Možno vidieť dva hlavné dôvody existenciálnej prázdnoty, ktorá človeka sužuje. Prvým je schopnosť zmyslov „unaviť sa“. Fenomenologicky to znamená, že žiadny pocit nemôže trvať donekonečna alebo sa donekonečna opakovať. Môžete sa unaviť láskou, rozkošou, strachom, dokonca aj bolesťou (bolesť otupuje...). Ako povedal A. S. Pushkin, „žiadny štát nie je najlepší, rozmanitosť je dobrá pre dušu“.
Existenciálny charakter zážitkov znamená ich napätie, prejav, obnaženie. Vyvedú vás z temnoty. Ale ako sa držia a držia bytia? Iba jeho vlastná energia, ktorá je zjavne vyčerpaná. Tak ako sa telo v stave nestabilnej rovnováhy snaží o rovnováhu, o pokoj, tak aj zážitok z napätia a prejavenia smeruje k rovnováhe, k pokoju, k nebytiu, kde nič nebráni byť či nebyť. Toto je únava zmyslov. Súvisí (ak nakreslíme empirickú analógiu) s únavou v bdelom stave. Zaspávanie človeka upadá do zabudnutia. Zrejme potrebuje človek upadnúť do nebytia, tam sa „nabiť“ a vrátiť sa do bytia. To platí pre každý jeden pocit. Tým, že sa prejavuje dlhý čas, skúsenosť sa „unavuje“ bytím a má tendenciu k neexistencii. V priemernej norme je zánik jedného pocitu sprevádzaný vzrušením, odhalením iného. Dochádza k určitému „vareniu“ pocitov. A toto je život plný významov; ak prestane "varenie citov", život je zdevastovaný, nezmyselný.
Ďalším zdrojom existenciálnej prázdnoty je synkretizmus zážitkov. Je nesprávne chápať to, čo bolo práve povedané vyššie, takým spôsobom, že skúsenosti sa odhaľujú „jeden po druhom“, „postupne“. Fenomenálny svet zážitkov je rôznorodý a synkretický, mnohé pocity koexistujú, miešajú sa, prekrývajú, vzájomne pôsobia. Keď pociťujem bolesť, súčasne prežívam utrpenie a/alebo hanbu v súvislosti s touto bolesťou. Túžba po niečom sa môže miešať so strachom z toho, alebo s hanbou, alebo s očakávanou radosťou z vlastnenia atď. virtualita. Extrémnym prípadom je miešanie a prepínanie vzájomne sa vylučujúcich skúseností: napríklad hnev a ľútosť (na podporu
vinné dieťa), láska a nenávisť, bolesť a potešenie atď. V tomto prípade vzniká zvláštny stav mysle, nazývaný zmätenosť pocitov a túžba utriediť si svoje pocity. „Demontáž pocitov“ je produkovaná mysľou, chce pochopiť: ktorý z opačných pocitov je „skutočný“, ktorý by mal byť preferovaný? Avšak myslenie je pre prežívanie fantómové. Myseľ môže vyhodnotiť pocit, ale nemôže to urobiť podľa zákonov samotného pocitu. Preto je jeho voľba ľubovoľná! - bude vždy nedostatočné. Ak poslúchajúc rozhodnutie mysle „potlačíme“ nejaký pocit (tj konáme v rozpore s týmto pocitom), potom máme určité dôsledky. A nikdy nemôžeme vedieť, čo by sa stalo, keby sme sa rozhodli opačne. Ľútosť nad vykonanou voľbou je v takýchto situáciách bežná. To však neznamená, že „myseľ sa mýlila“. Ide len o to, že myseľ nemá prostriedky na adekvátne posúdenie pocitov, keďže všetky pocity v momente ich odhalenia sú skutočné, všetky dávajú význam a bytnosť danosti, svojmu zafarbeniu. Zásah mysle je pokusom prerobiť bytie podľa určitých noriem. Nedokáže však eliminovať vírenie citov. Znamená to, že človek nemá rozumieť pocitom? V žiadnom prípade, jednoducho preto, že si to sami nevieme objednať. Myslenie je tiež skutočné a svojou povahou (o ktorej sa bude diskutovať nižšie) nemôže len zasahovať do života skúseností, zmätok pocitov je nevyhnutne sprevádzaný ich „demontážou“, vzniká „hamletizmus“ - „byť alebo nebyť, to je otázka". A ak toto rozoberanie pokračuje dlho, pocity pri vzájomnej zrážke sú otupené ako šable v bitke. Takto môže vzniknúť existenciálna prázdnota: objekt protichodných pocitov stráca svoj význam – pozitívny aj negatívny – a pre mňa mizne.
