi sa ukryli na svojich miestach, iní boli zatknutí, ale väčšina na krátky čas uznala renovačného HCU.
V bývalej Toboľskej diecéze pôsobila aj formácia skupín „Živá cirkev“. Dňa 26. decembra 1922 sa predseda farskej rady náboženskej obce osady Suerskaja, Jalutorovský okres, Ignatius Orlov a zborový dozorca obrátili na krajinský výkonný výbor s vyhlásením. V ňom žiadali o povolenie zvolať sa na 29. januára 1923. župný zjazd predstaviteľov pravoslávneho kléru a laikov. Zástupca HCU Vladimir Marsov sa v tejto veci obrátil na petíciu a požiadal o súhlas s konaním kongresu, keďže body programu zodpovedajú smerniciam HCU a budú sa posudzovať v duchu hnutia za obnovu, a tiež ubezpečil že na tomto kongrese nebudú žiadne excesy. GPU a administratívne oddelenie neboli proti a odporučili, aby sa kongres konal do 10. februára 1923.
Suerka je navždy spojená s jednou rodinnou tradíciou rodiny Ozhgibesovcov. Alexander Pavlovič Novoselov sa vrátil z Rusko-japonská vojna slepý hendikepovaný. Doma ho čakala manželka Afanasia Ilyinichna, tri malé dcéry a syn. Mali pôdu - s gulkinským nosom: podľa vtedajších zákonov sa pozemky prideľovali iba mužským deťom. A čo bolo, slepý vojak nedokázal spracovať. Žili v chudobe. A potom sú tu miestni boháči, ženú dobytok, otrávia chlieb. Dievčatá chodili po svete a prosili o almužnu, ale Alexander Pavlovič sa nahneval: Pôjdem, povedal som, k cárovi, budem sa sťažovať. Nezaslúžil som si dôchodok? A šiel. Nie však sám, kto ho nechá ísť, slepý, sám: Afanasia Ilyinichna s ním išla na dlhú cestu. Rok 1908 stál na dvore. Mali sme dosť peňazí, aby sme sa dostali do Jekaterinburgu. Tam by mohli uviaznuť a možno sa vrátiť späť bez slaného sŕkania, nebyť prípadu. Na stanici, ako hovorí rodinná legenda, Afanasia Ilyinichna stretla ženu s plačúcim dieťaťom. Bábätko stále nepoľavilo a sedliacka, ktorá bola v rodnej dedine známa ako liečiteľka – liečila deti a rodila – sa ho podujala utíšiť. Ukázalo sa, že žena bola manželkou dôstojníka na ceste do hlavného mesta a ako vďačnosť za pomoc rodina vzala so sebou slepého vojaka a jeho spoločníka. Tak skončili v Petrohrade. Na rozlúčku dala dôstojnícka žena Afanasii Iljiničnej nejaké peniaze a napomenula: dajú ti almužnu, ty si ju vezmi a choď, nezastavuj sa, inak ťa odvedú k „žobráckej“.
To, čo nasleduje, je neuveriteľný príbeh. Alexander Pavlovič a Afanasia Ilyinichna sa dostali do paláca. Nielenže neboli odohnaní. Boli prijatí, poslaní do kúpeľov, zmenení od hlavy po päty - "Nikdy som také oblečenie nevidel!" - povedala babka Afanasia, - a zariadila Svätý Juraj Cavalier audienciu u suverénneho cisára celej Rusi! Afanasia Ilyinichna nesmela vidieť cára, čakala na svojho manžela za dverami. Čo povedal slepý vojak Mikulášovi II. Sťažoval sa, že je v biede, že ho bohatí utláčajú, že musí žobrať o almužnu a deti – malé aj malé – opúchajú od hladu. Cár dal vojnovému invalidovi nielen dôchodok, ale napísal aj nariadenie, aby mu celá komunita obrábala pôdu, aby bol chlieb v rodine po celý rok! Afanasia Ipinichna dostala darčeky pre celú rodinu - malý kabátik pre každé dieťa. A na poštových koňoch po celom Rusku ich poslali domov, do vzdialenej provincie Tobolsk. Alexander Pavlovič a Afanasia Ilyinichna cestovali osem mesiacov. A keď sa vrátili, v dedine nastal rozruch! Odvtedy rodina nebola v chudobe. Svet im postavil poschodový dom, poskytol im chlieb a penzión im umožnil nielen bývať, ale aj učiť najstaršiu dcéru Oľgu.
V rokoch 1650-60 sa na území moderného okresného centra objavila prvá osada - obec Úporovo. Podľa legendy ho založil utečenec Tulský roľník Zakhar Uporov.
Existujú dve verzie miesta, kde bola postavená chata Zakhara Uporova. Podľa niektorých zdrojov postavil chatu na sútoku rieky Úporovka s riekou Tobol, podľa iných - na Ostrom kopci, kde je teraz postavený kostol.
V 18. storočí sa roľníci zaoberali poľnohospodárstvom a chovom dobytka. Maslo, mäso, bravčovú masť, kožu predávali v mestách: Yalutorovsk, Tyumen, Kurgan. Na konci 18. storočia patrila obec Uporovo do Suerského volosta z Jalutorovska, župy Tobolskej provincie. V roku 1815 bol v obci Uporovo postavený kostol Všetkých svätých, ktorý je pripojený k bogorodskému kostolu osady Suerskaya. Farníkmi tohto kostola boli obyvatelia 14 blízkych obcí. Podľa Štátny archív V Ťumenskom kraji malo farnosť kostola Všetkých svätých v roku 1915 v obci Úporovo 164 mužov, 170 žien. V 80. rokoch dvadsiateho storočia kostol zbúrali a postavili budovu sporiteľne.
V roku 1896 bolo v obci Úporovo podľa GATO 211 dvorových miest, žilo 401 mužov a 436 žien. V roku 1893 sa v Úporove objavila škola. Do roku 1917 tam študovali najmä deti úradníkov a kňazov. Spolu je to 15-16 detí. Školu tvorili 3 triedy, viedol farár a popri ňom pôsobil jeden učiteľ.
V roku 1904 malo Úporovo: zemskú stanicu, gramotnú školu, vodný mlyn, 4 obchodné obchody a továreň na maslo. Konal sa týždenný jarmok. Obchodníci z mnohých volostov a miest prichádzali obchodovať.
V roku 1919 bola v Úporove vytvorená revolučná rada, na jej čele stál Chivilev Dmitrij Afanasjevič. V roku 1920 sa konalo prvé stretnutie straníckej bunky, na ktorom sa zúčastnil jeden člen RCP (b) a 18 sympatizantov. Za tajomníka bol zvolený aj D.A. Chivilev. Vo februári 1921 vypuklo v Úporove roľnícke povstanie pod vedením Martyšina Jevlampiho. Brutálne mučený Dmitrij Afanasjevič bol hodený do studne.
V roku 1923 sa na základe dekrétov Celoruského ústredného výkonného výboru z 3. a 12. novembra vytvoril okres Suersky ako súčasť okresu Tyumen v regióne Ural. Vznikla z Ingalinskej, Korkinskej, Petropavlovskej, Suerskej, Uporovskej, časti Mininskej a časti Singulských volostov okresu Jalutorovskij. V okrese bolo 18 dedinských rád: Bunkovskij, Verkh-Ingalinsky, Volkovsky, Ingalinsky, Korkinsky, Lipikhinsky, Lykovsky, Pospelovsky, Morevsky, Nifakinsky, Odinsky, Petropavlovsky, Pushkarevsky, Skorodumsky, Suersky, Uporovsky, Chernakovsky, Shadrinsky. Do roku 1925 (presné dátumy neboli stanovené) boli zrušené dedinské rady Volkovského, Morevského a Černakovského. Uzneseniami Prezídia Oblastného výkonného výboru Ural: - 30. – 31. decembra 1925 boli vytvorené rady obcí Byzovský, Morevskij, Ťumentevskij a Černakovskij; - 15. september 1926 - Rada obce Morevskij bola preložená do okresu Jemurtlinskij.
