Zahraničná politika Atén nebola vyčerpaná len túžbou dosiahnuť politickú prevahu v pevninskom Grécku; Perikles sa snažil o rozšírenie aténskej hegemónie v Aténskom námornom zväze. Veľmocenská politika Atén voči svojim spojencom prispela k postupnej premene Delian Symmachy na Aténsky arche - vojensko-politický zväz miest pod hegemóniou Atén, v ktorom sa spojenecké mestá vlastne ocitli v pozícii aténskeho predmetov.

Napriek krutosti aténskej nadvlády, príslušnosť k Aténskej arche dávala mestám množstvo výhod. Dominancia Aténčanov na mori zaisťovala bezpečnosť plavby a námorného obchodu a uľahčila komunikáciu medzi ostatnými mestami.

Výhody únie však nemohli zastaviť rast nespokojnosti s politikou Atén, ako aj túžbu miest obnoviť svoju nezávislosť. Nespokojnosť často vyústila do otvorených povstaní proti Aténam. Atény zvyčajne relatívne ľahko potlačili povstania pomocou flotily. Povstalecké mesto bolo zbavené svojich hradieb, zaplatilo odškodné. Často sem bola zavedená aténska posádka a časť pôdy bola odtrhnutá pod aténskym klerúchom.

Najväčším povstaním proti Aténam bolo povstanie v rokoch 440-439 pred Kristom. Začalo to na Samose a takmer súčasne aj v Byzancii a spôsobilo pád Karianov a niektorých miest v Malej Ázii. Aténska flotila, vyslaná na potlačenie povstania, bola porazená pri Samose. Situácia bola taká vážna, že novú výpravu proti povstalcom viedol sám Perikles. Samiani kládli tvrdohlavý odpor. Až po osemmesačnom obliehaní zložili zbrane a odovzdali sa na milosť víťazovi. Samianom bola odobratá flotila, mestské opevnenia boli zbúrané a občania zaplatili Aténam veľkú sumu peňazí.

Široká Periklova zahraničná politika bola prospešná nielen pre otrokársku elitu aténskej spoločnosti. Zodpovedalo to aj záujmom širokých kruhov bežného občianstva. Faktom je, že rozšírené využívanie otrockej práce a rozvoj vzťahov medzi komoditami a peniazmi viedli k výraznej stratifikácii aténskeho občianstva, začal sa proces zbedačovania obyčajných občanov a zvýšila sa potreba pôdy. Aténska veľmocenská politika priniesla vo forme foros, obchodných ciel, pokút a konfiškácií spolu s ďalšími príjmami obrovské finančné prostriedky, ktoré umožnili Periklovi rozvinúť v Aténach intenzívnu výstavbu, na ktorej, ako už bolo spomenuté, masy ľudu boli zamestnaní a zarábali. Prevaha Atén nad spojencami im umožnila pokračovať v uvádzaní svojich klerúchov do krajiny spojeneckých miest. Odstránenie kleruchie do určitej miery vyriešilo tie sociálne rozpory, ktoré sa nahromadili v aténskej spoločnosti.

Avšak v 30. rokoch 5. storočia pred Kr. Opozičné nálady v Aténach zosilneli. Viedlo to k sérii súdnych sporov proti Periklovým príbuzným a priateľom. Jeho odporcovia sa vtedy zrejme neodvážili vystúpiť proti samotnému Periklovi. Manželku Perikla obvinili z rúhania a oslobodili ju len na základe ponížených žiadostí samotného Perikla. Odraz politického boja 30. rokov nachádzame v raných Euripidových tragédiách.

Opozičné nálady v rámci samotnej demokracie urýchlili vojenský stret medzi Aténskym oblúkom a Peloponézskou úniou.

"28. Kým bol Perikles na čele ľudu, štátne záležitosti išli relatívne dobre, keď zomrel, išlo to oveľa horšie. Vtedy si ľud po prvý raz zobral za prostatu človeka, ktorý medzi slušnými ľuďmi nebol rešpektovaný, kým v dávnych dobách demagógovia boli vždy hodní ľudia“ (Aristoteles. Aténsky zbor, 26-28).

Sociálno-politický boj v Aténach počas Peloponézskej vojny.

Výnimočnú úlohu ako stimulátor všetkých týchto postupne sa rozvíjajúcich, pre polis mimoriadne nebezpečných procesov zohrala peloponézska vojna (431-404 pred Kr.).

Táto vojna bola najväčším stretom nielen dvoch najvýznamnejších politík – Atén a Sparty, ale aj dvoch najdôležitejších politických a spoločenských systémov – Aténskej arché (moci) s Peloponézskym spolkom, demokracie s oligarchiou. Tento celosvetový konflikt, ktorý sa ťahal dlhé roky, prudko a nenapraviteľne narušil rovnováhu medzicivilného a interpolisového života a už súčasníci ho vnímali ako katastrofickú udalosť, ako bezprecedentnú katastrofu, ktorá mala fatálne následky pre všetkých Helénov, pre celý systém vzťahy, ktoré vtedy existovali. Takto charakterizuje peloponézsku vojnu historik peloponézskej vojny, ktorý bol sám očitým svedkom a účastníkom udalostí, ktoré opisuje, Aténsky Thukydides. Túto charakteristiku, expresívnu a v podstate pravdivú, ktorá tvorila základ všetkých následných hodnotení peloponézskej vojny, by sme mali uviesť ako celok.

"Z predchádzajúcich udalostí," píše Thukydides, "sú najdôležitejšie perzské vojny. Aj tie však rýchlo vyriešili dve námorné a dve pozemné bitky. Naopak, táto vojna sa dlho vliekla a počas jej čas Hellas zažila toľko nešťastí, koľko nezažila Skutočne, nikdy predtým nebolo dobyté a spustošených toľko miest, čiastočne barbarmi, čiastočne samotnými bojovníkmi (v niektorých mestách sa po ich dobytí zmenilo aj obyvateľstvo), bolo Nikdy nebolo toľko vyhnaní a vrážd spôsobených či už samotnou vojnou, alebo občianskymi nepokojmi. Čo sa o minulosti rozpráva na základe legiend a v skutočnosti je potvrdené príliš zriedka, teraz sa to stalo nepochybným: zemetrasenia, ktoré sa prehnali naraz a so strašnými si vynútili veľkú časť Zeme, zatmenia Slnka, ktoré sa udiali častejšie v porovnaní s tým, ako sa prenášajú z pamätí minulých čias, potom suchá a v dôsledku toho veľký hlad, nakoniec nákazlivá choroba, ktorá spôsobila najväčšie nešťastia a vyžiadala si veľa ľudí.To všetko sa zrútilo súčasne s touto vojnou. (Thukydides, 1, 23, 1-3).

Pozrime sa bližšie na to, aký vplyv mala táto vojna na život polis Grékov. Je potrebné to urobiť, aby sme si aspoň v hlavných črtách predstavili povahu tej doby, keď sa naplno rozvinula činnosť sofistov, a potom – a v opozícii k nej – Sokrata a jeho školy. Krok za krokom sledovať vývoj krízových javov v starogréckej spoločnosti, najskôr v období samotnej perzskej vojny a potom v desaťročiach po nej v 4. storočí. pred Kristom sa tak priblížime k pochopeniu tých objektívnych impulzov, ktoré podnecovali pohyb gréckeho teoretického myslenia, zásobovali ho aktuálnymi témami a naznačovali možný smer ich vývoja. Zároveň sa budeme v čase peloponézskej vojny aj v nasledujúcom období držať jedného plánu - toho, ktorý sme už sledovali pri zvažovaní trendov, ktoré nás zaujímajú v ére päťdesiateho výročia: ​​začneme od základov základov - od sociálnej oblasti, potom prejdeme k politickým problémom a všetko zavŕšime prehľadom zmien v oblasti ideológie.

Takže v prvom rade vojna prudko narušila už aj tak dosť nestabilnú rovnováhu v sociálnej štruktúre politiky. Vojna dala prudký impulz rozvoju remeselnej veľkovýroby. Nie nadarmo sa prvé zmienky v prameňoch o veľkej otrokárskej dielni, navyše špecializovanej na výrobu zbraní, spájajú s obdobím peloponézskej vojny. Toto je známy príbeh Lysiasa o tom, ako na konci vojny, počas oligarchického teroru, ktorý zúril v Aténach, mu a jeho bratovi Polemarchovi, bohatým aténskym osadníkom sicílskeho pôvodu, skonfiškovali spolu s iným majetkom veľká zbrojárska dielňa so 700 už vyrobenými štítmi a všetkými otrokmi, ktorí na nej pracovali (Lysias, 12.8, 12, 19).

Treba si myslieť, že rozvoj tohto druhu výroby zase silným spôsobom stimuloval rast obchodných a úverových operácií. V tomto ohľade je potrebné poznamenať dôležitosť tohto dôležitého faktora, ktorým je uvedenie do obehu dlhodobých štátnych akumulácií, ktoré boli predtým vyčlenené ako poklady.

Celkom definitívne sme potvrdili pravdu, že priaznivé podmienky sú nepriaznivé pre civilizáciu, a ukázali sme, že čím priaznivejšie prostredie, tým slabší podnet na vznik civilizácie. Skúsme sa v našej štúdii posunúť ďalej a ísť z opaku. Predpokladajme, že motivácia budovať civilizáciu narastá, keďže životné podmienky sú čoraz ťažšie. Overme si toto tvrdenie osvedčenou metódou. Najprv zvážte argumenty "za" a potom - "proti"; a pokúsiť sa vyvodiť príslušný záver. Historický materiál potvrdzujúci existenciu nami identifikovanej závislosti je taký bohatý, že môže byť dokonca ťažké ho vybrať. Pre pohodlie rozdeľujeme historické príklady, ktoré nás zaujímajú, do dvoch skupín. Prvá skupina zahŕňa prípady, keď sa civilizácia zrodila pod vplyvom prírodného prostredia, druhá - tie civilizácie, kde malo ľudské prostredie väčší vplyv. Najprv zvážte prvú skupinu.

Egejské pobrežia a ich kontinentálne vnútrozemia. Egejskú zem, ktorá dala svetu minojskú a helénsku civilizáciu, je nezvyčajne ťažké študovať, keď sa na ňu pozeráme v širokom geografickom kontexte. Videl som to z vlastnej skúsenosti. Svoju prvú cestu do Egejského mora som podnikol po mori a možno práve preto sa mi dojmy a kontrasty zdali obzvlášť živé.

Kontrast medzi Gréckom a Anglickom bol z prirodzených geografických dôvodov taký výrazný, že na jeho pochopenie nebolo dosť fantázie. Druhýkrát som dorazil do Egey tiež po mori, ale tentoraz som sa zastavil v Aténach a odtiaľ som podnikol ešte tri cesty. Najprv som išiel do Smyrny a odtiaľ - do hlbín Anatólie; potom navštívil Konštantínopol a opäť anatolské kraje: a pred návratom domov som navštívil Solún, odkiaľ som si urobil výlet do hlbín Macedónska. Vrátil som sa do Anglicka vlakom, bez prestupov z Konštantínopolu do Calais. Počas tohto výletu som sa často pristihla pri myšlienke, že pri odchode z Egejského regiónu som z nepríjemnej, kamenistej a obnaženej krajiny spadajúcej do úplne iných hraníc – zelenej, bohatej a priateľskej. Vplyv týchto kontrastov na predstavivosť bol veľmi silný. V takomto nepriaznivom porovnaní sa Egejská zem javila ako oblasť neobyčajne náročná na rozvoj. A až potom som pochopil skutočný význam slov, ktoré vložil Herodotos do úst spartského vyhnanca Demarata v rozhovore s veľkým kráľom Xerxom. [+34] : "; Chudoba v Hellase existovala od nepamäti, zatiaľ čo udatnosť bola získaná vrodenou múdrosťou a tvrdými zákonmi. A s touto odvahou je Hellas zachránená pred chudobou a tyraniou" ;.

Atika a Boiótia. Podobné kontrasty prírodného prostredia sú charakteristické aj pre územie samotného Egejského mora. Ak napríklad pôjdete vlakom z Atén cez Solún do stredu Európy, v prvom momente sa vám pred očami objaví známa scéna. Vlak celé hodiny obchádza východné výbežky Parnasu s vápencovými útesmi porastenými vysokými borovicami. A zrazu sa nečakane otvorí panoráma starostlivo pestovanej úrodnej doliny. Prvý dojem je, že vlak je už na rakúsko-nemeckej hranici, niekde medzi Innsbruckom a Mníchovom. Severné svahy Parnasu a Kytheronu si možno pomýliť s najsevernejším pohorím Tirolských Álp. Samozrejme, táto krajina je "kuriozita";. Cestovateľ už nič podobné neuvidí, kým vlak neprejde cez Niš (mesto v Srbsku), čo sa stane o nejakých tridsaťšesť hodín, a neklesne do nízkeho údolia Moravy smerom k strednému Dunaju. cestovateľ nájde toto grécke Bavorsko.