Spolu so zážitkom (v prítomnosti zažitej kontemplácie) sa teda vo vedomí objavuje akoby „blok“: zväzok kontemplácie-zážitku a epifenomén vo forme významnosti. Význam nie je fenomén. Nie je prežívaná ako taká (v Husserlovom zmysle), ale existuje, je prítomná v samotnom fenoméne tej či onej z duálnych skúseností. Nejde len o význam, ale o význam tejto konkrétnej kontemplácie, t.j. je to epifenomén kontemplačno-zážitkového bloku. Ako epifenomén tohto bloku som prítomný aj ako kontemplatívny
bolesť a prežívanie. V ňom a cez neho vzniká „pocit seba samého“. Interpretujúc Kantov koncept osobnosti, spojený s myšlienkou „úcty“ k mravnému zákonu, M. Heidegger v (219) kladie otázku „o všeobecnej podstate cítenia vo všeobecnosti“ (keďže „úcta“ je zjavný pocit , skúsenosti v našej terminológii). A tu je jeho odpoveď: „Pocit je vlastnenie citu pre... a ako takého zároveň pocit seba samého. Spôsob, akým sebacítenie odhaľuje... dovoľuje byť ja, je vždy v podstate spoluurčované charakterom toho, ku ktorému má cit v sebacítení pocit“ (219, s. 90). Toto je základná ontologická charakteristika toho, čo považujeme za skúsenosť skúsenosti. Poznamenávame len, že z nášho pohľadu je sebacítenie ako jastvo spoluurčované nie povahovo(ako v Heideggerovi), ale iba skutočnosť cit pre niečo (a ani len prítomnosť v kontemplácii).
Zásadný ontologický význam zážitkov (nazývaných nálady - melanchólia, radosť, láska) Heidegger spája aj s tým, že „mierne otvárajú súcno ako celok“, vyvolávajú pocit byť uprostred súcna ako celku. Toto je základná udalosť našej existencie (216, s. 20). Extrémna podoba takejto „nálady“ – hrôza – nás stavia pred Nič.
Význam zážitkov vo vedomí (pre formovanie plnosti a celistvosti vedomia) teda spočíva v tom, že napĺňajú vedomie význammi, tvoria ja ako ešte neodzrkadlené-ja. A to určuje ich existenciálny význam: ich prítomnosť je realitou sebapociťovaného bytia vo svete existenciálne významnej prítomnosti. V kontemplačno-zážitkovom bloku však ešte neexistuje reflexívne ja a teda svet vecí a vzťahov, ktorý mu odporuje. To je možné len v integrálnom vedomí, čo zahŕňa aj skúsenosť myslenia. Skúsenosti tvoria „významný horizont“ svet života formovaná osobnosť.
Zvieratá žijú jednoducho – majú prirodzené inštinkty, ktoré im hovoria, čo majú robiť. Nemajú žiadne špeciálne túžby a túžby, okrem uspokojenia svojich vlastných potrieb. Čo sa týka ľudí, všetko tu nie je také jednoduché. Človek má túžby a túžby a tie sú často formované spoločnosťou, v ktorej žije. Preto to bývalo takto: boli rôzne tradície, náboženstvo malo v spoločnosti silné a dominantné postavenie a človek mal vždy iskru, ktorá ho viedla vpred. AT modernom svete všetko je oveľa komplikovanejšie, a tak veľa ľudí začína zažívať existenciálne vákuum. Čo to je? O tom sa bude diskutovať v tomto článku. Pochopíte, čo je existenciálne vákuum, identifikujete jeho hlavné príčiny, dozviete sa o jeho dôsledkoch a získate pochopenie, ako toto vákuum prekonať.
Čo to je?
V prvom rade je teda samozrejme potrebné dať pojmu existenciálne vákuum definíciu, ktorá vám umožní ďalej sa orientovať v informáciách, ktoré pomocou tohto článku získate. Prvý, kto tento pojem zaviedol, bol Viktor Frankl, ktorý ho definoval ako opak vrcholného zážitku, ktorý predtým opísal Maslow. tak čo to je?