V okrese bolo opäť 18 zastupiteľstiev obcí: Bunkovskij, Byzovský, Korkinskij, Verkh-Ingalinskij, Ingalinsky, Lipikhinský, Lykovský, Nifakinskij, Odinskij, Petropavlovskij, Pospelovskij, Pushkarevskij, Skorodumskij, Suerskij, Ťumentsevskij, Uporovskij, Šadrinsky Černakovskij. 1. januára 1932 bol Suerský okres zrušený a jeho územie sa stalo súčasťou Úporovského.
Po skončení vojny v roku 1698 s Oiratmi Kazachovia v rokoch 1700-1703 opäť zorganizovali niekoľko veľkých nájazdov na ruský Trans-Ural oddielmi s počtom až 2-3 tisíc ľudí. V roku 1701 bolo uskutočnených 5 útokov kočovníkov v južnom Trans-Uralu. V roku 1703 kazašský oddiel porazil dedinu Arkhipova, ktorá sa nachádzala 13 verst od osady Jemurtlinskaja. Zabili 9 mužov, 3 ženy, 7 a 8, spolu s celým ich majetkom. Na poludnie 28. augusta zaútočili „zlodeji“ na dedinu Slobodčikovo v osade Jemurtlinskaja, keď bolo celé aktívne obyvateľstvo v poli, a poľahky „brali“ mužov a ženy. Z osady sa oddiel dragúnov vedený seržantom Ugreninovom a Yakimovom s „chtivými“ roľníkmi rýchlo vydal na prenasledovanie. V roku 1708 vstúpilo oddelenie Bashkirov do regiónu stredného Tobolu a zničilo dedinu Berdegin v osade Yemurtlinskaya. V roku 1713 boli naraz napadnuté dediny 3 osád pozdĺž Tobolu, Ust-Suerskaya, Yemurtlinskaya a Tsaryova Gorodishcha. V osade Yemurtlinskaya kočovníci spustošili dedinu Reneva, zajali 42 ľudí (16 mužov a 26 žien), spálili 15 yardov, zobrali veci, kone, dobytok „bez stopy“.
Prvá zmienka o Emurtlinskej slobode, ktorá bola k dispozícii v TsGADA, pochádza z roku 1740. Na obranu pred Baškirmi bol Sloboda obklopený obrannými štruktúrami a mal vlastné delostrelectvo. Kostol bol postavený v roku 1718. Osada bola osídlená prevažne štátnymi quitrent roľníkmi a raznochintsy. V roku 1740 tu a v šiestich okolitých dedinách žilo 630 duší, dospelých a 365 detí.
Podľa knihy Yasak z roku 1893 patrili do Emurtlinskaya volost tieto osady: dedina Emurtlinskoye, dediny Berdyugina, Goryunova, Kasheir, Kulakov, Moreva, Nerpin (Černodyrov), Nosulin, Slobodchikov. V roku 1912 už existovali tri dediny, Berdyuginskoye a Goryunovskoye, ktoré vyrástli, boli pridané k Yemurtlinskoye. Slobodchakova opustila dediny a pridala sa Markova.
K silnému rozvoju výroby masla v provincii prispela pomoc provinčného agronóma N.L. Skalozubov. Postaral sa o zvýšenie príjmov roľníkov a presvedčil guvernéra K.M. Bogdanovich, že roľníci nemusia predávať mlieko kupujúcim, ale sami stavajú mliekarne a obchodujú s hotovým výrobkom - maslom. Guvernér požiadal ministerstvo pôdohospodárstva a štátneho majetku, aby do provincie vyslalo skúseného masliara, ktorý by naučil roľníkov vyrábať maslo. Ministerstvo poslalo prednostu. Smolenská pojazdná mliekareň V.F. Sokulského, ktorý bol v tom čase v meste Kurgan. Podarilo sa mu vyjednať s roľníkmi z dediny Moreva, ktorá vtedy patrila Emurtlinskej volosti, o vytvorení artelovej továrne na výrobu masla. Podnikať začalo 6 ľudí, čoskoro sa k nim pridali ďalší roľníci. Keď to išlo dobre, správa o továrni na výrobu masla artel sa rozšírila do susedných volostov, roľníci sa začali pýtať V.F. Sokulského, aby otvorili svoje továrne. Chýbalo však vybavenie a remeselníci. Samotný Sokulsky pracoval v Morevskom závode a popri tom učil štyroch študentov. Neskôr bol otvorený ďalší závod v okrese Yalutorovsky a dva v Kurgane. Vyrobená ropa sa predávala kupcom v meste Kurgan, ktorí ju posielali do mnohých krajín západná Európa. Žiaľ, sibírska ropa nie vždy spĺňala európske normy, a tak sa predávala za nízku cenu. V roku 1896 ministerstvo poľnohospodárstva a štátneho majetku vyslalo do provincie Tobolsk špecialistu M. Lefelda, aby naučil artelových masliarov pracovať európskym spôsobom a vyrábať kvalitné maslo.
Podľa krajinského štatistického výboru z roku 1903 je známe, že v Yemurtli bola zemská stanica, správa volost, ministerská škola, knižnica, nemocnica, fotografia, pekáreň, masla, 5 obchodných obchodov, vodný mlyn, dva jarmoky, štátna vinotéka. V roku 1903 V Yemurtl žilo 520 mužov, 364 žien, 367 domácností.Hlavným zamestnaním dedinčanov bolo poľnohospodárstvo. V 30. rokoch 20. storočia osadníci priniesli so sebou paradajky, fazuľu a kukuricu. V obci boli majstri: pimokáti, hrnčiari, chebotari (obuvníci), kováči, debnári. Slávni v celom okrese: chebotar Vaganov Polikarp, hrnčiar Gleb Vasilyevich Khramtsov. V cirkevnej farnosti boli dve miništrantské školy – v obci dvojtriedna. Emurtlinsky (do roku 1915 tam študovalo 60 chlapcov a 20 dievčat) a spolužiak v obci Slobodchiki (30 chlapcov a 10 dievčat). Najbohatším obchodníkom bol Fjodor Rjakishev, v obci postavil kostol (na mieste moderného Domu kultúry), mal dva kamenné domy. Jedna z nich stojí oproti dedinskému zastupiteľstvu na križovatke dvoch ulíc. Obchoduje sa dodnes. Starovekí hovoria, že kedysi z tohto obchodu viedla podzemná chodba, asi dvesto metrov, na pobrežie Emurty. A tiež sa hovorí, že poklad, ktorý majitelia zakopali počas letu, je dodnes uložený v pivniciach. Miestnych nadšencov pravidelne zachváti zlatá horúčka a potom kopú, hľadajú. Do dediny údajne prišiel jeden z dedičov Ryakiševa, ktorý vedel, kde poklad leží, no z nejakého dôvodu sa k nemu nemohol priblížiť.
V tom čase boli v Emurtli „rakúske“ chrámy a modlitebne (komunita bola zaregistrovaná 29. septembra 1907, hoci existovala (podobne ako kostol) z oveľa skoršej doby; rektor E. P. Toporkov.
V 30. rokoch 20. storočia kostol zničili a z jeho tehál postavili MTS Jemurtlinského štátneho statku. Na tomto mieste teraz stojí budova pošty. V Yemurtli bol aj murovaný kostol s dvoma kupolami. IN Sovietsky čas v kostole bola jedáleň gminy. Vorošilov. V drevenej budove pri pravoslávnom kostole bola škola. V roku 1915 bola postavená kamenná, ktorá sa zachovala dodnes.