Ako sa volala táto malá krajina počas existencie helénskej civilizácie? Volalo sa to Boeotia; v helénskych ústach slovo „boiótsky“; malo jednoznačnú konotáciu. Toto slovo označovalo jednoduchý, fádny, nevýrazný a hrubý étos – étos, ktorý sa vymyká zo všeobecnej línie helénskej kultúry poznačenej genialitou. Tento rozpor medzi bójskym étosom a helenizmom je zdôraznený skutočnosťou, že hneď za pohorím Cithaeron, okolo jedného z výbežkov Parnasu, kde železnica teraz tvorí špirálu, bola Attika – „; Hellas of Hellas“; krajina, ktorej étos bol kvintesenciou helenizmu. A ľudia žijú veľmi blízko, ktorých étos pre normálnych Helénčanov bol ako disonantný zvuk. Tento kontrast je cítiť vo výrazoch „Boeotian pig“; a "podkrovná soľ"; [+35] .

Pre našu súčasnú štúdiu je dôležité, že tento kultúrny kontrast, ktorý mal taký živý vplyv na helénske vedomie, sa geograficky zhodoval s rovnako výrazným kontrastom vo fyzickom prostredí – kontrast, ktorý dodnes nebol vymazaný a stále udivuje. každý, kto cestuje na tieto miesta. Attika je "; Hellas of Hellas"; nielen svojou dušou, ale aj vzhľadom. S ostatnými časťami Egejského mora súvisí rovnako, ako celé Egejské more s krajinami mimo jeho hraníc. Ak sa blížite ku Grécku po mori zo západu, potom pri prechode Korintským zálivom budete mať pocit, že vaše oči si už zvykli na pohľad na grécku krajinu - krásnu a trpkú zároveň. Akonáhle sa však váš parník, prechádzajúci pozdĺž šije, opäť ocitne vo vodách Egejského mora, budete opäť žasnúť nad strohosťou krajiny, ktorá sa vám otvorila na druhej strane šije. Najvyšší bod dosahuje táto strohosť v oblasti salámy, keď sa vám pred očami otvorí krajina Attika.

V Atike s mimoriadne ľahkou a kamenistou pôdou bol za Platóna zavŕšený proces nazývaný denudácia (expozícia, denudácia), proces, ktorému sa Boiótia s radosťou vyhýbala.

Čo urobili Aténčania, keď ich krajina začala strácať pokoj bójskej mládeže? Vieme, že „dávali vzdelanie“; Hellas. Keď pastviny v Atike vyschli a obrábaná pôda sa vyčerpala, ľudia prešli z chovu zvierat a poľnohospodárstva na pestovanie olivových plantáží. Tento fenomenálny strom je nielen schopný prežiť na holom kameni, ale aj bohato rodí. Nebudete však žiť len z olivového oleja a Aténčania začali vymieňať olej za skýtske obilie. [+36] . Olej sa prepravoval po mori, balený v hlinených džbánoch, čo zase stimulovalo hrnčiarstvo a rozvíjalo umenie navigácie. Skýtsky trh ovplyvnil aj strieborné bane v Attike, keďže medzinárodný obchod si vyžaduje peňažnú ekonomiku, a tým stimuluje rozvoj nerastov, v tomto prípade drahých kovov a hrnčiarskej hliny. Napokon, toto všetko dohromady – export, priemysel, obchodné lode a peniaze – priviedlo k životu rozvoj námorníctva. Denudácia pôdy v Atike bola teda kompenzovaná rozvojom mora. Aténčania rozmnožili stratené bohatstvo stonásobne. Čo dalo Aténčanom moc nad morom, farbisto opisuje anonymný aténsky spisovateľ, ktorý žil krátko pred Platónom. "Zlá úroda je metlou najmocnejších mocností, zatiaľ čo morské mocnosti ich ľahko prekonajú. Neúroda nie je nikdy rozšírená, a preto páni morí posielajú svoje lode na miesta, kde bolo kukuričné ​​pole štedré... Doplnil by som, že dominancia na mori umožnila Aténčanom... prostredníctvom rozsiahlych vonkajších kontaktov objaviť nové zdroje bohatstva. Lahôdky Sicílie, Talianska, Cypru, Egypta, Lýdie, Čierneho mora, Peloponézu alebo akejkoľvek inej krajiny sa stávajú dostupnými pre pánov more... Navyše, Aténčania sú jediní ľudia, ktorí preukázali schopnosť hromadiť bohatstvo“; [*10] . Práve tieto bohatstvá – bohatstvo, na ktoré boiótsky farmár nepomyslel, pretože ho dobrá pôda na poli nikdy nesklamala – sa stali ekonomickým základom politickej, duchovnej a umeleckej kultúry, ktorá urobila z Atén „školu Hellas“. ; Z politického hľadiska boli aténski priemyselníci a námorníci voličmi aténskej demokracie, zatiaľ čo obchod v Aténach a námorná moc vytvorili rámec pre medzinárodnú úniu mestských štátov v Egejskom mori, ktorá sa sformovala v Delfskej lige. [+37] pod patronátom Atén. Z umeleckého hľadiska rozkvet podkrovnej keramiky dal zrod novým formám výtvarného umenia. Zmiznutie lesov prinútilo podkrovných architektov pracovať nie v dreve, ale v kameni a ako výsledok sa zrodil Parthenon. Attická kultúra absorbovala výdobytky a charakteristické črty všetkých ostatných prejavov helénskej kultúry, aby ich zdokonalila a odovzdala svojim potomkom.

Aegina a Argos.Ďalšou ilustráciou z helénskej histórie je osud dvoch mestských štátov Argolis: Argos a Aegina. Argos, ktorý je vlastníkom najvhodnejšieho pre poľnohospodárstvo územia Pelononského polostrova. s pocitom, že pôda nestačí, rozhodli sa konať. Podobne ako Chalcidovia, aj oni plánovali pričleniť nové územia k svojim a obrátili zrak k blízkym kopcom, ktoré slúžili ako prirodzená hranica ich územia. Nahradiac pluh oštepom, ponáhľali sa na pozemky svojich susedov, ale tento podnik sa ukázal ako ťažký, pretože susedia tiež vedeli, ako držať oštep. Chalcidovia mohli ľahko vyjednávať s hlúpymi Boeoťanmi; šetrili svoju oceľ na boj so slabo vyzbrojenými a nedisciplinovanými Trákmi a Sicelmi. Argives sa ukázali ako menej obozretní. V boji o ovládnutie Peloponézu narazili na Sparťanov a tí odpovedali na úder úderom a Sparťania boli ozbrojení, ako sa hovorí, po zuby. S takýmito bojovníkmi, samozrejme, Argos nemohli konkurovať; a to spečatilo koniec histórie ich mesta.

Medzitým malý argolský ostrov Aegina zohral v histórii úplne inú úlohu, kvôli oveľa chudobnejšiemu prírodnému prostrediu, ktoré dostal od prírody. Aegina, týčiaca sa nad vodami zálivu so svojou jedinou horou tak, že jej vrchol bolo vidieť z Atén, nepochybne patrila k počtu „malých ostrovčekov“, ktoré aténsky filozof (Platón) považoval za príklady denudácie. Aegina je Attica v miniatúre; a pod ešte závažnejším tlakom fyzického prostredia, než aký zažili Aténčania, Egíni predpokladali mnohé z úspechov Aténčanov. Obchodníci z Aeginy ovládali obchod s helénskou osadou v Navcratis [+38] v Egypte, kde boli aténski obchodníci veľmi vzácnymi hosťami a sochári z Aeginy vyzdobili chrám, ktorý postavili ich vlastní architekti v Aphaii na počesť miestnej bohyne, a to je pol storočia predtým, ako Aténsky Phidias vytvoril svoje majstrovské diela pre Parthenon. [+39] .

STIMULY NOVÝCH ZEMÍ

Dôkazy filozofie, mytológie a náboženstva. Porovnaním rôznych typov prírodného prostredia sme zistili, že nesú v sebe rôzny stimulačný impulz, a to z toho, aké priaznivé je prostredie pre život. Vráťme sa k tej istej problematike z trochu iného uhla a porovnajme stimulačný efekt starých a nových krajín bez ohľadu na kvalitatívne charakteristiky územia.

Je snaha o rozvoj nových území stimulom sama o sebe? Spontánna ľudská skúsenosť, ktorá nachádza svoje kumulatívne a koncentrované vyjadrenie v mytológii, dáva na túto otázku kladnú odpoveď. S tým súhlasí aj západný filozof, predstaviteľ kritického empirizmu 18. storočia. David Hume, ktorý uzatvára svoje pojednanie O pôvode a vývoji umení a vied; pozorovanie, že „umenie a vedy, podobne ako niektoré rastliny, vyžadujú čerstvú pôdu; a nech je zem akokoľvek bohatá, a akokoľvek ju budete so zručnosťou alebo starostlivosťou udržiavať, nikdy nevyčerpá nič, čo by bolo dokonalé alebo úplný vo svojom druhu“; [*11] .

Rovnako pozitívnu odpoveď dáva mýtus „Vyhnanie z raja“; a mýtus „Exodus z Egypta“;. Adam a Eva, vyhnaní z magickej záhrady do každodenného sveta, sa vzdialia od zhromažďovania a položia základy pre vznik poľnohospodárskej a pastierskej civilizácie. Exodus z Egypta, ktorý pripravil deti Izraela o hmatateľné výhody egyptskej civilizácie, im dal zasľúbenú zem, kde položili základy sýrskej civilizácie. Keď prejdeme od mýtov k dokumentom, môžeme vidieť, že tieto poznatky sa potvrdili v praxi.

Na prekvapenie tých, ktorí si kladú sviatostnú otázku: „Môže z Nazareta prísť niečo dobré?“; [+40] - odpoveď nájdeme v dejinách náboženstiev. Mesiáš vychádza z neznámej dediny v „Galilei neveriacich“, v krajine, ktorú dobyli Makabejci menej ako sto rokov pred narodením Ježiša [+41] . A keď rýchly rast galilejského horčičného semena [+42] mení nespokojnosť ortodoxného židovstva na aktívnu nenávisť a nielen v samotnej Judei, ale aj v židovskej diaspóre sa hlásatelia novej viery zámerne „obracajú k pohanom“; a pokračovať v dobývaní nových svetov pre kresťanstvo.

V dejinách budhizmu možno vidieť aj to, ako si indická myšlienka nenašla miesto v starom hinduistickom svete, ale prekračujúc ho, dobyla nové svety. Hinayana začala svoj postup z Cejlónu, ktorý bol koloniálnym príveskom civilizácie Indus. A Mahayana, začínajúc svoju dlhú a okružnú cestu na Ďaleký východ, dobyje sýrsku a helenizovanú indickú provinciu Pandžáb. Len na tomto novom základe mohli náboženskí géniovia civilizácie Indu a Sýrie, keď prišli do kontaktu, priniesť ovocie, čo opäť potvrdzuje pravdu: „Niet proroka bez cti, iba v jeho vlastnej krajine a jeho vlastnom dome“; (Mt 13,57).

Dôkazy o príbuzných civilizáciách. Obráťme sa na triedu ";pripojená"; civilizácie, ktoré vznikli namiesto tých, ktoré už existovali. Porovnajme zodpovedajúce stimulačné impulzy starých a nových základov, upevnime bod alebo body, ktorými prechádzala línia novej sociálnej aktivity, a pokúsme sa určiť, odkiaľ impulz pochádza.

Začnime babylonskou civilizáciou, ktorej miesto vzniku sa úplne zhoduje s hranicami sumerskej civilizácie. Zvážte tri centrá: Babylonia, Elam, Asýria. V ktorom z nich sa babylonská civilizácia maximálne rozvinula? Nepochybne v Asýrii. Vojenská zdatnosť Asýrčanov, ich úspechy v politike, úspechy v umení naznačujú, že práve v Asýrii dosiahla civilizácia svoj zenit. Bola Asýria novým alebo starým základom? Po ďalšej analýze sa zdá, že Asýria bola len časťou predkov sumerskej civilizácie, ktorá jej predchádzala, a možno ju považovať za novú základňu – aspoň v porovnaní so Sumerom, Akkadom a Elamom. Archeologické vykopávky na území Asýrie dávajú dôvod domnievať sa, že Asýria nepatrila medzi miestne komunity. V istom zmysle to bola kolónia, aj keď kolónia, ktorá sa takmer zhodovala s územím svojej materskej krajiny. Možno sa nebude zdať zvláštne povedať, že stimul obnovy, ktorý vznikol niekedy v raných fázach vývoja sumerskej spoločnosti, mohol mať obzvlášť silný vplyv na ďalší vývoj babylonskej civilizácie práve na asýrskej pôde.

Prejdime k hinduistickej civilizácii, všimnime si miestne zdroje nových tvorivých prvkov v hinduistickom živote – najmä v náboženstve, ktoré bolo vždy hlavnou a najvyššou formou činnosti v hinduistickej spoločnosti. Tieto pramene nájdeme na juhu. Tu sa formovali všetky najcharakteristickejšie črty hinduizmu: kult bohov, reprezentovaný v chrámoch hmotnými predmetmi alebo obrazmi, citový a osobný postoj veriaceho k Bohu; metafyzická sublimácia obraznej viery a emocionality v intelektuálne vycibrenej teológii. Bola južná India starou alebo novou základňou? To bol nový základ, pokiaľ nespadal do sféry príbuznej civilizácie Indus až do obdobia Mauryanskej ríše (asi 323-185 p.n.l.), keď spoločnosť Indus vstúpila do štádia rozpadu civilizácie.