Existenciálne vákuum je stav vnútornej prázdnoty, ktorý prežíva človek, ktorý stratil všetky ciele svojho života a nevidí zmysel svojej existencie. Frankl to opísal ako „zažívanie priepasti“, teda človek sa ocitá v priepasti nezmyselnosti existencie, prežíva existenčnú krízu najvážnejšej podoby. Možno vás to prekvapí, ale toľko ľudí zažije toto vákuum v tej či onej dobe vo svojom živote a toto sa stalo rôzne dôvody. Sám Frankl identifikuje niekoľko základných, na ktoré by ste sa mali zamerať, ak chcete tomuto fenoménu úplne porozumieť.
Rozdiely od zvierat
Tento článok začal popisom toho, ako presne zvieratá existujú, a to z nejakého dôvodu. Existenciálne vákuum je pre nich niečo, čo sa od prírody nemôže prejaviť. prečo? Faktom je, že zvieratá majú určité prirodzené inštinkty a túžby, ktoré sú v nich naprogramované na genetickej úrovni. Všetky tieto ašpirácie sú základné a primitívne, to znamená, že zvieratá chcú podporovať svoju existenciu potravou, vodou a spánkom, potrebujú bezpečné miesto na spanie, kam sa nedostanú nebezpeční predátori a chcú sa tiež rozmnožovať. Nemajú žiadne vyššie hodnoty, ktoré by mohli získať a stratiť. Preto zvieratá nikdy nepociťujú existenciálne vákuum, pretože ich túžby a potreby sú vždy uspokojené. Zviera nemôže prestať chcieť jesť, pretože ak áno, zomrie.
U ľudí je však všetko inak. Majú hodnoty a ašpirácie vyššieho rádu, bez ktorých človek klesá na úroveň zvieraťa. Ale ani tu nie je všetko také jednoduché, pretože na úrovni zvieraťa si človek zachováva svoju rozvinutú myseľ, a preto má pocit, že v jeho živote neexistujú hodnoty vyššieho rádu. Práve tento pocit prázdnoty je fenoménom, ktorým sa zaoberá tento článok. Na rozdiel od základných inštinktov, ktoré sú naprogramované v hlave každého zvieraťa a človeka, túžby vyššej úrovne nie sú geneticky zakotvené, takže v tele neexistujú mechanizmy, ktoré by človeku povedali, že bez nich bude zle. Preto vzniká existenčné vákuum, existenčná frustrácia, existenčná prázdnota a pod. Ale to nie je jediný dôvod, takže by ste mali byť pripravení vysporiadať sa s niekoľkými ďalšími faktormi, ktoré ovplyvňujú tento jav.
Tradície a hodnoty
Existenciálne vákuum sa prejavuje aj z toho dôvodu, že moderné hodnoty, tradície a konvencie nedokážu človeku ukázať správnu cestu. Aj to bolo stručne spomenuté na začiatku článku. Faktom je, že v minulosti bol systém ľudí veľmi odlišný od toho, čo sa pozoruje dnes. Predtým existovali jasné hodnotové systémy, rôzne otvorené a nevyslovené dohody, ako aj stáročné tradície, ktoré musel človek dodržiavať. V dôsledku toho mal vždy vzor, vždy mal zmysel života. Teraz sa to všetko v posledných desaťročiach značne oslabilo, takže tradície a hodnoty už nemôžu slúžiť ako špecifické usmernenie pre človeka. Preto nemôže robiť nezávislé rozhodnutia. Existenčné vákuum je podľa Frankla veľmi nebezpečný stav, pretože môže viesť k vážnym psychickým ochoreniam. Aj keď nie v takom vážnom rozsahu, môžeme s istotou povedať, že toto vákuum môže mať veľmi negatívny dopad na sociálnu oblasť. Sám Frankl opísal, že výsledkom tohto problému je, že sa ľudia menia na konformizmus alebo totalitu, čo výrazne ovplyvňuje ich životy.
Konformizmus a totalita
Ako napísal V. Frankl, existenciálne vákuum je prázdnota vytvorená vo vnútri človeka absenciou akýchkoľvek cieľov a ašpirácií. Ale samotný človek v momente takejto slabosti nie je vo vákuu, preto ho ovplyvňujú rôzne vonkajšie faktory. A má to vplyv na psychiku. Najčastejším smerom človeka trpiaceho takýmto vákuom je konverzia ku konformizmu či totalite.