V roku 1919 bola v Emurtli vytvorená Rada. Prvým predsedom sa stal Michajlov Fedor Petrovič. Vo februári 1921, počas kulak-esserovho povstania, sa Emurtla stala centrom represálií proti prívržencom sovietskej moci. Sem boli privedení „nepriatelia“ z iných dedín. Vyšetrovacou komisiou prešlo 259 ľudí, 130 bolo zabitých v Yemurtli, ďalších odviezli do iných dedín. Viedol masaker miestne Kravčenko Flegont. V masovom hrobe v centre Emurtly je pochovaných 93 bojovníkov za sovietsku moc. V roku 1923 sa v Yemurtli vytvoril poľnohospodársky artel, do ktorého sa dobrovoľne pripojilo niekoľko rodín. Do roku 1928 bolo v okrese Yemurtlinsky družstevných 323 fariem so 6 % roľníkov. V Emurtl im bola vytvorená komúna. Vorošilova, zahŕňala aj roľníkov z Kašairu a Slobodčakova. Na čele obce bol Pyatkov Sawan.
V novembri 1930 bolo v okrese Yemurtlinsky 30 kolektívnych fariem - 83% roľníkov. Od decembra 1930 MTS sa vytvára v Emurtl, riaditeľ Gorenov, zástupca. na politickej strane Skarenova. Počas zimy 1931 MTS vyškolila 30 operátorov strojov. Prví traktoristi v Jemurtli: Saratovkina, Tatiana Khramtsova, Tatiana Ivanova, Tatiana Pesheva, Valentina Belozerová.
Na základe dekrétov Celoruského ústredného výkonného výboru z 3. a 12. novembra 1923 vznikol okres Emurtlinsky z okresov Verkh-Suerskaya, Emurtlinskaya, Kizakskaya, Komissarovskaya, Nizhnemanaiskaya, Pyatkovskaya a Uvarovskaya v okrese Tylutorovsky Yalutorovsky. provincie. Zahŕňalo 24 dedinských rád: Boľšeprosekovskij, Verchnemanajskij, Verch-Suerskij, Vidonovskij, Gorjunovskij, Durakovskij, Emurtlinskij, Kapralikhinsky, Kizakskij, Kiselevskij, Komissarovskij, Krutikhinsky, Kurskij, Masalskij, Nižnemanajskij, P Slobodkovskij, P. Slobodikovskij, Talikovskij, Oshurkovskij. obloha, Uvarovský, Fateevskij, Ščigrovský. 16. augusta 1924 rozhodnutím prezídia výkonného výboru Okrug bola rada dediny Kursk premenovaná na Pogodaevsky. V roku 1925 boli zrušené rady dedín Pogodaevsky a Fateevsky. Uznesením prezídia regionálneho výkonného výboru Ural z 30./31. decembra 1925 boli rady obcí Bolšeprosekovskij, Verkh-Suersky, Krutikhinsky, Oshurkovsky a Seredkinsky presunuté do okresu Maraissky okresu Kurgan. 15. septembra 1926 bola obecná rada Morevského presunutá z okresu Suersky, rada obce Talitsky bola premenovaná na Panteleevsky. Výnosom Všeruského ústredného výkonného výboru z 1. januára 1932 bol okres zrušený. Rady obcí Durakovsky, Uvarovsky a Shchigrovsky boli presunuté do okresu Mokrousovsky v regióne Kurgan, zvyšok - do okresu Uporovsky.
Dedina Masali bola založená v 30. rokoch devätnásteho storočia zo slobodných migrantov roľníkov z provincie Kaluga v okrese Masalsky. Po príchode do Yemurtlinského volostu v okrese Yalutorovsky im bolo pridelené miesto pobytu medzi dedinami Nosulina a Kataeva. Pozemky boli pridelené novým osadníkom na úkor starých obyvateľov dedín Khryashchevka, Nosulina, Emurtly, Kizakskaya, Kataeva a senných polí na úkor osád Verkhnemanaya, Pyatkova a ďalších. To spôsobilo nepriateľský postoj staromládencov voči nim, ktorý pretrvával dlhé roky.
Do roku 1914 sa dedina Masalskaya stala jednou z najväčších osady Kizaksky volost z okresu Yalutorovsky, pozostával z približne 200 domácností. Rozvinuli sa remeslá: tesárstvo, lukošny, krajčírstvo, tepovanie vlny, hrnčiarstvo, decht a mnohé ďalšie.
V roku 1908 v obci bola otvorená škola v jednom z roľníckych domov. Učili sa len chlapci. Vyučovanie bolo sporadicky. V roku 1926 prišla do školy Alexandra Safronovna Samsonová a vyučovanie sa začalo pravidelne konať. Bola postavená nová škola s dvoma triedami. Vedľa školy bola otvorená čitáreň. V tridsiatych rokoch minulého storočia učitelia Kipriyanov Selifon Semenovich, Borovkov Ivan, Trubekhin Ivan Filippovich, Trofimova Valentina Fedorovna ( Vážený pane Tyumen). Škola sa stala centrom kultúry masovej práce. IN povojnové rokyŠkolu mal na starosti Pautov Vasilij Gennadievič.
V rokoch 1920-21. dedina Masali bola centrom udalostí občianskej vojny, vzbury kulakov. Mnoho aktivistov sovietskej vlády bolo brutálne zabitých a hodených do studne pri obci Kizak, bolo možné zistiť mená popravených: Iosif Kirillovič Kachanov, predseda výkonného výboru, Ilya Kirillovič Belov - zástupca. predseda výkonného výboru, Khokhlov Michail Fedorovič - tajomník výkonného výboru s celkom 26 priezviskami.
V roku 1928 bola v Masali vytvorená komúna, ktorú organizovali Osip Alekseev a Andreev Karnily Ivanovič. Ale obec trvala len jeden rok.
V roku 1929 vzniklo kolektívne hospodárstvo pomenované po Stalinovi v Masalachu, v Chryashčevke pomenované po Andreevovi, v Markove „Puškinova pamäť“, Vidonovo „Červená dedina“, v Kizaku „Krajina sovietov“, v Sivkove a Žuravleve „Leninova cesta“. Andreev Karnily Ivanovič bol zvolený za prvého predsedu kolektívnej farmy pomenovanej po Stalinovi.
Na svete je veľa dedín, ktoré sú vymazané z povrchu zemského a v našom Úporovskom okrese je ich veľa. Jednou z nich je Snigereva. Podľa rozprávania staromilcov bola založená v roku 1656. V roku 1703 - už bola uvedená v súpise. Jeho zakladateľom bol Ivan Snegirev, ktorý utiekol pred krutým zaobchádzaním majiteľa a spolu so Zakharom Uporovom sa s rodinou plavil po Tobole. Po ňom sem prichádzali utláčaní ľudia na úteku hľadať lepší život. Muži rúbali drevo a stavali dvojposchodové domy z veľmi hrubých kmeňov. Na nižších poschodiach boli kuchyne a dielne, kde sa česalo plátno, priadila vlna, vyrábala plsť a váľali plstené čižmy. Vybudované boli aj pevné stajne a hospodárske miestnosti pre hospodárske zvieratá. Ľudia neboli chudobní. Na každom dvore bolo 6-7 dojníc, veľa mladých zvierat, kone, ovce. Háj pri dedine sa volal Snigirevka a les, kam chodili ženy a deti na lesné plody a huby, sa volal Snegirevsky bork. Tieto mená existujú dodnes.
V obci nebol kostol. Takmer všetci obyvatelia Snigereva boli dvoedany. Prísne sa dodržiavali všetky pôsty a pravoslávne sviatky. Takmer každý dom mal „čistý“ kútik na modlitbu. Sviečky sa vyrábali samy zo včelieho vosku, pochovávali mŕtvych aj vo vydlabaných rakvách alebo jednoduchých tesaných truhlách, tiež bez jediného klinca. Cintorín mal aj svoj – terekovský chotár. Zišli sa k spoločnej modlitbe v dome Ivana Nikiforoviča Kopylova (asi v 30. rokoch 20. storočia).