Pokiaľ ide o helénsku históriu, možno si položiť otázku o dvoch regiónoch, ktoré, ako sme práve uviedli, dominovali helénskemu svetu. Helénska civilizácia pokrývala anatolské pobrežie Egejského mora a grécky polostrov na európskom kontinente. Prekvitala civilizácia na novej alebo starej pôde? Treba uznať, že na novom, pretože žiadny z týchto regiónov sa nezhodoval s domovom predkov predchádzajúcej minojskej civilizácie, s ktorou bola helénska civilizácia príbuzná. Pokiaľ ide o polostrov, tam bola minojská civilizácia, dokonca aj v časoch jej rozkvetu, reprezentovaná len radom opevnených pozícií pozdĺž južného a východného pobrežia. Na anatolskom pobreží Egejského mora sa všetky pokusy západných archeológov o nájdenie stôp po prítomnosti alebo aspoň vplyve minojskej civilizácie skončili neúspechom a len ťažko to možno považovať za náhodu. Svedčí to skôr o existencii nejakého dôvodu, ktorý neumožnil zaradenie pobrežia do sféry minojského pohoria. Pokiaľ je známe, prvými osadníkmi na západnom pobreží Anatólie boli predstavitelia minojskej kultúry, ktorí hovorili gréckym jazykom. Objavili sa tam v 12. storočí. BC. v dôsledku posledných kŕčov pominójskeho kmeňového hnutia, ktoré vrhlo Filištíncov k brehom Sýrie. Toto boli zakladatelia Aeolia a Ionia. V dôsledku toho helenizmus prekvital na pôde, ktorej sa predchádzajúca civilizácia v skutočnosti nedotkla. Navyše, keď semená civilizácie prišli z Iónie do iných častí helénskeho sveta, najpriateľskejšie vyklíčili na kamenistej pôde Attiky. Na Kyklady – Iónske ostrovy, ktoré ležali ako stepné oázy medzi Áziou a Európou, však nevystúpili. Počas helénskej histórie sa obyvatelia Kyklád uznávali ako pokorní otroci meniacich sa pánov mora. Je to pozoruhodné, pretože Kyklady boli jedným z dvoch centier predchádzajúcej minojskej civilizácie. Ďalším minojským centrom bola samozrejme Kréta. Jeho úloha v helénskych dejinách je ešte úžasnejšia.

Čo sa týka Kréty, tu by sa dalo očakávať, že si zachová svoj spoločenský význam nielen z historických dôvodov ako centra minojskej civilizácie, ale aj z geografických dôvodov. Kréta zostala dlho najväčším ostrovom Egejského súostrovia a ležala na križovatke najdôležitejších námorných ciest helénskeho sveta. Každá loď smerujúca z Pirea na Sicíliu prechádzala medzi Krétou a Lakóniou a lode smerujúce z Pirea do Egypta sa nevyhnutne plavili medzi Krétou a Rodosom. Ale ak Laconia a Rhodos skutočne hrali vedúcu úlohu v helénskej histórii, potom bola Kréta považovaná za opustenú provinciu. Hellas bola známa štátnikmi, básnikmi, umelcami a filozofmi, zatiaľ čo ostrov, ktorý bol kedysi rodiskom minojskej civilizácie, sa mohol pýšiť iba lekármi, obchodníkmi a pirátmi, a hoci bývalú veľkosť Kréty bolo možné vystopovať v minojskej mytológii, to nezachránilo Krétu pred hanbou, ktorá sa upevnila ľudskou zvesťou a zmenila jej meno na bežné podstatné meno. Vskutku, bol konečne označený v Song of Hybrius [+43] a neskôr v Kresťanskom Písme. "; O nich samých jeden básnik povedal: "; Kréťania sú vždy klamári, zlé zvieratá, lenivé loná"; "; (Tit 1:12). Báseň s názvom „Minos“; pripisuje minojskému prorokovi Epimenidovi [+44] . Teda ani Apoštol pohanov neuznával u Kréťanov cnosti, ktorými obdaril Helénov ako celok. [+45] .

ŠPECIÁLNY STIMUL PRE ZÁMORSKÚ MIGRÁCIU

Tento prehľad tvorivých možností starých a nových základov, ilustrovaný útržkami histórie vzájomne prepojených civilizácií, poskytuje určitú empirickú podporu myšlienke vyjadrenej mýtmi o exode a exile – myšlienke, že vstup do nových základov vytvára silný efekt. Pozrime sa na niekoľko príkladov, ktoré podporujú túto myšlienku. Pozorovania ukazujú, že nezvyčajná vitalita pravoslávia v Rusku a civilizácie Ďalekého východu v Japonsku je dôsledkom skutočnosti, že stimulačný účinok nového základu sa stáva obzvlášť silným, keď sa nový základ nachádza v zámorských územiach. [+46] .

Osobitný stimul pre zámorskú kolonizáciu je jasne viditeľný v histórii Stredomoria počas prvej polovice minulého tisícročia pred Kristom, keď jeho západnú panvu kolonizovali zámorskí priekopníci reprezentujúci tri odlišné civilizácie v Levante. Toto je obzvlášť zrejmé, keď porovnáme najväčšie z týchto koloniálnych útvarov, Sýrske Kartágo a Helénske Syrakúzy, s ich domovom predkov a zistíme, o koľko prekonali svoje materské mesto.

Kartágo prekonalo Týr v objeme a kvalite obchodu a na tomto hospodárskom základe vybudovalo politické impérium, o akom materské mesto nemohlo ani snívať. [+47] . V rovnakej miere Syrakúzy prekonali svoje materské mesto Korinth z hľadiska politickej sily a ich prínos pre helénsku kultúru je jednoducho neporovnateľný. Achájske kolónie v Magna Graecia, teda na juhu Apenín, začali v 6. storočí. BC. živé miesta helénskeho obchodu a priemyslu a brilantné centrá helénskeho myslenia, zatiaľ čo materské achájske komunity pozdĺž severného pobrežia Peloponézu zostali viac ako tri storočia oddelené od hlavného prúdu helénskych dejín a po helénskom období vystúpili z temnoty zabudnutia. civilizácia prekročila svoj zenit [+48] . Pokiaľ ide o Locrianov, susedov Achájcov, až v ich zámorskom osídlení v Taliansku nadobudli niektoré individuálne črty. [+49] . Lokriani z pevninského Grécka zostali bez akejkoľvek identity.

Najmarkantnejší je prípad Etruskov, ktorí úspešne konkurovali Grékom a Feničanom v kolonizácii západného Stredomoria. Etruské kolónie na západnom pobreží Talianska neboli počtom ani veľkosťou nižšie ako grécke kolónie v Magna Graecia a na Sicílii a fénické kolónie v Afrike a Španielsku; napriek tomu sa tam etruskí kolonisti na rozdiel od Grékov a Feničanov nezastavili. Posunuli sa vpred do hlbín Talianska, poháňaní impulzom, ktorý ich nezadržateľne ťahal cez Apeniny a rieku Pád až na samý úpätie Álp, kde si založili svoje základne. Etruskovia udržiavali úzke kontakty s Grékmi a Feničanmi a hoci ich tento kontakt postupne viedol k integrácii do helenistického spoločenského systému, v žiadnom prípade to neznižovalo ich úlohu a význam v stredomorskom svete. História nám zanechala dôkazy o neúspešnom etruskom koloniálnom podniku, keď bol urobený odvážny, ale márny pokus súťažiť s Grékmi v gréckych pôvodných vodách o nadvládu nad Dardanelami a o kontrolu nad Čiernym morom. Pozoruhodnejšia je skutočnosť, že etruská vlasť v Levante, odkiaľ začala ich zámorská expanzia, sa ukázala ako historická. terra incognita. Neexistuje presný historický záznam o jej pobyte. Grécka legenda, že Etruskovia pochádzali z Lýdie, sa zdá nepodložená. Treba sa uspokojiť s informáciami, ktoré poskytujú písomné pramene z čias Novej egyptskej ríše. Z týchto dokumentov vyplýva, že predkovia Etruskov, ale aj predkovia Achájcov sa podieľali na pominojskom pohybe kmeňov a ich námorná cesta na západ začínala niekde na ázijskom pobreží Levanty v č. ľudská zem medzi gréckym Sidom a fénickým Aradom [+50] . Táto ohromujúca medzera v historických dôkazoch môže znamenať len jednu vec, a to, že Etruskovia, kým boli doma, sa nijako pozoruhodne neprejavili. Nápadný kontrast medzi historickou nenápadnosťou Etruskov doma a ich veľkosťou v zámorskej kolónii ukazuje, aký silný bol stimul, ktorý dostali v priebehu zámorskej kolonizácie.

Stimulačný účinok námornej cesty je snáď najsilnejší zo všetkých, ktorým sú migrujúce národy vystavené.

Takéto prípady sa zdajú dosť nezvyčajné. Niekoľko príkladov, ktoré by autor tejto štúdie mohol vymenovať, je migrácia Teucres [+51] , Iónskych, Liparských a Dórskych cez Egejské more na západné pobrežie Anatólie a migráciu Teucreov a Filištíncov okolo východného okraja Stredozemného mora na pobrežie Sýrie počas postminojského pohybu kmeňov; migrácia Anglov a Jutov cez Severné more do Británie v rámci posthelénistického kmeňového hnutia, následná migrácia Britov cez prieliv do Galie [+52] ; súčasná migrácia írskych Škótov cez Severný kanál do severnej Británie [+53] ; migrácia Škandinávcov v rámci kmeňového hnutia, ktorá nasledovala po neúspešnom pokuse Karolingov vyvolať ducha Rímskej ríše.

Všetky tieto navonok heterogénne prípady majú jeden spoločný a veľmi špecifický znak, ktorý ich spája. Počas zámorskej migrácie je celá sociálna batožina migrantov uložená na palube lode, akoby zrolovaná. Keď migranti vstúpia na cudzie územie, rozvinie sa a znovu nadobudne svoju silu. Často sa tu však stretávame s tým, že všetko, čo bolo počas cesty tak starostlivo zachované a malo pre migrantov významnú hodnotu, na novom mieste stráca na hodnote alebo sa nedá vrátiť do pôvodnej podoby.

Tento zákon je charakteristický pre všetky zámorské migrácie bez výnimky. Pôsobil napríklad počas starogréckej, fenickej, etruskej kolonizácie západnej oblasti Stredozemného mora a pri modernej európskej kolonizácii Ameriky. Motivácia získať nové územia postavila kolonistov pred výzvu mora a táto výzva zase vyvolala reakciu. V týchto konkrétnych prípadoch však kolonisti patrili do spoločnosti, ktorá bola v procese budovania civilizácie. Keď je zámorská migrácia súčasťou kmeňového hnutia, výzva je oveľa väčšia a stimul úmerne oveľa silnejší, v dôsledku tlaku, ktorý je potom vyvíjaný na spoločnosť, ktorá je sociálne nerozvinutá a do značnej miery statická. Prechod od pasivity k nečakanému záchvatu „búry a stresu“; má dynamický vplyv na život každej komunity, ktorá je podrobená takejto skúške; ale tento vplyv je prirodzene väčší, keď sú migranti na otvorenom mori, ako keď sa pohybujú po súši. Vodič volského záprahu má väčšiu moc nad prírodným prostredím ako kapitán lode. Vozeň môže udržiavať stály kontakt s domom, z ktorého vyráža; môže zastaviť a postaviť tábor, kde a kedy sa mu to hodí; a, samozrejme, je preňho jednoduchšie udržiavať zaužívaný spoločenský poriadok, ktorý musí jeho súdruh námorník opustiť. Je tak možné porovnať stimulačný efekt zámorskej migrácie pri pohybe kmeňov s suchozemskou migráciou a ešte viac so stabilným pobytom na jednom mieste.

Jeden výrazný fenomén zámorskej migrácie pomôže trochu objasniť problém medzirasového napätia. Nosnosť každej lode je obmedzená, je obzvlášť malá pre primitívne plavidlá malých rozmerov. Zároveň aj primitívna loď má relatívnu manévrovateľnosť v porovnaní s vagónom alebo iným pozemným vozidlom. Zámorská migrácia si navyše na rozdiel od pozemnej migrácie vyžaduje výber posádky lode na funkčnom základe. Pri pozemnej migrácii kmeň vozí ženy, deti, obilie a domáce potreby na vozoch, zatiaľ čo muži kráčajú. Odrazy toho možno vidieť v legendách o založení Helénskej Aeolie a Iónie, ktoré sa k nám dostali prostredníctvom Herodota a Pausania. Mnohých obyvateľov gréckych mestských štátov ležiacich pozdĺž západného pobrežia Anatólie spájali rodinné väzby s obyvateľmi osád na polostrove. Okrem toho sa praktizovali sobáše s miestnymi ženami, ktoré priekopníci zajali.

J. Major (1980-1990) č. 5 Kudryavtsev...

Ideály, ktoré osvetľovali moju cestu a dodávali mi odvahu a odvahu, boli láskavosť, krása a pravda. Bez pocitu solidarity s tými, ktorí zdieľajú moje presvedčenie, bez honby za večne nedosiahnuteľným cieľom v umení a vede by sa mi život zdal absolútne prázdny.