Ak hovoriť jednoducho povedané, potom konformizmus je pohľad na život, v ktorom človek robí to isté, čo všetci naokolo. Konformita je najpopulárnejším prúdom na Západe a človek, ktorý nemá žiadne ciele a hodnoty, sa k nemu veľmi pravdepodobne obráti. Tieto hodnoty začína hľadať bokom a obracia sa na to, čo je momentálne najpopulárnejšie. Prirodzene, toto je lepšie ako duševná porucha, ku ktorému môže viesť vákuum uvažované v tomto článku, ale človek, ktorý sa obracia na konformizmus, postupne stráca svoju osobnosť. Stáva sa súčasťou davu, ktorý nie je plnohodnotným životom a nevyhnutne vedie k negatívnemu vplyvu na psychiku.
Čo sa týka totality, na rozdiel od konformizmu je populárnejším dôsledkom vákua na východe. Totalita je pohľad na svet, v ktorom človek robí to, čo od neho ostatní vyžadujú. Podstata zostáva rovnaká, no dopad je ešte menej príjemný, keďže človek sa vlastne stáva otrokom iných, robí to, čo sa mu možno ani nepáči. Ale keďže nemá svoje názory a hodnoty, robí to, čo od neho požadujú iní, keďže takto je usporiadaný systém hierarchie na východe.
Takže teraz chápete, aké nebezpečné môže byť existenciálne vákuum. V psychológii sa tento jav považuje za veľmi aktívne, keďže v r moderná spoločnosťšírenie vákua je oveľa rýchlejšie ako v ktoromkoľvek inom časovom období.
Redukcionizmus
Spolu s konformizmom na Západe je príčinou a dôsledkom existenciálneho vákua aj niečo ako redukcionizmus. Čo to je? Ide o pomerne zaujímavý jav, ktorý sa najčastejšie vyskytuje v Spojených štátoch amerických. V rámci redukcionizmu sa človek nepovažuje za racionálnu bytosť, schopnú mať vlastné myšlienky a predstavy, rozhodovať sa a niečo robiť pre dosiahnutie svojich cieľov. Považuje sa skôr za kombináciu pohonov a inštinktov, to znamená, že nie sú schopní robiť nezávislé rozhodnutia a všetky ich činy sú diktované reakciou na vonkajšie faktory, ako aj ochrannými mechanizmami. Prirodzene, takýto prístup nemôže v ľuďoch vyvolať pozitívnu reakciu a silnejšie osobnosti sú schopné abstrahovať od týchto redukcionistických názorov verejnosti, idúc vlastnou cestou. Ľudia však väčšinou nie sú silné osobnosti, a tak sa redukcionizmus ukazuje ako jeden z najdôležitejších a rozhodujúcich faktorov šírenia existenciálneho vákua v modernej spoločnosti.
Teraz viete väčšinu potrebných informácií o tom, čo je existenciálne vákuum: čo to je, aké by mohli byť príčiny tohto vákua a k čomu môže nakoniec viesť. To ale zďaleka nie je všetko, čo sa dá o tomto fenoméne povedať.
Noogénna neuróza
Teraz máte predstavu o tom, čo je existenciálne vákuum a čo ho spôsobuje. Teraz je čas podrobnejšie zvážiť jeho dôsledky. Ukazuje sa, že môžu byť oveľa hroznejšie ako konformizmus. Preto sa oplatí pozrieť sa na nový termín, ktorý možno ešte nepoznáte – ide o noogénnu neurózu. Existenčné vákuum a noogénna neuróza sú silne prepojené a to druhé je negatívny dôsledok najprv. špecifická neurotizácia človeka, ktorá sa neprejavuje na psychologický základ ako väčšina tradičných neuróz, ale noologických. To znamená, že choroba sa prejavuje v duchovnej sfére ľudskej existencie. Teraz už viete, čo je existenciálne vákuum a noogénna neuróza, takže by ste mali začať chápať, aký vážny môže byť tento problém. Faktom je, že táto neuróza vzniká na základe neschopnosti človeka mať ciele, vysoké hodnoty a, samozrejme, zmysel života. V súlade s tým môže spôsobiť vážne problémy tak to treba liečiť medicínsky. Ak človek práve prežíval miernu existenčnú krízu, je pravdepodobnejšie, že sa z nej dokáže dostať. Ale ak problém už dosiahol taký vysoký stupeň, je potrebný zásah špecialistu.