Celkovo bolo v obci asi 20 domácností. Obyvatelia sa zaoberali chovom zvierat a obrábali pôdu. Z remesiel tu boli hlavné tkanie, vyšívanie, tkáčstvo, hrnčiarstvo. Ženy sa zaoberali tkaním a vyšívaním a muži pracovali s hlinou. IN občianska vojna v dedine sa tak ako v iných objavili bieli a červení. Pred bielymi sa dedinčania skrývali v pivniciach. Potom sa našiel jeden z ich podporovateľov, ktorý roľníkov zradil a boli zastrelení. Jeho priezvisko si nikto nepamätá.
Pri povodni bola obec zatopená zo strany Skorodumu. Niekoľkokrát Snigiryova vyhorela, postupne chátrala. V roku 1912 patrila Snegiryova do okresu Úporovský, okolo roku 1929 bola obec presunutá do Ugreninova. Ľudia sa rozišli, niektoré domy odviezli do Ugreninova, Byzova, Úporova. Avšak v roku 1938 bolo v Snegireve 8 obytných budov, 9 budov pre domácnosť a 25 ľudí. Do roku 1949 obec nefiguruje v žiadnej listine okresu. Teraz je toto miesto nápadné už len tým, že tam bol na ceste z Úporova do Byzova, Suerky a Isetska hodený veľký železobetónový most.
Ďalšou dedinou, ktorá zanikla v sovietskej ére, je Zyryanka. Na Sibíri neboli žiadne dediny s týmto názvom. Stále existujú v regiónoch Tyumen a Ishim, v Sverdlovsku a Kemerovské regióny, na územiach Altajsuom a Krasnojarsk. Oblasť ich rozšírenia siaha takmer k pobrežiu. Tichý oceán, a všetky ako kompas ukazujú smer osídlenia ľudí z Komi. Koniec koncov, je známe, že pred revolúciou a skôr sa obyvatelia územia Komi nazývali „Zyryans“ a nekonečné rozlohy tajgy - ich biotop - sa často nazývali územie Zyryansky.
Takže osem kilometrov od Uporova, medzi Shashovou a Chashchinou, ktoré stále žijú, kedysi stála dedina Zyryanka. Vzniklo okolo roku 1700 a bolo pomenované podľa ľudí, ktorí ho obývali. Usadil sa tu jeden vyhnaný Zyryan a po ňom si začali stavať domy ďalší. Najprv v dedine žili len dve rodiny Zyryanovcov - Kondrashovci a Beznosovci. Dedina bola veľká. Pozostávala z troch ulíc: prvá, hlavná, sa kvôli dĺžke jedného kilometra nazývala „Veľká“, druhá „Sladká“ a najmenšia „Andreevskaja“. Sweet dostal svoje meno nie nadarmo, pretože tadiaľto kedysi prechádzala Veľká sibírska magistrála. Podľa príbehov staromládencov sa odtiaľto v malých dávkach roznášal orientálny tovar z Ázie vrátane sladkostí do blízkych dedín. Jeden z obchodníkov Zyryanka sa zaoberal obchodom so sladkým orientálnym tovarom. A zo žartu hovorili, že je zlatá, lebo práve z tejto ulice dedinskí chlapci najviac milovali dievčatá. Celkovo to bolo asi päťdesiat domácností a 300 obyvateľov. Bola považovaná za bohatú dedinu, bohatí ľudia v nej žili v pevných domoch: bolo ich asi 12 dvojposchodových a niekoľko murovaných. Najbohatší bol Sergej Ivanovič. Býval v dvojposchodovom dome s balkónom. Mal veľkú farmu: sto včelích úľov, veľa dobytka a pôdy. Najal si robotníkov na leto a zaplatil im voz pšenice, dve vedrá medu a vola na zimu. Ďalším bohatým mužom bol Evgeny Fedorovič Pelenkov. Mal vlastný obchod a obchodoval s „červeným“ tovarom.
Kostol tu nebol, nahradila ho malá kaplnka. Bola tu aj olejáreň a štvorročná škola. Lesy pri dedine sa volali Kolki, Rednik, Krivoe. Orná pôda: Evgenovova chata, Tozan, U baníka. Rieky: Tobol, Staritsa, Rytik, Zyryanka, Prameň sa nazýval bazén, v ktorom nikto nepoznal dno. Medzi Karaguzheva a Zyryanka bola Soloneshnaya fossa. Predpokladá sa, že tam tancovali morské panny. obec za svoje malý príbeh trikrát vyhorela do tla, keď v nej zostali len starí ľudia a deti, ktorým sa nepodarilo požiar uhasiť (všetci dospelí boli na poli).
V roku 1893 bola Zyryanka zaradená do Ingalinského distriktu. Počas kolektivizácie bolo mnoho rodín vyvlastnených a ich domy obsadili kluby, obchod a iné. Prvým predsedom kolchozu bol Patin Kipriyan Andreevich, ktorý bol v roku 1935 zatknutý a poslaný do Kolymy, pretože po odovzdaní obilia štátu podľa plánu nechal časť z neho kolchozníkom ako núdzovú rezervu. Ale jeden zo závistlivých ľudí zo susedných dedín ho udal a bol uväznený.
V marci 1938 sa objavila rada obce Zyryansk. Zahŕňala samotnú Zyryanku, pol kilometra vzdialenú osadu Ostrov, a osadu Kolkhoznaya. V Zyryanke bolo 55 obytných budov, 59 domácností a 209 obyvateľov. Na Ostrove je 5 obytných budov, rovnaký počet domácností, 24 obyvateľov. Na farme Kolkhoznaya bolo 5 obytných budov, 6 domácností a 19 ľudí.
V júni 1943 bolo v Zyryanke 79 fariem kolektívnych farmárov s počtom obyvateľov 227, 16 fariem a ostatné obyvateľstvo s počtom obyvateľov 35 ľudí. V obci bolo 95 gazdovstiev s počtom obyvateľov 262, samostatne hospodáriaci roľníci v obci neboli. V rokoch 1949-1950 tu bol založený ovocný sad. V roku 1959 sčítanie ľudu uvádza, že Zyryanka patrí do rady obce Nikolaev a žije v nej 212 ľudí: 89 mužov a 123 žien. Národnosť obyvateľov je ruská. V rokoch 1966-67 boli Zyryanka a Karaguzheva pripojené k kolektívnej farme Pritobolny. Keď bola klasifikovaná ako neperspektívna a škola a stanica prvej pomoci boli zatvorené, kravy boli z farmy odstránené, obyvatelia sa začali rozchádzať. Časť sa presťahovala do Úporova, časť do Byzova, časť do Karaguževa, časť do Komarova (okres Zavodoukovskij). Začiatkom 80. rokov 20. storočia obec zanikla. Posledný dom obchodníka z červených tehál bol zbúraný v rokoch 1995-1999. Teraz miesto, kde to bolo, môžete stále hádať z obrysov. Pri oraní polí nachádzajú poľnohospodárske náradie a náradie – lopaty, sekery. Neďaleko Starice môžete vidieť zvyšky sušiarne obilia. V kolke, ako pamätník zaniknutej obce, je malý vidiecky cintorín, na ktorý dodnes chodia a prichádzajú deti a vnúčatá jej obyvateľov. Pamäť zmiznutých dedín uchováva ľudská pamäť lepšie ako archívy. O Zyryanke a Snigiryovej boli napísané detské eseje na tému „Postavme pamätník dedine“.
Význam Suklemského kláštora a kostola Suerskaya Seraphim v dizajne kultúrneho priestoru okresu
Neďaleko obce Suklem v našom okrese bol kedysi kláštor v mene Najsvätejšej Trojice, kláštorná komunita Suklem, ľudovo nazývaná „Kovrizka“. Kláštor sa nachádzal v lese, obklopený z troch strán malou riekou Emertloyu a na štvrtej - dreveným plotom.