Od temného stredoveku - obdobie úpadku, ktoré prišlo v XI-IX storočia. BC e. - Hellas niesla zárodky nového štátneho systému. Z prvých kráľovstiev tu zostalo rytierstvo dedín, ktoré živili najbližšie mesto - centrum verejného života, trhovisko a útočisko počas vojny. Spolu tvorili mestský štát („polis“). Najväčšími politikami boli Atény, Sparta, Korint a Théby.

Znovuzrodenie z temnoty

Počas temného stredoveku sa grécke osady rozšírili z južnej časti Balkánskeho polostrova až po západné pobrežie Malej Ázie (dnešné Turecko) a pokrývali ostrovy v Egejskom mori. Začiatkom 8. storočia pred Kr. e. Gréci začali obnovovať obchodné vzťahy s inými národmi, vyvážali olivový olej, víno, keramiku a kovové výrobky. Vďaka nedávnemu vynálezu abecedy Feničanmi sa začalo oživovať písmo stratené počas temného stredoveku. Nastolený mier a blahobyt však viedli k prudkému nárastu obyvateľstva a pre obmedzenú poľnohospodársku základňu bolo čoraz ťažšie ich uživiť.

V snahe vyriešiť tento problém Gréci poslali celé skupiny svojich občanov, aby rozvíjali nové krajiny, našli nové kolónie, ktoré by sa mohli uživiť. Mnoho gréckych kolónií sa usadilo v južnom Taliansku a na Sicílii, preto sa celá táto oblasť stala známou ako „Veľké Grécko“. Počas dvoch storočí Gréci postavili veľa miest okolo Stredozemného mora a dokonca aj na pobreží Čierneho mora.

Proces kolonizácie sprevádzali drastické zmeny v politike. Monarchia ustúpila aristokracii, teda vláde najušľachtilejších zemepánov. Ale s rozšírením obchodu a zavedením kovových peňazí do obehu okolo roku 600 pred Kr. e. po vzore susedného kráľovstva Lýdia na juhu Malej Ázie boli ich pozície citeľne otrasené.

V VI storočí pred naším letopočtom. e. v politike neustále vznikali konflikty, k moci sa často dostali tyrani. „Tyran“ je grécke slovo, podobne ako „aristokracia“, ale starí Gréci nemysleli, že režim tyrana bol krutý a protiľudový, ale znamenalo to, že človek sa násilne chopil moci, no zároveň mohol byť reformátorom.

Napriek reformám slávneho zákonodarcu Solona sa moci v Aténach zmocnil tyran Pisistratus. Ale po vyhnaní z Atén Peisistratovho nástupcu Hippiasa v roku 510 pred Kr. e. bola prijatá demokratická ústava. Esej o starovekom Grécku. Toto je ďalšie slovo gréckeho pôvodu, ktoré znamená vládu démos, teda ľudu. Grécka demokracia bola obmedzená, pretože ženy a otroci nemali právo voliť. Ale kvôli malej veľkosti miest sa občania nemohli spoliehať na svojich volených zástupcov, pretože sa priamo podieľali na určovaní zákonov a prerokovávaní obzvlášť dôležitých rozhodnutí na ľudových zhromaždeniach.

V 5. storočí pred Kr e. v mnohých politikách vypukli konflikty medzi demokratickými a oligarchickými stranami. Stúpenci oligarchie verili, že moc v spoločnosti by mala patriť najbohatším občanom.

Atény a Sparta

Ak možno Atény nazvať baštou demokracie, tak Sparta bola právom považovaná za centrum oligarchie. Sparta sa vyznačovala množstvom ďalších čŕt.

Vo väčšine gréckych štátov bolo percento otrokov voči slobodným občanom dosť nízke, zatiaľ čo Sparťania žili ako „hlavná rasa“ obklopená väčším počtom potenciálne nebezpečných helotských otrokov. Aby si zachovali svoju dominanciu, celý ľud Sparty sa zmenil na kastu bojovníkov, ktorých od raného detstva učili znášať bolesť a žiť v kasárňach.

Hoci Gréci boli zanietenými vlastencami svojich miest, uznávali, že sú jedným národom – Heléni. Spájala ich poézia Homéra, viera vo všemocného Dia a iných olympských bohov a kult rozvoja duševných a fyzických schopností, ktorého výrazom boli olympijské hry. Navyše Gréci, ktorí ctili právny štát, cítili svoju odlišnosť od iných národov, ktoré bez rozdielu nazvali „barbarmi“. V demokracii aj v oligarchickej politike mal každý zákonné práva a občan nemohol byť zbavený života z rozmaru cisára – na rozdiel napríklad od Peržanov, ktorých Gréci považovali za barbarov.

Perzská expanzia, ktorá sa začala v VI. storočí pred naším letopočtom. e. a namierené proti národom Staroveké Grécko a Malej Ázie sa zdalo nevyhnutné. Peržania sa však o krajiny Grékov nijako zvlášť nezaujímali – chudobné a vzdialené na druhej strane Egejského mora, až kým Atény nepodporili ázijských Grékov, ktorí sa vzbúrili proti perzskej nadvláde. Povstanie bolo rozdrvené a v roku 490 pred Kr. Perzský kráľ Dareios poslal jednotky, aby sa pomstili Aténam. Aténčania však drvivo zvíťazili v bitke pri Maratóne – 42 km od Atén. Na pamiatku výkonu posla, ktorý prebehol celú túto vzdialenosť bez zastavenia, aby rýchlo oznámil radostného medveďa, bol do programu olympijských hier zaradený maratón.

O desať rokov neskôr Dáriov syn a nástupca Xerxes zorganizoval oveľa väčší útok. Nariadil zoradiť svoje lode do radu, čím vytvoril most cez Hellespontský prieliv, rozdeľujúci Malú Áziu a Európu (súčasné Dardanely), cez ktorý prechádzala jeho obrovská armáda. Tvárou v tvár spoločnej hrozbe boli grécke mestá nútené zjednotiť sa. Esej o starovekom Grécku. Armáda Xerxes prišla zo severu a Gréci, ktorí zhromaždili jednotky z rôznych miest, vykonali skutočný výkon a postavili Peržanom do cesty prekážku. Kráľ Leonidas a jeho 300 Sparťanov položili svoje životy v snahe udržať úzku Termopylskú roklinu čo najdlhšie.

Bohužiaľ, smrť Sparťanov bola márna, pretože staroveké Grécko stále padlo pod nápor nepriateľa. Obyvatelia Atén boli evakuovaní a útočníci spálili všetky chrámy na Akropole. Hoci rok pred vojnou vodca Aténčanov Themistokles vážne posilnil flotilu, čo do počtu lodí bol beznádejne podradený nadvláde Peržanov a Feničanov, ktorých si podmanili. Ale Themistoklesovi sa podarilo zahnať perzskú armádu do úzkeho Salamínského prielivu, kde nedokázala manévrovať. To spôsobilo paniku v radoch Peržanov a umožnilo Grékom úplne poraziť nepriateľskú flotilu.

Rozhodujúca bitka

Keďže Sparta skutočne odstúpila z oslobodzovacieho boja, Atény sa stali nesporným vodcom v starovekom Grécku. V roku 478 pred Kr. e. Bola uzavretá Delianska liga, ktorá umožnila Aténam a ich spojencom spojiť svoje zdroje a pokračovať vo vojne. Únia sa však čoskoro zmenila na nástroj politického radikalizmu. Spojenci boli povinní zaviesť vo svojich štátoch demokratické formy vlády po vzore Atén a financovať údržbu stále sa zväčšujúcej flotily pre potreby všeobecnej obrany. Po skončení vojny s Peržanmi v roku 449 pred Kr. e. únia bola zachovaná a všetky pokusy o vystúpenie z nej boli tvrdo potlačené.

Klasické Atény

5. storočie pred Kristom e. sa považuje za veľký vek klasicizmu gréckej civilizácie, ktorý sa primárne stotožňuje s Aténami. Ale pred týmto obdobím aj po ňom veľmi významne prispeli ku gréckej kultúre iné grécke mestá, ktoré dali svetu mnoho majstrovských diel poézie, keramiky a sochárstva, ako aj prvých filozofov, ktorí sa pokúsili vysvetliť vesmír z hľadiska fyziky, a nie kúzla a zázraky.

A predsa sú hlavné výdobytky ľudského myslenia a umenia spojené s Aténami. Spomedzi chrámov postavených na Akropole je najznámejší Parthenon s dokonalými proporciami a nádhernou štukovou výzdobou. Prvé dramatické diela na svete vznikli na základe aténskych rituálov na počesť boha Dionýza. Aténski filozofi, vrátane slávneho Sokrata a Platóna, boli prví, ktorí do hĺbky analyzovali otázky morálky a politických ideálov. Okrem toho boli Atény rodiskom Herodota z Halikarnassu, prvého skutočného historika (t. j. učenca zaoberajúceho sa kritickým výskumom, nielen rozprávaním bájok a fám).

Nemenej vynikajúcim historikom bol Thukydides, ktorý bol nielen veliteľom aténskej armády, ale aj kronikárom veľkej peloponézskej vojny v rokoch 431-404 pred Kristom. V obavách o rastúcu moc Atén založili Sparťania Peloponézsku úniu, ktorá zahŕňala predstaviteľov veľkého Peloponézskeho polostrova na juhu pevniny starovekého Grécka. Prvé strety oboch aliancií boli nerozhodné a zdalo sa, že táto situácia bude ešte dlho pokračovať. Po vypuknutí moru v Aténach, ktorý si vyžiadal život vodcu Aténčanov Perikla, však Sparta túto konfrontáciu vyhrala. No hoci Sparťania kontrolovali oblasť okolo Atén (Atika), samotné mesto pre nich zostalo nedobytné, pretože slávne Dlhé hradby obklopujúce mesto odrezali prístupy k prístavu Pireus, odkiaľ sa do Atén dodávali zásoby. Esej o starovekom Grécku. Nadvláda Atén nad morom sa tak zachovala.

Porazení víťazi

Po sedemročnom prímerí opäť vypukla vojna, keď bola sama obkľúčená aténska armáda, ktorá obliehala silné grécke mesto na Sicílii v Syrakúzach, a celá expedičná sila bola úplne zničená. Sparťania uzavreli Atény v tesnom blokáde. Aténska flotila bola porazená v bitke pri Aegospotami. V roku 404 pred Kr. e. hladujúce mesto bolo prinútené vzdať sa.

Sparta a Théby

Nadvláda Sparty tiež netrvala dlho, postavilo sa proti nej zjednotenie Atén, Korintu a Théb. V roku 371 pred Kr. e. Thébania na čele s Epaminondasom uštedrili Sparte zdrvujúcu porážku v bitke pri Louctre.

Prevaha Théb sa ukázala byť ešte prchavejšia a v druhej polovici 4. storočia vstúpilo Grécko ako nikdy predtým nejednotné. V porovnaní s inými štátmi zostalo Macedónsko ležiace na severe Grécka zaostalým okrajom, no vládol mu talentovaný kráľ Filip II. Macedónsky a mala dobre vycvičenú armádu. V roku 338 pred Kr. e. v bitke pri Chaeronei macedónska armáda úplne porazila spojenú armádu Aténčanov a Tébanov. Staroveké Grécko malo jediného vládcu. Začala sa nová éra.

Aby bola výchova detí úspešná, je potrebné, aby sa vychovávatelia bez prestania vzdelávali.

(478 ... 477 pred Kristom).

Veľký spor, ktorý vyvolal také silné hnutie v gréckom ľude, musel ovplyvniť vnútorný a vonkajší život Helénov a zmeniť priebeh ich dejín. Nespočetná produkcia zlata a iných cenností, zdedených vládami a jednotlivcami, zmenila majetkový stav a niekdajšiu mieru bohatstva a blahobytu. Bola tu túžba dať vonkajšiemu životu krajšie formy.

Tak ako jednotlivý človek vždy nosí v sebe spomienky na minulý život, tak Gréci vedeli nájsť spôsob, ako uchovať v mysliach ľudí spomienky na všetky slávne činy. Náboženstvo im poskytlo tento liek, spájajúc spomienky na skutky s úctou k bohom. Zbožní Gréci, ktorí pripisujú svoju spásu výlučne pomoci bohov, každoročne oslavovali pamätné dni posvätnými oslavami. Niektoré z týchto dní sa zachovali v pamäti vďaka všetkým druhom pamiatok. Na Maratónskom poli našiel grécky cestovateľ Pausanias v roku 170 pred Kristom dva náhrobné kamene: na desiatich stĺpoch jedného z nich bolo možné prečítať mená Aténčanov, ktorí tam padli, na druhom - mená Platajov a otrokov. ; Miltiades bol poctený špeciálnym hrobom. Spomienka na neho a ďalších hrdinov živo pripomínala každoročnú spomienku na padlých. Oblasť pri Termopylách bola vyzdobená pamätníkmi, ktoré pripomínali štyri tisícky Peloponézanov, ktorí tu zomreli, a tristo Sparťanov.