Vlastnosti choroby
Jednou z hlavných čŕt existenčnej prázdnoty je skutočnosť, že človek si nemusí byť vedomý jej prítomnosti. Ako už bolo spomenuté vyššie, prázdnota sa často snaží vyplniť sama o sebe, no zároveň je naplnená niečím, čím by mala byť. Plnohodnotné ciele, ašpirácie, hodnoty a významy sú nahradené falošnými. Deje sa to dosť primitívnym spôsobom: človek sa začne zapodievať alkoholom, drogami, u niektorých ľudí sa to prejavuje v extrémnych štádiách workoholizmu a niekto sa snaží poštekliť nervy, aby sa cítil nažive, čím ohrozuje všetko, čo má. . Sám Frankl uviedol, že 80 percent alkoholikov a 100 percent narkomanov prechádza stavom existenciálneho vákua, preto sa u nich vytvárajú závislosti.
Logoterapia - čo to je?
Ako sa však dá vysporiadať s existenciálnym vákuom, keďže je také nebezpečné? Lekári, psychológovia a psychiatri pokračujú v hľadaní najlepších možností liečby dodnes, no jednou z najúčinnejších je v súčasnosti tá, ktorú vymyslel sám Frankl, ktorý definoval samotný pojem takého vákua. Táto metóda sa nazýva logoterapia a jej hlavným cieľom je pomôcť pacientovi znovu získať zmysel života. Jednoducho povedané, lekár by mal človeku pomôcť postupne objaviť stratený zmysel života a dokázať, že tento zmysel úplne nezmizol, ale len leží na vzdialených poličkách vedomia a čaká na chvíľu, kedy sa konečne začne realizovať. Lekár tiež musí pacientovi pomôcť získať vôľu k zmyslu života, pretože práve ona zohráva najdôležitejšiu úlohu v tom, aby človek mohol opäť plnohodnotne fungovať.
Čo nie je logoterapia?
Mali by ste však pochopiť, že logoterapia nie je štandardný prístup, ktorý existuje už dlho. To znamená, že lekár nevystupuje ako špecialista, ktorý pomáha pacientovi uvažovať o zmysle života, tiež mu nečíta žiadne kázne. Logoterapia si kladie za cieľ ľudské uvedomenie si samotného sveta zmyslu a hodnôt.
Kľúčové čítanie pre záujemcov
Ak vás zaujíma téma existenciálnej prázdnoty, tak si určite prečítajte odbornú literatúru na túto tému. Prirodzene, v prvom rade hovoríme priamo o dielach Frankla, ktoré sú zdrojom tohto fenoménu, ako aj zdrojom všetkej logoterapie a chápania noogénnej neurózy. Samozrejme, že k štúdiu tejto oblasti prispeli aj ďalší autori. Napríklad Alexej Bolšanin publikoval veľmi dôležitá kniha s názvom „Prázdnota a existenciálne vákuum: Perspektívy existenciálna terapia". Už z názvu je jasné, o čo ide: autor podrobne popisuje tento fenomén, vyjadruje aj svoj názor na to, ako by sa mal takýto problém riešiť a samozrejme predpovedá, ako sa bude táto oblasť v budúcnosti vyvíjať. Ak sa teda zaujímate o logoterapiu, existenciálne vákuum a noogénnu neurózu, nájdete tu množstvo literatúry, s ktorou sa zoznámite.