„Kovrizhka“ vďačí za svoj vzhľad staršiemu Nikonovi, o ktorého počiatočnom živote, žiaľ, nezostali žiadne presné informácie. Je známe, že patril k obyvateľom obce Chistovka, Kizak volost, z toho istého okresu Yalutorovsky. V roku 1897 prišiel starší Nikon do dediny Suklem, kde sa zaoberal rôznymi druhmi práce: drevorubačstvom, stavaním zrubov pre domy, kúpeľmi a inými vecami. Vždy mu záležalo na vykonaní prijatej práce, nikdy nepremýšľal o platbe za svoju prácu, ale bral si len to, čo bolo jeho živobytím na daný deň. Svedomitý prístup k podnikaniu a úplný nezáujem naňho okamžite upozornili obyvateľov. Mal zvláštny vzhľad: nezvyčajne krotký, prívetivý, s detským úsmevom na perách, mimovoľne priťahoval srdce každého. Cez leto občas pásol dobytok. V jeden z týchto dní sa Nikon vybral do lesa, aby našiel vhodnejšie miesto na pastvu. Keď prešiel značnú vzdialenosť, prišiel na kopec, čo bola malá plochá oblasť, ktorá sa týčila nad oblasťou. Obklopovala ho hlboká džungľa. Hustý les, týčiaci sa na povrchu symetricky rozmiestnených hôr, ťahal svoje hlučné štíty k oblohe. Jemné slnko to všetko zalialo svojimi zlatisto trblietavými lúčmi. Staršina obdivoval pravekú krásu tejto oblasti a bol nevysvetliteľne potešený. Odvtedy ho sem pritiahla nejaká sila a miesto, ktoré našiel, začal čoraz viac navštevovať. Raz vo sne videl, koľko ikon, sprevádzaných nevýslovne úžasným spevom, zostupuje na toto miesto a je počuť tiché zvonenie zvonov. Dojatý nádherným snom sa rozhodol postaviť si tu dom. Pred usadením sa tu však bolo potrebné získať povolenie od spoločnosti, ktorá toto miesto vlastnila. Po získaní takéhoto povolenia sa staršina v roku 1899 usadil v zemľanke, ktorú vykopal. Tu žil, zaoberal sa rybolovom, pletením sietí, sústružením vretien pre roľníkov.
V úplnej samote strávil starec jeden rok. V roku 1900 sa k nemu pripojil tulák Michail z roľníkov z provincie Irkutsk, dediny Niže-Ostrožnyj. Potom k nim prišlo niekoľko ďalších ľudí, ktorí hľadali samotu, a tak sa počet mimozemšťanov zvýšil na päť. Ich život bol okrem modlitby naplnený rôznymi druhmi práce, ako pri zariaďovaní príbytkov pre seba, tak aj pri získavaní potravy pre seba. Aby sa zišli na spoločnú modlitbu, rozhodli sa postaviť si kaplnku. V prvom rade bolo potrebné na to vyčleniť desatinu pôdy. Roľnícka spoločnosť, od ktorej závisela, mala ďaleko nedostačujúci prídel pôdy aj pre svoje potreby. Ale boli ľudia, ktorí sa energicky pustili do práce a pomohli pri získaní miesta pre kaplnku. Po zabezpečení pozemku a súhlasu komunity členovia komunity podali žiadosť na duchovné konzistórium v Tobolsku o povolenie stavby kaplnky. V roku 1902 bolo získané povolenie. Zrejme im pomohol sám Pán, ktorý ich z diaľky zhromaždil, lebo dielo začaté takmer bez prostriedkov prebiehalo úžasnou rýchlosťou. V roku 1903 bola postavená kaplnka, splnil sa tak drahocenný sen pustovníkov - púšť uprostred hustého lesa, kde sa dá žiť v modlitbe ďaleko od ruchu sveta. Zrazu im však unikla fáma, že prišelci vraj nežijú pre spásu vlastnej duše, ale pre zmyslové pôžitky, že vyrábajú pokušenie medzi najbližšími obyvateľmi. Chýr sa pomaly dostal k úradom, ktoré vydali príkaz na odstránenie tejto komunity, ale kaplnku nariadili zatvoriť. Členom spoločenstva nezostávalo nič iné, len dôverovať Božej pomoci a hľadať útechu v modlitbách. Pokojne čakali, kým uplynú dni zlého počasia a čoskoro sa všetky pochybnosti ľudí rozplynuli, klamstvá ľudských svedectiev boli odhalené. Postupne sa pustovníci opäť zhromaždili na svojom bývalom mieste. Potom už neboli rušení. Keď sa začal výrazne zvyšovať počet prichádzajúcich, starší vytvorili radu, aby požiadali vladyku o pastiera. K tomu si zo svojho stredu vybrali jedného, ktorému zverili petíciu. Vladyka návštevníka srdečne prijal a po krátkom rozhovore s ním sľúbil, že vyhovie ich žiadosti. V roku 1906, počas cesty po jeho diecéze, Jeho milosť Anthony osobne navštívil komunitu, kde potvrdil svoj sľub. V roku 1907 bol vymenovaný za rektora komunity, stal sa pokladníkom kláštora Abalak Znamensky, Hieromonk Nikita. Nikita sa v prvom rade ujal stavby oltára do kaplnky, bez ktorého nebolo možné sláviť liturgiu. Na konci stavby kostola si zobral do hlavy po vzore minulých rokov chodiť po svätých miestach, no odtiaľ sa už nevrátil. Správa o jeho spravodlivej smrti prišla zo Soloveckého kláštora.
Novovybudované spoločenstvo sa stalo obľúbeným miestom vylievania modlitieb a pocitov veriacich. Ľudia prúdili zo všetkých strán. Postupom času sa kláštor začal skladať z kaplnky a dvoch kostolov. Prvý kamenný, v mene Najsvätejšej Trojice, sa nachádzal na vysokom, úplne hladkom kopci, pre ktorý dostal názov „Kovrizhka“ (koberec - chlieb, kruh), druhý - drevený v mene Nanebovstúpenie Pána sa nachádzalo na úpätí kopca, trochu bližšie k rieke. A kaplnka je na kláštornom cintoríne. Okolo kopca boli obytné a hospodárske budovy s jedným a dvoma poschodiami.
V 30. rokoch 20. storočia bola Kovrizhka veľkou komunitou. Mala bohaté pozemky, včelíny a rôzne živé tvory. Kláštor bol nielen hospodársky rozvinutý, ale aj duchovne povznesený a nie nadarmo sa do tohto svätého kláštora schádzali pútnici z celého regiónu na modlitbové bohoslužby. Kláštor sa preslávil nielen v blízkom okolí, ale aj ďaleko za svojimi hranicami. "Kovrizhka" bola krásna, odľahlá a dobre upravená. Obec venovala veľkú pozornosť dobročinnosti, obnovovaniu starých vecí a zásobovaniu potravinami všetkým núdznym a hladným.
Kláštor sa preslávil aj svätým prameňom, ktorý sa nachádzal niekoľko sto metrov odtiaľ. Tento zdroj stále existuje. Od kamenný chrám bola podzemná chodba na druhú stranu rieky, ktorá sa však dodnes nezachovala. Samotný kláštor sa nezachoval.
História „perníka“ si za tridsaťročné obdobie svojej existencie zachovala len drobné informácie. Po zatvorení v roku 1937 bol kláštor využívaný ako sirotinec pre deti a potom ako domov dôchodcov. Veľmi rýchlo schátral a do roku 1940 na tomto mieste zostali len ruiny. Do roku 1960 bolo všetko vyrabované až po nadáciu. Súčasne s uzavretím kláštora "Kovrizhka" boli skonfiškované cennosti. A to nielen v niekdajšom svätom kláštore, ale aj v celej obci Suklem, v ktorej bolo viac ako sto domácností. O Suklemskom kláštore bolo napísané dielo básnikky Uporovskej L. G. Grebenshchikovej „História svätca „Kovrizhka“. Miesto, ktoré bolo kedysi duchovným centrom a lákadlom pre pútnikov, je dnes zarastené kríkmi a veľkými stromami. Len miestami sú nie tak dávno vyhĺbené jamy, pravdepodobne hľadači cirkevného majetku. Na pamiatku kláštora Najsvätejšej Trojice zostalo len niekoľko exponátov v Úporovskom vlastivedné múzeum, dve ikony, krucifix a kniha na uctievanie.