Korintská šija

Popol Leonidas preniesol Pausanias do Sparty, kde sa každoročne konali prejavy na pamiatku hrdinu. Platajci každý rok verejne oslavovali pamiatku tých, ktorí padli pod Plataea a obetovali prvé ovocie patrónskym bohom vlasti a tieňom zosnulých hrdinov; pri týchto obetiach nemohol slúžiť ani jeden otrok, keďže títo hrdinovia padli za slobodu. Platajci na druhej strane obnovili spálený chrám Atény s 80 talentami striebra, ktoré dostali pri delení perzskej koristi. Historik Plutarchos videl tento chrám a maľby, ktoré ho zdobili o šesťsto rokov neskôr. Všetky dôležité a často navštevované miesta, ako Olympský chrám, Korintská šija a najmä chrám v Delfách, pripomínali mnohým pamiatkam tú slávnu dobu, keď Heléni mali právo byť hrdí na svoje meno. Pomníky boli väčšinou postavené z výnosov z baníctva.

Najviac zo všetkých práv na vedomie sebaúcty však získali Atény. Najúžasnejšie dokázali odolať impozantnej sile a pokušeniam barbarov. Aténam pripadol najkrajší pamätný pamätník - v nich vyrástli semienko nového života a rozvoja, zasiate vo vojenskej búrke, zavlažované krvou barbarov, poznamenané brilantnými činmi. Veľký tvorivý duch Themistocles bol schopný pokračovať v začatom diele s rovnakou múdrosťou, zručnosťou a schopnosťami, aké preukázal pred a počas perzskej vojny. Kým Aténčania sa vrátili do svojho zničeného mesta a mysleli len na stavbu obydlí, Themistokles upozorňoval na spoločné dobro a budúcnosť celého štátu. Teraz Atény neboli chránené v prípade nepriateľského útoku. A ako ľahko a rýchlo mohlo do Atén prísť nebezpečenstvo od ambicióznej a závistlivej Sparty, ktorá sa teraz stretla s rivalom vo svojich dávnych nárokoch na hegemóniu. Keď Themistokles pochopil podstatu veci, získal súhlas ľudí s odložením výstavby akýchkoľvek budov, kým nebude mesto obohnané silným a rozsiahlym múrom.

Ruiny Delphi

Tieto prípravy neunikli pozorným očiam Sparťanov. Začali Aténčanom dokazovať, že Peloponéz môže poslúžiť ako dostatočné útočisko pred akýmikoľvek vojenskými nebezpečenstvami, že múry postavené v prípade cudzej invázie poslúžia nepriateľovi ako opevnené miesto pre sklad zásob a zbraní, ktoré Théby boli v poslednej vojne pre Peržanov. Namiesto toho, aby Aténčania postavili okolo svojho mesta múr, boli by múdrejší, keby pomohli zničiť všetky hradby, ktoré existujú mimo Peloponézu.

Aténčania na radu Themistokla sľúbili poslať do Sparty veľvyslancov, aby tento prípad zvážili, a zároveň horlivo pokračovali v budovaní múrov. Po boku otrokov pracovali slobodní občania, ich manželky a deti. Robotníci sa presúvali dňom i nocou, akosi budovali steny z trosiek a celá budova niesla stopy zhonu, s akým ju stavali.

Medzitým sám Themistokles odišiel do Sparty ako veľvyslanec a ďalší dvaja spolupracovníci na veľvyslanectve mali zostať v Aténach a neodísť, kým nebudú postavené hradby do požadovanej výšky. Po príchode do Sparty Themistokles povedal, že nemôže začať rokovania bez zvyšku veľvyslanectva.

Keď prišla správa o úspešnej výstavbe hradieb a Sparťania začali byť netrpezlivejší, Themistokles dal veci nový smer. Navrhol, aby samotní Sparťania poslali do Atén veľvyslancov, ktorí by túto záležitosť na mieste vyšetrili. A tak sa aj stalo. Potom Themistokles okamžite tajne oznámil Aténčanom, že zadržia spartských veľvyslancov ako rukojemníkov pre neho a pre ďalších dvoch veľvyslancov, ktorí v tom čase prišli: Aristides a Abronichus. Potom Themistokles odvážne oznámil v spartskom senáte, že ich mesto je teraz tak obohnané múrom, že je schopné ochrániť svojich obyvateľov; že Sparťania a ich spojenci majú hľadieť na Aténčanov ako na ľud, ktorý môže sám rozhodovať o tom, čo je dobré pre nich a pre spoločné dobro. Aj bez pozvania Sparťanov boli celkom odhodlaní opustiť svoje mesto a ísť na lode, keď to uznajú za vhodné. A teraz zistili, že je potrebné obohnať mesto múrom, tak pre dobro vlastných občanov, ako aj pre dobro všetkých spojencov. Pretože bez takejto rovnováhy na stretnutiach o spoločných veciach nebude ani právo, ani spravodlivosť. Preto buď všetci spojenci musia mať otvorené mestá, alebo im musí byť dovolené mať opevnenia. Sparťania museli skrývať svoju nevôľu; prepustili veľvyslancov, no od tej chvíle prechovávali k Themistoklovi nezmieriteľnú nenávisť.

Atény boli teda zabezpečené proti útoku. Teraz bolo treba dbať na dosiahnutie hegemónie na mori. To bol cieľ, na ktorý Themistokles od bitiek pri Artemisii a Salamíne neprestal upozorňovať ľudí. Na dosiahnutie tohto cieľa Aténčania zariadili prístav v blízkosti, pričom využili veľmi výhodnú zátoku Pireus.

Práce na opevnenom prístave prebehli tak narýchlo, že Sparťania, skôr ako stihli podať žiadosť v tejto veci druhýkrát, videli týčiace sa hradby, ktoré boli ešte pevnejšie ako mestské hradby, a vďaka nim boli Atény nedobytné z pevniny aj zo zeme. more. Okrem toho Themistokles presvedčil ľudí, aby rozhodli o každoročnom zvyšovaní flotily o dvadsať veslic a o prepustení metekov, ktorí vykonávajú námornú službu, zo všetkých daní; toto opatrenie tiež prispelo k zvýšeniu počtu obyvateľov.

Zatiaľ čo v Sparte nebol povolený dlhý pobyt cudzincov, a tým viac ich trvalý pobyt, v Aténach sa tešili slobode a pomerne veľkým právam. Každý cudzinec, ktorý zostal v Aténach určitý čas, vstúpil do kategórie metekov („chránení“). Ich pozícia v tomto meste ako v centre helénskej vzdelanosti bola taká atraktívna, že do roku 309 sa počet metiek zvýšil na 10 000 ľudí. Za štátny patronát platili miernu daň: muži 12 a vdovy len 6 drachiem. Pokiaľ ide o remeslá, obchod a priemysel, ich práva boli neobmedzené a štát vďaka tomu pre seba čerpal značné výhody z akumulácie veľkých kapitálov a výrobných síl v ňom.

Podnikavý duch Aténčanov, ktorý sa s takou energiou a odhodlaním prejavil počas perzskej vojny a najzreteľnejšie sa prejavil v Themistoklovi, im umožnil rozšíriť svoj vplyv ďaleko za hranice svojej vlasti. Zvyšok Grékov začal uznávať, že to nie sú Sparťania s ich nehybnou štátnou štruktúrou a svojou aroganciou, ale Aténčania, ktorí boli povolaní byť vodcami veľkého Grécka v boji proti Peržanom. Toto presvedčenie prvýkrát vstúpilo do duší Grékov, keď sa presvedčili o zrade spartského Pausaniasa, víťaza v Platajách.

Pausanias na čele spojeneckej flotily, spolu s aténskymi loďami pod velením Aristidesa a mladým Cimonom, synom Miltiadovho, sa vydali konečne oslobodiť ostrovy a brehy Hellespontu od Peržanov, ktorí tam ešte zostali. Bez väčších ťažkostí boli barbari vyhnaní z ostrova Cyprus, z Trácie bolo dobyté mesto Byzancia. Mnoho šľachetných Peržanov tu bolo zajatých a medzi nimi aj príbuzní samotného perzského kráľa. Pausanias ich bez vedomia spojencov dobrovoľne poslal za Xerxom v sprievode Eretrianskeho Gongila a poslal kráľovi list, v ktorom mu oznámil, že je pripravený podrobiť Grécko moci kráľa, ak mu dá svoju dcéru. a požiadal o vyslanie spoľahlivej osoby na ďalšie rokovanie. Xerxes bol týmto návrhom nadšený a poslal satrapu Artabaza do Pausanias ako sprostredkovateľa. Od toho času sa Pausanias nezdržal a svojim krajanom prejavoval pohŕdanie a zlú vôľu. Obliekol si perzské šaty, pripravil perzský stôl a s hrdou aroganciou sa začal strániť svojich spoluobčanov. Takéto počínanie vyvolalo všeobecné rozhorčenie. Peloponézski spojenci sa vrátili domov, zatiaľ čo obyvatelia ostrovov a Iónčania, súdruhovia Aténčanov, ponúkli, že prevezmú velenie nad flotilou Aristidesovi, ktorému sa jeho miernosťou podarilo získať ich dôveru a vzdali sa pod ochranu Atén. . Hoci Sparta okamžite stiahla Pausaniasa a poslala na jeho miesto Dorcis, spojenci ho odmietli poslúchnuť a Sparťania, ktorí vrátili všetky svoje jednotky, nechali Aténčanov viesť vojnu s Peržanmi. Aténčania uzavreli s Iónskymi ostrovmi a mestami a následne s Liparskými a Dórskymi štátmi veľkú námornú alianciu, ktorá svojou silou prekonala peloponézsku alianciu, ktorá bola pod velením Sparty. Aristides sa však neodvážil okamžite určiť miesto zhromažďovania nových spojencov. Aby odložil akúkoľvek myšlienku nadvlády, radšej si vybral ostrov Delos, a to jednak preto, že bol uctievaný ako posvätné miesto všetkých Grékov iónskeho kmeňa, jednak preto, že vďaka slávnemu Apolónovmu chrámu a jeho slávne slávnosti slúžili ako obvyklé miesto stretnutia Grékov. Odteraz sa v tomto chráme mali konať valné zhromaždenia predstaviteľov spojencov a uschovávať peniaze, ktoré boli potrebné na pokračovanie vojny s Peržanmi. Správcovia týchto peňazí sa nazývali helénski Tamias, teda pokladníci Helénov. Hneď na prvom stretnutí na Delose mal Aristides takú veľkú dôveru spojencov, že mu udelili čestnú funkciu hlavného pokladníka a hlavného manažéra ročných peňažných príspevkov a stavby lodí. Tieto príspevky predstavovali viac ako 406 talentov.

Atény tak dostali k dispozícii také sily, že sa čoskoro stali pre Grékov, a najmä pre Spartu, hroznými.

Medzitým eforovia zvážili sťažnosti spojencov proti Pausaniasovi a Pausanias bol odsúdený na pokutu. No dôkazy, na základe ktorých by ho bolo možné obviniť z hlavného zločinu – velezrady, sa zdali nedostatočné. Pausanias bol prepustený a okamžite odišiel do Byzancie bez povolenia. Tam opäť vstúpil do podozrivého vzťahu s Artabazusom. Znovu bol povolaný do Sparty na výpoveď jedného z helotov, ktorý ukázal, že Pausanias im sľúbil slobodu a občianske práva, ak sa zúčastnia ním zosnovaného prevratu v Sparte. Pausanias poslúchol rozkaz, bol vzatý do väzby, no eforovia ho čoskoro opäť prepustili, keďže nemohli uznať svedectvo otroka ako dostatočný dôkaz viny tak vysokopostaveného človeka na takom závažnom zločine. Táto blahosklonnosť urobila zradcu ešte odvážnejším. Pokračoval dokonca aj zo samotnej Sparty v rokovaní s Xerxom. Nakoniec bol Pausanias odsúdený za jeho vlastizradné spojenie. Jeden obyvateľ Argilu mal doručiť svoj list Artabazovi. Argildovi sa zdalo divné, že žiaden z listov odoslaných na tajný prenos sa nikdy nevrátil. Vzniklo v ňom podozrenie: opatrne otvoril list a našiel v ňom požiadavku, aby jeho nositeľa okamžite usmrtili. Zocelený týmto objavom odovzdal list, ktorý obsahoval množstvo náznakov velezrady, eforom. Ale eforovia stále neverili; chceli sa osobne presvedčiť o platnosti takejto skutočnosti. Za týmto účelom bolo rozhodnuté pripraviť na Pausaniasa pascu. Argilovia sa na príkaz eforov stiahli na nádvorie Poseidonovho chrámu na myse Tenare. Tu sa umiestnil do chatrče, akoby žiadal o ochranu. Chata bola rozdelená priečkou, za ktorou sa skrývalo niekoľko eforov. Keď dostal správu o úteku svojho služobníka, dobehol ho Pausanias. Argilián začal Pausaniasovi vyčítať, že žiada, aby bol zabitý jeho verný služobník. Pausanias sa kajal a žiadal, aby mu bolo odpustené a aby čo najskôr splnil svoj príkaz. Eforovia všetko počuli a rozhodli sa vziať Pausaniasa do väzby, len čo sa vrátili do mesta. Ale keď sa k nemu na ulici priblížili, utiekol a ukryl sa v Aténskom chráme. Z takéhoto úkrytu nebolo možné ani násilím prinútiť zločinca odísť. Preto bolo rozhodnuté rozobrať strechu a zamknúť chrám, aby Pausaniasa vyhladovali. Jeho matka musela priniesť prvý kameň na zapečatenie vchodových dverí. Tesne pred smrťou, aby jeho mŕtvola neznesvätila toto posvätné miesto, ho, už umierajúceho od hladu, vyviedli z chrámu. Keď zomrel, Sparťania chceli najprv jeho telo hodiť do priepasti, kam hádzali odsúdených zločincov, no na radu orákula ho pochovali tam, kde zomrel.