Prázdnota je teda existenciálnou realitou ľudskej existencie. Podľa Sartra „Človek žije svoj vlastný život, vytvára si svoj vlastný vzhľad a mimo tohto vzhľadu nie je nič ... ... Teda prvé, čo existencializmus dáva každému človeku, je jeho bytie a kladie naňho plnú zodpovednosť za existenciu." Uvedomenie si či dokonca predvídanie tejto prázdnoty a ťarchy tejto zodpovednosti vyvoláva pocity úzkosti, opustenosti a zúfalstva. Úzkosť podľa Sartra je predovšetkým strach človeka z tejto zodpovednosti, ktorá mu bola pridelená, ako aj pochybnosť o správnosti prijatých rozhodnutí. Pocit opustenosti vzniká uvedomením si absencie existencie Boha. Ak niet Boha, potom „... Človek je opustený, nemá sa o čo oprieť ani v sebe, ani navonok. V prvom rade nemá žiadne výhovorky.“ To znamená, že neexistujú žiadne deterministické hodnoty (podpory), neexistuje žiadna nádej na odpustenie vyššie právomoci a odčinenie svojich hriechov v budúcom živote – všetko treba urobiť tu a teraz a treba sa zodpovedať nie pred Bohom, ale pred vlastným svedomím a tvárou celého ľudstva. Zúfalstvo vzniká ako reakcia na nedostatok dôvery v budúcnosť, dôveru v to, že bude presne taká, akú si ju predstavujeme, alebo akú ju chceme mať. Keď hovorí o pôvode zúfalstva, Sartre píše: "Musíme brať do úvahy len to, čo závisí od našej vôle, alebo súčet pravdepodobností, vďaka ktorým je náš čin možný." Inými slovami, zúfalstvo je absencia nádeje a viery.Existenciálne vákuum je pocit vnútornej prázdnoty, ktorý sa v človeku vytvára v dôsledku úteku alebo odmietnutia životných cieľov, jedinečných významov a osobných hodnôt podľa Franklovej „Skúsenosti priepasti“. Hlavnými prejavmi existenciálneho vákua sú nuda a apatia. Podľa Frankla je nuda neschopnosť prejaviť záujem a apatia je neschopnosť prevziať iniciatívu. Ale kde to bolo moderný človek pochádzajú tieto neschopnosti? „Po prvé,“ hovorí Frankl, „na rozdiel od zvierat žiadne impulzy ani inštinkty nehovoria človeku, čo má robiť. Po druhé, na rozdiel od minulých čias mu žiadne konvencie, tradície a hodnoty nehovoria, čo má robiť. A často ani sám nevie, čo vlastne chce robiť. Namiesto toho chce robiť to, čo robia iní, alebo robiť to, čo iní chcú, aby robil.“
Podľa Sartra je prázdnota základnou a jedinou ľudskou realitou, potom zážitky úzkosti, opustenosti a zúfalstva s ňou spojené sú aj existenciálnymi danosťami, s ktorými sa musíme vyrovnať a žiť s nimi, žiť napriek týmto danostiam. Zážitky existenciálneho vákua vznikajú v procese života, ako výsledok frustrácie z dosahovania cieľov a uvedomovania si významov. Prázdnota a s ňou spojené zážitky sú teda podľa Sartra determinované a nevyhnutné pre všetkých ľudí bez výnimky, kým zážitky existenciálneho vákua sú situačné a vznikajú len v určitých podmienkach a vzťahoch konkrétneho človeka. Následne sme v prvom prípade odsúdení na celoživotnú skúšku a v druhom vidíme vyhliadky na priaznivé riešenie vzniknutých problémov.
Po druhé, je rozdiel v miere participácie, zapojenia, zapojenia človeka do procesu konfrontácie s jeho prázdnotou. Podľa Sartra sme slobodní iba vo voľbe prostriedkov a metód na vyplnenie existujúcej prázdnoty, ale nemôžeme sa jej zbaviť, ani nie sme vinní za jej vzhľad, keďže prázdnota je základom nášho bytia a my sami nachádzame sme nejakými silami uvrhnutí do tejto prázdnoty. Inými slovami, prázdnota je jediná danosť, ktorá nepodlieha našej vôli. Keď Frankl hovorí o existenciálnom vákuu, opakovane zdôrazňuje, že konečná voľba vždy zostáva na človeku: vyhýbať sa alebo nevyhýbať sa svojim cieľom, odmietnuť alebo neodmietnuť nadobúdať nové významy, byť v existenciálnom vákuu alebo vyhýbať sa to bezpečne - všetko v konečnom dôsledku závisí len odo mňa. To znamená, že človek je v prvom rade úplne slobodný vo svojom postoji k akejkoľvek životnej situácii.