Jedna ikona Matky Božej z jaskýň bola darovaná Katedrále znamenia v meste Ťumen.
V auguste tohto roku boli zhrnuté výsledky akcie „Sedem divov regiónu Tyumen“. Súťaž o najsvetlejšie, najzaujímavejšie a najkrajšie miesta nášho regiónu bola načasovaná na 65. výročie. Celkovo bolo o titul zázrak prihlásených 52 historických a kultúrnych predmetov, hlasovanie trvalo viac ako dva mesiace. Sedem víťazov je podľa poroty nasledovných: Tobolský kremeľ, rieka Ob, most Surgut cez Ob, kláštor Abalak, pole Urengoy, prvá studňa (R-1) v Samotlor, Polárny Ural. Ľudové hlasovanie, ktorého sa zúčastnili obyvatelia Ťumenskej oblasti (do súťažnej komisie prišlo viac ako tisíc hlasov odovzdaných prostredníctvom sms a internetovej ankety), odhalilo druhý neoficiálny zoznam siedmich divov. Zoznam "Ľudia" obsahuje zázračnú ikonu Suer. Dnes sa po dlhých blúdeniach vrátila do svojej rodnej krajiny - Temple Reverend Seraphim Sarovský.
V druhej štvrtine osemnásteho storočia zúril v Suerskej slobode mor. V tom čase sa Matka Božia zjavila jednému z farníkov a nariadila v Rafailovskom kláštore namaľovať smolenskú ikonu Matky Božej, sľubujúc ukončenie katastrof, a na pamiatku oslobodenia od neho nariadila niesť ikonu do tohto kláštora každý rok. Keď sa obyvatelia Suerky obrátili na opáta Rafailovského kláštora, upozornil ich na samotára - Hieromonka Macariusa. Súhlasil so splnením prosby, prikázal prosebníkom, aby sa najprv postili 6 týždňov, potom sa vyspovedali a prijali sväté tajomstvá. Po namaľovaní bola ikona prinesená do Suerky a po modlitbe pred ňou mor prestal. V mene tejto ikony bol na brehu Tobolu postavený kamenný dvojposchodový kostol, ktorý bol zničený v tridsiatych rokoch dvadsiateho storočia. Jeho horná kaplnka bola vysvätená na počesť smolenskej ikony Matky Božej a dolná - v mene Atanáza a Cyrila Alexandrijského.
Ikona bola zdobená striebornou rizou s pozlátením a drahokamy. Vďační farníci nešetrili na nákladoch a snažili sa nejakým spôsobom vyjadriť svoju vďačnosť za pomoc naplnenú milosťou, ktorá z nej vychádzala. Aj podľa množstva rôznych príveskov-darov k ikone bolo vidieť, koľko ľudí, ktorí verili v jej zázračnú moc, dostalo to, o čo prosili.
Isetský steward mal silnú bolesť v očiach. Žiadal priniesť zázračný obraz z osady Suerska. Keď bola jeho žiadosť splnená a pred ikonou bola slúžená modlitebná služba, chorý dostal zrak. Po určitom čase sa v Isetskom a jeho okolí začal úbytok dobytka. Obyvatelia priniesli svätenú vodu zo Suerky. Modlitbou posypali dobytok, budovy - smrť zastavila.
Leto 1770 bolo suché. Aj jar začala suchom. Obyvatelia mesta sa s petíciou obrátili na diecézne orgány. Na túto žiadosť Jeho Milosť Varlaam, arcibiskup Tobolska, uložil toto uznesenie: „Rád sv. na ich prosbu doniesť do Jalutorovska ikonu Presvätej Bohorodičky, ale s riadnym dekanátom a triezvejšie a s pôstom, ale lepšie by bolo v čase pôstu, keď je to pre ľudí schopnejšie. Na základe tohto uznesenia sa jalutorovská duchovná správa v roku 1771 rozhodla priniesť ikonu 14. septembra a v budúcnosti ju priniesť v prvú nedeľu v Petrovom pôste. V nasledujúcom roku 1772, keď bola svätá ikona vyzdvihnutá zo Suerky deviaty piatok po Veľkej noci, začalo husto pršať, čo trvalo tri dni. Z tohto dažďa chleba a trávy ožilo k radosti obyvateľov. Odvtedy, v deviaty piatok, sa v Suerke zišli tisíce pútnikov z okresov Išim, Petropavlovsk, Kurgan, Ťumen, ako aj z Tobolska, Omska, Verchoturje.
Cesta do Jalutorovska za ikonou viedla cez mnohé dediny, ktoré sa dodnes zachovali na mape Ťumenskej oblasti a z Jalutorovska do Suerky sa vracala cez Zavodoukovsk, občas zavítala aj do Yurgy. Všade sa obraz Matky Božej stretol s úctivou bázňou a úctou, slúžila sa modlitba, čítal sa akatist. Ikona bola na ceste od jedného do štyroch týždňov, čo záviselo od usilovnosti ľudí a od času, kedy sa začalo so senosením.
Do roku 13 19. storočia bola ikona poškodená dlhodobým opotrebovaním. Na príkaz Jeho Milosti Atanáza, aby sa svätyňa zachovala, v rokoch 1835-1839 urobili zoznam, ktorý sa mal nosiť po okrese. Ľudia však boli zarmútení a Pravý reverend zmenil svoje rozhodnutie a tiež nariadil, aby bola ikona aktualizovaná, pričom sa zachovali všetky jej prvky. Urobil to maliar ikon z Turinska. Obraz bol pokrytý tenkou vrstvou sľudy. Tradícia bola odvtedy obnovená.
V roku 1845 alebo 1846 v centre Suerskaja Sloboda zachvátil požiar dom roľníka Abrama Pustozerova, nasledovali susedné domy a nakoniec sa oheň priblížil k domu Jakova Vologzhanina. Keď bola veľmi uctievaná ikona prinesená na miesto požiaru, oheň prestal. Migrant Ivan Grigoryev z Jalutorovského okresu Šatrovská volost bol vážne chorý asi deväť týždňov, ale prisahal, že pôjde uctievať Suerovu ikonu, a keď sa uzdravil, dodržal svoj sľub 7. júna 1866: slúžila sa modlitba, pri ktorej na kolenách a so slzami čítal akatist. Tento výrok bol zaznamenaný v liturgickom časopise na strane 56.
Postupom času vody rieky Tobol odplavili breh a bolo zrejmé, že kostol môže trpieť. Vtedy padlo rozhodnutie postaviť nový kostol a postavili tu kríž, ku ktorému v dňoch veľkých sviatkov veriaci robia procesiu a slúžia modlitbu. Nový kostol postavil celý svet v rokoch 1905 až 1912 a svoje meno dostal na počesť sv. Serafíma zo Sarova. V roku 1914, keď bol chrám vysvätený, zaujala v ňom zázračná ikona svoje právoplatné miesto.