Smrť tohto zradcu sa stala osudnou aj pre Themistokla. Sparťania, ktorí Themistokla nenávideli za stavbu hradieb, ho obvinili zo spoluúčasti na zrade ich kráľa. Mohli dúfať v úspech svojej sťažnosti, keďže Themistokles v Aténach mal početných a silných odporcov.

Po vykonaní takého veľkého činu, akým je povýšenie svojej vlasti, sám veľký muž prekročil mieru rovnosti a demokratický duch Atén to nemohol zniesť od žiadneho občana. Čoskoro sa stal predmetom strachu a nedôvery ľudí, ktorí sa neustále báli o svoju slobodu. Od čias perzských vojen sa tieto pocity v ľuďoch ešte viac zakorenili, keďže po boji vedenom spoločnými silami sa ešte výraznejšie pociťovala potreba jednotnej a rovnocennej účasti všetkých na spoločnej veci. Preto, keď sa čoskoro po bitkách pri Salamíne a Platajách obsadenie pozícií a najmä pozície archonta na všeobecnú žiadosť a za asistencie Aristida stalo verejným právom, ľud namietal proti všetkým Themistoklovým pripomienkam ich zásluhy, že tieto zásluhy nepatrili len jemu, ale sú spoločným majetkom. K tomu všetkému sa pridala nevôľa mnohých šľachtických rodov, ktoré v nepokojných vojnových časoch prichádzali o svoje bohatstvo a boli neprívetivé k ostatným a najmä k Themistoklovi, ktorý teraz dosiahol bohatstvo a skvelé postavenie. Okrem toho boli ľudia ako Cimon, ktorí sa na vzťah Atén k Perzii a Sparte pozerali z iného uhla pohľadu. Themistokles sa musel podvoliť toľkým silám zjednoteným proti nemu. Predvolaný pred súd bol však po brilantnej obhajobe proti sparťanským obvineniam oslobodený a opäť si získal plný všeobecný rešpekt. Ale oponenti Themistokla na čele s Cimonom čoskoro trvali na jeho vyhnanstve ostrakizmom (470 pred Kr.).

Themistokles odchádza do vyhnanstva

Themistokles opustil Atény a usadil sa v Argose, odkiaľ navštívil mnohé peloponézske mestá. Sparťania, ktorí sa neustále obávali svojho protivníka, okamžite po odhalení Pausaniasa vo zrade obnovili svoje sťažnosti v Aténach, v dôsledku čoho oba štáty poslali ľudí do Argu, aby zatkli Themistocles. Keď sa o tom Themistokles dozvedel, utiekol najprv na ostrov Corcyra, ktorého obyvateľom predtým preukázal významné služby. Zo strachu pred hnevom Atén a Sparty sa neodvážili poskytnúť mu úkryt, ale namiesto toho mu pomohli ukryť sa v Epire. V takejto ťažkej situácii sa rozhodol hľadať útočisko u Adméta, molosského kráľa, s ktorým mal predtým nepriateľské vzťahy. Themistokles ho doma nenašiel a v očakávaní kráľa si na radu kráľovnej sadol so svojím malým synom na prahu ako prosebník. Dojatý jeho zjavom, Admet sľúbil vyhnancom svoju záštitu a slovo dodržal, aj keď Aténčania a Sparťania požadovali jeho vydanie. Potom prepustil Themistokla na vlastnú žiadosť perzskému kráľovi a poslal ho pod ochranu stráží do macedónskeho mesta Pydna.

Odtiaľ išiel Themistokles loďou do Iónie. Búrka ho však zahnala na Naxos, kde sa nachádzala aténska flotila. V obave o svoj osud, ak by ho spoznali, Themistokles oznámil svoje meno staviteľovi lode a sľúbil mu veľkú odmenu, ak ho zachráni. Staviteľ lodí splnil Themistoklovo želanie a bezpečne ho dopravil do Efezu. Odtiaľto odišiel Themistokles do Sús a zároveň písomne ​​informoval o svojom osude perzského kráľa Artaxerxa I., ktorý práve nastúpil na trón.

Thukydides

List, ktorý poslal Themistokles:

„Ja, Themistokles, prichádzam k tebe. Zo všetkých Grékov som vášmu domu spôsobil najväčšie nešťastie, kým som sa musel brániť pred útokom vášho otca; ale len čo som sa ocitol v bezpečí a on bol vystavený neustálym nebezpečenstvám, vtedy som mu urobil to najlepšie. Teraz, prenasledovaný Helénmi za moje priateľstvo s vami, prichádzam, aby som vám preukázal najväčšiu službu. Ale o účele môjho príchodu vám prezradím až po roku.

Keďže sa počas roka dostatočne zoznámil s perzským jazykom a zvykmi, požiadal kráľa o audienciu. Kráľ ho prijal dobre a podľa perzského zvyku mu pridelil príjmy z troch miest: Magnesia mu mala dodávať chlieb, Lampsak - víno a Miy - ryby a zelenina. Themistokles, ktorý vlastnil tieto mestá, žil a zomrel v Magnesii v roku 460 buď na chorobu, alebo na jed, ktorý sám užil. Na posledný dôvod poukazujú tí, ktorí tvrdia, že Themistokles údajne kráľovi sľúbil dobyť Grécko, no keď sa mal pustiť do práce, zistil, že je to nemožné a nevlastenecké. Zo skutočnosti, že príbuzní Themistocles podľa jeho vôle preniesli jeho pozostatky do Attiky, môžeme usúdiť, že láska k vlasti v ňom nikdy nezomrela. A nemôže byť pochýb o tom, že taký človek ako Themistokles – o ktorom Thukydides povedal, že len svojou duchovnou silou, bez vedeckého vzdelania, sa najlepšie dokázal ocitnúť v momente extrému a predpovedal budúcnosť presnejšie ako ktokoľvek iný – a v Ázii myslel a konal podľa svojho bývalého slávneho života.

6. Vojna sicílskych Grékov s Kartágincami. Gelon.

(480 pred Kristom).

V tom istom čase, ako Gréci metropoly, aj grécki osadníci na krásnom, úrodnom ostrove Sicília museli viesť tvrdú vojnu o svoju existenciu. Túto vojnu brzdili vnútorné rozpory. Sicílske mestá boli dejiskom takmer nepretržitého bratovražedného boja strán, ktorý vyčerpal ich najlepšie sily. Bezprostredným dôsledkom tohto stavu bola častá a katastrofálna zmena formy vlády: teraz republika nastúpila po tyranoch, teraz po republike nastúpili tyrani.

Gelon

V tom čase takmer všetky sicílske grécke štáty ovládali tyrani. Medzi nimi Gelon, ktorý bol majiteľom Gely, sa vyznačoval svojou múdrosťou. Postupne sa zmocnil celého východného pobrežia, ako aj časti severného a južného pobrežia Sicílie, dobyl mesto Syrakúzy a rozšíril ho presídlením najušľachtilejších obyvateľov z mnohých ďalších dobytých miest. Kým Heléni viedli vojnu proti Xerxovi, Gelon odrazil silný a hrozný útok z Kartága.
Kartáginský štát spolu s mnohými ďalšími kolóniami založili na severnom pobreží Afriky Feničania v staroveku na obchodné účely. V snahe rozšíriť svoje obchodné vzťahy a zvýšiť svoju námornú silu museli Kartáginci nevyhnutne čeliť sicílskym Grékom.
Pre úspešný začiatok takejto vojny sa Kartágincom zdal najpriaznivejší čas, keď Xerxes zaútočil na Grécko z mora a súše, a tak ju pripravil o možnosť poskytnúť sicílskym Grékom akúkoľvek pomoc.
Dôvod útoku uviedli Kartágincom samotní Gréci. Tyran Terillus, ktorého tyran Agrigent Feron vyhnal z mesta Himera, utiekol do Kartága a našiel tam ochranu a záštitu. Kartáginci pod zámienkou obnovenia moci Terylly urobili také obrovské prípravy, že bolo zrejmé, že okrem svojich majetkov – Sardínie, Korziky a južného Španielska, hodlajú dobyť celú Sicíliu a rozšíriť svoju neobmedzenú nadvládu až na západ. časť Stredozemného mora. Zväčšili svoju flotilu a ako bolo ich zvykom, naverbovali žoldnierske jednotky z Afriky, Španielska, Sardínie, Korziky a Baleárskych ostrovov. Počet tejto armády dosiahol 300 000 ľudí, aj keď s najväčšou pravdepodobnosťou sú tieto informácie prehnané.
S týmito silami prišiel kartáginský generál Hamilcar do Himery v tom istom roku, v ktorom Xerxes pochodoval proti Grécku. Gelon a Theron proti nemu pochodovali s 50 000 pešiakmi a 5 000 jazdcami. Gelonovi sa podarilo spáliť kartáginskú flotilu. Kvôli tomu a tiež kvôli smrti Hamilcara bola pozemná armáda Kartágincov úplne zmätená a útok Grékov bol korunovaný úspechom. Kartágo bolo prinútené uzavrieť mier, v rámci ktorého zaplatil 2 000 talentov vojenských nákladov, no svoje kolónie si ponechal na Sicílii.
Gelon sa tešil veľkej cti a dôvere medzi spoluobčanmi a čoskoro sa o tom presvedčil. Po zvolaní všetkých ozbrojených Syrakusanov na ľudové zhromaždenie vystúpil sám neozbrojený na kazateľnicu, podal podrobnú správu o svojej správe štátu počas mieru a vojny a odovzdal seba a osud svojich detí do rúk ľudu. .

Hamilcar

Ľudia ho hlasnými výkrikmi vítali ako záchrancu a dobrodinca krajiny a žiadali, aby im naďalej vládol. Zomrel v roku 478 a jeho pamiatku si dlho ctili poslušnosťou svojmu bratovi, slávnemu Hieronovi (zomrel v roku 467). Hieron tiež vzal mesto Agrigentum do spojenectva so Syrakúzami po tom, čo ho vzal svojmu tretiemu bratovi Thrasybulovi, ktorý so svojou krátkou, brutálnou vládou ôsmich mesiacov predstavoval výrazný kontrast ku Gelonovi. Socha Gelona, ​​ktorú mu postavili ako ľudového hrdinu, zostala neporušená aj vtedy, keď novoprebudený univerzálny duch slobody vyhnal tyranov nielen zo Syrakúz, ale aj zo všetkých miest ostrova Sicília.

7. Themistokles, Pausanias, Aristides. Aténska nadvláda nad morom.

(478 ... 477 pred Kristom).

Veľký spor, ktorý vyvolal také silné hnutie v gréckom ľude, musel ovplyvniť vnútorný a vonkajší život Helénov a zmeniť priebeh ich dejín. Nespočetná produkcia zlata a iných cenností, zdedených vládami a jednotlivcami, zmenila majetkový stav a niekdajšiu mieru bohatstva a blahobytu. Bola tu túžba dať vonkajšiemu životu krajšie formy.
Tak ako jednotlivý človek vždy nosí v sebe spomienky na minulý život, tak Gréci vedeli nájsť spôsob, ako uchovať v mysliach ľudí spomienky na všetky slávne činy. Náboženstvo im poskytlo tento liek, spájajúc spomienky na skutky s úctou k bohom. Zbožní Gréci, ktorí pripisujú svoju spásu výlučne pomoci bohov, každoročne oslavovali pamätné dni posvätnými oslavami. Niektoré z týchto dní sa zachovali v pamäti vďaka všetkým druhom pamiatok. Na Maratónskom poli našiel grécky cestovateľ Pausanias v roku 170 pred Kristom dva náhrobné kamene: na desiatich stĺpoch jedného z nich bolo možné prečítať mená Aténčanov, ktorí tam padli, na druhom - mená Platajov a otrokov. ; Miltiades bol poctený špeciálnym hrobom. Spomienka na neho a ďalších hrdinov živo pripomínala každoročnú spomienku na padlých. Oblasť pri Termopylách bola vyzdobená pamätníkmi, ktoré pripomínali štyri tisícky Peloponézanov, ktorí tu zomreli, a tristo Sparťanov.