A napokon je zrejmé, že Sartre potvrdzuje absolútnu nezmyselnosť života samotného: „Život nemá žiadny apriórny zmysel. Kým nežijete svoj život, nie je to nič, vy sami mu musíte dať zmysel a hodnota nie je nič iné ako tento zmysel, ktorý si vyberiete. Frankl, naopak, zdôrazňuje prirodzenú hodnotu života: „Mali by sme si zachovať zdravú životnú filozofiu, aby sme ukázali, že život má naozaj zmysel pre každého človeka“hg. A zdá sa mi, že v tom spočíva základný rozdiel medzi týmito prístupmi. Podľa Sartra samotný ľudský život nemá podľa jeho vlastných slov žiadnu hodnotu. Iba samotná osoba jej môže dať akýkoľvek význam, vykonávať alebo nevykonávať určité činnosti. Kým Frankl potvrdzuje hodnotu života, dáva mu bezpodmienečný zmysel a ľudská činnosť ho len posilňuje a prináša do života ďalšie zmysly. To isté nájdeme u Fromma: „Jediný zmysel života spočíva v živote samotnom“
prevzaté odtiaľto
http://flogiston.ru/articles/therapy/existential_vacuum
re44 za rok
Nie, toto nie je o tej prázdnote, ktorá je deprimujúca a zaváňa zúfalstvom a bezvýznamnosťou.
A nie tú prázdnotu závislého, ktorá si aj tak vyžaduje okamžité naplnenie – nikotín, alkohol, drogy, nákupy či vzťahy. A nie tú prázdnotu narcistu, ktorá sa nikdy nezaplní, pretože všetko znehodnocuje. A nie tá prázdnota pohraničnej stráže, ktorá si vyžaduje nevyhnutné projektívne zlúčenie. Toto je prázdnota úspechu, keď sa dosiahne cieľ, ktorý som si stanovil za posledné 3 roky. To je o tom, že po štátniciach sa pol roka niekde črtal diplom. A teraz je to všetko – diplom je prijatý, označený a leží v pravej hornej zásuvke písacieho stola, kde leží jeho predchodca. Už nebudú žiadne sedenia, stretnutia so skupinou, noví učitelia a predmety, skúšky, naše večere s Nadiou, ak nie v Zlatej doline, tak na Východ-Západ, čaj cez prestávky v kuchyni dole, rozhovory o živote a viac, zmysel pre komunitu. A to nie je len o smútku a smútku a smútku, že nech to znehodnotím akokoľvek, bola to jedna z najdôležitejších etáp v mojom živote. Je to aj o tom, že je tu nová práca, iné skupiny, supervízia, osobná terapia, hľadanie klientov a nové vzťahy. O existenčnej prázdnote - práve ja som hovoril o introjekte R-va, na poslednom stretnutí pri obhajobe diplomovky povedal, že vraj počkaj na návštevu. Chvíľu som čakal a niekde v polovici decembra sa objavila. Toto je starý záznam, zo 17.12., len som ho vtedy nedokončil. Teraz je táto myšlienka o existenciálnej prázdnote už preč, ale nie a nie, keď prechádzam okolo trojky, nášho učebného komplexu, alebo sa pozerám na profily svojich učiteľov v Odnoklassniki, alebo sa rozprávam s kamarátmi z juniorských kurzov, je tu nepríjemný pocit smútku. Popravde, posledné 4 sedenia som dostal veľmi ťažko – už to bola nuda a viseli študijné dlhy a Joya zomrela na jednom z predposledných sedení a okrem toho tam bolo veľa iných študijných skupín. Najdôležitejší je azda kvalitatívny prelom, ktorý nastal za posledných šesť mesiacov vďaka práci, supervízii a osobnej terapii. Existenciálnu prázdnotu vystriedala istota, že nie bohovia spaľujú hrnce a všetko sa skôr či neskôr podarí. Teraz som prekvapená sama zo seba, z tej 29-ročnej slečny, ktorá sa nebála dať výpoveď a ísť bezhlavo do novej. Dnes by som sa asi bál. A keby nebolo podpory mojej mamy, nezvládla by som to. Štúdium bolo naozaj ťažké a štátnice a diplom a tretí ročník, o ktorom hovoria, sú pre orgov úplne zadarmo. Dostal som nápad ísť do školy klinický psychológ do medu, t.j. také školenie, ktoré dáva možnosť pracovať s viac znevýhodnenými klientmi a v zdravotníckych zariadeniach. Nateraz som sa však rozhodol ešte chvíľu počkať, aby som si uvedomil, či to naozaj potrebujem, alebo či opäť zapĺňam ďalšie existenčné prázdno.