V 30. rokoch 20. storočia boli dvaja kňazi, ktorí tu slúžili, vyhnaní a zastrelení. Počas Veľkej vlasteneckej vojny sa v kostole skladovalo obilie. Zázračná ikona bola prenesená do Yalutorovska. V roku 1946 prichádza do obce farár, kostol začína pracovať. V 60. rokoch štát stále pokračoval vo svojej kampani prenasledovania Cirkvi. V tom čase sa počet farností v Omskej diecéze v porovnaní s rokmi 1947-1943 znížil takmer o polovicu. V Ťumenskom regióne z osemnástich farností zostalo len osem (po dva kostoly v Ťumeni, Toboľsku, Išime a jeden kostol v Jalutorovsku a jeden v obci Suerka, okres Uporovskij). Celkovo v roku 1964 fungovalo v diecéze 13 kostolov. Ale útok ateistického štátu na Cirkev pokračoval. Koncom roka bol kostol Suerskaya zatvorený, hoci v tom čase zostal jediným funkčným kostolom na vidieku v celom Ťumenskom regióne. Veľkú úlohu pri zatvorení chrámu zohrala žiadosť obyvateľov miestneho kolchozu „Pamäť Lenina“. Veriaci z obce Šuerka sa nemienili vzdať bez boja a nesedeli nečinne. Keď videli, že miestne úrady sa aktívne snažia zatvoriť chrám, obrátili sa na Radu ruskej pravoslávnej cirkvi pri Rade ministrov ZSSR v snahe brániť kostol. Prihlásil sa tam aj výkonný výbor Ťumenskej regionálnej (vidieckej) rady zástupcov robotníkov so žiadosťou o zrušenie registrácie komunity. Moskovský soviet prijal rozhodnutie, pre predstaviteľov strany Tyumen neočakávané, že neexistujú žiadne právne dôvody na zrušenie registrácie náboženskej spoločnosti, navyše, že je „ekonomicky silná a podporovaná veriacimi“ a že došlo k svojvoľnému uzavretiu kostol. To znamená, že miestnym úradom bolo povedané, že konajú nezákonne. Ako mohli úradníci strhnúť takú facku? Nedali to dole. Približne v rovnakom čase aj herectvo. poverená Rada pre záležitosti Ruskej pravoslávnej cirkvi v Ťumenskej oblasti A. Eremejev starostlivo pripravil
Rada ministrov čoskoro uspokojila „legitímnu požiadavku“ sovietskych robotníkov. Veriaci, ktorí sa pokúsili podať protest a zhromaždiť rozptýlenú komunitu, boli trestne stíhaní.
Z toho „v mene Ruskej sovietskej federatívnej socialistickej republiky“- verdikt, dozvedáme sa dôležitý detail celého prípadu. Ukazuje sa, že kostol bol uzavretý miestnymi úradmi v lete 1964, predtým ako sa obrátil na ústredné orgány, čo bolo, samozrejme, porušenie zákona, pretože takéto rozhodnutie bolo možné urobiť v Moskve. Komisár pre Ťumenskú oblasť aj Ťumenský oblastný výkonný výbor sa pokúsili legalizovať prakticky nezákonné zatvorenie chrámu; pochopili, že nemôžu ustúpiť. Veriaci na druhej strane písali na všetky prípady, ale čo mohli robiť rozhodnutie. Kostol v obci Šuerka bol životaschopný, ale bol odsúdený na zánik. Prípad sa blížil k rozuzleniu.
Začiatkom roku 1965 proti vôli veriacich zatvorený kostol pod rúškom úradov vyplienili: odstránili a vyniesli všetky ikony, otvorili a ukradli obsah hrnčekov a truhlíc s kostolným náčiním, ikonostas bol rozbitý pomocou traktora a kríže boli strhnuté z chrámu. Po devastácii bol Suerov chrám prenesený do miestnej strednej školy ako športová hala. Niektoré z ikon boli odvezené do Yalutorovska, niektoré boli odvezené. Dokument o tom hovorí takto:
TAJOMNÍK KRAJSKÉHO VÝKONNÉHO VÝBORU súdruh. A. I. Eremejev
O opodstatnenosti sťažnosti skupiny veriacich s. Okres Suerki Zavodoukovsky uvádzame nasledovné:
Na základe telegramu krajského výkonného výboru zo 6. februára 1965 o uzavretí kostola Suyerskaja vyššími organizáciami výkonný výbor okresnej rady Zavodoukovského rozhodol o skonfiškovaní cirkevného majetku z nevyužívaných priestorov kostola, jeho opísaní a uskladnení. a previesť priestory na strednú školu Suyerskaya na športovú halu.
Aby bolo možné toto rozhodnutie implementovať, Suerka poslal vedúci obvodného oddelenia verejného školstva súdruh. Trofimov P.F a inštruktor súdruha RK CPSU. Grigoriev N.I.
Rozhodnutím výkonného výboru rady obce Suyorsk bola vytvorená komisia na čele s bývalým predsedom rady obce, súdruhom Arkhipovom A.K. V komisii boli stranícki a sovietski pracovníci z. Suerka, ale od veriacich-cirkevný dozorca Arkhipova A.S.
Cirkevná dozorkyňa Arkhipova sa odmietla zúčastniť na práci komisie sama. Potom komisia navrhla, aby pozvala všetkých veriacich do obecného zastupiteľstva.
O hodinu neskôr priviedol prednosta so sebou 5-6 starších občanov. Táto skupina neuznala platnosť telegramu a rozhodnutia okresnej rady a vyžiadala si od komisie a od predstaviteľov okresného výboru strany a okresného výkonného výboru dokument o zatvorení kostola priamo z Moskvy, ktorý , prirodzene, nemohli prezentovať. Potom prednosta Arkhipova a veriaci vyhlásili, že sa odmietajú podieľať na práci komisie, že nedajú kľúče od kostola a opustili priestory obecnej rady.
Komisia to oznámila tajomníkovi RK KSSZ súdruh. Marov I.P. Telefonicky dostal vaše povolenie na otvorenie kostola a komisia začala pracovať bez zástupcov cirkevnej dvadsiatky.
Okrem členov komisie a zástupcov RK CPSU a okresného výkonného výboru riaditeľ Suerskej stredná škola súdruh Shabashov N.N. a 4-5 žiakov 11. ročníka.
Všetky ikony boli odstránené, ikonostas bol demontovaný / a nerozbitý traktorom, ako píšu sťažovatelia / kostolné hrnčeky a truhlice boli otvorené, počítalo sa s peniazmi 25 rubľov.
Po vyhotovení súpisu bol majetok a zariadenie uložené na obecnom zastupiteľstve, kde je až do odvolania zhora v bezpečí.
Kríže spolu s ich podstavcami boli z kostola odstránené lanom pomocou traktora bez toho, aby sa zničili základy konštrukcie budovy.
Predseda výkonného výboru Okresnej rady Zavodoukovského V. Smirnov.
Musíme sa skloniť pred Annou Savelyevnou Arkhipovou, „negramotnou“, ukázala sa byť gramotnejšia ako tí, ktorí nechceli splniť ani svoje vlastné negramotné zákony. Spolu s veriacimi si „vyžiadala telegram z Moskvy.“ Odmietla dať kľúče od kostola a opustila priestory.
Tak cirkev Serafov prestala existovať. Vydržala v 20. a 30. rokoch, prežila vojnu, no nedokázala prekonať hranicu 60. rokov. Bol najzachovalejší spomedzi kostolov regiónu, ako o ňom hovoria dokumenty. A v 89., keď vietor zmien priletel k Suerke, chodci sa natiahli k predsedovi dedinskej rady Nikolajovi Vasilievičovi Magnejevovi: poď, Vasilič, obnovíme! A vznikol krásny kostol. Priviezli z Tobolska a nainštalovali ikonostas - stál štyri milióny rubľov. Vďaka slávnemu krajanovi - riaditeľovi Surgutneftegaz Vladimirovi Bogdanovovi. Obec je hrdá na kostol. Stratené ikony sa zbierali z domu. Niečo priniesli z Jalutorovska, ale dlho nechceli vrátiť súerskú svätyňu, aby nepripravili jalutorovských farníkov o možnosť uctievať ju. Potom dosiahli dohodu: ikona začala cestovať z Yalutorovska do Suerky a späť. Po dlhú dobu sa v chráme uchovával starý zoznam, ale spravodlivosť nakoniec zvíťazila - zázračná ikona Suer sa vrátila do svojich rodných múrov.