Korintská šija

Popol Leonidas preniesol Pausanias do Sparty, kde sa každoročne konali prejavy na pamiatku hrdinu. Platajci každý rok verejne oslavovali pamiatku tých, ktorí padli pod Plataea a prvé ovocie obetovali bohom, patrónom vlasti a tieňom zosnulých hrdinov; pri týchto obetiach nemohol slúžiť ani jeden otrok, keďže títo hrdinovia padli za slobodu. Platajci na druhej strane obnovili spálený chrám Atény s 80 talentami striebra, ktoré dostali pri delení perzskej koristi. Historik Plutarchos videl tento chrám a maľby, ktoré ho zdobili o šesťsto rokov neskôr. Všetky dôležité a často navštevované miesta, ako Olympský chrám, Korintská šija a najmä chrám v Delfách, pripomínali mnohým pamiatkam tú slávnu dobu, keď Heléni mali právo byť hrdí na svoje meno. Pomníky boli väčšinou postavené z výnosov z baníctva.
Najviac zo všetkých práv na vedomie sebaúcty však získali Atény. Najúžasnejšie dokázali odolať impozantnej sile a pokušeniam barbarov. Aténam pripadol najkrajší pamätný pamätník - v nich vyrástli semienko nového života a rozvoja, zasiate vo vojenskej búrke, zavlažované krvou barbarov, poznamenané brilantnými činmi. Veľký tvorivý duch Themistocles bol schopný pokračovať v začatom diele s rovnakou múdrosťou, zručnosťou a schopnosťami, aké preukázal pred a počas perzskej vojny. Kým Aténčania sa vrátili do svojho zničeného mesta a mysleli len na stavbu obydlí, Themistokles upozorňoval na spoločné dobro a budúcnosť celého štátu. Teraz Atény neboli chránené v prípade nepriateľského útoku. A ako ľahko a rýchlo mohlo do Atén prísť nebezpečenstvo od ambicióznej a závistlivej Sparty, ktorá sa teraz stretla s rivalom vo svojich dávnych nárokoch na hegemóniu. Keď Themistokles pochopil podstatu veci, získal súhlas ľudí s odložením výstavby akýchkoľvek budov, kým nebude mesto obohnané silným a rozsiahlym múrom.

Ruiny Delphi

Tieto prípravy neunikli pozorným očiam Sparťanov. Začali Aténčanom dokazovať, že Peloponéz môže poslúžiť ako dostatočné útočisko pred akýmikoľvek vojenskými nebezpečenstvami, že múry postavené v prípade cudzej invázie poslúžia nepriateľovi ako opevnené miesto pre sklad zásob a zbraní, ktoré Théby boli v poslednej vojne pre Peržanov. Namiesto toho, aby Aténčania postavili okolo svojho mesta múr, boli by múdrejší, keby pomohli zničiť všetky hradby, ktoré existujú mimo Peloponézu.
Aténčania na radu Themistokla sľúbili poslať do Sparty veľvyslancov, aby tento prípad zvážili, a zároveň horlivo pokračovali v budovaní múrov. Po boku otrokov pracovali slobodní občania, ich manželky a deti. Robotníci sa presúvali vo dne v noci, akosi poskladali steny z trosiek a celá budova niesla stopy zhonu, s akým ju stavali.
Medzitým sám Themistokles odišiel do Sparty ako veľvyslanec a ďalší dvaja spolupracovníci na veľvyslanectve mali zostať v Aténach a neodísť, kým nebudú postavené hradby do požadovanej výšky. Po príchode do Sparty Themistokles povedal, že nemôže začať rokovania bez zvyšku veľvyslanectva.
Keď prišla správa o úspešnej výstavbe hradieb a Sparťania začali byť netrpezlivejší, Themistokles dal veci nový smer. Navrhol, aby samotní Sparťania poslali do Atén veľvyslancov, ktorí by túto záležitosť na mieste vyšetrili. A tak sa aj stalo. Potom Themistokles okamžite tajne oznámil Aténčanom, že zadržia spartských veľvyslancov ako rukojemníkov pre neho a pre ďalších dvoch veľvyslancov, ktorí v tom čase prišli: Aristides a Abronichus. Potom Themistokles odvážne oznámil v spartskom senáte, že ich mesto je teraz tak obohnané múrom, že je schopné ochrániť svojich obyvateľov; že Sparťania a ich spojenci majú hľadieť na Aténčanov ako na ľud, ktorý môže sám rozhodovať o tom, čo je dobré pre nich a pre spoločné dobro. Aj bez pozvania Sparťanov boli celkom odhodlaní opustiť svoje mesto a ísť na lode, keď to uznajú za vhodné. A teraz zistili, že je potrebné obohnať mesto múrom, tak pre dobro vlastných občanov, ako aj pre dobro všetkých spojencov. Pretože bez takejto rovnováhy na stretnutiach o spoločných veciach nebude ani právo, ani spravodlivosť. Preto buď všetci spojenci musia mať otvorené mestá, alebo im musí byť dovolené mať opevnenia. Sparťania museli skrývať svoju nevôľu; prepustili veľvyslancov, no od tej chvíle prechovávali k Themistoklovi nezmieriteľnú nenávisť.
Atény boli teda zabezpečené proti útoku. Teraz bolo treba dbať na dosiahnutie hegemónie na mori. To bol cieľ, na ktorý Themistokles od bitiek pri Artemisii a Salamíne neprestal upozorňovať ľudí. Na dosiahnutie tohto cieľa Aténčania zariadili prístav v blízkosti, pričom využili veľmi výhodnú zátoku Pireus.

Práce na opevnenom prístave prebehli tak narýchlo, že Sparťania, skôr ako stihli podať žiadosť v tejto veci druhýkrát, videli týčiace sa hradby, ktoré boli ešte pevnejšie ako mestské hradby, a vďaka nim boli Atény nedobytné z pevniny aj zo zeme. more. Okrem toho Themistokles presvedčil ľudí, aby rozhodli o každoročnom zvyšovaní flotily o dvadsať veslic a o prepustení metekov, ktorí vykonávajú námornú službu, zo všetkých daní; toto opatrenie tiež prispelo k zvýšeniu počtu obyvateľov.
Zatiaľ čo v Sparte nebol povolený dlhý pobyt cudzincov, a tým viac ich trvalý pobyt, v Aténach sa tešili slobode a pomerne veľkým právam. Každý cudzinec, ktorý zostal v Aténach určitý čas, vstúpil do kategórie metekov („chránení“). Ich pozícia v tomto meste ako v centre helénskej vzdelanosti bola taká atraktívna, že do roku 309 sa počet metiek zvýšil na 10 000 ľudí. Za štátny patronát platili miernu daň: muži 12 a vdovy len 6 drachiem. Pokiaľ ide o remeslá, obchod a priemysel, ich práva boli neobmedzené a štát vďaka tomu pre seba čerpal značné výhody z akumulácie veľkých kapitálov a výrobných síl v ňom.
Podnikavý duch Aténčanov, ktorý sa s takou energiou a odhodlaním prejavil počas perzskej vojny a najzreteľnejšie sa prejavil v Themistoklovi, im umožnil rozšíriť svoj vplyv ďaleko za hranice svojej vlasti. Zvyšok Grékov začal uznávať, že to nie sú Sparťania s ich nehybnou štátnou štruktúrou a svojou aroganciou, ale Aténčania, ktorí boli povolaní byť vodcami veľkého Grécka v boji proti Peržanom. Toto presvedčenie prvýkrát vstúpilo do duší Grékov, keď sa presvedčili o zrade spartského Pausaniasa, víťaza v Platajách.
Pausanias na čele spojeneckej flotily, spolu s aténskymi loďami pod velením Aristidesa a mladým Cimonom, synom Miltiadovho, sa vydali konečne oslobodiť ostrovy a brehy Hellespontu od Peržanov, ktorí tam ešte zostali. Bez väčších ťažkostí boli barbari vyhnaní z ostrova Cyprus, z Trácie bolo dobyté mesto Byzancia. Mnoho šľachetných Peržanov tu bolo zajatých a medzi nimi aj príbuzní samotného perzského kráľa. Pausanias ich bez vedomia spojencov dobrovoľne poslal za Xerxom v sprievode Eretrianskeho Gongila a poslal kráľovi list, v ktorom mu oznámil, že je pripravený podrobiť Grécko moci kráľa, ak mu dá svoju dcéru. a požiadal o vyslanie spoľahlivej osoby na ďalšie rokovanie. Xerxes bol týmto návrhom nadšený a poslal satrapu Artabaza do Pausanias ako sprostredkovateľa. Od toho času sa Pausanias nezdržal a svojim krajanom prejavoval pohŕdanie a zlú vôľu. Obliekol si perzské šaty, pripravil perzský stôl a s hrdou aroganciou sa začal strániť svojich spoluobčanov. Takéto počínanie vyvolalo všeobecné rozhorčenie. Peloponézski spojenci sa vrátili domov, zatiaľ čo obyvatelia ostrovov a Iónčania, súdruhovia Aténčanov, ponúkli, že prevezmú velenie nad flotilou Aristidesovi, ktorému sa jeho miernosťou podarilo získať ich dôveru a vzdali sa pod ochranu Atén. . Hoci Sparta okamžite stiahla Pausaniasa a poslala na jeho miesto Dorcis, spojenci ho odmietli poslúchnuť a Sparťania, ktorí vrátili všetky svoje jednotky, nechali Aténčanov viesť vojnu s Peržanmi. Aténčania uzavreli s Iónskymi ostrovmi a mestami a následne s Liparskými a Dórskymi štátmi veľkú námornú alianciu, ktorá svojou silou prekonala peloponézsku alianciu, ktorá bola pod velením Sparty. Aristides sa však neodvážil okamžite určiť miesto zhromažďovania nových spojencov. Aby odložil akúkoľvek myšlienku nadvlády, radšej si vybral ostrov Delos, a to jednak preto, že bol uctievaný ako posvätné miesto všetkých Grékov iónskeho kmeňa, jednak preto, že vďaka slávnemu Apolónovmu chrámu a jeho slávne slávnosti slúžili ako obvyklé miesto stretnutia Grékov. Odteraz sa v tomto chráme mali konať valné zhromaždenia predstaviteľov spojencov a uschovávať peniaze, ktoré boli potrebné na pokračovanie vojny s Peržanmi. Správcovia týchto peňazí sa volali Heléni?Tamija, čiže pokladníci Helénov. Hneď na prvom stretnutí na Delose mal Aristides takú veľkú dôveru spojencov, že mu udelili čestnú funkciu hlavného pokladníka a hlavného manažéra ročných peňažných príspevkov a stavby lodí. Tieto príspevky predstavovali viac ako 406 talentov.
Atény tak dostali k dispozícii také sily, že sa čoskoro stali pre Grékov, a najmä pre Spartu, hroznými.
Medzitým eforovia zvážili sťažnosti spojencov proti Pausaniasovi a Pausanias bol odsúdený na pokutu. No dôkazy, na základe ktorých by ho bolo možné obviniť z hlavného zločinu – velezrady, sa zdali nedostatočné. Pausanias bol prepustený a okamžite odišiel do Byzancie bez povolenia. Tam opäť vstúpil do podozrivého vzťahu s Artabazusom. Znovu bol povolaný do Sparty na výpoveď jedného z helotov, ktorý ukázal, že Pausanias im sľúbil slobodu a občianske práva, ak sa zúčastnia ním zosnovaného prevratu v Sparte. Pausanias poslúchol rozkaz, bol vzatý do väzby, no eforovia ho čoskoro opäť prepustili, keďže nemohli uznať svedectvo otroka ako dostatočný dôkaz viny tak vysokopostaveného človeka na takom závažnom zločine. Táto blahosklonnosť urobila zradcu ešte odvážnejším. Pokračoval dokonca aj zo samotnej Sparty v rokovaní s Xerxom. Nakoniec bol Pausanias odsúdený za jeho vlastizradné spojenie. Jeden obyvateľ Argilu mal doručiť svoj list Artabazovi. Argildovi sa zdalo divné, že žiaden z listov odoslaných na tajný prenos sa nikdy nevrátil. Vzniklo v ňom podozrenie: opatrne otvoril list a našiel v ňom požiadavku, aby jeho nositeľa okamžite usmrtili. Zocelený týmto objavom odovzdal list, ktorý obsahoval množstvo náznakov velezrady, eforom. Ale eforovia stále neverili; chceli sa osobne presvedčiť o platnosti takejto skutočnosti. Za týmto účelom bolo rozhodnuté pripraviť na Pausaniasa pascu. Argilovia sa na príkaz eforov stiahli na nádvorie Poseidonovho chrámu na myse Tenare. Tu sa umiestnil do chatrče, akoby žiadal o ochranu. Chata bola rozdelená priečkou, za ktorou sa skrývalo niekoľko eforov. Keď dostal správu o úteku svojho služobníka, dobehol ho Pausanias. Argilián začal Pausaniasovi vyčítať, že žiada, aby bol zabitý jeho verný služobník. Pausanias sa kajal a žiadal, aby mu bolo odpustené a aby čo najskôr splnil svoj príkaz. Eforovia všetko počuli a rozhodli sa vziať Pausaniasa do väzby, len čo sa vrátili do mesta. Ale keď sa k nemu na ulici priblížili, utiekol a ukryl sa v Aténskom chráme. Z takéhoto úkrytu nebolo možné ani násilím prinútiť zločinca odísť. Preto bolo rozhodnuté rozobrať strechu a zamknúť chrám, aby Pausaniasa vyhladovali. Jeho matka musela priniesť prvý kameň na zapečatenie vchodových dverí. Tesne pred smrťou, aby jeho mŕtvola neznesvätila toto posvätné miesto, ho, už umierajúceho od hladu, vyviedli z chrámu. Keď zomrel, Sparťania chceli najprv jeho telo hodiť do priepasti, kam hádzali odsúdených zločincov, no na radu orákula ho pochovali tam, kde zomrel.
Smrť tohto zradcu sa stala osudnou aj pre Themistokla. Sparťania, ktorí Themistokla nenávideli za stavbu hradieb, ho obvinili zo spoluúčasti na zrade ich kráľa. Mohli dúfať v úspech svojej sťažnosti, keďže Themistokles v Aténach mal početných a silných odporcov.
Po vykonaní takého veľkého činu, akým je povýšenie svojej vlasti, sám veľký muž prekročil mieru rovnosti a demokratický duch Atén to nemohol zniesť od žiadneho občana. Čoskoro sa stal predmetom strachu a nedôvery ľudí, ktorí sa neustále báli o svoju slobodu. Od čias perzských vojen sa tieto pocity v ľuďoch ešte viac zakorenili, keďže po boji vedenom spoločnými silami sa ešte výraznejšie pociťovala potreba jednotnej a rovnocennej účasti všetkých na spoločnej veci. Preto, keď sa čoskoro po bitkách pri Salamíne a Platajách obsadenie pozícií a najmä pozície archonta na všeobecnú žiadosť a za asistencie Aristida stalo verejným právom, ľud namietal proti všetkým Themistoklovým pripomienkam ich zásluhy, že tieto zásluhy nepatrili len jemu, ale sú spoločným majetkom. K tomu všetkému sa pridala nevôľa mnohých šľachtických rodov, ktoré v nepokojných vojnových časoch prichádzali o svoje bohatstvo a boli neprívetivé k ostatným a najmä k Themistoklovi, ktorý teraz dosiahol bohatstvo a skvelé postavenie. Okrem toho boli ľudia ako Cimon, ktorí sa na vzťah Atén k Perzii a Sparte pozerali z iného uhla pohľadu. Themistokles sa musel podvoliť toľkým silám zjednoteným proti nemu. Predvolaný pred súd bol však po brilantnej obhajobe proti sparťanským obvineniam oslobodený a opäť si získal plný všeobecný rešpekt. Ale oponenti Themistokla na čele s Cimonom čoskoro trvali na jeho vyhnanstve ostrakizmom (470 pred Kr.).

Themistokles odchádza do vyhnanstva

Themistokles opustil Atény a usadil sa v Argose, odkiaľ navštívil mnohé peloponézske mestá. Sparťania, ktorí sa neustále obávali svojho protivníka, okamžite po odhalení Pausaniasa vo zrade obnovili svoje sťažnosti v Aténach, v dôsledku čoho oba štáty poslali ľudí do Argu, aby zatkli Themistocles. Keď sa o tom Themistokles dozvedel, utiekol najprv na ostrov Corcyra, ktorého obyvateľom predtým preukázal významné služby. Zo strachu pred hnevom Atén a Sparty sa neodvážili poskytnúť mu úkryt, ale namiesto toho mu pomohli ukryť sa v Epire. V takejto ťažkej situácii sa rozhodol hľadať útočisko u Adméta, molosského kráľa, s ktorým mal predtým nepriateľské vzťahy. Themistokles ho doma nenašiel a v očakávaní kráľa si na radu kráľovnej sadol so svojím malým synom na prahu ako prosebník. Dojatý jeho zjavom, Admet sľúbil vyhnancom svoju záštitu a slovo dodržal, aj keď Aténčania a Sparťania požadovali jeho vydanie. Potom prepustil Themistokla na vlastnú žiadosť perzskému kráľovi a poslal ho pod ochranu stráží do macedónskeho mesta Pydna.
Odtiaľ išiel Themistokles loďou do Iónie. Búrka ho však zahnala na Naxos, kde sa nachádzala aténska flotila. V obave o svoj osud, ak by ho spoznali, Themistokles oznámil svoje meno staviteľovi lode a sľúbil mu veľkú odmenu, ak ho zachráni. Staviteľ lodí splnil Themistoklovo želanie a bezpečne ho dopravil do Efezu. Odtiaľto odišiel Themistokles do Sús a zároveň písomne ​​informoval o svojom osude perzského kráľa Artaxerxa I., ktorý práve nastúpil na trón.

Thukydides

List, ktorý poslal Themistokles:

„Ja, Themistokles, prichádzam k tebe. Zo všetkých Grékov som vášmu domu spôsobil najväčšie nešťastie, kým som sa musel brániť pred útokom vášho otca; ale len čo som sa ocitol v bezpečí a on bol vystavený neustálym nebezpečenstvám, vtedy som mu urobil to najlepšie. Teraz, prenasledovaný Helénmi za moje priateľstvo s vami, prichádzam, aby som vám preukázal najväčšiu službu. Ale o účele môjho príchodu vám prezradím až po roku.

Keďže sa počas roka dostatočne zoznámil s perzským jazykom a zvykmi, požiadal kráľa o audienciu. Kráľ ho prijal dobre a podľa perzského zvyku mu pridelil príjmy z troch miest: Magnesia mu mala dodávať chlieb, Lampsak – víno a Miy – ryby a zeleninu. Themistokles, ktorý vlastnil tieto mestá, žil a zomrel v Magnesii v roku 460 buď na chorobu, alebo na jed, ktorý sám užil. Na posledný dôvod poukazujú tí, ktorí tvrdia, že Themistokles údajne kráľovi sľúbil dobyť Grécko, no keď sa mal pustiť do práce, zistil, že je to nemožné a nevlastenecké. Zo skutočnosti, že príbuzní Themistocles podľa jeho vôle preniesli jeho pozostatky do Attiky, môžeme usúdiť, že láska k vlasti v ňom nikdy nezomrela. A nemôže byť pochýb o tom, že taký muž ako Themistokles – o ktorom Thukydides povedal, že len svojou duchovnou silou, bez vedeckého vzdelania, sa najlepšie dokázal ocitnúť vo chvíli extrému a predpovedal budúcnosť presnejšie ako ktokoľvek iný – a v Ázii myslel a konal podľa svojho bývalého slávneho života.

8. Vláda Cimona. Víťazstvo pri rieke Eurymedon.

(473 ... 469 pred Kristom).

Cimonovi, synovi Miltiadovho, sa vďaka svojmu pôvodu a schopnostiam podarilo spolu s Themistoklom a Aristidom zavčasu upútať pozornosť ľudu. Keď sa počas vpádu Peržanov Themistokles pokúšal presvedčiť Aténčanov, aby opustili mesto a hľadali spásu na lodiach, Cimon sa zo svojej strany snažil ľudí presvedčiť k tomuto rozhodnutiu. Za týmto účelom odišiel so svojimi priateľmi do chrámu Atény a zavesil tam uzdu na znak toho, že už nie je potrebné jazdiť na koni. Keď bol Themistokles vyhnaný, Cimon sa zbavil rivala svojej slávy a odporcu svojho politického presvedčenia a stal sa najmocnejšou osobou na čele aténskeho štátu. Teraz mohol celkom pokojne realizovať svoje nápady.
Aké bolo jeho politické presvedčenie, môžeme usúdiť už z toho, že Cimon patril k Aristidovej strane a kým bol nažive, jednal s ním spoločne a v dokonalej zhode. Potom sa v Kimonových ašpiráciách objavili dva jednoznačné smery. Vo veciach vnútornej štátnej správy sa snažil pôsobiť proti ďalšiemu rozvoju demokratických princípov a zachovať pôvodnú štruktúru Solóna. Toto zariadenie svojou tvrdosťou a tvrdosťou bolo bližšie k spartským inštitúciám, ku ktorým sa Cimon vždy správal s rešpektom. Vedel si získať ľudí na svoju stranu štedrým rozdávaním darčekov. Často si jeden z jeho sprievodcov musel vyzliecť vrchný odev, aby ho dal chudobným. Pre spoluobčanov udržiaval denne otvorený stôl a nariadil zbúrať ploty okolo jeho záhrad, aby si ich plody mohli vychutnať všetci. Vždy ho sprevádzali sluhovia s peniazmi, aby každému, kto o almužnu žiadal, mohol hneď niečo dať. V zahraničnej politike sa Cimon neustále snažil pokračovať v útočnej politike Grécka proti Perzii a za týmto účelom sa staral o udržiavanie pevných a mierových vzťahov medzi gréckymi štátmi, a najmä medzi Aténami a Spartou, ako dvoma hlavnými, navzájom sa dopĺňajúcimi, tzv. gréckych štátoch. Vojna s Perziou bola Cimonovou hlavnou myšlienkou, na realizáciu ktorej venoval všetky svoje sily. Jeho prvým počinom bolo dobytie mesta Eion na thráckom pobreží.
Prostredníctvom tejto akvizície sa Atény zmocnili úrodného regiónu, v ktorom aténski občania, priťahovaní množstvom baní na drevo, zlato a striebro, následne založili dôležitú kolóniu Amphipolis. Potom Cimon dobyl lúpežnícky ostrov Skyros, usadil tam aténskych občanov a odtiaľ priniesol pozostatky kráľa Thesea do Atén. Dobyté bolo aj mesto Karist na Euboii a ostrov Lemnos. Najslávnejším Cimonovým činom bolo víťazstvo nad Peržanmi pri rieke Eurymedon v Pamfýlii v roku 466 pred Kristom V tom čase medzi vládnucou rodinou v Perzii zúrili krvavé rozbroje. Samotný Xerxes bol úplne ponorený do prepychového a pútavého života svojho dvora a nevenoval žiadnu pozornosť správe štátu. Peržania neprijali účinné opatrenia na zastavenie dobývania Grékov. Až keď Cimon spustil nezvyčajne úspešnú útočnú vojnu v Carii a Lýkii, dobyl mnohé mestá a vyhnal odtiaľ perzské posádky, Peržania obrátili svoju pozornosť na neho. Na rieke Eurymedon zhromaždili pozemnú armádu a flotilu, ktoré sa mali výrazne posilniť príchodom osemdesiatich fenických lodí. Keď sa to Cimon dozvedel, rozhodol sa ešte predtým, ako Peržania túto posilu dostali, vstúpiť s nimi do námornej bitky. Peržania, ktorí sa báli zapojiť sa do boja bez Feničanov, priviedli svoje lode späť do rieky, po krátkom boji ich značnú časť vydali do rúk Grékov a spojili sa s pozemným vojskom. Cimon okamžite viedol svojich vojakov proti Peržanom, inšpirovaný úspechom. Uskutočnila sa tvrdohlavá bitka a víťazstvo, ktoré napokon Gréci získali, vykúpili stratou mnohých schopných a statočných mužov. Preživší a najmä Cimon okrem bohatej koristi získali pre seba aj vzácnu slávu, keď v jeden deň vybojovali dve víťazstvá. Cimon zavŕšil svoj skvelý výkon tým, že sa okamžite ponáhľal na Cyprus a potopil fénické lode, ktoré tam boli.

Kimon

Tak boli Peržania na dlhý čas vytlačení z gréckych morí a maloázijské grécke mestá boli oslobodené od platenia tribút „veľkému kráľovi“. Vojna však pokračovala, aj keď Peržania, ktorí vyčerpali svoje vojenské prostriedky, boli nútení prerušiť vojenské operácie z ich strany.
Rovnosť vo vzťahoch medzi Aténami a spojeneckými mestami a ostrovmi sa postupne vytratila a ich vzťah sa stal dominantným a subjektom. Aténčania to považovali za úplne prirodzené a nový vzťah ospravedlňovali svojimi bývalými zásluhami. Verejné stretnutia, ktoré sa doteraz konali v Delose, boli teraz nahradené príkazmi a príkazmi z Atén. Peňažné príspevky a dodávky lodí a vojsk boli požadované s nemilosrdnou prísnosťou. Tí, ktorí pomýšľali na odpor, boli ohrození príkladom Naxosu a Thasosu: oba tieto ostrovy boli dobyté silou zbraní a museli zaplatiť veľkú pokutu, vzdať sa svojich lodí a zbúrať hradby.
Stiesnené postavenie spojencov bolo výsledkom ich vlastnej nerozvážnosti. Kvôli lenivosti a zvyku pokoja ich ťažká námorná služba čoskoro omrzela a súhlasili s Cimonovým prefíkaným návrhom nahradiť zásobovanie lodí a posádky peňažnými príspevkami. Spojenci si nevšimli, že kvôli tomu sami stratili svojho bojovného ducha a preniesli plnú moc nad sebou na Aténčanov, ktorí z ich peňazí postavili lode a vyzbrojili ich svojim ľudom. Spojenci si to všimli, až keď boli úplne pod mocou Aténčanov a akýkoľvek pokus o oslobodenie sa od ťažkého útlaku sa stal nemožným pre ich vlastnú impotenciu. Teraz im nezostávalo nič iné, len hľadať spásu vo vonkajšej pomoci. Vzostup moci Atén prebudil s obnovenou silou starodávnu závisť ich rivala Sparty a spojenci vkladali všetky svoje nádeje do jej pomoci. Sparťania boli pripravení zasiahnuť aj vtedy, keď im Thajčania počas vojny s Aténami ponúkli útok na Attiku. Náhle ich vlastné nešťastie – zemetrasenie a povstanie helotov – postavilo Sparťanov do takej pozície, že sami boli nútení obrátiť sa o pomoc na Aténčanov.