V priebehu rokov bolo zaznamenaných veľa prípadov milosti naplnenej pomoci ikony, ale jeden z nich si zaslúži osobitnú zmienku. V roku 1850, v suchom jarnom období, pri dedine Shadrina zachvátil požiar borovicový les. Požiar vypukol štyridsať míľ ďaleko, neďaleko dediny Chimeevsky, okres Kurgan. Požiar vzplanul na rôznych miestach na veľkej ploche v dôsledku silného nárazového vetra. Z východu, západu a severu bola obec obklopená plameňmi a z juhu - Tobol, cez ktorý neprechádzal most. Ľudia so slzami žiadali, aby mohli priniesť svätú ikonu na miesto ohňa. Len čo trajekt s ňou išiel po rieke, zmenil sa smer vetra a potom úplne utíchol. Postupne ustal oheň, ktorého plameňom boli pod strmým Tobolom hnaní sedliaci troch volostov. Zachránila sa aj dedina Shadrin. Tento príbeh sa zopakoval o poldruha storočia neskôr, na suchú jar roku 2004. Keď v Úporovskom okrese z jednej či druhej strany vzplanuli požiare, oheň opäť prišiel do dediny Staraya Shadrina zo smeru od obce Chimeevo v regióne Kurgan. Do 18. mája sa ukázalo, že nebezpečenstvo je také veľké, že na jeho hasenie sa museli vrhnúť všetky dostupné sily civilnej obrany a pohotovostných služieb. Vietor zo západu ale znemožnil požiar uhasiť. Farníci zo Sueru sa obrátili so žiadosťou na veľkňaza Sergija Shvaleva a on - na arcibiskupa Tobolska a Tyumen Dimitry. S požehnaním Jeho Eminencie bola ikona Suer, ktorá pred stopäťdesiatimi štyrmi rokmi zachránila Staraya Shadrina pred požiarom, vztýčená modlitbou v Jalutorovsku, v kostole sv. Mikuláša, kde bola umiestnená od zatvorenia r. suerský kostol Serafima zo Sarova. V Yalutorovsku sa slúžila modlitba - v Shadrine bojovali proti živlom. Oheň bol založený pozdĺž dvoch chodieb: tam, kde už pre neho nebolo jedlo. Keď ikona dorazila na miesto požiaru, hlavná hrozba pre dedinu zostala pozadu. Ľudia si vydýchli a nasledovala unavená technika. Arcikňaz Sergiy Shvalev a kňaz Georgy Sannikov spolu s obyvateľmi a pracovníkmi lesného hospodárstva tu slúžili modlitbu a skoro ráno po kvapkách svätenej vody padal na zem tichý teplý dážď. Odvtedy zostala zázračná ikona Matky Božej v obnovenom Chráme svätého Serafíma zo Sarova. Dnes kňaz Vasilij Lapukhin vykonáva pastoračnú službu v kostole, bohoslužby neustále pokračujú a ako pred niekoľkými storočiami sem sú posielaní pútnici z celého Ťumenského regiónu so svojimi smútkami. Ako ich dedovia a pradedovia žiadajú o príhovor svätyňu Suer a ona, ako predtým, všetkým pomáha.
dôvod na presadenie správneho rozhodnutia o zatvorení kostola. Posielajú výzvu Ústrednej rade a Regionálnemu výkonnému výboru Tyumen. v priebehu vzniku a formovania väzníc, osád a dedín, počnúc 16. storočím, všetky významné udalosti, ktoré sa v krajine odohrali (aktívna kolonizácia západnej Sibíri, obranná politika pred kočovnými kmeňmi, povstanie Pugačevov, rozvoj tzv. remeslá a poľnohospodárstvo) sa premietli do histórie regiónu. Časť historického a kultúrneho dedičstva bola vymazaná z povrchu zemského (suklemská mníšska komunita, dediny Zyryanka a Snigireva), po ktorej zostali len spomienky a tradície. Časť z neho sa nielen zachovala, ale dodnes zohráva dôležitú úlohu v živote regiónu a regiónu.
Materiál pre lokalitu pripravila Kurguzova I.N.
Vytvorené: 30.12.2009
Dátum aktualizácie: 03.12.2019
Cestovanie by malo byť zábavné! Na dosiahnutie tohto cieľa by sa mali brať do úvahy špecifické vlastnosti zvolenej trasy. To určí, ako rýchlo a bezpečne sa dostanete do cieľa. Ak teda napríklad vaša cesta prechádza územím s veľkým počtom osád, nemusíte sa vopred obávať veľkého množstva benzínu v nádrži. Ak cesta obchádza husto osídlené oblasti, je potrebné vopred určiť oblasť, kde sa bude tankovanie vykonávať. Okrem toho každý vie, že kvalita benzínu na rôznych čerpacích staniciach sa môže značne líšiť. Pri cestovaní na dlhé vzdialenosti skúste do auta natankovať na dôveryhodných čerpacích staniciach.
Trasu pre auto získate zadaním názvu miesta, odkiaľ chcete odísť a kam sa dostať. Názvy bodov zadajte v nominatívnom prípade a celé, pričom názov mesta alebo regiónu oddeľte čiarkami. V opačnom prípade môže byť na online mape trasy položená nesprávna cesta.
Bezplatná mapa Yandex obsahuje detailné informácie o zvolenej oblasti vrátane hraníc regiónov, území a regiónov Ruska. V sekcii „vrstvy“ môžete mapu prepnúť do režimu „Satelit“, následne sa vám zobrazí satelitná snímka vybraného mesta. Vrstva „Mapa ľudí“ obsahuje stanice metra, letiská, názvy štvrtí a ulíc s číslami domov. Toto je online interaktívna mapa - nemôžete si ju stiahnuť.
Najbližšie hotely (hotely, hostely, apartmány, penzióny)
Zobraziť všetky hotely v oblasti na mape
Vyššie je zobrazených päť najbližších hotelov. Sú medzi nimi ako bežné hotely a hotely s niekoľkými hviezdičkami, tak aj lacné ubytovanie – hostely, apartmány a penzióny. Zvyčajne ide o súkromné mini-hotely ekonomickej triedy. Hostel je moderný hostel. Byt je súkromný apartmán s denným prenájmom a penzión je veľký súkromný dom, kde väčšinou bývajú samotní majitelia a prenajímajú izby pre hostí. Môžete si prenajať penzión s all inclusive službami, saunou a ďalšími atribútmi dobrého odpočinku. Informujte sa u vlastníkov tu.
Hotely sa zvyčajne nachádzajú bližšie k centru mesta, vrátane lacných, v blízkosti metra alebo vlakovej stanice. Ale ak ide o rekreačnú oblasť, potom sa najlepšie mini-hotely, naopak, nachádzajú ďaleko od centra - na pobreží mora alebo rieky.
Najbližšie letiská
| Typ | názov | kód | Mesto | kód | Vzdialenosť |
| LETISKO | Mohyla | KRO | kurgan (RU) | KRO | 89 km. |
| LETISKO | Roshchino | TJM | Tyumen (RU) | TJM | 119 km. |
Kedy je najlepší čas na let. Čipové lety.
Môžete si vybrať jedno z najbližších letísk a kúpiť si letenku bez toho, aby ste opustili svoje miesto. Vyhľadanie najlacnejších letov prebieha online a zobrazia sa vám najlepšie ponuky vrátane priamych letov. To je zvyčajne elektronické vstupenky na akciu alebo zľavu od mnohých leteckých spoločností. Po výbere vhodného termínu a ceny naň kliknite a dostanete sa na oficiálnu stránku spoločnosti, kde si môžete zarezervovať a kúpiť potrebnú letenku.
